1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاننا في مستهل هذا اللقاء نود ان نشكر من امر الله تعالى بشكره فان من لا يشكر

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الناس لا يشكر الله فان هذه الدورة المباركة التي تقام لسنوات متصلة حظيت بدعم ممول يرجو الله تعالى والدار الاخرة فيما نحسبه والله حسيبه. فحق علينا وعلى من انتفع بهذه الدورة ان ينزل له

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
الدعاء ويخلص له الدعاء بان يثيبه الله تعالى على آآ اقامته ودعمه لهذه الدورة جزاه الله خير الجزاء على ما قدم وبارك له فيما ابقى وفيما ترك. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يشمله

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
باجر آآ ناشر العلم وباتيه بين الناس. فا الدال على الخير كفاعله. ومن جهز غازيا فقد غزاه ثم ان نبتدأ بقراءة هذا اليوم فاستعن بالله يا علي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على ذنبه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك ان توفق شيخنا واهلنا وان غفر له ولنا وللسافرين وللمسلمين. قال شيخ الاسلام غفر الله له ومذهب الوفاة من هؤلاء في الرب انه ليس الا

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
او اضافية او مركبة منها. وهم الذين بعث لابراهيم الخليل اليهم. فيكون الجهل اخذها عن الصابرين وكذلك فاخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر الشمانيات بعض الفلاسفة

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اساليب جهل ترجع الى اليهود والصابرين والمشركين. والفلاسك انا من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عذبت الكتب بوبية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
خلق الشيطان في قلوب في قلوب الضلال زاد البلاء بعد ما القى الشيطان في من طلاب ابتداء من جنس ما نلقاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة. ولما كان في حدود

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ولما كان في حدود المئة الثانية او الثالثة؟ ها كذا الثانية طيب. ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة وطبقته وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان ابن عيينة وابن مبارك

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وابي يوسف والشافعي واحمد وابو اسحاق وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذنبهم وتفضيلهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
فقد تضمنت هذه القطعة مسألتين احداهما تتعلق بمذهب النفات وحقيقته والثانية تعلقوا بانتشار مقالة اهل التعطيل. اما المسألة الاولى وهي المتعلقة بمذهب النفاة فقد بين رحمه الله بان مذهبهم في حقيقته ان الله سبحانه وتعالى بزعمهم ليس له صفة ثبوتية في نفس الامر

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
بمعنى ان نفاة الصفات يعتقدون في قرارة انفسهم انه لا تقوم بالله تعالى صفة ثبوتية فهو عندهم الوجود المطلق بشرط الاطلاق. ومعنى بشرط الاطلاق اي انه لا يتقيد بصفة. فعندهم ان

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الله سبحانه وبحمده وتعالى عما يقولون وجود مطلق. لا تظاف اليه صفة ولا يتقيد بصفة وهذا في الواقع مآله الى ان يكون الرب مجرد فكرة في الاذهان لا وجود لها في الاعياد

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وذلك انه ما من موجود في الخارج الا ولابد ان ان يتصف بصفة ولو لم يكن الا صفة الوجود نفسها فانه سبحانه وبحمده موجود. فكيف اذا اضفنا صفة الحياة والعلم التي والقدرة التي لا مناص لهم

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
من اثباتها كان لابد لهم ان يضيفوها الى الرب. واذا ساغ ان يضاف اليه صفة الوجود الحياة والغنى والقدرة والعلم. فمعنى ذلك انه سبحانه وبحمده متصف بصفات الكمال. وهذا هدم لمبدأهم. فصار مبدأ هؤلاء النفاة انه ليس لله صفة ثبوتية في نفس الامر. فاذا جبهوا

16
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
بهذه الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة المتواترة الدالة على اثبات صفات رب العالمين فانهم يحملونها على احد ثلاثة محامل. اما يقولون انها صفات سلبية او اضافية او مركبة من سلبية واضافية. قال الشيخ رحمه الله ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
سلبية او اضافية او مركبة منهما. يعني من السلبية والاظافية. فلنتبين معنى هذه الكلمات الصفات السلبية او السلبية هي ما تدل على امر مسلوب اي منفي عن الله عز عز وجل ويمثل لذلك مثلا بصفة العلم حينما يقال لهم ان الله تعالى قد وصف نفسه

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
بالعلم وانه ذو علم وانه عليم وانه علام. وانه عالم. قالوا نعم. لكن المراد بذلك الجهل فيفسرون الصفة الثبوتية بوصف سلبي. فلا يقولون ان صفة العلم لله عز وجل تدل على قيام صفة ثابتة هي العلم. بل يقولون المراد انتفاء الجهل. فهذا هو معنى آآ آآ قول

