1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. كان ابن القيم ذكر آآ مسألة

2
00:00:20.700 --> 00:00:50.700
ذكر مسألة في الفصل في بداية كده الفصل هو انه قال واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة. نعم يعني اثر على الاخرة. نعم. ثم تكلم عن حال بعض الناس انه قد يكون عنده يقين بالاخرة. ومع ذلك لا يعمل. فذكر

3
00:00:50.700 --> 00:01:05.950
هذا السؤال فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة والنار ويتخلف العمل. يعني كيف يكون عنده التصديق بالجنة والنار ولا يعمل؟ وهل في الطباع البشرية

4
00:01:06.300 --> 00:01:32.650
ان يعلم العبد انه مطلوب غدا بين يدي بعض الملوك. ملوك الدنيا ليعاقبه اشد عقوبة. او يكرمه اتم كرامة. ويبيت سهيا غافلا. لا تذكروا موقفه بين يدي الملك ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته اي يتجهز له يعني اخذ اهبته للشيء يستعد له. اذا ما هو السؤال

5
00:01:32.650 --> 00:01:42.650
هل يمكن في البشر ان يعلم انه سيقف بين يدي الملك من الملوك من ملوك الدنيا؟ غدا. اما ان يكرمه واما ان يعاقبه ثم لا يشغل بهذا الامر ولا يستعد

6
00:01:42.650 --> 00:02:06.800
له قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح. يعني هذا والله سؤال صحيح يقسم بحياة الله. العمر هو الحياة. وارد على اكثر في هذا الخلق. اي تعبير قسم. يعني هذا والله. اه. نعم؟ والعمر هو الحياء. يعني هذا وحياة الله

7
00:02:06.800 --> 00:02:29.350
وارد على هذا سؤال صحيح. وارد على اكثر هذا الخلق. واجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء في النفس البشرية ما معنى هذان الامرين اليقين بالاخرة وعدم العمل. صحيح؟ يوقن بالاخرة؟ يعني يوقن بالثواب والعقاب ولا يعمل. هذا من اعجب ما يكون

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
في النفوس البشرية من اعجب ما يكون من في النفوس البشرية. ولكن يقول كيف كيف يعني نعرف سبب هذا الامر؟ قال هذا تخلف ايه تخلف؟ لا يعمل. تخلف العمل عن عن الايمان. هذا التخلف له عدة اسباب. احدها

9
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
ضعف العلم ونقصان اليقين. ادي اسباب مهمة جدا ينبغي للانسان ان يتأملها وان يراها في نفسه فيعالجها. ومن ظن ان العلم لا يتفاوت فقوله من افسد الاقوال وابطالها. هو يرد على من؟ الذين يقولون العلم لا يتفاوت المرجئة

10
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
يقولون التصديق لا يتفاوت. تصديق الانسان بشيء ماذا؟ لا يتفاوت. كما قال الطحاوي مثلا والايمان واحد واهله في اصله سواء. هذا خطأ. معنى اهله في اصل السواق في في التصديق واحد. يقول هذا من افسد الاقوال وابطالها. التصديق يتفاوت والعلم يتفاوت. ثم ذكر دليلا

11
00:03:29.350 --> 00:03:55.300
وقد سأل ابراهيم الخليل ربه ان يريه هؤلاء الاخوة لن يدخلها البنات ادخلهم من عندي   نحن في طبعة دار عالم الفوائد في الصفحة الثالثة والثمانين من اراد ان يتابع معنا

12
00:03:55.300 --> 00:04:11.600
وابن القيم كان يسأل سؤالا كان يسأل سؤال نعم يقول كيف يمكن للانسان ان يعلم ولا يعمل ان يعلم ولا يعمل. فهو يجيب عن هذا السؤال الان. يجيب عن هذا السؤال الان

13
00:04:11.950 --> 00:04:27.050
اين هذا التخلف له اسباب؟ يعني تخلف العمل هذا في الصفحة نعم الرابعة والثمانين. قيل هذا التخلف له عدة اسباب. تخلف عن العمل له عدة اسباب. ضعف العلم ونقصان اليقين. ومن ظن ان العلم

14
00:04:27.050 --> 00:04:47.400
فلا يتفاوت فقوله من افسد الاقوال وابطالها الذي ظن ان العلم واحد لا يتفاوت وذكر على هذا دليلا. قال ابراهيم عليه السلام سأل ابراهيم الخليل ربه ان يريه احياء الموتى عيانا

15
00:04:47.900 --> 00:05:19.450
بعد علمه بقدرة الرب على ذلك ليزداد الطمأنينة. اذا التصديق يتفاوت. نعم. كيف زاد تصديقه برؤية البعث؟ ويصير المعلوم غيبا يصير المعلوم غيبا شهادة كيف تعرف شهادة طيب خبر خبر يصير يعني المعلوم غيبا يصير شاهدا كيف تعرض غيبا؟ حالا يعني يصير

16
00:05:19.450 --> 00:05:37.200
حال كونه غيبا يصير شهادة. قال ولم تؤمن واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اليس الايمان هو اطمئنان القلب؟ فهمت؟ يعني كأنه قال قال بلى ولكن لاؤمن

17
00:05:37.600 --> 00:05:57.600
ما هو الايمان هو اطمئن القلب. نعم. يعني ليزيد ايماني. وقد روى احمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الخبر كالمعاينة وهذا حديث صحيح. نعم. انا عندي ليس المخبر. نهائي. اقول لك آآ الطبعة التي عندنا آآ فيها الخبر. ليس الخبر نعم

18
00:05:57.600 --> 00:06:22.750
ممكن ليس الخبر كالمعاينة معنى ليس الخبر كالمعاينة. ما يسمع. اه ليس كما تخبر كما من يأتي بالدليل على هذا من القرآن. عن اليقين قصة ابراهيم قصة ابراهيم دليل على هذا ليس الخبر كالمعاينة. هو عندما رأى كيف بعث الله الطير قال فخذ اربعة من الطير. موسى ماذا فعل؟ آآ بالضبط. لما اخبر

19
00:06:22.750 --> 00:06:45.100
قال ماذا؟ قال فانا قد فتنا قومك من بعدك يا موسى واضلهم السامري. موسى عرف قبل ان يرجع الى قومه انهم عبدوا العجل وكان معه ماذا في يدي عجلت اليها. في يده التوراة. التوراة. ولم يلقها عندما سمع هذا الخبر من الله. انما لما ذهب الى قومه وهو المرام يعبدون العجل القى الالوان

20
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
فتكسرت من شدة غضبي. نعم. الخبر كالمعاينة. علاقة متكاسلة حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونه. فالرؤية بالعين غير غير العين غير العلم

21
00:07:05.100 --> 00:07:34.800
طيب. قال فاذا اجتمع الى ضعف العلم عدم استحضاره. استحضار ماذا؟ العلم وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها. لا يتفكر في الاخرة كلما تفكر انسان في الاخرة هو عنده يقين بالبعث. لكن كلما تفكر في البعث بالضبط مثلا الانسان مثلا الذي قال له الطبيب انت مريض مرضا خطير

22
00:07:34.800 --> 00:07:53.400
وسوف تموت ان ان دخنت هو يدخن. نعم؟ ممكن يكتب كلام الطبيب هذا في ورقة ويعلقه على الحائط. كلما اراد ان يخرج علبة الدخان ينظر في هذه الورقة يتذكر نعم او يكتب رسالة على الهاتف مثلا. يذكر نفسه بها. فالسبب هو ماذا

23
00:07:53.800 --> 00:08:13.800
اشتغال اشتغال القلب بما يضاده معنى بما يضاده يضاده هو ترجع الى اي شيء يضاد الهند يضاد العلم ما الذي يضاد للعلم؟ الاشتغال بالدنيا الغفلة. وانضم الى ذلك تقاضي الطبع. اذا اسباب زكرها الان. اول سبب ما هو؟ اول شيء

24
00:08:13.800 --> 00:08:33.800
اول سبب من الاول اول سبب من الاول ضعف العلم. ضعف العلم. نعم اول سبب قبل هذا ايضا ها ضعف العلم ونقصان اليقين طب الثاني عدم فاذا اجتمع الى ضعف العلم. الثاني عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها. لاشتغال

25
00:08:33.800 --> 00:08:53.800
بما يضاد اشتغل بالدنيا. الثالث انضم الى ذلك فقد الطبع. وغلبات الهوى. تقاضي الطبع ما يطلبه بالطبع. طبعك يطلب ماذا؟ يطلب المعصية. يميل الى المعصية. وهلا وهواك يغلبك. واستيلاء الشهوة. والشهوة تغلبك. وتسويل

26
00:08:53.800 --> 00:09:13.800
معنى تسوية تسهيل. تسهيل؟ اه بل سولت لي نفسي. اه نعم. سولت يعني ماذا سهلت؟ وغرور الشيطان ان النفس تسهل لك المعصية تقول لك الله غفور رحيم. قال تعالى قال يعقوب ماذا قال يعقوب لاولاده؟ قال بل

27
00:09:13.800 --> 00:09:35.500
سولت لكم انفسكم امرا. يعني سهلت. قال وفعلا هذا حدث بالضبط. يعني ما اخبر به يعقوب هو بالضبط ما حدث لهم. هم ماذا قالوا لبعضهم اقتل يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ما معنى من بعده؟ يعني عندما

28
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
توبوا الى الله. اخر عملية نعملها وخلاص ونتوب بعد ذلك. مم. ها كما يقول اللصوص اخي البنك نسرقه ونتوب بعد ذلك. مم. نعم. فهذه توبة مبيتة لا تقبل اصلا فهم هذا تسوي للنفس تسهيل النفس. نعم. هذا معنى الاية ان النفس الامهات اه بالضبط. ان النفس الامارة بالسوء. وغرور الشيطان

29
00:09:55.500 --> 00:10:13.900
الشيطان يخدعه يقول الله غفور رحيم افعل هذه المعصية ولن تضرك. واستبطاء الوعد. معنى استبطاء الوعد يعني يرى ان الجنة هذه بعيدة. استبطأ الشيء رآه ماذا؟ انهم يرونه بعيدا. بعيدا ونراه قريبا

30
00:10:14.300 --> 00:10:33.100
ياه يقول لي ساموت بعد ذلك اكون في القبر من الله اعلم كم سنة ثم ابعث الوعد بعيد؟ من ابطأ من استبطأ استبطأ اي طاعة بطيئة اصطبط الشيء يعني ماذا؟ هو الاصل مثلا انت تأخرت عن الدرس فنقول انا استبطأتك. اصل الكلمة يا شيخ

31
00:10:33.150 --> 00:10:51.650
بطيء خالد بطيء عكس سريع والفعل وهنا استبطأ استبطأ يعني ماذا؟ رآه بطيئا. واحيانا التصديق الكامل على هزا الشيء. ما هو استبطاء الشيء نعم دليل على ضعف اليقين به. على قدر يقينك بالشيء على قدر

32
00:10:51.800 --> 00:11:07.000
يقينك بحصوله الان كما ضربنا المثال بماذا بالرجل الفقير جدا الذي مات قريب له والمال سيأتيه بعد سنتين مثلا بسبب الاجراءات في الحكومة. لا لا يستبطئ الوعد. بل يظل يصبر نفسه

33
00:11:07.600 --> 00:11:29.000
هيا قل لاولادي اصبروا بعد قليل سنكون اغنياء جدا. والاولاد يصبرون ويفرحون لانهم عندهم يقين بالوعد واستبطاء الوعد وطول الامل طول الامل طول الامل في الحياة يقول ساتوب قبل ان اموت. انا ما زلت شابا اعصي واتوب قبل ان اموت. عندنا عاد يا شيخ يبدأ يصلي ويلتزم بعد ستين او خمسين. وكأنه ضامن

34
00:11:29.000 --> 00:11:45.950
احج بعد عندما اكون كبير سبحان الله نساء كنا في الحج انا وزوجتي اول مرة. فالنساء كبيرات كن معها في الفندق كن لها انت ما زلت صغيرة لماذا تحجين وتدفعي كل هذه النقود؟ هم. عندك اولاد

35
00:11:45.950 --> 00:11:55.950
انا ما حززني الا عندما اه خرجنا من العمل يعني. تقاعدنا من العمل. اه. فقال عليك ان تدخري بالنقود لاولادك وكذا. يقول له كيف افكر الناس يعني؟ كنا لسه مفكرين هكذا

36
00:11:56.550 --> 00:12:14.950
وحب العاجل رقدة الغفلة. الرقد النوم شبه الغفلة بالنوم رقد اي نام. نعم الغفلة يعني عما ينتظر في الاخرة. رفضنا يا شيخ. نعم نوم الغفلة شب الغفلة بالنوم والرقبة اسم مرة من رقبة. وحب العاجل حب الدنيا