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
سلبية. فالسلبية معناها عندهم اي انتفاء ضد الصفة الثبوتية. اما الصفة الاضافية فان المراد بها يعني ان تلك الصفة التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه. المراد بها اضافتها الى غيره. مثال ذلك صفة الخلق معناها وجود مخلوق له. لا ان الله تعالى تقوم به

20
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
في صفة ثبوتية هي الخلق. بل يفسرونها بوجود مخلوق الله. لا بقيام صفة ثبوتية له. يقال لها صفة الخلق ولا يخفى ما في هذا من التمحل والتكلف ولو حلف حالف بين الركن والمقام ان ذلك لم يدر بخلد

21
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
الكرام لما حلت. لكن القوم ارادوا ان يخرجوا من المأزق بهذه الطريقة. فيقولون المراد بالصفات اما صفات سلبية وهو انتفاء ظد ما تتوهمون انه ثبوتي او وجود ما اظيف اليه

22
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
الخلق يعني وجود مخلوق له لا قيام صفة الخلق به. او مركبة منهما وهذا هو النوع الثالث. اي مركبة من السلبية ومن الاضافية. فهو فهي صفة سلبية باعتبار واضافية باعتبار اخر. ومثلوا لذلك

23
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
بصفتي الاولية فقالوا ان صفة الاولية المستمدة من اسم الله الاول سلبية باعتبار انتفاء الحدوث عنه واضافية باعتبار كون الاشياء بعده. سلبية باعتبار انتفاء الحدوث عنه. ففسروا اذا الاولية بانتفاء الحدوث. فهي بهذا الاعتبار تعد سلبية

24
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
وكون الاشياء حادثة بعده هذا باعتبارها اضافية فهذه ثقتهم في التعامل مع ما اثبت الرب لنفسه من الاسماء والصفات. فهم يصرفونها بهذه التصريفات. اما يجعلون كونها سلبية واما يجعلونها اضافية او مركبة من السلبي والاضافي لكنهم على كل حال لا يثبتون لله وصفة

25
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ثبوتيا ويزعمون ان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وهذا هو مذهب الجهم ومن تبعه آآ على طريق في النفي. ولا شك ان تعطيل هؤلاء تعطيل محض. وانه يؤدي في الواقع الى انكار وجود الرب سبحانه. لان

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ربا لا يتصف بصفات ابدا لا وجود له الا في في الاذهان لا وجود له في الاعيان والخارج. فهذا هو مؤدى قولهم وقد ادرك السلف الكرام هذا آآ عنهم ولذلك وقفوا لهم بالمرصاد وآآ دبوا عن عقيدة اهل السنة

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
وكان اول اه احتكاك بين ظاهر معهم حينما نشأت المحنة محنة القول بخلق القرآن فان المعتزلة حينما ارادوا حمل الناس معتظدين بالسلطة في ذلك الزمان على القول بخلق القرآن انما ارادوا التوصل بذلك الى نفي صفة الكلام عن الله. فاذا حصل لهم ذلك وحققوه توصلوا بعد ذلك

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الى انكار بقية الصفات. وان كل ما اضافه الرب الى نفسه فانه من اضافة المخلوق الى خالقه. فهذا كان مراده ومرماهم وقد ادرك السلف بفقههم الدقيق مراميهم فوقفوا لهم بالمرصاد وشنعوا عليهم وردوا بدعة

29
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وبين الشيخ في اه بقية كلامه ان هذه المقالات انما هي مستمدة من مصادر فقد سبق القول بان الجهم ابن صفوان اخذ مقالته عن الجعد ابن درهم. اول من نطق بالنفي

30
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
بنفس الصفات في هذه الامة. وان الجعد ابن درهم تلقاها عن ابان ابن سمعة. وابان ابن سمعان اخذها عن ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي. كما ان الجعد ابن درهم كان في بلاد حران وقد كان فيها

31
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
آآ قوم من الصابئة الفلاسفة لا الصابئة المؤمنون بل الفلاسفة الذين كانوا يعبدون الكواكب ويقيمون لها هياكل وكذلك الفارابي الذي كان يقال عنه المعلم الثاني يجعلون آآ ابن سينا المعلم الاول والفارابي المعلم الثاني

32
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
ايضا تلقى مقالته عن فلاسفة آآ حران. فهؤلاء ايضا اخذوا عن آآ السمانية المهم فرقة من فلاسفة الهند كل هؤلاء لو تأملنا لوجدنا ان مقالتهم مقالة دخيلة مستمدة مما الات الامم قال الله تعالى يظاهرون قول الذين كفروا من قبل. ثم زاد الطين بلة. تعريب الكتب الكتب اليونانية

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
التي هي فلسفة الاغريق. وقد وقع ذلك في حدود المئة الثانية. يعني مراده رحمه الله آآ في رأس يعني يعني بعد آآ على رأس المئة آآ في سنة مئتين للهجرة هذا مراده

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
هنا بقوله المئة الثانية سنة مئتين للهجرة وكان ذلك ابان الدولة العباسية. وتزعم هذا احد خلفاء ابن العباس وهو المأمون الا انه لم يظهر الدعوة الى القول بخلق القرآن الا في نحو سنة ثمانية عشر مائتين وثمانية عشر للهجرة

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
والواقع ان معرفة آآ خط الابتداع وكيف نشأ في الامة من العلوم المفيدة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعتني بذلك وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المسألة عن مسألة الافتراق فقال في الحديث الذي تلقته الامة بالقبول

36
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وقال في حديث هم من انا على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. ولو اردنا ان نسلط الضوء على هذا الافتراق لوجدنا ان ثم مراحل يمكن تتبع

37
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
بالصبر والتقسيم لظهور خط الافتراق في هذه الامة. فيمكن القول بان المرحلة الاولى هي التي كانت من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى الى سنة سبعة وثلاثين للهجرة. كانت هذه المرحلة ايها الاخوة

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
والاخوات ومن بلغ هي المرحلة الذهبية بحق في تاريخ هذه الامة. فخلت هذه المرحلة من البدع ان معلمها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعده من الصحابة من الخلفاء الراشدين. فلم ترفع البدعة

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
رأسها في هذه المدة حتى عام سبعة وثلاثين للهجرة بانحراف عقدي. نعم قد وقع انحراف سياسي قد وقعت في اواخرها لكن البدعة لن تظهر. كبدعة عقدية الا بعد عام سبع وثلاثين. حينما جرى

40
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ما جرى من آآ قضية التحكيم ادعاء الخوارج بكفر علي رضي الله عنه وآآ بداية الانحراف في مسألة الايمان. وخلال هذه المدة اعني من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى عام سبعة وثلاثين

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
هجرة لم يقع شيء اذ كان مرجع الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. فكانت عقيدة جوهرة مصونة ودرة مكنونة. وانما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بوادر عالجها النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
سلم بسرعة خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه وهم يتنازعون في القدر. هذا ينزع اية وهذا ينزع اية. فكأن حينما فقأ في وجهه حب الرمان. كناية عن الغضب احمر وجهه. فقال ابهذا امرتم؟ ام بهذا كلفتم؟ هزمت عليكم الا

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
فترك الصحابة رضوان الله عليهم الجدار الجدال في القرآن. وفي عهد عمر رضي الله عنه انس عمر من بعض الناس انهم ينتابون الشجرة التي جرت تحتها بيعة الرضوان. يصلون عندها فما كان منه رضي

44
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
الله عنه الا ان امر بقطعها. ارأيتم هكذا يعامل الصحابة الفتن وبوادرها؟ قارن ذلك واعتبر بحال بعض الناس الذين يعظمون الاثار وينفخون في صورتها وليس لها قدسية. وليس لها آآ عناية نبوية. نعم

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ما عده الشارع معظما مقدسا فانه يقدس كالمسجد الحرام والمسجد النبوي وقباء وغير ذلك من جاءت النصوص به واما ما لم يعطه الشارع اهمية ومكانة فلا يجوز ان يعظم ولا يقدم. فلهذا

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
امر عمر رضي الله عنه الشجرة لان البيعة انما وقعت عندها اتفاقا. فلما رأى من بعض الناس نزوعا الى تعظيمها والصلاة عندها والصلاة عندها وظنوا ان ذلك فيه مزيد قربة امر بقطعها. وكذلك ايضا لما رأى بوادر آآ

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اه شبهة حينما قدم المدينة رجل يقال له صبيغ بن عسل وصار يسأل الصحابة عن متشابه القرآن صار يسأل الصحابة عن متشابه القرآن ويقف لهم في افواه السكك. يسأل الصحابة عن قول الله تعالى كذا وقول الله تعالى يضرب

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
كتاب الله بعضه ببعض. فبلغ خبره عمر رضي الله عنه فدعا به. واعد له عراجين النخل. عرجون النخل هو قنو النخل كما قال الله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. اذا تقوس فدعا به فلما دخل عليه

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
قال من انت؟ فقال الرجل تكلفا انا عبد الله صبيغ. قال وانا عبد الله عمر ثم قام عليه بهذه العراجين فضربه على رأسه حتى شج وقال الرجل يا امير المؤمنين قد خرج الذي في رأسي. فامر به فحبس ثم اعاده فعزره ثانية ثم