37
00:12:15.300 --> 00:12:40.750
ورخص التأويل جميلة هذه جميلة من يمثل لها يعني بعض الناس بل من من الذين ظواهرهم انهم على انهم على دين قد يكون طالب علم ملتزما بالسنة تراه مثلا يقع في بعض المعاصي بالتأويل. كأكل اموال الناس بالباطل مثلا. وهذا تراه كثيرا

38
00:12:40.750 --> 00:12:55.450
مثلا يعمل موظفا في مكان فتراه يغش في العمل. بتأويل. سبل الغش كثيرة. يقول مثلا بعض الفقهاء قالوا هذا فلا بأس بهذا القول هذا رخص التأويل. فرخص التويل هذه تأتي لمن

39
00:12:55.500 --> 00:13:10.800
تأتي لمن كان عنده شيء من العلم فيكون العلم سببا في ضلاله. تراه ماذا يفتي نفسه بالرخص ويأخذ بها حتى في الخصومة مع ان في حالة خصومة لا ينفع ان يكون خصما وحكما. لابد ان يأتي بحكم اخر

40
00:13:12.150 --> 00:13:35.700
قال ورخص التأويل والف العوائد  في العوائل هذا سبب لكثير من الشرور. الف مصدر الفة. الف يعني ماذا؟ تعاملت. تعودا. والعوائد جمع عادة شخص مثلا كان يدخن قبل ان يهديه الله. تعود على التدخين. بعد ان ان يهديه الله لا يستطيع ان يترك التدخين

41
00:13:35.750 --> 00:13:49.300
تعود مثلا على النظر الى الاشياء المحرمة. فبعد ان يهديه الله تراه ملتحي يذهب الى المسجد ولا يستطيع ان يترك هذه العادة مثلا. هذا يسمى الف ماذا الف العوائد. طبعا هذا ليس عذرا

42
00:13:49.700 --> 00:14:11.350
فلفل عوائد ليس عضوا. ولكن هو يتكلم عن اسباب كل واحد منها يحتاج الانسان ان يقف معه ان يفكر فيه قبل يومين سألني اخ يعني كما انه كان طريق الموبايل افلام يعني على طول يفرق يعني حرام وحرام. وهو قال انا بعت كل شيء يعني

43
00:14:11.450 --> 00:14:31.650
انا في مرتبة زنا لا طبعا. كيف هذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم النظر زنا من باب الوعيد فهمت تم النظر زنا من باب الوعيد ليس من باب ترتيب احكام الزنا

44
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
العين تزني وزناها النظر والايد تزني وزناها اللمس. ثم قال هو الفرج يصدق ذلك او يكذبه. لا نجيب بهذا السؤال له ولنقول هذا يتساهل عنده وينشأ ثانيا. نعم كله هذا محرم لكن لا تقول هذا باثم الزنا اما ان تسكت

45
00:14:51.750 --> 00:15:18.950
واما ان تقول له الحق في المسألة. نعم قال والف العوائد انظر ماذا قال فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزوله   هناك عند اجتماع كل هذه الاسباب لا يمسك الايمان لا يثبتك الا الله. ان الله يمسك السماوات والارض ان

46
00:15:18.950 --> 00:15:39.250
وان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. تزول يعني ماذا؟ تسقط. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنك كما في الاية الاخرى نعم فاذا كم سببا اسباب كثيرة لو تأملتها اسباب عظيمة. هذه الاسباب تجيبك عن هذا السؤال. اي سؤال

47
00:15:39.400 --> 00:15:54.750
كيف لا يعمل الانسان مع علمه بالجنة والنار؟ كأنه مكذب عندما لا يعمل كأنه في الحقيقة ما لا مكذب. فذكر منها اسباب ضاعف العلم عدم استحضاره العلم غلبة الهوى السلاح الشهوة الى اخره. قال ولهذا السبب

48
00:15:55.000 --> 00:16:18.050
يتفاوت الناس في الايمان  حتى ينتهي الايمان يعني الى ادنى ادنى مثقال ذرة في القلب. عياذا بالله تعالى. اقل شيء لمن يبقى في القلب بسبب ماذا سبب غلبة هذه الاشياء عليه. اما من قاوم هذه الاشياء يكمن له ايمانه

49
00:16:18.250 --> 00:16:33.550
طيب ما جماع هذه الاسباب الكثيرة التي ذكرها؟ معنى جماع مختصر كل هذه الترجمة الى ماذا؟ الى سبب واحد. ملخص هذه الاسباب. يرجع الى ماذا؟ انظر ماذا قال؟ الى ضعف البصيرة والصبر. هذا السبب

50
00:16:33.550 --> 00:16:54.050
الذي يجعلك نلخص فيها كل الاسباب الماضية ضعف البصيرة والصبر. مع ان البصيرة؟ البصيرة هي بصر القلب نور القلب. البصيرة هي بصر القلب. اما الانسان لو كان عندهم بصيرة لن تؤثر عليه هذه الموانع

51
00:16:54.750 --> 00:17:10.150
نعم لو عندها بصيرة لن تسول له نفسه. لو عنده بصيرة لن يتتبع الرخص لو عنده بصيرة لن يغترن بتسويل الشيطان. لو عنده بصيرة لن عن الوعد والوعيد. سيتذكر دائما الوعد والوعيد. طب وماذا ايضا

52
00:17:10.250 --> 00:17:32.250
الصبر. لماذا قال الصبر لان الصبر اعلاه الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية فالذي يقع في المعصية ويترك الطاعة صبره قليل ضعيف طيب ما الدليل على هذا؟ استدل بدليل من القرآن. قال ولهذا مدح الله سبحانه اهل الصبر واليقين. وجعلهم ائمة الدين. فقال تعالى

53
00:17:32.250 --> 00:17:56.150
انهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فاليقين هو البصيرة بصيرة القلب. نعم. لما صبروا. عندما صبروا. يعني لما صبروا وايقنوا جعلناهم ماذا؟ ليس فقط صالحين انظر ماذا قال؟ لم يقل جعلناهم مثلا صالحين لما صبروا. ان لم جعلناهم ماذا

54
00:17:56.150 --> 00:18:23.050
اما يعني جعلناهم ائمة بسبب ماذا للسادة من صابرين ومنه ليس تبعيضية من اوليس تبعيضية من للبيان الجنس. فهمت كقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان وكقوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم اي من الصحابة من جنس الصحابة مغفرة واجرا عظيما. فهمت؟ وجعلنا منهم ائمة يهدون

55
00:18:23.050 --> 00:18:40.900
بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فكل من صبر وكان موقنا سيكون اماما. حتى ان لم يقصد ان يكون اماما. وليس شرط ان يكون اماما خليفة او وزير او عالم ليس شرط. هو امام قدوة احسنت يقتدي به الناس. الناس عندما يرون صبره وايمانه يقتدون به

56
00:18:41.200 --> 00:18:51.200
ويكون اماما شاء ام ابى. ليس شرط ان يكون امام في المسجد او امام خليفة او امام عالم. او امام في العلم ليس شرطا. بل لو كان صالحا وصابرا كان عنده

57
00:18:51.200 --> 00:19:11.300
يقتدي به الناس بفعله يكون السبب من العبد بامن لما صبر. لأمر اي امر هنا كوني وشرعي. نعم. امرنا الكوني. قدرنا الكوني. وشرع لان الله يحب هذا. يقول لما صبري سبب من العبد لامامته. نعم

58
00:19:11.300 --> 00:19:27.500
اه طبعا. كما قال بعض السلف كانما اه لا لا تنال الامامة في الدين الا بالصبر واليقين فصلا وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور  وان حسن الظن رجع مرة اخرى يتكلم على شبهة حسن الظن

59
00:19:28.000 --> 00:19:49.800
على شبهة الغرور وان حسن الظن ان حمل على العمل وحث عليه وساق اليه فهو صحيح وان دعا الى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غرور يعني لا تقل ان هذا حسن ظن الا ان دعاك الى ماذا

60
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
الا ان دعاك الى من؟ عمل الخير. الى العمل. اما ان كنت ان احسن الظن ولا احسن العمل هذا غرور. كذبت. نعم. البطالة. البطالة عدم في العمل. البطالة الكسل. البطالة الكسل. والانهماك في المعاصي انهمك في المعاصي انشغل بالمعاصي. تعبير ان همك في الشيء انشغل به. نقول ان همك في العمل

61
00:20:10.150 --> 00:20:30.800
من انهمك في طلب العلم انهمك في في المعاصي. الانهماك هو الانشغال. واضح؟ نعم هو غرور خداع من الشيطان خداع من الشيطان. معنى ايه يا شيخ؟ نعم قال وحسن الظن هو الرجاء

62
00:20:30.850 --> 00:20:51.750
فمن كان رجاءه حاديا له على حاديا اي قائدا هو ايه ده ؟ نعم. هذا يحدو ايقاده  زاجرا له عن المعصية هو رجاء صحيح. ومن كانت بطالته رجاء ورجاءه بطالة

63
00:20:52.050 --> 00:21:17.400
وتفريطا فهو المغرور. المغرور الذي يجعل البطالة رجاء والرجاء بطالة. كسل يعني. يدعي ان الكسل لا رجاء   ثم ضرب مثلا على ذلك عمليا قال ولو ان رجلا له ارض يأمل ان يعود عليه من مغلها ما ينفعه فاهمله

64
00:21:17.400 --> 00:21:34.400
اللي هو الثمرة. بيبقى المنشف. يرجو. اه. واحد يعني عنده ارض ويرجو ان هذه الارض تنبت له ثمرة تمرة اتصالع نخلا وهو لا يسقيه ولا تعاهده ولا يصلحه ثم ينتظر ان هذا النخل ماذا

65
00:21:34.700 --> 00:21:48.700
يعطيه تمر هل العقلاء سيوافقون معه على هذا سيوافقون على هذا الجواب لا فامنها ولم يبذرها ولم يحرثها واحسن ظنه بانه يأتي من مغلها ما ياتي من حرث من حرث. يعني قال انا ان لم

66
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
شيء سيأتيني كما يأتي الشخص الاخر الذي عمل وتعب في الارض وبذر وسقى وتعاهد الارض لعده الناس هذا خبر جواب لو. هذا جواب لو. لعدو الناس من اسفل السفهاء. لماذا سيعدون من اسفل السفهاء؟ بدون اسواق. لا

67
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
ان يعود عليه من مغوليها ثمرة ثمرة ثمرتها مفهوم الكلام؟ وكذلك لو حصل ظنه وقوى رجاءه. بان يجيئه ولد من غير جماع او يصير اعلم اهل زمان من غير طلب للعلم. ها وقال

68
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
انا كنت آآ رأيت رؤيا وانا كل الرواية تتحقق. رأيت انني ساكون اماما في العلم. فيعيش على هذه الرؤية كل حياتي يعني. خلاص اتحقق ان شاء الله. نعم خير طلب للعلم وحرص تام عليه وامثال ذلك. قس على ذلك يعني كل من يتمنى شيئا ولا يأخذ باسبابه. فكذلك من حسن ظنه وقوى رجاءه

69
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
وفي الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى. بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وبالله التوفيق الذي يرجو دخول الجنة كما قال الشاعر ماذا ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها؟ ان السفينة لتجري على اليبس. اليبس يعني ماذا؟ الارض. هل السفينة تمشي على الارض

70
00:23:08.700 --> 00:23:28.700
السفينة تمشي على الماء فكذلك من حسن ظنه وقوى رجاءه. طيب. وقد قال تعالى ان انظر هذه الاية وقل لي محل الشاهد. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. ما محل الشاهد؟ يرجونه. لو ذكر العمل ان الذين امنوا عملوا امنوا

71
00:23:28.700 --> 00:23:48.700
ثم هاجروا وجاهدوا. اولئك هم الذين يرجون رحمة الله. فتأمل كيف جعل رجائهم اتيانهم بهذه الطاعات؟ ما معنى الرجاء هو فعل الطاعات ليس ليس الكلام بدون عمل. وقال المغترون ان المفرطين المضيعين لحقوق الله

72
00:23:48.700 --> 00:24:08.700
لاوامره الباغين على عباده المتجرئين على محارمه اولئك يرجون رحمة الله. يعني المرجية يقولون ماذا؟ افعل ما تشاء وارجو رحمة الله. هذا اذا المفرد والمغترون يقولون عكس ما قال الله لنا. نعم. الله قال لنا ماذا؟ الذين امنوا والذين هجروا وجاهدوا هم الذين يرجون. المغترون ماذا قالوا

73
00:24:08.700 --> 00:24:28.700
المضيعين المعطلين المتعدين على على عباد الله هم الذين يرجون. فمن نصدقه؟ قال وسر المسألة ان الرجاء وحسن الظن انما يكون مع الاتيان بالاسباب التي اقتضاها حكمة الله في شرعه وقدره. وثوابه وكرامته. فيأتي العبد بها بالاسباب. ثم يحسن ظن