50
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ما عاده الى الحبس فعل به ذلك مرارا. ثم رأى الا يبقى في المدينة رأى ان جزيرة العرب يجب ان تصان وان تكون وفي حجر صحي عن هذه البدع والا يمكن هؤلاء اه الظلال من ان يهرفوا فيها بما شاءوا. فحمله

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
بعير على قتب الى الكوفة. اخرجه من جزيرة العرب بكاملها. وكتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لا يكلمه احد من الناس ولا يكلمهم. فكان الرجل يدخل المسجد وينظر الى الحلق فكلما هم

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
ان يقبل على حلقة من حلق الكوفة ناداهم اصحاب الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين يذكرونهم بعزمة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فيطردونه عن تلك الحلقة يذاد كما يذاد البعير الاجر. حتى ان ابا موسى رقله وكتب الى عمر لو خليت بينهم

53
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
وبين الناس ان يكلمه. فقال انت وشأنك لكن فراسة عمر رضي الله عنه لم تكذب فيه. فلما خرجت كان من ضمنهم ذلك الرجل صبيغ ابن عسر. والمقصود ان عمر رضي الله عنه الصحابة كان عندهم تحسس بالغ لامر البدعة

54
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
لذلك لم يقم بدعة عقدية حتى انفتح باب الفتن السياسية فلما جرى ما جرى بين علي ومعاوية وعلي وطلحة والزبير وعائشة وجرت قضية التحكيم المشهورة وكان الذي حمل علي رضي الله عنه على القبول بالتحكيم الخوارج. وقالوا يدعونك الى كتاب الله

55
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
اجب فقال انما ارادوا كذا وكذا. قالوا اجب وحملوه على قبول التحكيم. فلما جرى التحكيم اتت الخوارج الى علي رضي الله عنه وكانوا مندسين في جنده. وقالوا له حكمت الرجال في كتاب الله قد كفرت. قال انسيتم؟ انتم حملتموني على

56
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
قالوا نعم نحن قد كفرنا وتبنا. فتب كما تبنا. نازعوه في هذا الامر. ثم بعد ذلك خرجوا من وانحازوا الى موضع يقال له حرورة. فقال علي رضي الله عنه ندعهم ما ودعونا. لكن القوم صاروا يقطعون الطريق

57
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ويخيفون السبل فجرد لهم فارسل علي رضي الله عليه رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين حتى انه رجع بنحو ثمانية الاف منهم. ولكن القوم استمروا والعياذ بالله في استحلالهم لدين

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
المسلمين لانهم يرون كفرهم. فجرد لهم علي رضي الله عنه المهاجرين والانصار وقال هؤلاء الذين اخبرنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوهم في النهروان. فكانت هذه اول بدعة حقيقية نشأت في الاسلام. فما بين عام سبع وثلاثين الى عام مئة

59
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
نشأت اربع فرق من فرق الضلالة اولها الخوارج ثانيها الشيعة ثالثها رابعها المرجئة. كل هذه الفرق الاربع نشأت خلال الفترة من عام سبعة وثلاثين للهجرة الى رأس بعد الخوارج ظهرت الشيعة كرد فعل لتكفير الخوارج وجفائهم لعلي وال البيت

60
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
والصحابة الكرام فقامت الشيعة تعظم امر علي رضي الله عنه وكان في اول امرها يعني تشيع سياسي. وتفضيل لعلي رضي الله عنه على عثمان وحسب. لكن الامر تمادى بهم حتى

61
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
من قال بتأليه علي وهم السبئية اتباع عبد الله بن سبأ اليهودي. فصاروا يقولون يقولون انت الله بالله فخد لهم علي رضي الله عنه الاخاديد في باب كندة واضرمها بالنار وحرقهم فيها وقال لما رأيت الامر امرا منكرا

62
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
سيناريو ودعوتكم وظل آآ مذهب التشيع يتمادى في الضلال حتى بلغ مراتب آآ اه شديدة وايضا في اواخر عهد الصحابة نشأت بدعة القدرية وادركها صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر ردوا عليها ردا عظيما في صحيح مسلم اول حديث في صحيح مسلم الذي رواه

63
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يحيى بن يعمر اه صاحبه قال اه كان اول من تكلم بالقدر رجل في البصرة يقال له معبد الجهلي قال فقدمت انا وحميد بن عبد الرحمن يعني قدم حميد بن عبد الرحمن يحي ابن يعمر قال فقلنا لعلنا نوفق برجل من اصحاب رسول الله

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
صلى الله عليه وسلم. فوفقنا بعبد الله بن عمر فاقتلفته انا وصاحبي. وظننت انه سيأكل الكلام الي. فقلت له انه ظهر من قبلنا اقوام يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان الامر انف. فحدث عبد الله ابن عمر بحديث ابيه حديث

65
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
جبريل المشهور والشاهد منه قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم قال بعد ذلك اذا لقيت احدا من هؤلاء فاخبره اني بريء منه انه بريء مني. ووالله لو لقيت احدا منهم لاعضن بانفه حتى ينقطع. وروي نحو ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. فكان

66
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
من شأن الصحابة الكرام النكير والتشنيع على القدرية. ثم جاء بعد القدرية المرجئة وهم الذين اخرجوا العمل ارجأوا العمل عن مسمى الايمان وقالوا في زعمهم ان انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة

67
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
هذه البدع الاربعة الكبار ما جاءت المئة الثانية الا وقد ظهرت. فلما ما جاءت يعني ما تمت المئة الاولى الا وقد ظهر واما في المئة الثانية فقد ظهر آآ اربع اشخاص كانوا رؤوسا في البدع

68
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
ظهر الجعد ابن درهم والجهم بسطوان وواصل بن عطاء ومقاتل بن سليمان كان هؤلاء اربعة رؤوسا في البدعة. فاما واصل بن عطاء فهو مؤسس مذهب المعتزلة. وكان ان ذكرت مسألة الايمان في مجلس الحسن البصري رحمه الله فاطرق ليصوغ جوابا للسائل فابتدر واصل بن عطاء

69
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وقال اما انا فاقول لا مؤمن ولا كافر. ولكنه في منزلة بين منزلتين. ثم قام الى سارية من سواري المسجد يقرر مقالته فقال الحسن اعتزل نواصب. فكان ذلك مبدأ مذهب المعتزلة الذين قالوا بالمنزلة بين المنزلتين

70
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
فلا هم قالوا بقول الخوارج الذين اخرجوا مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان وادخلوه في الكفر. بل قالوا بقول لم يسبق اليه احد. لم يسب اليه احد. واما الجعد فقد علمنا حالة وكذا الجهم ابن صفوان وكانت نهاية الجعد قتله سنة مائة وتسعة

71
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
عشر ونهاية الجهم قتله سنة مائة وثمان وعشرين. لكنهما اسسا لهذا المذهب الباطل مذهب التجهم التعطيل ونفي صفات واما مقاتل ابن سليمان فانه يعد في عداد المفسرين الا انها نسبت له مقالة التمثيل

72
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وانه يمثل الله بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم جاءت آآ انقضت المئة الثانية وبدأت المئة الثالثة وعلى رأسها كما قال الشيخ ولما كان في حدود المئة الثاني وفي نسخة المئة الثالثة فمن

73
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
قال المئة الثانية اراد منتهاها ومن قال المئة الثالثة اراد مبتداها. عربت اه كتب اليونان. عربت كتب اليونان وذلك ان اهل السنة بل اهل الاسلام كانوا في غنى عن الفلسفات

74
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
ما اتاهم الله تعالى من نور النبوة. لكن زين للمعتزلة اه مقالة ومنطق اليونان. فصاروا يستجلبون حتى ان المأمون قد نشأ في احوالهم واعجبته مقالته ومكنهم من دولته وقاموا بتعريب

75
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
منطقي ارسطو. واستعاذوا به عن طريقة المحدثين. وآآ عن اقوال الصحابة وفهمهم يقدمون العقل على النقل. فنشأ من ذلك شر كثير. واشتغل هؤلاء المعتزلة. ومن وافقهم المقدمات العقلية وجعلوها اساسا في باب الاعتقاد. ثم بعد ذلك نظروا في نصوص الكتاب والسنة فما وافق

76
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
مقدماتهم العقلية اعتبروه دليلا اضافيا وما خالفها نظروا. فان كان حديث احاد قالوا لا يستدلون باحاديث الاحد في مسائل الاعتقاد واطرحه. وان كان اية محكمة او حديثا متواترة قالوا نأوله على

77
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
يوافق المعقول نؤوله على ما يوافق المعقول. فهذا هو الذي آآ انتشر في ما بعد سنة مئتين شاعت مقالة الجهمية وتلقاها بشر بن غياث المريسي نشرها وناظر عليها وتبناها ثلاثة من خلفاء بني العباس وهم المأمون ثم المعتصم ثم الواثق. وآآ امتحن اهل