74
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
بربه ويرجوه الا يكله ان الا يتركه الى نفسه. وان يجعلها موصلة النفس يعني الى ما ينفعه. ويصرف ما يعارضه لأ وان يجعلها ان اسباب وان يجعلها هي الاسباب موصلة الى ما ينفعوك. ويصرف ما يعارضه ويبطل اثره. ما معنى الجملة الاخيرة

75
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
يصرف ما يعارضه لاخره. يعني عليك ان تأخذ بالاسباب. ثم تحسن الظن بالله وتدعوه من اعظم الاسباب اسباب ماذا؟ الدعاء. الدعاء. الدعاء ان يصرف عنك ما ما يعارض الاسباب. الموانع. موانع. يعني ان يجعلها موصلة الى ما

76
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
ويصرف عنك الموانع يعني. يعني مثلا انت قد تأخذ بالاسباب كالعمل الصالح. ولكن هذا العمل الصالح قد يكون فيه موانع. قد يكون عندك نقص في الاخلاص او نقص في المتابعة تفعل هذا العمل مخالفا للسنة. فلا يقبله الله عز وجل. فاذا تدعو الله بماذا؟ بان

77
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
اصرف عنك ما يعارض هذه الاسباب. وان يجعلها موصلة الى ما ينفعون. ما تفهمش خدمات تعود للضمائر. الضمائر يجعلها ما يعارضها الى الاسباب. اسباب. لا. لان الاسباب يرجوه الا يكله اليها الى الاسباب. اليها الاسباب

78
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
كلاه ياكل ياكل نفسه الى الاسباب. يعني يأخذ بالاسباب ويدعو الله الا يتعلق بها. الا يتعلق بالاسباب اليها اي بالاسباب. وان يجعلها الاسباب موصلة الى ما ينفعه. نعم؟ لان السبب يعني مثلا لو انت دعوت الله ان يرزقك مالا

79
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
لتتصدق. طب ممكن يرزقك مال وتفتن بهذا المال؟ نعم. فاذا هذا السبب لم يصبح موصلا الى ما ينفعك. ويصرف عنه ما يعارضها. لا يعارض هذه الاسباب من لانه لا يوجد كما قال شيخ الاسلام ماذا؟ لا يوجد في الوجود ماذا؟ من يكمل العبارة؟ سبب مستقل بالتأثير

80
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
ما من سبب الا وله اسباب اخرى تعاونه. وموانع لابد ان تنتفع عنه. وقال ايضا ما لا يقدر عليه العبد من الاسباب ابو عاطف. اضعاف اضعاف ما يقدر عليه. يعني انت الان مثلا الشفاء يكون بسبب هو اخذ الدواء. هذا سبب واحد. هناك اسباب اخرى كثيرة

81
00:26:48.700 --> 00:26:58.700
وموانع اخرى كثيرة انت لا تقدر عليها. لا تقدر ان تجعل هذا الدواء مناسبا لبدنك. قد يكون مناسبا لغيرك وليس مناسبا لك. لا تستطيع ان تقود هذا الدواء في مواعيده

82
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
بنفس السورة قالها الطبيب الا اذا ذكرك الله. ممكن تنسى. نعم. قد يكون عندك مرض اخر لا ينفع معه هذا الدواء. فالطبيب يقول لو اخذت هذا الدواء سواء سيكون لك اعراض جانبية. وهذا كثير جدا. نعم. الذي عنده امراض ويذهب الى الطبيب اللي يعالج مرضا اخر لابد ان يسأله الطبيب

83
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
هل تأخذ ادوية اخرى؟ وهكذا فاذا مسألة الموانع هذه لا يقدر على صرفها الا الله عز وجل. قال فاصلوا مما ينبغي ان ان من رجى شيئا استلزم رجاؤه امورا. محبة ما يرجوه وخوفه من فواتيره. والثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان. هذه الثلاثة

84
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
موجودة في كل شيء يرجوه الانسان في الدين او الدنيا. ما هي التلاتة؟ محبته. خوف فوائد السعي في تحصيله. يعني هو يريد الان ان يشفى. مريض يحب الشفاء. صح؟ ويخاف ان يفوت الشفاء ويبقى مريضا

85
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
ويسعى في تحصيله يرقي نفسه يذهب الى الطبيب. صحيح؟ اما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك من ذلك من هذه الثلاثة الماضية فهو من باب الاماني والرجاء شيء الاماني شيء. اخر. فكل راجل خائف. والسائل على الطريق اذا

86
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
اسرع السير مخافة الفوات. ما المعنى؟ ازا خاف ان يفوت هزا الشيء نفسه على ان حتى لا يفوت مسافر يسرا. طيب يا شيخ. يخاف ان يتأخر تفوته الطائرة. يخاف ان يتأخر عن الرفقة عن اصحابه يسبقونه ويتركونه

87
00:28:38.700 --> 00:29:08.300
وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاف ادلج ومن بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله هي الجنة. هذا حديث عظيم. من خاف ادلج. ما معنى ادلج

88
00:29:08.450 --> 00:29:30.650
ليلا. يعني يسير ليلا ونهارا لا يستريح. حتى يصل بسرعة وخاف من اي شيء مثلا من الفوائد. خاف من اللصوص قطاع الطريق خلفه. ان وقف سيدركونه طب من ادلج بلغ المنزل بلغ الامان بلغ الى بيته

89
00:29:31.250 --> 00:29:47.900
الا ان سلعة الله غالية. اذا اخر اول مثل تشبيه واخير واول احاديث تشبيه واخره بيان لماذا؟ بيان للغاية التشبيه. ما غاية التشبيه ماذا؟ الجنة. سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله هي الجنة. فاذا اردت ان تصل الى الجنة

90
00:29:47.900 --> 00:30:10.600
فعليك ان  عليك انت تعمل عليك ان تدلج تدلج ان تعمل وتشتهي. ماذا؟ والذي يخاف يمشي في اه يعني لا يستريح يعني. اه يسير ليلا ونهارا يعني لا يستريح حتى لا يتأخر. فهمت؟ عندنا حديس رجل

91
00:30:10.650 --> 00:30:26.300
ان لم يبلغ آآ هدفه ولم يعش دابته يعني. هو حديث ان المنبتة ولا الحديس ضعيف لكن معناه صحيح ايضا. حديث ان لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى. هو حديس ضعيف لكن معناه صحيح

92
00:30:26.450 --> 00:30:42.350
هذا حديس يتكلم من وجهة اخرى. من وجهة ماذا؟ الا تشق عن نفسك مشقة عظيمة حتى تنقطع. يعني ما معنى الحديث المنبت؟ المنبت هو الذي يقول يركب دابته ليلا ونهارا لا يستريح في الطريق حتى يصل بسرعة

93
00:30:42.800 --> 00:30:57.500
فهمت؟ هذا ليس كذلك هذا يدلج ولكن اذا تعب تعبا شديدا يستريح. اما الاخر ماذا فعل؟ شق على نفسه. صال ليلا ونهارا فلم يسترح. فماذا حدث؟ متت الدابة الجمل ميت

94
00:30:57.900 --> 00:31:17.900
تعطلت السيارة وهو مسافر لم يستلف في الطريق فتعطلت السيارة. فنقول لا ارضا قاطع هذا مثل يضرب لمن؟ يضرب لمن غالى في العبادة مغالاة تقطعه انا يعني يقول سأصوم كل يوم فيصوم كل يوم لمدة شهرين ثم يترك الصيام لمدة سنة. فهمت؟ فاحب الاعمال الى الله ادومها وان قال. فهذا الحديث

95
00:31:17.900 --> 00:31:27.900
في الحديث الاخر ان كان حديس اخر ضعيف لكن معناه صحيح. انما الحديس الاخر في ماذا؟ في مبالغة في العبادة الى درجة ينقطع معها. اما هذا يدلج ولا ينقطع عن السير. او

96
00:31:27.900 --> 00:31:51.750
يستريح لكنه هذا لا يتكاسل وينام ويترك السير. طيب هو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال  ما معنى اي اعمال؟ يعني الرجاء لاهل الاعمال الصالحة؟ كذلك الخوف لاهل

97
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
الاعمال الصالحة. الاعمال والاعمال الصالحة يعني. فهمت؟ نعم. طيب ما الدليل؟ فعلي بان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل. قال تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون

98
00:32:11.750 --> 00:32:30.350
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون. ما محل الشاهد بعد كل هذه الاعمال. ما في الايات الجملة التي محل الشاهد. من خشية الله. هم. شعور الخوف

99
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
لا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. هذا هو هذه الجملة. ما معناها؟ انظر الثائف معناها من حديث عائشة. قد روى الترمذي في جامعه عن عائشة رضي الله عنها وحديث صحيح. سألت رسول الله عن هذه الاية صلى الله عليه وسلم فقلت اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ تقصد من؟ والذين

100
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
يأتون ما اتى وقلوبهم وجلة. قال يا لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم اولئك يسارعون في الخيرات. اذا الاية تتكلم عن من؟ عن خائفين صالحين. هم. نعم. كما تكلمت اية البقرة عن خائفين راجين

101
00:33:10.350 --> 00:33:33.500
ها ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون. صح؟ هنا قال ماذا؟ اولئك يسارعون في الخيرات مع انهم خائفون اولئك ترجع الى من؟ اولئك يعني طب لماذا ذكر النبي الاية الاخيرة؟ اولئك يصلون في الخيرات. لماذا؟ في الحديث. لماذا ذكر الاية الاخيرة؟ من يجيب؟ لماذا ذكر اخر اية

102
00:33:33.500 --> 00:34:03.500
هي ماذا فهمت عائشة من الايات؟ هي فهمت هؤلاء اصحاب هؤلاء اصحاب المعاصي. المعاصي نعم. ويخافون الا ان يعذبهم الله. ظلت هذا. فالنبي عكس فهمها. قال فهمك باطل. ويدل على بطلان فهمك الاية الاخيرة. ما هي الاية الاخيرة؟ هم يعملون الصالحات. الاية الاخيرة اولئك يسارعون في الخيرات. فهمت؟ فكيف يكون عاصين وهم يسارعون في الخيرات؟ فجمع الله لهم

103
00:34:03.500 --> 00:34:23.500
بين وصفين وصفة خوف ووصف ماذا؟ ليس عمل الخيرات فقط. لم يقل اولئك يعملون الخيرات بل يسعون. يسارعون مصارعة. يعني لا ولم يقل يسارعون في الصالحات او في العمل قال في الخيرات جمع فهذا يدل على ماذا؟ انهم

104
00:34:23.500 --> 00:34:38.600
حملوني انواعا من الصالحات يعني يصومون كما قال انظر في الحديث ماذا قال؟ قال لها ماذا؟ نعم هم الذين يصومون يصلون يتصدقون ويخافون اذا هم يعملون اعمالا مختلفة من الخيرات ليس خيرا واحدا

105
00:34:38.650 --> 00:34:58.000
فاهم؟ فالاية فيها اكثر من دليل على بطلان فهم عائشة رضي الله عنها. ما هو الماء اكثر من اين الادلة الان اين الادلة؟ آآ وهم لا سابقون يسارعون في الخيرات ها وكلمة الخيرات كذلك. طيب

106
00:34:58.100 --> 00:35:19.950
ايضا اول الايات انه لا يمكن ان يكون الانسان عنده خشية من الله ثم يعصي هذه المعاصي العظيمة يعني. يسرق واضح هذا؟ وكذلك والذين هم ربهم يؤمنون. لا يصف الله عز وجل الفاسق بالايمان. هذا دليل اخر. لان اهل السنة والجماعة لا يصفون الفاسق بماذا بالايمان المطلق

107
00:35:20.100 --> 00:35:40.450
وقال والذين هم بايات ربهم يؤمنون. فوصفوهم بماذا؟ لماذا. بالايمان المطلق. اما الفاسق لنفي عنه ماذا؟ الايمان المطلق لكن نثبت له اصل الايمان فقط طيب والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا. ما معنى ما هنا؟ ما المقصود بما؟ المقصود لعنفه؟ اه. تعرف

108
00:35:40.450 --> 00:36:00.050
مثلا القارعة ما القارعة؟ ما مغارة الاستفهام؟ وما ادراك ما القارعة التهويل؟ التفخيم. اقول لك مثل زيد وما ادراك ما زيد؟ فهمت؟ زيد هذا الرجل العظيم يعني. فالذين يأتون ما اتوا