78
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
السنة هو المحدثون في ذلك ولقوا في ذلك اذى عظيما لولا ان الله سبحانه وتعالى حفظ الاسلام بامام اهل السنة ابن حنبل فكما قال بعض العلماء ان الله تعالى حفظ هذا الدين بابي بكر عام الردة وباحمد عام الفتنة

79
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
فقام لله قومة صادقة وحفظ الله تعالى به الدين وملة اهل السنة والجماعة. بقي مذهب الحق قائم. اه وقال بها وظل الائمة كلهم على هذا بحمد الله تعالى مالك وابن المبارك وابو يوسف والشافعي وغيرهم مما ان عد من العلماء. المقصود ان مقالة الجهمية انتشرت

80
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
في آآ مطلع البيئة الثالثة واستمرت. ثم بعد ذلك قال الشيخ التي ذكرها ابو بكر المبارك في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الروازي في كتاب الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها بكلام خلق غير هؤلاء. مثل مثل ابي علي وعلي

81
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
هي بعينها التي ذكرها التي ذكرها في كتابه وان كان يوجد في كلام بعض هؤلاء رد الجو وابطاله ايضا. ولهم كلام حسن في اشياء. نعم افادنا الشيخ رحمه الله بان التأويلات اه التي ذكرها المعتزلة ورأسهم في هذا بشر بن غياث المريث

82
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
تسللت الى الصفاتية. والصفاتية قوم ظهروا في المئة الثالثة آآ يعني آآ وهم الذين كانوا يرون ان الاصل اثبات الصفات ولكنه اشكل عليهم بعض شبهات المعتزلة فيما يتعلق بالصفات الخبرية والصفات الفعلية فقبلوا

83
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
المعتزلة ومثل لهم الشيخ بابي بكر ابن فورك في كتاب التأويلات. وابو بكر بن فورك من اصحاب الاشعري من اصحاب ابي الحسن الاشعري وقد الف كتابا بعنوان التأويلات اه حشد فيه جملة من تأويلات

84
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
الصفات الخبرية والفعلية. وبين الشيخ رحمه الله بان هذا الذي ذكره ابو بكر بن فورك ان ما هو مستمد من تأويلات قشر المريسي من تأويلات المعتزلة. فهم في الحقيقة آآ امتداد لهم. وان كانوا لا يوافقونهم في في كل شيء

85
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
وكذلك الرازي المفسر المشهور صاحب التفسير الكبير آآ فانه ايضا ما يذكره من تأويلات انما استمده ايضا من تأويلات بشر المريسي سواء في تفسيره او في كتابه المشهور تأسيس التقديس. ناهيك

86
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عن بقية المعتزلة كا بعلي الجبائي وعبد الجبار الحمداني صاحب الاصول الخمسة وابو الحسين البصري آآ وغيرهم واما ابو الوفاء بن عقيل فهو في عداد الحنابلة. لكنه مال الى مذهب المعتزلة

87
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
فان آآ ابو الوفاء ابن عقيل كان آآ يعني بعض مشايخه مالوا وهو ابو يعلى الفرا رحمه الله مالوا الى التفويض. وكان ابو الوفاء ابن عقيل من اذكياء العالم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

88
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
رحمه الله فرأى ان في طريقة شيخه ابو يعلى ابي يعلى ما لا يقبله العقل. فلذلك سعى الى التأويل واخذ بطريقة المعتزلة. ثم جاء بعد ابو الوفاء بن عقيل ابن الجوزي

89
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
لما رأى ان طريقة الحنابلة هل اثبات وطريقة ابي الوفاء ابن عقيل تنزع الى مذهب المعتزلة؟ صار يوافق الاشاعرة فاضطربت المقالات وهم في هذا. ومقصود الشيخ رحمه الله ان هذه التأويلات الموجودة بايدي الناس التي يرددها

90
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
هؤلاء انما هي مستمدة من مقالة المعتزلة وبالتحديد من مقالة بشر ابن غياث المريسي وان كان قد يوجد في كلام بعض لهؤلاء مرت التأويل ما هو حسن. ولهذا هذه الجملة تدلنا على انصاف شيخ الاسلام في تقويم الرجال

91
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
والطرق تأملوا قوله وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء هذا من منهج الانصاف الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم وهو ان لا يرد الكلام جملة بل يثبت

92
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
من حق ويرد ما فيه من باطل. فالشيخ رحمه الله ذكر هذه المقالات وذكر هذه الاسماء ليفرز الحق من الباطل ويبين استمداد مقالة التعطيل وكيف تسللت الى الصفاتية. وحينما نقول الصفاتية كما اسلفت فانما