109
00:36:00.850 --> 00:36:22.100
يؤتون ما اتوا يدل على ماذا؟ عن عظم هذه الاعمال التي يعملونها. فهمت؟ وايضا استخدم الفعل للاتون. من يقول لماذا استخدم يأتون  اه. لماذا يأتون؟ لماذا يؤتون الزكاة طيب؟ بتمام يا شيخ

110
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
في سهل في سهولة واتقان. يعني هؤلاء يفعلون هذه الطاعات بسهولة. الم نقل يؤتون الزكاة ان يؤتون بسهولة الايتاء والعطاء بسهولة. هؤلاء يؤتون يعني عادتهم فعل الطاعات بسهولة. الطاعات اصبحت محبوبة لهم. طبعا لهم. لا يتكلفون الطاعة اصبحت طبعا

111
00:36:42.100 --> 00:37:01.200
كان مدحا في هذه الايات هذا مدح عظيم له مدح عظيم جدا ومع ذلك يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة وجلة يعني ماذا؟ خائفة شديدة الخوف الوجل هو شدة الخوف طب انهم الى ربهم راجعون. ما معنى هذه الجملة

112
00:37:01.550 --> 00:37:27.600
وقلوب وجلة النوم ما معناها؟ ما البعث لا كيف يعني كيف كيف محلها من المعنى يعني؟ كيف اعرابها طيب   بدأ  الى ربهم في حال ربهم يرجعون يعبدون طب ما ما محل الجملة؟ النوم الى ربهم راجعون

113
00:37:28.450 --> 00:37:57.050
النوم الى ربهم راجعون صفة لاي شيء. هم. الذي والذين يؤتون ما اتم ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون  انه الى ربهم راجعون جملة اسمية في محل النصب حل القلوب

114
00:37:57.250 --> 00:38:16.050
يعني حالهم ان قلوبهم خائفة. نعم. من الرجوع الى الله عز وجل والبعث يوم القيامة هم لماذا يخافون اصلا؟ لانهم يعلمون انهم سيرجعون الى الله فيحاسبهم. فافهم الولد مثلا او العبد

115
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
الذي اخطأ في حق سيدي يخاف ان يعود فيحاسبه. فيحسن العمل حتى اذا عاد لسيده ماذا؟ لا يعاقبه السبب في انهم خائفون هو انهم ماذا ايقنوا بالرجوع؟ وهذا الذي تكلم عنه ابن القيم منذ قليل. ان من اعظم اسباب اجتماع

116
00:38:36.050 --> 00:39:07.050
العلم وعدم العمل هو ماذا؟ الغفلة عن الاخرة. ضعف اليقين بالاخرة. صح؟ فذكرهن انهن ايقنوا بماذا ايقنوا بالاخرة فاحسنوا العمل. فهمت هذا؟ نعم  مفهوم هذا ولا   طيب اولئك يسارعون في الخيرات

117
00:39:07.250 --> 00:39:33.600
وهم لها سابقون. سابقون يسبقون غيرهم يعني سابقون الناس  قول المقول هنا محذوف تقديره الناس فتكون الجملة تأكيد لما قبلها ما الذي قبلها زي الولا في الخيرات. فسابقون هذا تأكيد. ان شاء الله حذف المعمول لعدم لعمومه اي عمل؟ اه. سابقون

118
00:39:33.600 --> 00:39:58.650
غيرهم من الناس يعني. سابقون الناس. نعم   بعض اهل التفسير قالوا هم لا سابقون اي سبق في علم الله انهم من الفائزين وهذا معنى جميل ايضا المعلوم لقوله تعالى ان الذين

119
00:39:59.050 --> 00:40:19.050
سبقت لهم منا الحسنى. معنى سبقت لهم منا الحسنى علمنا منهم. اه يعني كتبناهم في اللوح المحفوظ انهم من السعداء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. كذلك هنا هم لها سابقون يعني هم للخيرات سابقون في علم الله مكتوب في اللوح المحفوظ

120
00:40:19.050 --> 00:40:38.600
انهم سيكونون من السابقين نعم وادي المعاني كلها معاني صحيحة يعني تحتملها الاية طيب وقد روي من حديث ابي هريرة ايضا. حديث عائشة والله سبحانه وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف

121
00:40:39.350 --> 00:41:03.500
وصف الاشقياء بالاساءة مع الامن  من تأمل احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن نسأل الله العافية جمعنا بين التقصير بل التفريط والامن والتقسيط نقص العمل والتفريط تضييع العمل

122
00:41:03.850 --> 00:41:26.700
جمعنا بين التفصيل والامن فهذا الصديق الان سأذكر بعض الاثار عن السلف نعم سيطيل فيها قليلا يذكر الافكار كثيرة عن الصحابة والتابعين ادي الاثار كلها تفيدك هذا المعنى. اي معنى؟ اي معنى يتكلم عنه الان؟ اي معنى

123
00:41:26.700 --> 00:41:52.750
ان الصحابة جمعوا بين غاية العمل وغاية الخوف الصديق رضي الله عنه قال ولدت ولدت اني شعرة في جنب عبد مؤمن. قال في سنده ضعف وذكر عنه انه كان يمسك بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد

124
00:41:52.900 --> 00:42:28.150
هي اهلكني  وكان اذا قال وكان يبكي كثيرا ويقول تلميذي في جامعي انا عايش  وكان يبكي كثيرا ويقول ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا لا والله لا انا كانه يبكي يعني هو الان في المسجد الناس يصلون

125
00:42:28.150 --> 00:42:52.400
تاخد يعني ياخد ماء ويدور على عيني كأنه يبكي. ما عرفتهاش بقى. لأ لأ. يحاول. يتذكر ما يجعله يبكي. اه. يتذكر ذنوبه تذكر معاصيه ها  وكان اذا قام الى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل. وهذا لا ليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا كل هذه اثار موقوفة. لا يوجد واحد منها مرفوع

126
00:42:52.400 --> 00:43:15.900
ذكر عنه عن الصديق. وكان اذا قام الى الصلاة كانه عود من خشية الله عز وجل. مما نعود لا يتحرك اوتي بطائر فقلبه ثم قال ما صيد من صيد ولقطعت من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح. جميل جدا هذا المعنى. يعني الصيد الذي يصاد

127
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
والشجرة التي تقطع لانها قصرت في التسبيح. فهمت؟ فيكون تقصيرها في التسبيح عقوبة لها بالقطع او بالقتل. فهمت؟ نعم هذه الاثار نسمعها كثيرا ولو فيها يعني قليل من الضعف او لا بأس لا بأس من لوائح ما الاشكال؟ كيف نذكرها يا شيخ

128
00:43:35.900 --> 00:43:55.900
لا بأس من من ذكر اي اثر حتى لو كان ضعيف. اذا كان معناه صحيح هذا في باب ماذا؟ في باب في باب العبرة في باب فضائل الاعمال. اذا كان العلماء يجيزون الاحاديث الضعيفة من فضائل الاعمال كثير منهم بشروط فكيف بالاثر؟ باب اولى. وجدت اني

129
00:43:55.900 --> 00:44:40.050
شعرة في جنب يعني انا اقول جمادا. انا اقول جماد اكون جماد    يعني يريد ان يكون جمادا. ما معنى جماد حاسب نعم لانه لو كان جمادا لم يحاسب. لو كان جمادا لم يحاسب

130
00:44:40.500 --> 00:45:15.750
كل واحد يترجم يجري كأنه يبكي وكان اذا قام الى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل. وكما قلنا الكثير من هذه الاثار التي في هذا المعنى. اوتي بطائر فقلبه ثم قال ما صيد من صيد

131
00:45:15.750 --> 00:45:45.750
ولا قطعت من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح. ولما احتضر قال لعائشة يا بني اني اصبت من مال المسلمين هذه العباءة. وهذا الحلاب وهذا العبد او هذا الحلابة وهذا العبد او هذه العباءة كان هذا مفعول به. نعم

132
00:45:45.750 --> 00:46:05.750
به الى ابن الخطاب. سبحان الله! يعني كل الذي اخذه ابو بكر من مال المسلمين في خلافته مال عبد يخدمه ما نال حقه ولا نوى الامير الخليفة. وحلال اناء يحلب فيه اللبن. اللبن. وعباءة. فاسرعي به

133
00:46:05.750 --> 00:46:28.750
الى ابن الخطاب الخليفة من بعدي. ليلى باشا. نعم؟ اباء. العباءة ثوب. قميص. عباءة كان يصطحب بها الوفود والناس وقال والله لو وددت اني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضض معنا تعبد تقطع

134
00:46:29.250 --> 00:46:51.500
تعبد تقطع وقال قتادة بلغني ان ابا بكر قال وددت اني خضرة تأكلني الدواب اني حشيش نبات تأكلني الدواب. وهذا عمر بن الخطاب بعد ما انتهى من اثار ابي بكر التي تدل على خوفه الشديد. ما احسانه العمل

135
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
واثارا تجمع بين الخوف واحسان العمل. هذا عمر بن الخطاب قرأ سورة الطور حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع فبكى واشتد بكاؤه مرض وعادوا. مرض وقتا وعادوه. زاروه في بيته من شدة المرض. وقال اني وفي الموت ابن عبد الله ابن عمر

136
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
ويحك مع خدي على الارض عساه ان يرحمني. ثم قال ويل امي ان لم يغفر لي ثلاثا ثم قال مات. شيخ مين قال وايه حكى ضاع. عمر كل هذا اثار عن عمر. كل هذه اثار لعبدالله بن عمر. اه. ضخ لانه لما طعن

137
00:47:31.500 --> 00:47:49.700
وضع ابنه خده على فخده. اه. فقال لاني ضع خدي على الارض لا تضعه على فخدك. نعم اتاه عسى الله ان يرحمني مثلا في ماذا؟ عسى الله ان يرحمني بالذل له وان اضع خدي على الارض بالتواضع له

138
00:47:49.850 --> 00:48:16.850
لما طعن عمر. نعم في صلاة الفجر اخذ ابنه عبد الله رأسه رأس ابيه ووضعها على فخذه. تمام؟ على فخذ عمر كيف على فخذ عمر واحد يا عبد الله ابن عمر عمر يموت باعتذار. وضعه وضع عمر على فخه. وضع رأسه على فخذه. اه. فقال عمر لولدي ويحك

139
00:48:16.850 --> 00:48:46.800
ضع خدي على الارض. مم نعم لعله يرحمني. ثم قال ويل امي ان لم يغفر لي ثلاثا ثم قضى. مات رضي الله عنه  وكان يمر بالاية في ورده بالليل فتخنقه معنى تخنقه؟ العبرة. يعني يبكي حتى لا يستطيع ان يتنفس. فيقع في البيت ايام

140
00:48:46.800 --> 00:49:12.150
يعادوا يزورون ويحسبونه مريضا  وكان في وجهه رضي الله عنه خطان اسودان من البكاء رضي الله عنه وقال له ابن عباس متى قال له ابن عباس هذا عندما مات عندما طعن مسر الله بك الامصار اي فتح بك البلاد وفتح بك الفتوح وفعل وفعل فقال

141
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
وددت اني انجو لا اجر ولا وزر رضي الله عنه. وهذا عثمان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر يبكي حتى يبل لحيته. يا شيخ وجدت هذا قول عمر. كل هذه لعبة. كل هذه اقول لعمر. انتقل الان الى عثمان

142
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
كان يتوقف على القبر يبكي حتى يبل لحيته. وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الى ايهما يؤمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الى ايهما اصير؟ ما امن لا اقول اريد ان ادخل الجنة بل لو كنت

143
00:49:52.150 --> 00:50:11.200
مخيرا ان اكون رمادا ترابا لاخترت ان اكون ترابا. مع ان هؤلاء كلهم مبشرون بالجنة. نعم. هذا من اعجب ما يكون. مع انه لا يكون فكيف وهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه. وكان يشتد خوفه من اثنتين

144
00:50:12.850 --> 00:50:38.750
طول الامل واتباع الهواء. وقال اما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيصد عن الحق. يجعلك تترك الحق. الا وان الدنيا قد ولت مدبرة الدنيا ستذهب. تمضي الايام تمضي سريعا. والاخرة مقبلة. وكل وكل مقبل سيأتي كل ما هو ات قريب. ولكل واحد

145
00:50:38.750 --> 00:51:05.300
واحد منهما من الدنيا والاخرة بنون ابناء فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل      وقال ابو الدرداء هو حكيم الصحابة كما يسميه بعض اهل العلم. كان يقول

146
00:51:05.400 --> 00:51:30.300
ان اشد ما اخاف على نفسي يوم القيامة ان يقال لي ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت  قد علمت فكيف عملت فيما علمت؟ ما عملك فيما علمت؟ العلم كان حجة عليك اين العمل؟ وكان يقول لو تعلمون ما انتم لاقون بعد

147
00:51:30.300 --> 00:51:46.800
اكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ما معنى لا شهوة يعني لن تأكلوا الا من شدة الجوع. لم تأكلوا تلذذا يعني. ولم تشربوا تلذذا. لم تشربوا الا من شدة العطش على قدر الضرورة يعني. ولا

148
00:51:46.800 --> 00:52:05.500
اذا دخلتم بيتا تستظلون فيه ولخرجتم من الصعيد الى الطرقات تضربون صدوركم وتبكون على انفسكم ولوددت اني شجرة تعضد تقطع ثم تؤكل. ولكن من رحمة الله انه نعم جعل الانسان ينسى

149
00:52:05.500 --> 00:52:30.050
حتى يستطيع ان يعيش في هذه الدنيا شيء من خلاف القدر كأنه خلقه الله بهذا الشكل او بهذه الارادة وهو يريد. لا هو لا يريد. هو يقول لو تعلمون هو لا يريد هذا. ولا يقول ان ان الله كان ينبغي ان يخلقكم على هذه الصفة. الا ترى ان في حديث حنظلة لما قابل ابا بكر في الطريق ماذا قال له؟ نافق

150
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
حنظلة. فقال ابو بكر وما ذاك؟ قال نكون عند النبي فنذكر الاخرة فاذا عافتنا الازواج والضيعات نسينا كثيرا. فقال ابو بكر اذا لو كان الامر كما تقول فكلنا منافقون يعني. فذهبوا للنبي فسألوه فماذا قال لهم؟ لو كنتم كما تكونون عندي لصفحتكم ملائكة في الطرقات. ولكن يا حنظلة ساعة

151
00:52:50.050 --> 00:53:08.300
هذا حديث صحيح. افتح حديث. يعني سنة الله عز وجل لانه اراد من الانسان ان يعمر هذه الدنيا لم يرده ان ينعزل فقط للعبادة. اراد منه ان يعبر الدنيا. فعمارة الدنيا بتقتضي ماذا؟ ان يجعله ينسى احيانا. فهمت

152
00:53:08.300 --> 00:53:28.300
نعم والا كان حاله ليس كما قدر الله تعالى. وكان عبدالله بن عباس اسفل عينيه مثل الشراك المالي من الدموع. والشراك هو سيل حبل النعل حبل يعني خطان يعني خط كما كما كان عمر عمر له خطين تحت عينيه من الدموع. وكان ابو ذر يقول يا ليتني كنت

153
00:53:28.300 --> 00:53:48.300
تعضد وددت اني لم لم اخلق. وعرضت عليه النفقة عليه على من؟ على ابي ذر. فقال عندنا عنز نحلبها واحمرة ننقل عليها جمع حمار. ومحرر يخدمنا عبد يعني. وفضل عباءة عباءة زيادة. واني اخاف الحساب

154
00:53:48.300 --> 00:54:18.800
اخاف ان يحاسبني الله على هذه العباءة الزيادة وكان ابو ذر معروفا بزهده الشديد العنز. قرأ تميم الداري ليلة سورة الجاسية. فلما اتى على هذه الاية وصل اليها ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم

155
00:54:18.800 --> 00:54:43.950
الذين امنوا كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون يرددها ويبكي لماذا يردده ويبكي؟ لماذا هذه الاية بالذات يعني  من ما الذي اثر فيه؟ اه انه ان هذه لا تتكلم عن هذه الاية فيها دليل عقلي على البعث من يبينه؟ حساب

156
00:54:43.950 --> 00:55:03.950
الحساب على خير وشر لازم يكون هناك بحث يحاسب عليه. نعم ان الله لا يمكن ان يساوي بين الطائع والعاصي والا كان ظالما او عاجزا والله منزه عن الظلم والعجز. فجعل يردده ويبكي حتى اصبح. لذلك قال ماذا ساء ما يحكمون في اخر الاية؟ قال ساء

157
00:55:03.950 --> 00:55:22.950
سيحكمون فان احدهم لا يقبل ان يسوي بين من احسن اليه ومن اساء اليه. سيحسن الى من احسن اليه ويعاقب من اساء. فكيف بالله تعالى اعد للعادلين سبحانه وتعالى. وقال ابو عبيدة بن الجراح ولدت اني كبش فذبحني اهلي واكلوا لحمي وحصوا مرقي. شربوا مرقي

158
00:55:23.100 --> 00:55:43.600
هذا باب يطول تتبعوه. اي باب؟ باب الاثار عن السلف في الجمع بين احسان العمل والخوف. قال البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن من ان عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا

159
00:55:43.800 --> 00:56:00.850
ما معناها  كل هذه يعني كان رياء وعمل يخالف يعني انا عمل يخالف قولي لا معنيان كما قال الحافظ في الفتح في هذا الاثر اكون مكذبا يكذب الناس قولي بسببي

160
00:56:01.300 --> 00:56:18.850
عدم موافقة عملي بقوله اذا معنى مكذب اسم مفعول. ما الذي يكذبني؟ لانه كان امام. فعندما يراني الناس اتكلم جيدا ولا اعمل ماذا سيحدث سيكذبون قولي بسبب عملي السيء. نعم هذا معنى معنى صحيح

161
00:56:19.250 --> 00:56:41.900
والمعنى الثاني ما هو اكون مكذبا اي ان الله لم يوفقني للعمل الصالح فكذبني. الله الذي كذبني. لماذا كذبني؟ لانني جعلني اقول كلاما لا اعمل به فاما ان يكون التكذيب من جهة الناس او من جهة الله وكلا المعنيين مراد. فهمت؟ اه. قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله

162
00:56:41.900 --> 00:57:01.650
عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول ان ايمانه انه على ايمان جبريل وميكائيل. كما يدعي المرجئة ويذكر ان الحسن مخافه اي النفاق الا مؤمن ولا امنه اي نفاق الا منافق

163
00:57:01.650 --> 00:57:21.650
وكان عمر ابن الخطاب يقول لحذيفة انشدك الله اسألك بالله يعني. هل سماني لك رسول الله يعني في المنافقين فيقول لا ولا ازكي بعدك احدا. طب كيف عمر وسأل هذا السؤال وهذا الاثر صحيح؟ هو يعلم انه من المبشرين

164
00:57:21.650 --> 00:57:48.100
ها  فهمت الاشكال؟ كيف تجيب؟ عمر رضي الله عنه لما تولى الخلافة وفتحت الدنيا على الناس خاف ان تغير شيئا ما عن حاله مع النبي. فهو اتكلم عن النفاق العملي. كل الصحابة الذين خافوا من النفاق يقصدون بالنفاق اي نفاق؟ العمل ليس الاعتقاد

165
00:57:48.100 --> 00:58:06.900
لان المشهود لهم بالجنة. فهمت؟ وقد يكون شهادتهم بالجنة باعتبار المآل باعتبار النهايات لا باعتبار الابتلاء هذا ايضا خوفه يعني عندما شهد الامام النبي بالجنة يعني معنى هذا انهم ماذا؟ سيموتون على الاسلام لن يكفون. لكن لا يمنع ان

166
00:58:07.000 --> 00:58:25.050
يعذبوا. طب الامر ليس كذلك لكن هم ظنوا هذا من باب ماذا؟ من باب شدة الخوف من من وعيد الله عز وجل. طيب سمعت شيخنا رحمه الله يقول شيخ الاسلام يعني ليس مراده اي مراد حذيفة

167
00:58:26.300 --> 00:58:48.750
اني لا ابرئ غيرك من النفاق. ليس معنى هذا ان نكون ناس منافقين الا انت. بل المراد؟ نعم؟ المراد. مراد حذيفة حذيفة ماذا قال لعمر ماذا قال حذيفة العمر؟ ازلت سمعت شيخنا يقول ماذا قال حذيفة لعمر

168
00:58:48.750 --> 00:59:08.750
لا ازكي بعدك احدا. تمام؟ ابن القيم يقول سمعت شيخنا. طيب ابن تيمية يقول ليس مراده وامارة حذيفة اني لا ابرئ غيرك من النفاق. لا شك ان هناك ناس كثيرين جدا بريئون من النفاق في زمن عمر. انما مراده لا افتح علي هذا الباب. فكل

169
00:59:08.750 --> 00:59:31.700
تسألني هل سماني لك رسول الله عز وجل فازكيه؟ لو اريد ان افتح الباب اريد ان اغلق الباب حتى لو اضطر ان انبح من لم فهمت الرفعة بين الناس لا يخبر لاحد هازما هؤلاء؟ لا لا حذيفة صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام

170
00:59:31.850 --> 00:59:50.550
لان انت لست لست مأمورا احكام الدنيا مبنية على الظاهر. نعم. فهمت اصلا ان يخبر عمر باسماء المنافقين هذا ليس مشروعا اصلا. لماذا؟ لان الوحي قد انقطع والحكم للناس على

171
00:59:50.650 --> 01:00:15.850
الظاهر فلو سمى حذيفة المنافقين هذا سيكون ذريعة بعد ذلك لبعض الناس ان يقولون يتهمون البعض. يتهموا يتهموا قصدي كان اذا هؤلاء الذي مكتوب باسمائهم لا يولون ليس لهم لهذا السبب اعطاه النبي لهذه اسماء اسماء المنافقين. اه تقصد بحكمة ويقول لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا لحذيفة

172
01:00:15.900 --> 01:00:29.450
فهمت؟ ليبين الحكم كثيرة قد يكون منها مثلا ان يبين له ان بعض الناس قد يظهرون خلاف ما يخفوه ايه؟ لكن هذا لا يترتب الاحكام في الدنيا. في الدنيا لا يترتب عليها احكام

173
01:00:30.200 --> 01:00:48.300
فهمت؟ وعمر رضي الله عنه كان عنده فراسة ما كان يولي منافقا. ما كان يحتاج اصلا الى خبر من حذيفة ليعرف ان هذا منافق ام ليس منافق   لذلك من مما استدلوا به على

174
01:00:48.800 --> 01:01:06.150
آآ مما استدلوا به على فضل معاوية ماذا؟ من دلائل فضل معاوية ماذا  ان عمر ولاه الخلافة ولاه امارة الشام عشر سنين. وعمر لا يولي الا من علم صلاحه يعني

175
01:01:06.600 --> 01:01:26.600
قال فسمعت قال وقلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي سأله ان يدعو ان يكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك دي عكاشة ولم يرد ان عكاشة وحده وحقه بذلك ممن عداه من الصحابة. ولكن لو دعا له لقاب اخر واخر وانفتح الباب ربما قام من

176
01:01:26.600 --> 01:01:47.100
يستحق ان يكون منهم فكان الامساك اولى. واضح كده واضح؟ نعم. مع ان ما بحكها شغالة ادعوا الله ان يجعل منهم النبي قال انت منهم ما دعا لهذا الدعاء صح؟ بشرب مبالغة. فلما قام شخص اخر قال سبقك بعكاشة سدا للباب يعني

177
01:01:47.100 --> 01:02:07.100
حتى لا يطلبها من ليس اهلا له. لنرجع الى ما كنا فيه بعد هذا الاستطراد الطويل من ذكر الداء والدواء. الذي ان استمر وافسد دنيا العبد واخرته. من ذكر دواء الداء الذي ان استمر الداء يعني المرض. الذي اذا استمر افسد العبد

178
01:02:07.100 --> 01:02:37.100
نعم افسد دنيا العبد واخرته. فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب تضر ولا بد. وان ضررها في القلوب كضرر السموم في الابدان. على اختلاف في درجاتها في الضرر. وهل في الدنيا والاخرة شر وداء الا وسببه الذنوب والمعاصي؟ وما الذي

179
01:02:37.100 --> 01:02:58.150
اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه. فجعلت صورته اقبح صورة  واشنعها طب مين اللي عرفنا هذا شخص يقول هو ابن القيم رأى الشيطان يعني من يقول بالضبط

180
01:02:58.450 --> 01:03:11.850
ان شجرة الزقوم طعام كالمهل يغلي في البطون. طلعوها كانه رؤوس الشياطين. فالعرق يشبه ماذا؟ القبيح بالشيطان في معنى هذا ان الشيطان قبيح انه ما حكى هذا بنفسه عن الشيطان

181
01:03:11.900 --> 01:03:31.900
قال باطل اقبح من صورتي واشنع. وبدل بالقرب بعدا وبالرحمة لعنة وبالجمال قبحا وبالجنة نارا تلظى كفرا وبموالاة الولي الحميد عز وجل اعظم عداوة ومشقة. اصبح من اشد اعداء الله. وبزجل التسبيح والتقديس

182
01:03:31.900 --> 01:03:58.050
زجل الكفر والشرك. الزجل هو ترديد الكلام. كان ابليس يسبح مع الملائكة ابليس كان يعبد الله مع الملائكة فاستبدل بسبب المعصية عوقب واستبدل الله عز وجل  في فعله ها بدله الله بزجل التسبيح ماذا

183
01:03:58.550 --> 01:04:21.000
زجل الكفر والشرك كمان الزجل ترديد الكلام والكذب والزور والفحش. والكذب والزور والفحش وبلباس الايمان لباس الكفر. والفسوق والعصيان فهان على الله غاية الهوان. وسقط من عينه غاية السقوط. وحل عليه

184
01:04:21.150 --> 01:04:52.450
غضب الله عز وجل فاهواه ومقته اكبر المقت فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة. كان سيدا بعبادة الله تعالى فصار ماذا قوادا لكل فاسق ومجرم. نعم. الفرق بين المقت والغضب والصوم. المقت والغضب نفس الشيء

185
01:04:52.600 --> 01:05:18.800
ومدى والثالثة؟ ثوب. اللسان بمعنى انه يغضب يعني شديدة؟ الاثار اثار غاضبة لكن مقت المقت هو اشد البغض مقت ابغضه. اه. اغضب. وغضب وثار متقاربان. فهمت نعم. وهان على الله غاية الهوان. ذل. اصبح عند الله ذليل شديد الذل. هو الذل. الشيخ يعني معنى الغضب

186
01:05:18.800 --> 01:05:40.300
مقته ابغضه. ابغضه. اكبر المقت في ارضه. اهلكه. مقته اكبر المقت فارداه ان يهلكه. مقت ان يبغضه اكبر المقت اي اكبر البغض فاهلكه. فصار قوادا اي قائدا لكل فاسق ومجرم. رضي بنفسه

187
01:05:40.300 --> 01:05:58.850
القيادة بعد تلك العبادة والسيادة. بعد ان كان عبدا لله تعالى. الشيخ البغل في اخره. بالضاد كان عبدا لله تعالى وسيدا بسبب هذه العبادة اصبح ممقوتا مبغوضا. فعياذا بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك

188
01:05:58.950 --> 01:06:23.650
وما الذي غرق اهل الارض كلهم حتى علا الماء فوق رؤوس الجبال الا المعصية قوم نوح يعني وما الذي سلط الريح العقيمة على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض. كانهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه

189
01:06:23.650 --> 01:06:54.800
من ديارهم وحروفهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة وما الذي ارسل على على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخره  وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم. صوت الكلاب. ثم قلبها عليهم

190
01:06:54.800 --> 01:07:11.450
قلب القرى عليهم فجعل عاليها سافلة فاهلكهم جميعا. ثم اتبعهم حجارة من السماء امطرها عليهم فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعوا على امة ولاخوانهم امثالها اخوانهم من الكفار يعني

191
01:07:11.700 --> 01:07:29.350
وما هي من الظالمين ببعيد؟ قرى قوم لوط ليست بعيدة عن الجزيرة. هي في الاردن الان. وما الذي ارسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل فلما صارت فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا تلظى

192
01:07:29.400 --> 01:07:50.850
تتلاعب تتلظى اي تشتعل تشتعل بشدة. فان ضربتكم نارا مشتعلة. نعم. قرأت في آآ يعني مختصر منذ بعد وقت نسى عذاب الله سبحانه وتعالى على الكفار لا يأتي بالمعجزات مثلها

193
01:07:50.850 --> 01:08:10.850
ممكن الله سبحانه وتعالى يدرك الى يومنا الكفار يعني بمثل هذه العذاب. ولعله تقصد العباد بما يتعلق بالانبياء. لعله يقصد ماذا؟ ان الانبياء الذين بعثوا بعد موسى لم يعذب الله اقوامهم بعذاب كالذين قبل الموت

194
01:08:10.850 --> 01:08:23.100
نعم لكن لا شك انه لا ينكر ان الزلازل والبراكين والحوادث الطبيعية قد تكون عذاب من الله لا احد ينكر هذا يعني. قد تكون عذاب من الله لبعض الكفار. كأنهم

195
01:08:23.100 --> 01:08:51.450
اعجز. اعجز. اعجز. جمع وعجز. والعجز هو سق النخلة ساقي النخلة  لانهم كانوا قوما عظاما طوالا. فكانت الريح تاخذ احدهم فتطيره في الهواء ثم تلقيه. فماذا يحدث له يتكسر ينغرس في الارض ويطيل هكذا هذه رأسه يطيل هكذا ثم هكذا

196
01:08:51.450 --> 01:09:26.950
يدخل داخل الرملة وكان نعم انها ضخمة. فانما يدخل في في الارض يصبح نصفه فوق رأسه تحت تكبر نعم ترى شاحنا في الفيديو. كيف يكون الاعصار في في امريكا او كذا صح؟ يدمر بيوته

197
01:09:27.000 --> 01:09:47.150
واحيانا نحمل السيارات الطحين. صحيح؟ نحرك السيارات. نعم؟ في امريكا انا جاي احكي يعني. في ليلة بدأ الريح يتفق هو اصلا هو ليس عنده حيوانات ولا شيء. وجد عنده صباحا ممتلئ بساعتك. كلا الى حيوانات اللي يجمع

198
01:09:47.550 --> 01:10:30.100
كل يوم يسمونه ريح يعني كل ما يقول لي اصلي واسم خاص. اه يسمون كذا وكذا باسم هو الذي اخذ اسمه اه واقامته في ايضا هم يقولون. تعرف الحشيش هذا حشيش خفيف جدا حشيش. نعم. حشيش في الارض. هذا ممكن انت لو خرجت ممكن لا يقتلك. انما يكون

199
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
جدا وصلت مئتين وخمسين كيلو ممكن يخرج جسمك الرصاصة عجيبة من سرعته يكون كالرصاصة يعني ولو شي يسير جدا بسيط جدا ما الذي اهلك قوم صاحب ياسين بالصيحة؟ ان كانت صيحة واحدة

200
01:10:50.100 --> 01:11:14.500
حتى خمدوا اي هلكوا عن اخرهم. ما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. الذين ذكرناهم في سورة الاسراء وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء واحرقوا الديار ونهبوا الاموال ثم ابعثهم عليهم مرة اخرى. فاهلكما قدروا عليه وكبروا ما علوا تدبيره. كبروا ايه

201
01:11:14.500 --> 01:11:40.200
وافصلوا معانا وتدبيره والزي اغرق فرعون. ما الذي اغرق فرعون وقومه في البحر ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق لو راح للحرق في النار. ما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله؟ من من الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا

202
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
ما الذي اهلك قوم صاحب ياسين بالصيحة حتى خمدوا عن اخرهم؟ الصيحة من يشاء؟ نعم؟ سورة. ان كانت صاح الصوت العالي ان كانت الا صيحة واحدة تأخذه قال تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون في سورة ياسين ولم يذكر لها من هؤلاء المرسلين. قيل انهم

203
01:12:00.200 --> 01:12:13.000
اصحاب عيسى. هذا قول اكثر المفسرين يعني القرية قرية انطاكيا التي ارسل الله لها رسل. قيل انهم ماذا؟ كانوا من تلاميذ عيسى جعلهم الله رسلا. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما

204
01:12:13.000 --> 01:12:33.750
في اخر القصة ماذا؟ قال ان كانت الا صحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون اهلكها خبلوا يعني اهلكوا عن اخرهم. لان خمد خمد النار يعني ماذا اطفأ النار. فكأنهم ماذا؟ لما ماتوا اصبحوا لا حراك فيهم. خمد الشيء يعني لا

205
01:12:33.750 --> 01:12:53.750
لا حركة فيه. ما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد؟ فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء وجوهكم. بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. يعني طافوا جاسوا لماذا؟ طافوا خلال بيوتكم. وقتلوا الرجال وسابوا الذرية والنساء واحرقوا الديار ونهبوا الاموال ثم بعثهم عليهم مرة

206
01:12:53.750 --> 01:13:13.750
مرة تانية فاهلكوا ما قدروا عليه وكبروا اي افسدوا التدبير هو الافساد ما علوا تدبيره. البخت نصا ارسله الله وكان كافرا على اليهود فقتلهم وسباهم. ومن الذي سلط عليهم انواع العقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجور الملوك اي بظلم الملوك. ومرة

207
01:13:13.750 --> 01:13:34.200
قردة وخنازير عندما صادوا في السبت. واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى ليبعثن عليهم. واذ تأذن ربك. انظر هذه الاية ليبعثن عليهم الى يوم القيامة. من يسومهم سوء العذاب. يعني يعذبهم بماذا بالمؤمنين؟ من يسوم ومن

208
01:13:34.200 --> 01:13:54.200
تضيق سوء العذاب اي يعذبهم بالمؤمنين يعني؟ قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مصطفى حدثنا صفوان بن عامر حدثني عبدالرحمن بن جبير بن لي قال لما فتحت قبرص في اليونان. تعرفون اليونان؟ ها؟ امريكا. نعم. فرق بين اهلها

209
01:13:54.200 --> 01:14:14.200
فبكى بعضهم الى بعض. لماذا فرق بين اهلها بالسبح؟ بالسبح. السبع. ورأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في ايام اعز الله فيه الاسلام اهله؟ في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله. فقال ويحك يا جبير ما

210
01:14:14.200 --> 01:14:34.200
اهون الخلق على الله عز وجل اذا اضاعوا امره بينما هي امة قاهرة ظاهرة كالمتقدمين جيوش واموال لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى. سلط الله عليهم المسلمين فسبوهم. لانهم كفروا لو كانوا

211
01:14:34.200 --> 01:14:56.550
المؤمنين ما سلط الله عليهم المسلمين بالضبط امه قوية. اخذ الاموال. اخذ الاموال في اية الاعراف ها هو هم اليهود نعم نعم ليبعثن عليهم اليهود. وابن ادم ربك ليبعثن عليهم اليهود. الى يوم

212
01:14:56.550 --> 01:15:16.550
الى يوم القيامة يعني الى الى قيام الساعة. يعني هذه سنة آآ وهي تسليط المؤمنين على الكفار. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقول الحجر والشجر يا مسلم خلفي يهودي تعال فاقتله. حديث مسلم. هذا من تسليط المؤمنين عليه. طيب

213
01:15:16.550 --> 01:15:36.550
قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا المختاري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم. سبحان الله! ما معنى الحديث

214
01:15:36.550 --> 01:15:54.150
يعني يقطع العذر. الله لا يهلك احد. لا يعذب احد الا بعد ان يقيم عليه ماذا الحجة يقيم عليه الحجة يقطع عذره. وفي مسند احمد من حديث ام سلمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من

215
01:15:54.150 --> 01:16:14.150
عندي فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون؟ قال بلى فيهم. قالت كيف يصنع اولئك؟ قال يصيبهم ما اصاب الناس ثم يصلون الى مغفرة من الله ورضوان. اذا هذا الحديث هذا حديث ضعيف لكن معناه صحيح انه يعذب الصالحون

216
01:16:14.150 --> 01:16:34.150
ثم يبعثون على نياتهم ويؤيدوا حديث اخر في الصحيحين. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو الجيش للكعبة فاذا كانوا بميدان للارض خسف واخرهم فقالت عائشة حالة عائشة ايضا. يخسف بهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم. يعني في ناس ما ارادوا غزو الكعبة ولا يعرفون انه لا يذهبون الى غزو الكعبة. قال يهلكون مالكا

217
01:16:34.150 --> 01:16:56.750
واحدا ثم يبعثون على نياتهم. ما محلش شاهد. محل الشاهد. يبعثون على نياتهم. يعني كل المهلكا واحدا لكل يموتون الصالح هو الطالح الصلح والفاسد. ثم يبعثون على نياتهم. كنت تقول حتى يعضلوا من انفسهم. يعني بتقطع يقطع العذر. اعذر الله الى

218
01:16:56.750 --> 01:17:16.650
نبلغه من العام ستين سنة. قطع عود الرئيس له عذر عند الله. الهمزة همزة همزة يسمى همزة ماذا؟ همزة ازالة هذه الهمزة تسمى همزة ازالة. يعني مثلا نقول اعجب الكتاب ما معنى اعجب الكتاب؟ نقضه

219
01:17:16.650 --> 01:17:36.650
لانه عندما ينقطه يزيل عجبته والعشبة عدم الوضوح. فانت اعجب الكتاب؟ نعم. طيب. فاذا ما معنى اعذر فالله عز وجل يعني قطع عذره. فهمت المعنى؟ همزة ازالة نسميها شرك. وهمزة الازالة

220
01:17:36.650 --> 01:18:02.850
اصلها اعذر. اه. يعني انظر ما معنى العذر؟ انت لك عذر صح؟ اه. وانا اذرتك ان قطعت عذرك. تزيل العذر. فهمت؟ اه. عكس. عكس. وفي وسط اعذر بالضبط. فهمت معنى همزة الازازة؟ نعم

221
01:18:02.850 --> 01:18:53.150
اسامة همزة السلب همزة الازالة   مفروم   منها مثلا اقسط فمن اقسط اقصى لها معنيين اقصى كما معنى ظلم وبمعنى عدلة. ظلم لانها عكس قصة. القسط والعدل. اه. فاقسط ها ازان القسط. واضح هنا؟ عدل وظلم. عدلة جاءت في القرآن اقصدوا

222
01:18:53.150 --> 01:19:23.150
لا لا القسط والظلم يعني اخطأت. القسط هو الظلم. واقسط ازال الظلم. فهمت؟ ولذلك قال تعالى وان منا المسلمون ومنا القاسطون ما لك قاصدون؟ اي الظالمون. فهمت؟ نعم. فاقسط ازال الظلم. اية الجن وان منا المسلمون ومنا

223
01:19:23.150 --> 01:19:58.450
القاصدون معنى القاصدون هنا؟ هنا الظالمين. الظالمون الكافرون. طيب اقسط؟ يقسطون. يقسط اذا ازال الظلم. فهمت واضح هنا؟ اه   قال وفيه ايضا حسن عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هو حديس مرسل لا تزال هذه الامة تحت

224
01:19:58.450 --> 01:20:18.450
يد الله وفي كنفه اي في حمايته وحفظه. ما لم يبالي قراؤها امراءها. القراء هم العلماء. ويماني ان ينافق ويعاون يعني اذا عاون العلماء الامراء فسدت الامة. وما لم يزكي صلحاؤها فجارها. يأتي الصالحين

225
01:20:18.450 --> 01:20:48.450
فيمدحون يمدحون الفجار يمدحون الفساق والممثلين ها وما لم يهن خيارها شرارها شرار فاعل. الشرار يهينون الخيار. يسبونهم يشتمونهم. في الحقيقة كل هذا متحقق الان يعني كل هذا موجود الان. نعم. فانهم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم اي ملوكهم الظالمين فسموهم سوء العذاب ثم ضربهم

226
01:20:48.450 --> 01:21:08.450
الله بالفاقة والفقر. وهذا هو الواقع الان. سموهم شر. اذاقوهم ساموا اي اذاقهم. سام يسوم اذاق يضيقه وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الرجل ليحرم

227
01:21:08.450 --> 01:21:28.450
رزق بالذنب يصيبه. فاذا الذنب سبب لحرمان الرزق. وفي ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق. كما تداعى الاكلة الى قصعتها. الاكل جمع اكل

228
01:21:28.450 --> 01:21:48.450
والقصعة الطبق الذي الكبير الذي يؤكل فيه. يعني الامم ستتداعي تجتمع. تجتمع عليها من كل مكان كما تجتمع الاكلة الى الاناء للاكل. نعم. قلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ ولذلك

229
01:21:48.450 --> 01:22:05.600
انتبهوا علينا قال انتم يومئذ كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل. تعرفون غثاء السيل؟ هم تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. الخوف. الخوف. هذا خاف مع تعظيمه

230
01:22:05.600 --> 01:22:33.750
الهيبة هاب يهاب خوف مع تعظيم مثل الخشية  ان تذهب يهوب. لا يهاب. هاب يهاب هيبة هيبة وما هيبة وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم

231
01:22:33.750 --> 01:22:53.750
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. يخمشون هكذا. تعرف خمشة هكذا يحك؟ اه. خدشة. خدش. وجوههم وصدورهم. طب ما المناسبة بين الذنب والفعل؟ ما المناسبة؟ التزام. ما المناسبة

232
01:22:53.750 --> 01:23:23.750
رقص ونزل وكلام من انه يأتي من رأس وقالت وماذا ايضا؟ تفكر ماذا ايضا ما المثل الذي ضربه الله للغيبة في القرآن؟ ايحب يحود الصم ما المناسبة؟ يأكل لحم اخي ميتم الناس ان يدافع عن نفسه شيئا. اه ان الميت لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. انت عندما تغتابه

233
01:23:23.750 --> 01:23:43.750
كانك اكلت لحمة وميتا لان الميت لا يستطيع ان يدفع عن نفسه. فلما اكلت لحمه ناسب ان تخدش لحمك. لانك اكلت لحمه في حياته فلا يجب ان تقطع لحمك انت تقطع وجهك وصدرك. الاك يحتاج الى قتل كانه

234
01:23:43.750 --> 01:24:03.750
لحمه بالعيد يعني. نعم صحيح. صحيح. وفي جمع الترمذي من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم يقتلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس نسك الضال من النين السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل

235
01:24:03.750 --> 01:24:33.750
فبي حلفت لابعثن اولئك منهم فتنة تلعن حليما فيهم حيران. ما معنى الحديث يخرج في اخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين. ما معنى يختلون؟ يخدعون. نعم ابعد ضعيف يعني لكن معناه جميل. يخرج في اخر الزمان. قوم يخدعون الدنيا بالدين. يعني يخدعون الناس بالدين

236
01:24:33.750 --> 01:25:03.750
يتمسكون بالدين حتى يصدقه بالنصف. ويلبسون للناس مسوك الضأن جلود جمع مسك والمسك والجلد. معنى الجلد الضأن. الخروف يضرب به المثل للسلامة وعدم الايذاء. الخروف في احد السكون وعدم الايذاء. فهم في الظاهر يظهروا لي الناس انهم كالضأن في الرحمة ها وعدم البغض للناس

237
01:25:03.750 --> 01:25:23.750
يلبسون للناس مسك الضأن من النين. ليم يعني ماذا؟ الرحمة بالناس. السنتهم احلى من السكر كلامهم جميل لكن قلوبهم قلوب الذئاب. والذئب يضرب به المثل في ماذا؟ في الغدر. مع ان الذئب يعني آآ تعرفون آآ

238
01:25:23.750 --> 01:25:43.750
من قرأ عن الذئب. ها رأيت فيلما كاملا عن الذات انه ينبغي ان هو الملك الحقيقي للغابة. الذئب الحيوان الوحيد الذي عنده وفاء اشد وفاء في الذئب. يكون للذئب الحيوان الوحيد الذي لا يترك اباه وامه ابدا. وعندما يكبرون في السن

239
01:25:43.750 --> 01:26:23.750
يخدمه لا يتركهم ابدا. ولا يتزوج الا زوجة واحدة. ده هو سبب الوفاء نعم! والله قالوا اشياء عجيبة اشياء كثيرة جدا. اشياء عجيبة. نعم عندكم تحبون الذئب؟ ها صح قول ان الاسد ملك الغابة هذا ظلم للذئب يعني. في اسد غريب جدا يعني. مم. ويقوم يوم القيامة

240
01:26:23.750 --> 01:26:53.750
هو حيوان الوحيد الجبل يقف ضد هذا الريح يعني. وهذا من شدة الريح يوم يخرج عنه جلده يعني تتمسك عليه لكن لابد ان يخدع يقتل شيء بلا فائدة هو كلب الوحش سهل؟ نعم. ولكن مع مع بالنسبة للحيوانات المفترسة مع هو وفي جدا

241
01:26:53.750 --> 01:27:23.750
عنده وفاة لجنسي يعني. يعني الاسود ممكن بعضها يأكل اولاد بعض. اه. لو كان هناك اسدان يتشجران على آآ انثى لبؤة يقتلون اولاد بعض معروفة. هل رأيت دليل عملي هل رأيت تدبير في السر

242
01:27:23.750 --> 01:28:03.500
ان يروضه الحقيقة فعلوا كل شيء حتى مع القروش في السلك القرش يستخدمونه في السلك حوت اخطر اخطر حيوان. ابيض واسود. هم نعم. قال قلوب قلوب الذئاب. يعني يخذلون يعني. لان العرب كانت تضرب المثل بالذئب في الغرب

243
01:28:03.500 --> 01:28:33.500
يقول الله عز وجل ابي يضطرون وعلي يجترئون فبي حلفت يعني حلفت بنفسي لابعث قفلنا على اولئك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيرانا. فتنة تضل الحليم العاقل يصبح حيران متعجبا لا يعرف ماذا يفعل. الحليم العاقل

244
01:28:33.500 --> 01:29:03.500
اجترى على الله اي تجرأ عكس خاف يعني كيف يفعلون ولا يخافون مني. تجرأ. هم. اجترأ وتجرأ نفس المعنى. اجترأ تجرأ. عكس خاف لا يدري اين سوابه وذكر ابن ابي الدنيا من

245
01:29:03.500 --> 01:29:23.500
حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسم مساجدهم يومئذ عامرة خراب من الهدى علمائهم شر من تحت ايديهم السماء ومنهم خرجت الفتنة وفيهم تعود

246
01:29:23.500 --> 01:29:43.500
الحديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل وفي مراسيل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالاجر

247
01:29:43.500 --> 01:30:03.500
اسود يعني في في اذا لقيك يقول انت حبيبي. لكن في قلبي هو يبغضك وتباغض بالقلوب. وتقاطعه بالارحام لعنهم الله عز وجل عند ذلك فاصلناهم واعمى ابصارهم اضلهم. هذا مرسل كما نصح كذلك. وفي سنن ابن ماجة

248
01:30:03.500 --> 01:30:23.500
الشيخ هذا نسميها نفاق بالعربية؟ لا طبعا. نفاق عملي هذا. وفي سنن ابن ماجة. حديث حسنه الشيخ الالباني لكن المصنف في الحاشية ضاعفه. حديس معناه صحيح. نعم الشيخ ربنا حسنه في السلسلة ما له صحيح يعني حتى لو

249
01:30:23.500 --> 01:30:43.500
ضعيفة. قال وفي سورة بن ماجة من حديث عبدالله بن عمر هذا حديث مشهور جدا يعني. قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله يعني كنا عشرة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال واعوذ بالله

250
01:30:43.500 --> 01:31:03.500
ان تدركوهن. في رواية انه قال ماذا؟ خمس خصال اذا ابتليتم بهن. واعوذ بالله ان تدركونهم. تدركون. ان تدركوا زمنهن اول خصلة ما هي؟ ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا. اذا اظهرنا

251
01:31:03.500 --> 01:31:38.800
زنا اظهروا اللواط يظهر فيهم امراض لم تكن موجودة قبل ذلك. اين الايدز؟ هل الامراض؟ الايدز والامراض التي ظهرت هذه؟ في الاصل الشيخ نعم! لأ هذا مرض مرض بدني  المرض هذا يسبب نقص المناعة. مرض خطير جدا. اذا اصاب الانسان جسمه يكون ضعيفا جدا. لا يستطيع ان يقاوم الامراض

252
01:31:38.800 --> 01:31:58.800
من شدة الحب ويجهد مرض بدني ليس مرض نفسي هذا لا هذه الكلمة اصلا انجليزية اسمه ماذا؟ بالعربية نقص المناعة المكتسبة. نقص المناعة. كفى المناعة؟ نعم نعم جدا. طيب. يقبل اي مرض يعني ايه ؟ بالضبط. يا معشر المهاجرين

253
01:31:58.800 --> 01:32:18.800
خمس خصال واعوذ بالله ان تدركوهن. ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين. الطواعين الامراض العامة المنتشرة والاوجاع الامراض الفرق بين الطاعون والوجع ماذا؟ الوجع مرض. والطاعون مرض معدي. الطاعون مرض معدي. الوجع ليس الالم؟ لا

254
01:32:18.800 --> 01:32:38.800
الوجع الالم لكن يطلق عليه مادة على المرض لان المرض يكون معه الالم. فهمت؟ المقصود من الامراض. ما الفرق بين الطاعون والمرض؟ الطاعون مثل كورونا. مرض امتى ؟ كل مرض ينتشر يسمى تعويض. بلوى؟ لأ. وباء. وباء. وباء. كورونا كورونا. اه. ابتلوا بالطواعين

255
01:32:38.800 --> 01:32:56.500
الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم. الذين مضوا ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين. وشدة المؤنة السلطان. ما معنى نقص قوم المكيال والميزان؟ اذا طففوا. الجزاء من جنس العمل

256
01:32:56.550 --> 01:33:16.550
يبتلون بماذا؟ بمنع القتل من السماء. السنين يمنع القطر من السماء. وشدة المؤنة شدة الحاجة. لا يوجد طعام. وجور السلطان ام الملك. السلطان ايضا يطفف معه. المفروض السلطان يعدل. فكان طففوا طفف عليهم. لان ويل للمطففين معناها ماذا

257
01:33:16.550 --> 01:33:36.550
معنا وين المطففين؟ هم الذين يوكلون يأخزون هذا معنى من المعاني. كل من منع الحق الذي عليه وطالب بالحق الذي له هو مطفف. يعني الرجل الذي يقول لزوجته آآ حقق حقي عليك ان تطيعيني وان

258
01:33:36.550 --> 01:33:56.550
اسمع كلمة وانت افعل كذا وكذا وكذا. ثم هو مثلا لا لا يعاملها معاملة حسنة او يضربها او لا ينفق عليها. هذا مطفف او العكس. طيب وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا. لولا الحيوانات لم ينزل عليهم المطر من السماء. اذا منعوا الزكاة

259
01:33:56.550 --> 01:34:19.750
لانهم لما منعوا الزكاة منعوا حق الله في المال. فمنع الله عز وجل المطر عنه. المنع جزاء المنع ولا خفر قوم الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم. معنى خفر العهد نقضوه. نقضوا المعادلة. اي عهد شيخ. اي عهد لو كان بينك وبين الكفار عهد فانت نقضته. وقال قد يدخل

260
01:34:19.750 --> 01:34:39.750
اوفوا بالعقوق يدخل العهد مع الله. طبعا يدخل يدخل الشهادتين والطاعة يدخل كل هذا يدخل وما لم تعمل هذا الخامس. الخصلة الخامسة ما هي؟ وما لم تعلم ائمتهم وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم. اذا

261
01:34:39.750 --> 01:34:53.900
الحكم بغير ما انزل الله يتقاتلون فيما بينهم. اذا تركوا الحكم بغير ما انزل الله يكون العقوبة ماذا؟ ها القتال فيما بينهم. شف هذا الحديث نستطيع ان نجد يعني شرح مفصلا عن هذا الحديث

262
01:34:54.050 --> 01:35:14.050
عندي قبة مسجلة للاحاديث ارسلها لك. قبة جمعة القديمة. وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل

263
01:35:14.050 --> 01:35:40.700
فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا. فاذا كان الغد جالسه  معنى تعذيرا تعذيرا من العذر يعني يأتيه ينهاه فقط حتى لا يلومه الناس. نحن نستخدم ماذا؟ نستخدم مثل هناك مثل عربي. نقول مثلا فلان

264
01:35:40.700 --> 01:36:00.700
هذا انت الان وقعت في مشكلة كبيرة. والمفروض ان اخاك من امك وابيك يساعدك. فكل فقط اتصل بك. لم يساعدك. فنقول وفعل هذا تعذيرا معنى تعذيرا؟ حتى يعني يقول الناس

265
01:36:00.700 --> 01:36:20.700
معقول عنده عذر يعني. يعني قصر في المساعدة. لكل تعبير اخر ماذا؟ ذرا للرماد في العيون تلف الرماد التراب. عندما تفعل شيء يسير فقط وانت لا تريد ان تفعله اصلا. كان الواجب عليك اكثر من هذا. ثم تأتي لتتصل باخيك فقط

266
01:36:20.700 --> 01:36:40.700
ستساعده. نقول فعل هذا تعذيرا او ذرا للرماد في العيون. معنى ذرا للرماد في العيون. كانه يرمي التراب في عين الناس حتى الناس لا ينظرون اليه ويقولون قصر في حق اخيه. كان هذا التعبير؟ نفس المعنى التعبير. اذا معنى تعبيرا؟ تعبيرا يعني لم

267
01:36:40.700 --> 01:37:00.700
ينهاه نهيا كما ينبغي. قصر في النهي. يعني نقول لك مثلا ذرة من ذرة اي رمى. للرماد في العيون. اللي يرفع منه. نعم التراب. نعم. هنا ما معنى التعديل هنا؟ هو مثلا رأى شخصا مثلا يزني. فمر به بدلا من ان يزجره

268
01:37:00.700 --> 01:37:23.700
يقول له الزنا حرام ويمشي يعني لا ينهاو النهي المناسب للمعصية. لا ينوي النهي المناسب للمعصية. فهمت؟ فاذا كان الغد ايضا جالسه وواكله يأكل معه ويتكلم معه ويشرب معه كأنه لم يره على خطيئة بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم

269
01:37:23.700 --> 01:37:43.700
ضرب بقلوب بعضهم على بعض. معنى ضرب بقلوب بعضهم على بعض. اه العداوة بينهم. والقينا بينهم العداوة والبعض الى يوم القيامة كذا قال عن اليهود. ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم. ذلك

270
01:37:43.700 --> 01:38:02.600
فيما عصوا وكانوا يعتدون. والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر. ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه اي تجبرونه على الحق اطرا اي جبرا. او ليضربن الله بقلوب بعضكم

271
01:38:02.600 --> 01:38:32.600
على بعد تقع العداوة بينكم ثم ليلعننكم كما لعنه. الشيخ احمد تشبر قطر او اجبره. قطرا جبرا. كلها العاصي العاصي كل من له كل ليس شرط امام اي عاصي اي اي من فعل كل من فعل معصية امام او غير امام. وذكر ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن عمرو

272
01:38:32.600 --> 01:38:51.550
يعني قال اوحى الله الى يوشع ابن نوح. هو غلام موسى. وقد قال موسى لفتاه. واصبح نبيا بعد موته. اني مهلك من قومك قومي يوشع اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم

273
01:38:51.850 --> 01:39:11.850
قال يا رب هؤلاء الاشرار اعرف انك هلكتهم لانهم اشرار. فما بال الاخيار؟ قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يؤكدونهم سبحان الله. وذكر ابو عمر ابن عبدالبر عن ابي هزانة قال بعث الله عز وجل ملكين

274
01:39:11.850 --> 01:39:31.850
الى قرية اندم مراها بمن فيها. فوجد فيها رجلا قائما يصلي في مسجد فقال يا ربي ان فيها عبدك فلانا يصلي قال دمراها ودمراه معها. فانه ما تمعر وجهه في قط. ما تغير وجهه بسببي. بسبب ماذا الغضب لي

275
01:39:31.850 --> 01:39:51.850
اللي واضح هذا. تمعر تغير. تغير وجهه. حتى مجرد تغير الوجه لرؤية المعصية. اعتاد على المعصية. وهذا يدلك على ان العيش مع اهل المعاصي والكفار عقوبة شديدة لا يعودك على ماذا على المعاصي. انت لا لا لا تنكرها تعودت عليها تعودت على رؤيتها

276
01:39:51.850 --> 01:40:11.850
وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مسعى ان ملكا امر ان يغسل قرية فقال يا ربي ان فيها فلانا العابد. فاوحى الله عز وجل اليه ان به فابدأ. فانه لم لان لم يتمعر وجهه في

277
01:40:11.850 --> 01:40:31.850
ساعة قط. وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن قال لما اصاب دواء لما داوود خطيئة فقال يا رب اغفر لي. قال قد غفرت لك والزمت عارها بني اسرائيل. قال يا رب كيف وانت الحكم العدل لا تظلم احدا؟ لماذا تلزم بني

278
01:40:31.850 --> 01:40:51.850
على الخطيئة. اعمل انا الخطيئة ويلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار. فهمت لماذا الزم الله على الخطيئة لبني اسرائيل يعني؟ قال لانهم لم ينكروا عليك لم ينكروا على داوود عليه السلام نعم. انك لما

279
01:40:51.850 --> 01:41:11.850
لم يعجلوا عليك بنكاء. نعم. لكن هذا مما يليق بالانبياء. مما لا يليق بالانبياء. ممكن نسألك عن شيخ الاسلام؟ نعم دقيقة انظر ماذا قال؟ قال في الحاشية. قال والقصص والاخبار الواردة. في خطيئة داوود اكثرها من اكاذيب اليهود. لان ما خطيئة داوود

280
01:41:11.850 --> 01:41:31.850
عند اليهود ما خطيئته عند اليهود؟ انه قتل امير الجيش ليتزوج زوجته. قتل امير جيشه ليتزوج زوجه. وهذا الخطيئة التي لداوود في القرآن ما هي؟ آآ في الحكم بين انه نعم. انه سمع من احد الخصمين وحكم قبل ان يسمع

281
01:41:31.850 --> 01:41:51.850
للاخر فهمت؟ وحاشى نبي من الانبياء ان يقتل نعم لان كبيرة من الكبائر هذه. طبعا واليهود في كتبهم يدعون ان الانبياء يقعون في زنا وفي القتل وفي الكبائر تقول الشاعر وسنده حسن الى المعصر

282
01:41:51.850 --> 01:42:11.850
اه الى فلان يعني متصل السند الى هذا الراوي حسن. ما فوقه ضعيف. اه طيب. ثابتة؟ نعم طيب قال النبي ذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك دخل على عائشة هو رجل اخر فقال

283
01:42:11.850 --> 01:42:31.850
بدأها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت اذا استباحوا الزنا. وشربوا الخمر. وضربوا بالمعازف قال الله عز وجل في سمائه فقال للارض تزلزلي بهم. فان تابوا ونزعوا والا هدمها عليهم. قال يا ام المؤمنين

284
01:42:31.850 --> 01:42:51.850
منين؟ عذابا لهم؟ قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشد فرحا مني بهذا الحديث. ما وجه فرحه؟ للمؤمنين رحمة

285
01:42:51.850 --> 01:43:11.850
وللمؤمنين سبحان الله. ذكر بقى بالدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لك بعد. حديس ضعيف لك

286
01:43:11.850 --> 01:43:31.850
معناه اسكوني فانه لم يأن لك بعد ان لم يحن لك بعد الزلزلة. الزلزلة تكون يوم القيامة. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه من يستعتبكم؟ يعني يطلب منكم التوبة فتوبوا اليه. الاستعتاب طلب ازالة العتب. طلب ازالة اللوم وهو التوبة. ثم تنزلت زالت

287
01:43:31.850 --> 01:43:51.850
الناس على عهد عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لئن عادت لا اساكنكم فيها ابدا قال مثلا استعتب فلانا فانك اخطأت في حقه. ايطلب ماذا؟ اطلب مسامحته. فهمت

288
01:43:51.850 --> 01:44:11.850
لم يأن لك لم يأن لم يحن وقت الزلزلة بعد لان هذا يكون يوم القيامة. وفي مناقب عمر وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض زلزلت على عهد عمر فضرب يده عليها. وقال ما لك ما لك؟ اما انها لو كانت

289
01:44:11.850 --> 01:44:30.900
القيامة حدثت اخبارها اذا زلزلت الارض زلزلة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر الا وهو ينطق. تتكلم الارض تتكلم الارض يوم القيامة. نعم. فضائل

290
01:44:31.050 --> 01:44:49.700
المناقب فضائل مناقب الصحابة فضائل الصحابة لانه يقول ان الله قال ماذا؟ اذا زلزلت الارض زلزالة. معنى زلزالها. هل معنى ذلك انها لا يوجد زلزال قبل يوم القيامة؟ لأ. اي زلزالها العظيم

291
01:44:49.700 --> 01:45:09.700
لاعظم منه. هذا الزلزال العظيم متى يكون؟ متى يكون هذا الزلزال؟ متى يكون؟ يوم القيامة. واذا ماذا سيحدث بعده مباشرة؟ تتكلم. فهمت؟ تتكلم. فهذا معنى قوله ماذا؟ اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع

292
01:45:09.700 --> 01:45:29.700
ولا شبر تعرفون شبر. نعم. والذراع الا وهو ينطق. فذلزلة التي تكون زلزلة القيامة بعدها تتكلم الارض باعمال العباد فعمر يقول هذه الزلزلة ليست هي زلزالة يوم القيامة لان الارض لم تتكلم بعد. ذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال ايها الناس

293
01:45:29.700 --> 01:45:59.700
ما هذا ما اسرع ما احدثتم عصيتم لان عادت لا اساكنكم فيها لا وقال كعب انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي فترعد فرقا من الرب جل جلاله وان يطلع عليها. انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي

294
01:45:59.700 --> 01:46:19.700
اي تضطرب. تعرف الانسان يرعب من شدة الخوف او البرد. اه رعب. لأ. ترعى. ترعد. اه ترعد الرعد هو ماذا؟ ارتعاش البدن حركة البدن. بسبب الخوف او البرد. فهمت؟ فرقا من الرب اي خوفا من

295
01:46:19.700 --> 01:46:39.700
الرب جل وعلا ان يطلع عليها حال المعصية. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى الامصاري اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد. هذه الزلزلة وقد كتبت الى الامصار ان يخرجوا في يوم كذا وكذا

296
01:46:39.700 --> 01:47:09.700
في شهر كذا وكذا. فمن كان عنده شيء فليتصدق به. فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. تذكر؟ نعم تصدق ليست تصدق طهر نفسه طهر قلبه بالعمل الصالح. وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما

297
01:47:09.700 --> 01:47:32.150
قال نوح الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقلوا كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين   طويل ان ينتهي منه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

298
01:47:32.150 --> 01:47:33.568