93
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
بها قوما الاصل في طريقتهم الاثبات. فهم مناقضون للنفات في اصل مذهبهم. لكنهم وقعوا في التأويل والنفي في الصفات الخبرية والفعلية. ويتناول هذا اللفظ اعني الصفاتية. يتناول طريقة حارث بن اسد المحاسبي وطريقة آآ ابي العباس القلنسي وطريقة ابي الحسن الاشعري

94
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
وطريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو سابق لهم وهم الكلابية وطريقة ابي منصور الماتوريدي. كل هؤلاء يقال عنهم كل يقال عنه صفاتية. وهم يظنون انهم على طريقة السلف. نعم هم يعظمون السلف ويشتغلون برواية

95
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الاثار والاحاديث لكنهم لم يتقنوا ولم يفقهوا طريقة السلف حقا. اذ ان طريقة السلف هي الاثبات وعدم التأويل والتحريم ويسوقون الكلام سوقا واحدا في صفات الله تعالى كلها. ما كان منها معنويا وما كان ذاتيا وما كان

96
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
خبريا وما كان فعليا لا يفرقون بينها بل يسوقون فيها الكلام سوقا واحدا. ثم قال رحمه الله بينما ويدل على كتاب الرد الذي سلفه عثمان بن سعيد احد الائمة المشاهير في زمن في زمان البخاري صنف كتابا

97
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
فيما افترى على الله بالتوحيد. حكى فيه من الترويات باعيادها عن بشر المجلسي بكلام اقعد بها واعلم بالمقبول والمعقول من هؤلاء المتأخرين. الذين اتصلت اليهم من جهته. ثم ورد عثمان بن سعيد

98
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
كلام اذا طالعه العاقل الذكري علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة لمن خالفهم؟ نعم صدق رحمه الله. الواقع ان من نظر في كلام عثمان ابن سعيد الدارمي ادرك حذقه ودقة فهمه

99
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
وحدة عبارته ووضوحها في الرد على هؤلاء. وقد وفق الله تعالى ان شرحنا كتابه هذا رد عثمان ابن سعيد وله كتاب اخر اسمه الرد على الجهمية. قال ابن القيم رحمه الله عن الدارمي وكتابيه الرد على الجهمية والرد على بشر

100
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
يقول وكتاباه من اجل الكتب المصنفة في السنة وانفعها. وينبغي لكل طالب سنة واعلموا ان السلف او العلما اذا قالوا سنة يقصدون بها الاعتقاد. يقول وينبغي لكل طالب سنة مراده

101
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والائمة ان يقرأ كتابيه وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يزال الكلام لابن طيب وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين اشد الوصية. ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير

102
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
التوحيد والاسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما. هذا كلام ابن القيم رحمه الله وهذا شاهده من كلام آآ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الثناء على عثمان ابن سعيد وكتابه. فينبغي فعلا لطالب العلم ان يقرأ في كتابي عثمان ابن سعيد

103
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
اعلم ان ما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انما هو مستفاد من كلام عثمان ابن سعيد المتقدم الذي كان في زمن البخاري الائمة الكبار وقد جمع بين العقل والنقل. ثم قال ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذنب

104
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
وعلم ان هذا القول السالم في هؤلاء المتأخرين هو مذهب نفيسية تبين ولا حول ولا قوة الا بالله. والفتوى لا تكتمل البسط في هذا الباب وانما نشيد ان شاء الله الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. نعم يعني اراد رحمه الله ان الائمة المتقدمون احمد ومالك والشافعي والسفياني

105
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
جميعهم قد اطبقوا على ذم المريسية لانهم معتزلة. اشار الى ان مذهب السلف في المعتزلة او او الجهمية في المعتزلة ان لان بشرى المريسي من المعتزلة ان منهم من كفرهم ومنهم من لم

106
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
وان اكثر السلف قد كفروهم او ضللوهم. علم بان هؤلاء المتأخرين الذين آآ يعني كثروا وهم الاشاعرة انهم كانوا على مذهب المرجيسية وان تأويلاتهم مستمدة منها وان طريقة السلف المتقدمين مخالفة لما هم عليه. وبين رحمه الله ان هذه الفتوى الحموية

107
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
لا تحتمل البسط ولكنه يشير اشارات الى مبادئ الامور وينقل نقولات من كلام السلف. قال رحمه الله وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه مثل كتاب والامامة

108
00:40:30.100 --> 00:41:20.100
والاصول والوصول وكلام ابي عمر ابن عبدالمطلب من الاسماء والصفات وقبل ذلك السنة للطبراني الاصفهاني ولابي احمد العساف الاصفهانيين عندي لانه قصد والعسال. الاصبهانيين. وقبل ذلك السنة الفنان والتوحيد ابن خزيمة وكلام وكلام ابي العباس بن شريج والرد على الجهلية في جماعة. وقبل ذلك السنة

109
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
بسم الله احمد والسنة هي أبي بكر والسنة في حنبل والبرودي ولابي داوود السجستاني. عندكم المروذي ولا المروذي نسبة الى ماذا؟ الى مرو الراوي المروزي الى مروي. والرازي نسبة الى الري. اعرفوا هذه النسب الثلاث. اذا قيل الرازي فالنسبة الى

110
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
التي تسمى الان طهران. واذا قيل المروزي فانها نسبة الى مرو. واذا قيل المروذي فهي نسبة الى مرو الروض نعم ولابي ولدي شيئا والسنة لابي بكر بابي عاصم وكتاب الرد على

111
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد ابي عبدالله البخاري وكتاب الرب على الجاهلية عثمان بن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام ابن حباد الخزاعي وكلام الامام احمد ابن حنبل

112
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
عبدالله ما شاء الله يعني الشيخ والله اشار ها هنا الى نحو ثلاثين مصدرا من المصادر المحفوظة التي كانت بين يديه لائمة السلف للعقيدة في اسماء الله تعالى وصفاته وغيرها. والواقع ان كل اسم من هذه الاسماء يحتاج الى يعني وقفة

113
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
وبيان لكن لا يتسع الوقت لذلك ومعظمها بحمد الله يعني مطبوع متوفر والشيخ رحمه الله اشار اليها على سبيل الاجمال. اه والعد. وهي بحمد الله متاحة لمن طلبها وبعضها قد لا يكون

114
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
متوفرا وبعضها كلام مبثوث في غيره من الكتب. كقوله وكلام ابي العباس بن سريج ونحو ذلك فبعضها هذا الكلام يكون منقولا عنهم لم يفرد في جزء او كتاب. والمقصود ان هذا بحمد الله ليس امرا خفيا

115
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
هل هو من الظهور والبيان بحيث لا يقع فيه مماراة او يزايد يزايد احد احد على كلام السلف؟ كلام السلف ففي محفوظ لمن طلبه وابتغاه. اما ما يدعيه المدعون من المتأخرين مستغلين جهل الناس بكلام السلف ويقولون

116
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
اه هذا مذهب السلف وهذا مذهب الخلف فهذه في الحقيقة مغالطة اه يكشفها الرجوع الى كلام السلف من هذه المصادر المذكورة ثم قال وعندنا من الدلال السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات

117
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ايمانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. واذا كان اصل هذه وقال يعني مراده رحمه الله بان من منهجه في هذا الكتاب بيان ما عليه السلف الصالح رحمه الله

118
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
الله. ويعلم ان للمتكلمين شبهات. لكنه بين بانه ليس من منهجه في هذه الرسالة تفصيلية لشبهاتهم. ولكن من نظر في هذه الفتوى وعن له اشكال فانه يمكن ان يسأل ويبين له

119
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وقد بين الشيخ رحمه الله نقض هذه المقالات كما في نقض التأسيس وكما في العقيدة الاصفهانية ونقظها كل هذا آآ موجود في كلامه الاخر لكن ها هنا اراد ان يحكي مقالة السلف نعم

120
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
واذا كان مصر هذه المقالة مقالة التعطيل والتمويل مأخوذا من تلامذة المشركين والصابرين واليهود. فكيف تطير ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من

121
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
والصديقين والشهداء والصالحين. اي والله حق له ان يعجب رحمه الله. كيف تطيب نفس مؤمن ان يأخذ هذا الغثاء المنقول والمستمد من تلامذة المشركين والصابئين واليهود ويدع ما عليه ابناء

122
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
جاء الصحابة والتابعين وقد قال ربنا عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فليت ثم الا سبيل المؤمنين او سبل المجرمين. وقد قال ربنا وكذلك

123
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فيجب استبانة سبيل المجرمين كما يجب استبانة للمؤمنين لانه كما قيل وبضدها تتبين آآ الاشياء. آآ لا تطيب نفس مؤمن بالقبول والرضا بمقالة هؤلاء المعطلة الذين اخذوا مقالاتهم من افراخ اليهود والنصارى والصابئين ويزهدوا بكلام

124
00:46:50.100 --> 00:47:10.071
في الصحابة والتابعين. هذه مقدمة اه هذه الرسالة. ثم ان الشيخ رحمه الله سيدلف بعد ذلك في البحث التفصيلي في هذه المسألة سنكتفي بهذا القدر هذه الليلة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين