1
00:00:01.000 --> 00:00:25.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير في شرح العقيدة والتعليق على العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله فنبدأ ان شاء الله تعالى مع تعليق موجز حيث وقفنا على قوله رحمه الله فصل في الايمان بالقدر

2
00:00:25.600 --> 00:00:47.450
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل في الايمان بالقدر وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيء

3
00:00:47.450 --> 00:01:08.800
فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا و ابدا وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاولا

4
00:01:08.800 --> 00:01:24.250
ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف

5
00:01:24.500 --> 00:01:52.300
كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير

6
00:01:52.300 --> 00:02:10.400
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات

7
00:02:10.400 --> 00:02:32.050
بكدب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية ودينني ينكروه اليوم قليل مسألة الايمان بالقدر كما تعلمون الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.250
وهو مبني كما قال المصنف رحمه الله انه على درجتين وكل درجة تتضمن شيئين. اذا بناء على هذا تكون كما قال العلماء رحمهم الله الايمان بالقدر لا يتم الا بالاقرار بهذه الامور الاربعة. الاول الايمان

9
00:02:52.250 --> 00:03:13.150
بان الله عز وجل علم ما هو كائن الى يوم القيامة بل انه جل وعلا عالم بما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون وعلمه جل وعلا علم شمولي وعلم كلي وعلم جزئي

10
00:03:13.700 --> 00:03:28.350
وهو يعلم الاشياء على وجه الشمول وعلى وجه العموم وعلى وجه الخصوص قال جل وعلا وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس

11
00:03:28.400 --> 00:03:45.250
الا في كتاب ولذلك الله جل وعلا اول ما خلق القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وهذه هي المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر ان الله كتب الاشياء

12
00:03:45.250 --> 00:04:00.300
وفق علمه ها لا يلبس عليك ابليس يقول كتب الاشياء عليك لا كتب الاشياء وفق علمه فالمسألة راجع الى علم الله ما هو راجع الى جبر عليك كما يظنه الجهال

13
00:04:00.800 --> 00:04:19.700
الله علم الاشياء كيف تفعل فلم يرد ان يلزمك بشيء فكتب ما تفعل وكتب الاشياء على وفق علمه جل وعلا وعلمه سبحانه محيط بكل شيء لا يغيب عنه شيء وليس فيه زلل ولا خطأ

14
00:04:19.800 --> 00:04:39.300
ولا نسيان ولا غفلة ولذلك لابد للانسان ان يرتاح في علم ان كل شيء مكتوب وهذا يجعل الانسان يجعل الانسان لا لا يتحسر على ما فات لا يتحسر على ما فات

15
00:04:39.550 --> 00:05:00.200
ولا يستعسر في طلب الاشياء فوق طاقته وانما يطلب ما هو في مقدوره ويستغفر في تقصيره ولذلك بعض الناس يقول كل شيء مكتوب خلاص انا ليش اعمل لا اعمل لانك ما تعلم ما الذي كتب لك

16
00:05:02.100 --> 00:05:21.250
وانا دايم اضرب مثال واحد وبه نكتفي ونمشي به نكتفي ونمشي لو جاء انسان واراد ان يبني بيتا فقال المهندس اريد ان ابني بيتا فكتب المهندس البيت بناء على طلبه

17
00:05:21.750 --> 00:05:48.800
بناء على طلبه هو قال ابي كذا كذا كذا سوى له مخطط بيل كامل من الالف الى الياء وجعل هذا الذي طلبه بلسانه مترجما في صورة المخطوطة ثم المهندس المخطط اعطى المخطوطة للمعماري

18
00:05:49.200 --> 00:06:12.050
فطبق المعماري ما طلبه المهندس المخطط لما اوجد المهندس المعماري العمارة قد تعجب ذاك الرجل وقد لا تعجبه. هل الان يستطيع عاقل ان يقول ان المعماري المخطط اجبر والزم صاحب العمارة ولا هذا طلبه

19
00:06:12.850 --> 00:06:32.300
طيب هذا طلبه الذي كتبه فالانسان ينبغي عليه ان يجتهد في نفسه يطلب الخير انت اطلب الخير لازم تعتقد ان الله لا يلزمك ما يمكن ان الله جل وعلا يجبر انسان على الكفر ويعاقبه هذا ما يمكن في حكمة الله

20
00:06:32.550 --> 00:06:49.450
ما يمكن في رحمة الله ابليس هو الذي يسود عليك. لذلك القدرية الاولى كانوا ينكرون علم الله بالاشياء وينكرون كتابة الله للاشياء ولذلك كان جمع من اهل العلم يكفرون ولاة القدرية

21
00:06:50.150 --> 00:07:09.550
وهذه الطائفة انقرضت الموجودون اليوم هم الصنف الثاني الذين انكروا الدرجة الثانية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء

22
00:07:09.550 --> 00:07:22.400
شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما

23
00:07:22.400 --> 00:07:39.500
وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك

24
00:07:39.500 --> 00:07:59.500
قد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمتقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى

25
00:07:59.500 --> 00:08:19.300
بعباده الكفر ولا يحب الفساد. الدرجة الثانية وهي مشتملة على مرتبتين من مراتب الايمان بالقدر الاولى آآ وهي الثالثة في كتابتنا قلنا الاولى العلم والثانية الكتابة الثالثة المشيئة الرابعة الايجاد والخلق

26
00:08:19.400 --> 00:08:43.850
اربع مراتب نعيدها من جديد علم الله الكتابة المشيئة الخلق والايجاد لابد للمسلم ان يعتقد ان هذا الكون لا يكون فيه الا ما شاء الله وما شاءه الله عز وجل اما ان يكون موافقا لشرعه فهو محبوب له جل وعلا

27
00:08:44.850 --> 00:09:07.100
او ان يكون في ارادته شيء شاء الله شيئا ليس محبوبا له فهذا دليل على عدم جبره للمخلوقات وقوع ما شاءه غير محبوب له دليل على انه لا يريد ان يلزم المخلوقات بشيء لا يريدونه

28
00:09:08.800 --> 00:09:25.700
لو كان يريد جل وعلا كل ما هو محبوب له لم يكن يقع في ملك الله الا ما هو محبوب له ولذلك يقع في ملك الله ما ليس محبوبا له دليل على اذن العام والمشيئة العامة والارادة العامة الكونية

29
00:09:27.750 --> 00:09:45.600
وهذا في حد ذاته الدليل على صحة التكليف فيجب على الانسان يعتقد انه لا يقع في ملك الله الا ما هو بمشيئة الله العامة لو شاء الله جل وعلا ان يجبر الكافر على الايمان

30
00:09:45.850 --> 00:10:04.900
له قدر ولا ما يقدر قدر لكن الله ما شاء ان يجبره تركه وما اراده لو شاء الله لا يكون في الكون فساد لاجبر العبادة على الاصلاح ولا لا لكن الله عز وجل لم يشأ ان يجبر العباد على الاصلاح او يلزمهم

31
00:10:05.050 --> 00:10:22.550
الزمهم شرعا لكن لم يلزمهم كونا خاطبهم بالشرع افعلوا كذا وكذا وكذا من الناحية الشرعية. ولا تفعلوا كذا وكذا. هذا صلاح وهذا فساد اما هم يفعلون لا يفعلون لم يلزمهم ولم يجبرهم

32
00:10:22.900 --> 00:10:48.650
ولذلك لابد الانسان يعتقد بالمشيئة النافذة وانا سأضرب لكم مثالا واحدا ونمشي وضعت ادارة المرور الكاميرات لتصوير المتجاوزين للاشارات الحمراء الان هم يعلمون من يتجاوز ولا لا يعلمون عند الفعل يعلمون قبل الفعل لا يعلمون صح

33
00:10:48.750 --> 00:11:04.100
لقصور علمهم طيب كل ما جاء واحد تجاوز صوروه. صوروه صوروه. هل يحق لواحد ان يقول انتم علمتم اني انا ساتجاوز؟ لماذا لم تمنعونني ولا ليس له الحق في ذلك

34
00:11:04.600 --> 00:11:20.200
ليس له الحق لانهم وضعوا الكاميرا وضعوا الاختيار كيف؟ مئة وعشرين تتجاوز نصورك ما تتجاوز ما نقول لك شي انت تجاوزت بارادتك قد تكون غفلة منك قد تكون كذا كذا ما لنا علاقة احنا

35
00:11:20.750 --> 00:11:46.200
يا اخي هذا علم مخلوق علم انك تتجاوز وعاقبك ولم تقل هذا غلط فكيف برب البريات جل وعلا اذا علم انك انك تتجاوز واذن لك  اذنا عاما ان تتجاوز ولم يلزمك كيف تعترض؟ تقول لماذا اذنت لي؟ ولا تعترض على المخلوقين اذا اذنوا لك بالفساد او اذنوا لك بالمخالفة

36
00:11:46.350 --> 00:12:08.500
عجب بابن ادم المرتبة الرابعة الخلق والايجاد. لا بد ان تعتقد انه ما من شيء موجود الا والله خالقه. الله خلقناه وخلق افعالنا مثل ما خلق اوصافنا الواننا اصباغنا صفاتنا

37
00:12:08.600 --> 00:12:30.050
الله خلقنا وخلق افعالنا لا يجوز لمسلم ان يعتقد ان ثم خالق غير الله ابدا انت فاعل؟ نعم انت فاعل لكن الخالق هو الله انت متسبب؟ نعم انت متسبب الفاعل هو الله. انت كاسب؟ نعم انت كاسب. الفاعل هو الخالق هو الله

38
00:12:30.250 --> 00:12:50.650
انت مباشر انت مباشر الخالق هو الله لذلك نحن نعلم نحن نعلم ان العباد انتبهوا لهم ارادة ولهم تسبب ولهم مباشرة ولهم فعل لكن الخالق هو الله جل وعلا ولنضرب مثال خارج عن القضية

39
00:12:51.600 --> 00:13:09.600
خارج عن القضية انتم الان تعلمون ان هناك صناع ادوية يصنعون ادوية يصنعون ادوية من ماذا؟ من الكيماويات او من الادوية المباحة او من النباتات يجمعونها وبطريقة معينة يصنعون منها الدواء

40
00:13:10.550 --> 00:13:34.300
لماذا لا يسمون انفسهم خالقين يلا بانهم في قراءة انفسهم يعلمون انهم لم يوجدوا مادة هذه الاشياء. هذه الاشياء مادتها خلق لله عز وجل واضح؟ انما هم شكلوا المادة الموجودة وصنعوه على هيئة معينة

41
00:13:34.850 --> 00:13:49.400
فالخلق لا يكون الا لله عز وجل هل من خالق غير الله ما يوجد خالق غير الله عز وجل ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ايش

42
00:13:49.650 --> 00:14:12.450
ذبابا المسألة مقضية منتهية لا خالق الا الله ما في كلام كما انه لا معبود حق الا الله لا اله الا الله. لماذا؟ لانه لا خالق الا الله لا يجوز لمسلم ان يعتقد انه يخلق فعل عبده فعل نفسه

43
00:14:12.900 --> 00:14:28.600
تدرون اشمعنى لما نقول فلان يخلق فعل نفسي؟ مثل الذي نقول فلان يصنع اصبع نفسي الان انت تأكل الغذاء والطفل يأكل الغذاء وانت تغذيه فهل انت الذي تنمي اصابعه رب العالمين

44
00:14:29.800 --> 00:14:46.950
ترى لا يجوز للانسان يعتقد انك انت المنمي لهذا الطفل انت الخالق لهذا الطفل بحيث تجعله بعد ان كان صغيرا شابا بعد ان كان شابا كهلا بعدين كهلا شيبا لا الله جل وعلا

45
00:14:47.150 --> 00:15:07.700
لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد اذا هذا هو معنى القدر تعتقد بعلم الله بكتابة الله لما هو كائن في الارض وبمشيئة الله النافذة ولذلك لو اراد الله ان يجبر عبدا على ان لا يعمل المعصية يقدر سبحانه وتعالى. وظرب لنا مثلا في القرآن

46
00:15:07.900 --> 00:15:29.250
ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه ايش من عبادنا المخلصة الله منعه منعه لماذا اراه البرهان؟ ليمنعه اذا اراد الله ان يمنع يمنع

47
00:15:30.250 --> 00:15:47.000
اراد الله ان يلزم يلزم ولا ما يقدر يلزم. اسمعوا الى هذه الاية بنو اسرائيل ابوا ان يأخذوا ما في التوراة بعد كل الذي فعل الله بهم ابوا خذوا ما اتيناكم بقوة ما في فايدة

48
00:15:47.400 --> 00:16:09.950
فماذا فعل الله بهم واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع بهم. رفع الله الجبل فوق رؤوسهم وقال لهم مثل السحابة صارت فوقهم قال لهم خذوا ما اتيناكم بقوة ولا الجبل يسقط عليه

49
00:16:10.400 --> 00:16:31.700
سجدوا جميعا وقالوا سمعنا واطعنا واذا اتقن الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه باذعن الله يقدر لزلك قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم

50
00:16:31.950 --> 00:16:48.000
الذي كان يتحسر عليه الصلاة والسلام لعدم ايمان بعض الناس. ماذا قال الله له ان نشأ ننزل عليه من ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعي

51
00:16:49.050 --> 00:17:06.000
ما يمكن الله اذا اراد ان يجبرهم يجبرهم لزلك لا يقول احد والله حنا مجبورين وين مجبور لذلك المصنف ختم هذا الايمان هذا الركن بكلام جميل. قال ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم

52
00:17:06.000 --> 00:17:22.850
عن معصية ايش معنى الكلام هذا معناه ان لك ارادة ومشيئة واختيار ولولا ذلك ما وجه اليك الخطاب ولا امرك ولا نهاك لماذا لم يأمر المجانين؟ لو كنت انت والمجنون سواء

53
00:17:22.850 --> 00:17:48.300
ليس لكما ارادة ومشيئة واختيار لماذا يخاطبك ولا يخاطب المجنون لماذا يخاطب العقلاء ولا يخاطب لماذا يخاطب البلغاء ولا يخاطب الصبيان لماذا يخاطب المتفكرين دون البلهاء هادي مسألة مهمة الامر والنهي الطاعة والمعصية توجه الى من؟ الى من يعقل ويدرك

54
00:17:48.600 --> 00:18:08.750
الى البالغ دل على ان هناك فرقا بين الذي لا ارادة له وبين الصبي الصغير الذي لا اختيار له وبين المغمى عليه الذي لا مشيئة له وبينك انت الذي لك ارادة ومشيئة وبلوغ وعقل وادراك

55
00:18:09.500 --> 00:18:27.400
ما تجي تقول لا والله انا مجبر مكتوب علي مو مو مكتوب عليك مكتوب لك انك تفعل كذا وكذا طيب كتب عليك كتب عليك لان هذا شيء انت اخترته علم الله انك ستختاره

56
00:18:27.950 --> 00:18:49.750
انا ادرس في الجامعة عندي ستة وثلاثين طالب من الان اختبارات ما جاءت من الان انا اعلم ان هناك عشرة منهم ممتازين وعشرة منهم راسبين والباقين بيني وبينه هل يحق لهم ان يتركوا المذاكرة والمدارسة

57
00:18:50.050 --> 00:19:07.950
اجيبوا مع ان علمي قاصر يمكن اخطئ ولا ما يمكن طيب لماذا لا يجوز لهم ان يتكلوا على علمي هي ان علمي خبر طيب علم الله خبر لماذا يحتجون بعلم الله ولا يحتجون بعلم الادميين

58
00:19:08.050 --> 00:19:26.750
هذا عجب والله من الناس لذلك ايها الاخوة المسألة هذه عظيمة ذلك الله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين لماذا؟ لان هذه افعال صدرت منهم فهو يحب جل وعلا هذه الصفات ولا يحب الكافرين مع ان الكفر وقع

59
00:19:26.950 --> 00:19:48.800
في الكون باذن الله لكن هذا الاذن غير شرعي. هذا اذن كوني ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد لذلك الفرق بين الاذن الشرعي والاذن الكوني. الاذن الشرعي محبوب لله والاذن الكوني غير محبوب لله. الاذن الشرعي مرضي عند الله والاذن

60
00:19:48.800 --> 00:20:19.400
من الكون غير مرضي عند الله عز وجل. نعم       فعلا على كل حال هذه المسألة عند الاشاعرة يقولون بانكار الصفات الاشياء فيها وهذا خطأ عظيم الصحيح ان الله خلق الاشياء وفيها الصفات

61
00:20:19.650 --> 00:20:47.150
لكنه قادر على منعها من صفاتها. فرق بين الامرين هم يقولون ان القطع ليس السكين هو القاطع وانما القطع يحصل مع السكين لله عز وجل اهل السنة ما يقولون اهل السنة يقولون السكين قاطع والسيف باقر والطعام مغذي بنفسه ان شاء الله لا يكون لا

62
00:20:48.150 --> 00:21:05.800
هذا من سنة الله في الكون فلا يوجد عاقل ولا شرع ولا فطرة تقول الطعام غير مشبع الطعام مشبع الماء مروي السكين قاطع النار محرق ان شاء الله ان لا يجعل النار محرقة يا نار كوني بردا

63
00:21:05.950 --> 00:21:21.950
وسلاما على لو كان النار ليس محرقا لما احتاج الى الخطاب كوني بردا. نحتاج الى خطاب احرقي لكن قال كوني بردا وسلاما. وليس هناك خطاب لكل نار احرقيه احرقيه احرقيه

64
00:21:22.350 --> 00:21:48.700
فدل على وجود صفات الاشياء ملازمة للشيء. والا خرجنا عن سنن الله الكونية والفطرية والعقلية والشرعية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في افعال العباد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد والمؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة

65
00:21:48.700 --> 00:22:17.600
على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين  وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. ويغلو فيها قوم

66
00:22:17.600 --> 00:22:35.850
من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكامها ومصالحها. هذه المسألة تابعة الدرجة الثانية العباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. في فرق بين الفعل وبين الخلق

67
00:22:36.250 --> 00:22:58.800
الفعل معناه قدرتك المبذولة مباشرتك للشيء تسببك في الشيء ارادتك للشيء ها نيتك ايجاد الشيء هذا هو الفعل واما الخلق فهو صنعة الشيء. هذا لله عز وجل العباد فاعلون حقيقة

68
00:22:59.450 --> 00:23:16.300
من المصلي؟ هو العبد من المؤمن هو العبد؟ من الكافر هو العبد؟ من البر والفاجر هو العبد؟ من المصلي هو العبد؟ من الصائم هو العبد لكن هذه الافعال خلق من؟ خلق الرب جل وعلا. اهل السنة يفرقون بين هذا الامر

69
00:23:17.100 --> 00:23:33.750
لماذا؟ لان هذه قاعدة ساضرب لكم مثال اظن اني قلت هذا لا لكن اعيد مرة اخرى اي فعل يفعله الانسان اي فعل يفعله الانسان يحتاج فيه الى قدرة وقوة وارادة هذه واحدة

70
00:23:34.450 --> 00:23:55.900
والى الة مباشرة والى الة مباشرة وجهة ها مقابلة اي ثلاثة هذه الثلاث داخلة تحت قدرة الانسان انت عندك قوة عندك قوة عندك ارادة عندك ارادة تريد ان توجد الفعل؟ تريد ان توجد الفعل. اذا هذه الاولى

71
00:23:56.100 --> 00:24:11.250
الان المباشر انت تريد ان تصفق عندك اليد ها تريد ان تصفق؟ عندك اليد ثم ايه طيب تيجي تصفق عندك اليد حتى تصفق لابد ان يكون هناك جهة مقابلة اما طاولة واما يد اخرى

72
00:24:11.550 --> 00:24:30.000
اذا حتى توجد هذا الفعل ثلاثة اشياء. قدرة وقوة منك الة مباشرة جهة مقابلة لكن في شيء رابع مهم جدا ليست داخلة تحت قدر العباد وهو دفع الموانع افرض ان انسان يريد ان يصفق

73
00:24:30.800 --> 00:24:55.950
رفع يده يريد ان يصفق شلت يده. اذا وجد المانع من الله. ما استطاع ايجاد الفعل. لذلك خلق الفعل لله عز وجل خلق الفعل من الله وانت الفاعل ما في اي اشكالية عندنا عند العقلاء مسألة واضحة جدا لكن كما قال الشيخ رحمه الله للعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله

74
00:24:55.950 --> 00:25:15.900
خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذه الدرجة وهي درجة كون العبد يخلق كون العبد يفعل فعل نفسه ولا يخلقها الله خالقها هذي عقيدة اهل السنة والجماعة

75
00:25:16.350 --> 00:25:36.550
القدرية انكروا فعل خلق الله لفعل العبد ظنا منهم اننا اذا قلنا ان فعل العبد خلق لله يقولون كيف يثاب كيف يثاب العبد على خلق الله؟ العبد لا يثاب على خلق الله العبد يثاب على فعله

76
00:25:37.900 --> 00:25:51.000
فهم يقولون لا الخالق هو العبد لذلك سموا بمجوس هذه الامة. وصح فيهم الحديث قال القدرية مجوس هذه الامة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود صححه الشيخ الالباني

77
00:25:51.100 --> 00:26:21.000
القدرية مجوسة لماذا سموا بالمجوس؟ المجوس يقولون هناك خالقان خالق للخير وهو النور خالق للشر وهو الظلمة القدرية يقولون هناك خالقان خالق للكون والموجودات وخالق للفعل العبد وهو العبد بل من اهل العلم من قال هم شر من المجوس في هذا الباب. لماذا هم شر من المجوس في هذا الباب؟ لانهم يثبتون عدة خالقين. كل حيوان

78
00:26:21.000 --> 00:26:40.100
هو خالق فعل نفسه وغاب عن ذهنهم ان الله لو شاء لا يكون لاوجد المانع ما يمكن. صنع فعل ابدا ما يمكن ايجاد مخلوق ابدا الله هو الموجد سبحانه وتعالى

79
00:26:41.050 --> 00:27:05.700
ويغلو قوم من اهل الاثبات هناك قوم يريدون ان يثبتوا ان العبد ان العبد ليس له شيء يثبتون خلق الله للاشياء فماذا فعلوا؟ وصلوا الى مرتبة سلب العبد الارادة وجعلوه كالمجبور

80
00:27:06.300 --> 00:27:31.350
كما هو قول الجبرية من الجهمية وهو قول الاشاعرة في قولهم بالكسر اذا العبد مجبور كمهب الريح هذا كلام خطير ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها

81
00:27:32.000 --> 00:27:51.250
يقولون ان الله جل وعلا في افعاله وفي احكامه ليس ليس حكيما لا يقال حكيم. طيب يا جماعة الله قال حكيم. قال حكيم من جهة نحن اما فعل الرب من جهة نفسه لا يلزم ان يكون هناك حكمة

82
00:27:51.500 --> 00:28:05.550
قلنا حكيم في شرعه قال بالنسبة لنا. طيب فعلا حكيم في نفسه؟ قال لا. هذا غلط عظيم الله جل وعلا لا يفعل شيئا في المخلوقات الا لحكمة. ايجاد ابليس لحكمة

83
00:28:05.600 --> 00:28:27.500
ايجاده النار لحكمة ايجاده الكفار لحكمة ايجاد المؤمنين لحكمة وهو الحكيم جل وعلا وكل شيء يأمر الله عز وجل به شرعا فلحكمة وكل شيء يأذن الله به شرعا لحكمة وكونا لحكمة

84
00:28:27.600 --> 00:28:51.400
لابد ان يعتقد المسلم هذا ولو لم يكن في اه وجود ابليس واعوانه والكفار الا ابتلاء المؤمنين لكانت حكمة كافية حكمة كافية نعم   لا وليش النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الخوارج وما كانوا موجودين

85
00:28:53.000 --> 00:29:07.800
النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الدجال وهو للحين ما جاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصنف الايمان ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل

86
00:29:07.800 --> 00:29:27.900
القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع معاصي كما قال سبحانه في اية القصاص

87
00:29:27.950 --> 00:29:57.950
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق الى الحمد لله فإن فائت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين

88
00:29:57.950 --> 00:30:21.000
وما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق المالي الملي الملي اسم الايمان بالكلية ويقلدونه في النار كما تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في

89
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا

90
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
تنتهي بنهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. مسألة الايمان

91
00:31:01.000 --> 00:31:21.200
من اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان عندهم قول وعمل بخلاف الفرق الفرق صاروا على نوعين. قسم منهم قالوا الايمان مجرد اعتقاد انت تعتقد شيء معين خلاص انت ناجي

92
00:31:21.650 --> 00:31:41.900
صار قولهم مثل قول من؟ مثل قول النصارى. تعتقد ان المعيشة هو المخلص خلاص انت مخلص هذا قول لجمع من الطوائف ان الايمان هو مطلق التصديق بس يكفي وعكسهم اقوام زعموا ان الايمان هو كل الدين

93
00:31:42.900 --> 00:32:01.200
بفروضه فمتى ما نقص شيء من فروض الدين او خالف الانسان فيه بارتكاب المحرمات خرج من الدين كما هو قول المعتزلة والخوارج واهل السنة يقولون الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجن

94
00:32:01.750 --> 00:32:19.300
قول القلب مثل الانسان يقول في قلبي انا احب الله قول اللسان يتلفظ يقول انا احب الله عمل القلب في القلب يجد حب لله عز وجل في القلب يجد خشية الله

95
00:32:19.400 --> 00:32:34.000
في اللسان يذكر الله في الجوارح يصلي يصوم وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ما دام قول وعمل فالقول قد يزيد والعمل قد يزيد قد ينقص هذه قاعدة اهل السنة والجماعة

96
00:32:34.450 --> 00:32:55.500
وهو ظاهر القرآن والسنة وهم مع هذا لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي. ما معنى مطلق المعاصي؟ اي باي معصية وانما يقولون وانما يحكمون بالكفر في من كفره الله ورسوله فقط

97
00:32:57.350 --> 00:33:17.550
وهو ان يأتي الانسان بما يناقض اصل الايمان ما هو الكفر عندهم؟ ان يأتي الانسان بما يناقض اصل الايمان لا بما يناقض الايمان الواجب او الايمان الكامل ولذلك الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي

98
00:33:18.000 --> 00:33:36.200
قتل المسلم كبيرة من كبائر الذنوب. ومع ذلك الله جل وعلا اثبت الاخوة الايمانية بين المؤمنين بعد القتال وان طائفتان من المؤمن اقتتلوا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل المسلم فسوق سباب المسلم فسوق وقتله كفر

99
00:33:36.550 --> 00:33:56.400
قتاله كفر فكيف الان الله جل وعلا قال وان طائفتان من المؤمنين وصفهم بالمؤمنين. وقال انما المؤمنون اخوة دل على ان الايمان المطلق لا يخرج الانسان منه بمجرد الفسق او الفجور او الظلم

100
00:33:56.650 --> 00:34:17.050
ولذلك قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكبر. فاسق الملي هو الفاسق من هذه الملة الفاسق من هذه الملة وهو الذي يترك الواجبات او يرتكب بعض المحظورات ولا يخلدونه في النار

101
00:34:17.100 --> 00:34:40.350
كما تقوله المعتزلة. المعتزلة يقولون الفاسق الملي ليس بمؤمن ولا كافر في الدنيا. وفي الاخرة هو مخلد في النار والخوارج يقولون الفاسق الملي كافر في الدنيا وكافر في الاخرة يستحق القتل في الدنيا ويستحق القتل في الاخرة. لذلك ترون اليوم

102
00:34:40.450 --> 00:35:05.700
ان الخوارج التكفيريين يكفرون المسلمين بالذنوب او باشياء يرونها هم معاصي. او بالمخالفة. كل من معنا هو مسلم من ليس معه ليس بمسلم فالتكفير بالمعية التكفير بالمعية او بالموالاة بموالاتهم هم بمعيتهم هم هذه من سمات الخوارج

103
00:35:05.750 --> 00:35:23.450
فهم يكفرون بالمعية ويعطون اسم كمال الايمان بالمعية لذلك قال بل الفاسق يدخل في اسم الايمان. الفاسق الملي ماذا يسمى؟ انتبهوا الان. الايمان عندنا على ثلاث مراتب احفظها اصل الايمان

104
00:35:23.600 --> 00:35:51.550
يساوي اصل الايمان ايش يساوي؟ اصل الايمان يساوي عكس الكفر والشرك هذا اصل الايمان المرتبة العالية الايمان الواجب الايمان الواجب وهو الذي اكتب يساوي ترك الشرك زائد ترك المحرمات زايد فعل الواجبات

105
00:35:53.800 --> 00:36:15.800
بعد الايمان الواجب في عندنا الايمان الكامل الايمان الكامل يساوي الامور الثلاثة السابقة مع مراقبة الله عز وجل والاحسان اذا الايمان على هذه المرات اللي ما اصل الايمان الايمان الواجب الايمان بالكامل

106
00:36:16.300 --> 00:36:41.150
اصل الايمان اصل الايمان هذا يسمى مطلق الايمان ايش يسمى مطلق اليمن وهو يساوي الاسلام اكتب جنبه وهو يساوي الاسلام واما الايمان الكامل فهذا يسمى الايمان المطلق يساوي الاحسان التقوى البر الى اخره

107
00:36:41.750 --> 00:36:59.050
طيب قول الله عز وجل فتحليل رقبة مؤمنة اي مسلم اذا اطلق اسم الايمان واراد به الايمان الاسلام. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم المقصود به اهل الايمان الواجب

108
00:36:59.450 --> 00:37:23.850
المقصود بهم اهل الايمان الواجب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهو مؤمن يعني الايمان الواجب اذا نزل من الايمان الواجب الى اصل الايمان ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. من الذي انتفى عنه من هذه المراتب الاول والثاني ولا كله؟ الاول والثاني

109
00:37:24.300 --> 00:37:41.250
ثالث باقي لماذا؟ لانه سرق السرقة ليس ضد الايمان السرقة من نواقض نواقص الايمان وليس من نواقض الايمان في فرق فلما قال صلى الله عليه وسلم ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن

110
00:37:41.900 --> 00:38:04.600
اذا دل على ان المقصود لا يشرب وهو مؤمن اي وهو مؤمن الايمان الواجب اذا خرج من الايمان الواجب هو المنفي دخل الى اصل الايمان المساوي للاسلام صار مسلم وهم الذين قال الله عنهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. توكم داخلين في الدرجة الاولى

111
00:38:04.900 --> 00:38:26.950
هل يمكن لانسان يصل للدرجة الثالثة ها ها مرة واحدة لا لازم درجة درجة درجة قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما ها في مراتب عمل اذا ماذا نسمي الفاسق الملي؟ نقول مؤمن فناقص الايمان او نسميه مسلم

112
00:38:27.050 --> 00:38:46.550
او نسميه معه اصل الايمان او نسميه معه مطلق الايمان. او نسميه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ما هو الاسم المطلق ها الايمان الكامل او الواجب ولا يسلب مطلق الاسم اللي هو اصل الايمان

113
00:38:46.900 --> 00:39:06.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الموقف من الصحابة رضي الله عنهم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله

114
00:39:06.250 --> 00:39:33.450
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب

115
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
بل ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. في من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على ما انفق على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون

116
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
مهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر. اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد رضي عنه

117
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن

118
00:40:33.450 --> 00:40:53.200
للمؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويسلسون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان

119
00:40:53.200 --> 00:41:12.350
وفي البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا

120
00:41:12.400 --> 00:41:32.050
لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي مضلل المخالف فيها عند جمهور جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة

121
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. الحقيقة ان الموقف من الصحابة رضوان الله

122
00:41:52.150 --> 00:42:12.900
عليهم موقف واضح جليل لاهل السنة لا غبار فيه ولا غبش كيف لا اما يكفيهم فخرا انهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم اما يكفيهم فخرا انهم تربوا تحت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:42:13.850 --> 00:42:35.400
اما يكفيهم فخرا انهم هاجروا معه اما يكفيهم فخرا انهم سكنوا معه اما يكفيهم فخرا انهم بذلوا الغالي والنفيس لله ولرسوله. ولذلك الله جل وعلا اثنى عليهم في ايات الحقيقة

124
00:42:35.850 --> 00:42:51.950
اتعجب والله ايها الاخوة الى الان كل الذين جمعوا الثناء على الصحابة لم يجمعوا كل الايات فيهم وهذا من اغرب ما يكون كل الذين اثنوا على الصحابة لم يجمعوا كل الايات فيه

125
00:42:53.750 --> 00:43:15.350
تأملوا معي هذه الاية وابحثوها من ذكرها في الثناء عليه والذين امنوا في اخر سورة الانفار والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. من هؤلاء المهاجرون من الصحابة والذين اووا ونصرو. من هؤلاء

126
00:43:15.650 --> 00:43:45.100
الانصار اولئك هم المؤمنون حقا اي ثناء اعظم من هذا ما استثنى منهم احد ما فيه اي استثناء والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا ما في استثناء والذين آووا ونصروا ما في استثناء. اولئك ما قال اولئك المؤمنون حقا. لا. قال اولئك هم المؤمنون حق

127
00:43:45.200 --> 00:44:12.900
والقاعدة ان ظمير الفصل بين المبتدأ والخبر يفيد الحصر الذي تريد ان تعرف من ايمانهم حق الايمان هم هؤلاء اي ثناء اعظم من هذا؟ بالله عليكم ثناء عجيب حتى لما اراد ان يثني على من جاء بعدهم ماذا قال؟ والذين امنوا من بعده وهاجروا معك وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم

128
00:44:13.750 --> 00:44:34.500
ها اثنى على الذين بعدهم لمعيتهم اياهم ولزلك ايها الاخوة الثناء على الصحابة اصل من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة واما سب الصحابة فهذا والله لا يقوم به الا احد رجلين

129
00:44:35.000 --> 00:44:54.650
اما زنديق يريد هدم الدين او جاهل لا يعرف قدر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والا فالكتاب والسنة والاجماع نص على مرتبتهم يأتي انسان ويقول يا اخي الصحابة تقاتلوا ولا الصحابة فعلوا الصحابة فعلوا

130
00:44:54.700 --> 00:45:14.300
اما سمعت الله يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليه ما انت مالك ومالهم؟ حتى لو فعلوا ما فعلوا. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اهل بدر ان الله قال اعملوا ما شئتم وقد غفرتم. خلاص

131
00:45:14.450 --> 00:45:34.450
ما شئتم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. نصه في القرآن لقد رضي الله عن المؤمنين اولا اخبر انه رضي عنهم ثم وصفهم بالمؤمنين لماذا؟ اذ يبايعونك تحت الشجرة بعدين

132
00:45:34.550 --> 00:45:48.750
ليش؟ فعلم ما في قلوبهم. تزكية ليش لقلوبهم ولا لا فعلم ما في قلوبنا. ما يجي انسان يقول طيب بعدين يسوي الله علم ما في قلوب. ايش بعدين؟ فعلم ما في قلوبهم

133
00:45:50.100 --> 00:46:07.200
يا اخي شيء عجيب تزكية لو جينا نتكلم عن الصحابة ما ننتهي لكن المهم ان ندرك ان الكتاب والسنة والاجماع على فضائل الصحابة ومراتبهم والترتيب كما قال الشيخ رحمه الله المهاجرون مقدمون على الانصار

134
00:46:07.900 --> 00:46:29.900
وخيار المهاجرين والانصار اهل بدر ثم يليهم اهل بيعة الرضوان سم الذين اسلموا قبل الفتح ثم عامة مسلمة الفتح. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد

135
00:46:29.950 --> 00:46:53.400
وقاتلوا وكلا اي من المنفقين قبل الفتح وبعد الفتح وكلا تنوين عوظ وكلا وعد الله الحسنى كل لهم الجنة وافضل اهل بدر هم العشرة المبشرين بالجنة وافضل العشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

136
00:46:53.450 --> 00:47:12.300
وترتيبهم على هذا الترتيب ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة يجي ناشط قانون في خلافة عثمان يقولون خلافة عثمان فجوة فالشيخ يقول فهو اضل من حمار اهلي يعني لا عقل ولا ناقل

137
00:47:14.150 --> 00:47:36.150
ليش لا عقل ولا نقل لو كان عنده نقل لعلم ان هذا عثمان رضي الله تعالى عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عنده عقل لو كان عنده عقل لفكر انه كيف يكون الخليفة عثمان وهو لا يستحق؟ وعلي يسكت وسعد يسكت وطلحة يسكت وهذا كلهم كيف يسكتون؟ بالعقل

138
00:47:36.150 --> 00:47:59.900
لا يمكن اذا لا عقل ولا ناقل لذلك قال الشيخ فهو اظل من حمار اهله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سامحوني اليوم لازم نخلص الكتاب فصل في موقف اهل السنة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم

139
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
يحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم يوم غد لقمت اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في لاهل بيتي وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجف بني هاشم فقال والذي نفسي بيده

140
00:48:19.900 --> 00:48:39.900
الى يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:48:39.900 --> 00:48:59.900
امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله

142
00:48:59.900 --> 00:49:19.500
الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل اهل البيت بقول او عمل؟ اهل السنة والجماعة

143
00:49:19.550 --> 00:49:34.350
لهم موقف عظيم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. اولا يحبون كل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم قرابته الذين امنوا به. من ال بيت رسول الله قرابته الذين امنوا به

144
00:49:35.450 --> 00:49:53.250
فاول شيء انهم يحبونهم كلهم ما هو ينتقون بعضهم دون بعض هناك طوائف من اهل البدع يحبون علي ويبغضون العباس يحبون علي ويبغضون ابن عباس هذا حب انتقائي ايماني انتقائي غير مقبول

145
00:49:54.050 --> 00:50:12.800
الصحابة اهل السنة يحبون ال بيت رسول الله كلهم كلهم كما جاء في حديث غدير خم عن زيد قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم وقال اوصيكم بكتاب قال اوصيكم بكتاب الله

146
00:50:12.800 --> 00:50:30.400
اوصيكم بكتاب الله خيرا ثم قال واذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي هذا حديث رواه مسلم هذا الحديث يدل على ان الذي يتولى الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هم ال البيت

147
00:50:30.950 --> 00:50:46.200
لانه لو كان الذين تولون الولاية هم اهل البيت ما يحتاجون ان يوصى بهم وانما يوصون خيرا بالامة الحديث هذا يستدل به بعض الناس على ان الحكم لهم وهذا غلط

148
00:50:47.450 --> 00:51:04.650
لو كان الحكم لهم ما يحتاجون الى ان يوصى بهم لذلك قال يذكركم الله في اهل بيته ولذلك يجب علينا وجوبا ان نحب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم. اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا وامنوا

149
00:51:04.650 --> 00:51:31.100
وان نحب قريشا لانهم رهط النبي صلى الله عليه وسلم ومن قريش ومن قريش بنو تيم جماعة الصديق وبنو عبدالشمس جماعة عثمان وجماعة عمر وبنوا المطلب بنو هاشم جماعة علي كل هؤلاء من قريش نحبهم بل ونحب العرب

150
00:51:31.600 --> 00:51:49.050
من حيث العموم ممن اسلموا لماذا؟ لان الله عز وجل جعل فيهم خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان نبغض الصحابة او نسبهم ولا ان نتبرأ من ال البيت او نؤذيهم بقول او عمل. نعم

151
00:51:49.150 --> 00:52:09.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الموقف مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه

152
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
فيه معدورون انا مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن الاثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر

153
00:52:29.150 --> 00:52:49.150
حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد

154
00:52:49.150 --> 00:53:10.400
ان ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل  او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان

155
00:53:10.400 --> 00:53:30.400
اهذا في الذنوب المحققة؟ فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجر اجران وان اخطأوا فلا لهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من

156
00:53:30.400 --> 00:53:48.150
الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء

157
00:53:48.150 --> 00:54:07.000
كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله هذا هو الموقف الصحيح المبني على قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

158
00:54:07.100 --> 00:54:32.150
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا سلامة القلوب في حق الصحابة رضوان الله عليه  حسن اللفظ في الدعاء لهم وحسن الاتباع في العمل والدفاع عنهم

159
00:54:32.200 --> 00:54:59.800
رضوان الله تعالى عليهم كل ما يقال عن الصحابة هو في الحقيقة مزوق او مزور او مغير عن وجه المقصود من المجوس والروم والفلاسفة واهل البدع تشويه صورة الصحابي ولذلك لما تنظر في الاخبار تجد اكثرهم

160
00:55:00.000 --> 00:55:20.850
اتلافيين اخباريين متلفين يريدون تشويه صورة الصحابة لزلك انا اقول كلمة من يريد ان ينصح لنفسه لا يأخذ تاريخ الصحابة الا من القرآن او من صحيح السنة ينظر ماذا قال الله عنهم في القرآن

161
00:55:21.700 --> 00:55:44.250
في غزوة بدر في غزوة احد في غزوة الخندق في غزوة حنين في غزوة تبوك يقرأ ما كتب الله عنهم في القرآن بسورة البقرة في ال عمران في سورة الانفال في سورة التوبة

162
00:55:45.150 --> 00:56:07.850
في سورة الاحزاب في سورة الحديد في سورة الحشر والامر كما قال الشيخ رحمه الله النظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل ولو لم يكن لهم من فضائل الا رؤيتهم النبي

163
00:56:08.050 --> 00:56:27.100
صلى الله عليه وسلم وايمانهم به لكفاهم فخرا علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثله يا اخي الذي عنده عقل يقارن بينما ذكر الله عن اصحاب موسى

164
00:56:27.450 --> 00:56:49.050
يقارن مقارنة بسيطة يسيرة بينما ذكره الله عن اصحاب موسى وبينما ذكره الله عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقارن مقارنة يسيرة يجد الامر العجب لا كان ولا يكون مثلهم

165
00:56:51.650 --> 00:57:14.900
والله اذا لم يكونوا هم المؤمنون حقا فلا ندري من سيكون المؤمنون حقا لذلك الخوارج والباطنية الذين يتكلمون في الصحابة والله لا يضرون الا انفسهم والله لا يظرون الا انفسهم

166
00:57:15.850 --> 00:57:39.150
واما ثناء الله فباق على الصحابة الى يوم القيامة الى يوم القيامة للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم تأملوا تزكية قلوبهم تزكية قلوبهم اخرجوا من ديارهم واموالهم ها يبتغون

167
00:57:39.650 --> 00:57:58.450
فضلا من الله ورضا. هاي تزكية للقلب ايش اللي بقي الان بقي تزكية العمل وينصرون الله ورسوله ما الذي بقي الان؟ تزكية اللسان. قال اولئك هم الصادقون  اي تزكية اعظم من هذه التزكية

168
00:57:59.050 --> 00:58:20.050
تزكية للقلوب تزكية للاعمال تزكية للالسن. ايش اللي باقي بالله عليكم شيئا عجب يا اخي الله عز وجل يثني عليه والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم شوف تزكية قلوبهم يحبون من هاجر اليهم

169
00:58:22.100 --> 00:58:38.050
شفت تزكية اعمالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون لما انتهى منهم انتهى منهم الان

170
00:58:38.600 --> 00:58:59.750
جاء الذين اتبعوهم باحسان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم من بقي الان؟ تأمل ذكر المهاجرين ذكر الانصار ذكر اللي جاءوا بعدهم واتبعوهم باحسان والثناء. من اللي بقي الان

171
00:58:59.900 --> 00:59:24.800
بقي الان اناس ينتسبون الى الدين ويتكلمون في الصحابة اقرأ الايات اللي بعدها تعرف ايش هو الم تر الى الذين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في كرامات الاولياء. ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامة الاولياء وما يجري الله على ايديهم

172
00:59:24.800 --> 00:59:40.850
من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة فيها الى

173
00:59:40.850 --> 01:00:02.400
يوم القيامة الكرامات من اصول اهل السنة والجماعة وهم يثبتون الكرامة الذين انكروا الكرامات هم المعتزلة انكروا الكرامات وايضا غلا في الكرامات اقوام من غلاة المتصوفة وجعلوا الخرافات كرامات واعظم الكرامات

174
01:00:02.650 --> 01:00:27.000
متابعة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم كرامة ان يرزق العبد الاستيقاظ اعظم كرامة ان يرزق العبد الاستقامة وليست الكرامة في رؤية خارق العادة وانما خارق العادة يحتاجه من يحتاج الى تقوية الايمان

175
01:00:28.250 --> 01:00:45.500
ولذلك الله ما ينزل الايات على الانبياء الا عندما يطلب الكفار الايات لو ما طلبوا ما انزل الله الايات وهذه الخوارق للعادات قد تكون في انواع العلوم وفي المكاشفات مكاشفات

176
01:00:45.550 --> 01:01:11.750
بمعنى يعني النظر يري الله عبده الصالح المؤمن التقي بنصر المؤمنين غدا وانواع القدرة يجعل الله عز وجل للمؤمن قوة وقدرة يخلصه من الكفار والتأثيرات يجعل الله عز وجل على يديه الشفاء والعافية

177
01:01:12.350 --> 01:01:32.000
ويجعله مؤثرا على الجن وعلى الكفار ببيانه ودعائه ورقيته وضرب له امثلة كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر القرون وهي موجودة فيها الى يوم القيامة

178
01:01:33.150 --> 01:01:53.500
ومن اعظم علامات كرامات الاولياء انهم لا يدعونها وياخذون سيف يطلعون نفسي يقول شوفوني هذي كرامتي هذي مو كرامة الولي لا يدعي ان له كرامة وانما يظهره الله على يديه اكراما له وهو يخاف

179
01:01:54.250 --> 01:02:17.100
يخاف ان يكون استدراج. لذلك لا يتبجح بها كما يفعله من يفعله من مدعي الكرامات نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في طريقة اهل السنة في التلقي ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله

180
01:02:17.100 --> 01:02:37.100
صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم

181
01:02:37.100 --> 01:03:00.700
الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل

182
01:03:00.700 --> 01:03:20.700
لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة

183
01:03:20.700 --> 01:03:40.250
مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة اهل السنة والجماعة هذه طريقتهم في الاستدلال وفي التلقي. مصدره من الكتاب والسنة وفق فهم سلف الامة

184
01:03:40.600 --> 01:03:56.500
ولا يقدمون على قول الله ورسوله قول احد ولا يقدمون هدي على هدي رسول الله هدي احد لهد شيخ ولا طريقة ولا غير ذلك وبذلك سموا اهل الكتاب واهل السنة

185
01:03:57.050 --> 01:04:21.900
ولكونهم يعتمدون فهم السلف سموا بالسلف ولكونهم يحتجون بالحديث سموا باهل الحديث ولكونهم يعتقدون في باب الاعتقاد الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم سموا باهل السنة ولكونهم يعتقدون ان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:04:22.100 --> 01:04:42.150
هو الشريعة الصحيحة سموا باهل الشريعة وسموا باهل الجماعة لانهم يحبون الاجتماع للكتاب والسنة دينا وعلى ولي الامر دنيا ولذلك هنا قال الكتاب والسنة والاجماع ولم يذكروا القياس. لان القياس ليس مجاله في باب الاعتقاد

187
01:04:42.750 --> 01:05:11.050
مجاله في باب ايش الفقه واضح هنا ذكر الكتاب والسنة والاجماع فهم اهل الكتاب والسنة واهل الجماعة ايا اهل الاجتماع فيرون الاجماع حجة في باب الاعتقاد قبل وجود التفرغ واعتقادهم من قول مأثور. ما في قياس ولا في عقول. بخلاف عقائد غيرهم فانها عقائد

188
01:05:11.350 --> 01:05:37.750
منقولة اما عن غير السلف او مزورة او مزوقة او قياسات عقلية او تخيلات وهمية هذه طريقة اهل السنة في التلقي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في بعض ما يأمر به اهل السنة ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

189
01:05:37.750 --> 01:05:57.750
علامات وجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

190
01:05:57.750 --> 01:06:18.800
شبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد حين اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

191
01:06:19.300 --> 01:06:39.300
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا قال ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام

192
01:06:39.300 --> 01:07:04.700
في الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن عن سفسف تافهة وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. هذه حقيقة يعني

193
01:07:04.700 --> 01:07:24.950
بعض العلامات التي يتميز بها اهل السنة عن غيره سواء في دولهم او في مجتمعهم او في انفسهم ولله الحمد والمنة لا تجد هذه الصفات ظاهرة الا فيه فمثلا لو نظرت لامر بالمعروف والنهي عن المنكر

194
01:07:25.350 --> 01:07:43.250
انظر الى اي فرقة تشاء لا تكاد تجدها حية ابدا لا تكاد لها ذكر لو نظرت الى الصبر على البلاء والشكر عند الرخا والرظا بمر القب انظر الى احوال اي

195
01:07:43.350 --> 01:08:02.700
الى افراد من اي فرقة من الفرق وانظر الى هذه الامور الثلاثة فيهم تجد الجزاء وتجد الكفران وتجد عدم الرضا بالقضاء الا القلة منهم قد تكون بعظ الصفات فيهم فهذه والله

196
01:08:02.950 --> 01:08:19.900
من علامات انهم خيرة خلق الله في هذه الازمنة وفي كل زمان جعلني الله واياكم منهم. نعم والعبرة ليس ايها الاخوة بالاسم قد يسمي نفسه انسان اهل السنة واهل الجماعة

197
01:08:20.200 --> 01:08:47.950
يسمي نفسه اهل الحديث يسمي نفسه سلفي لكنه ليس كذلك العبرة ليس بالاسماء العبرة بالمسميات بالاعتقاد الصحيح والعمل الرجيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في بعض صفات اهل السنة وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي

198
01:08:47.950 --> 01:09:07.950
صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وهي السنة والجماعة. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفي حديث وفي حديث عنه انه قالهم من كان على مثل ما

199
01:09:07.950 --> 01:09:36.650
فانا عليه اليوم واصحابي وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولوا المناقب المأثورة والفضاء المذكورة وفيهم الابدال ومنهم ائمة الدين. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم هم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالف

200
01:09:36.650 --> 01:09:57.700
ولا من قتلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب الحمد لله وحده وصلى على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. امين

201
01:09:58.400 --> 01:10:12.300
هذه بعض صفات اهل السنة والجماعة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كلها في النار يعني وعيدا من باب الوعيد

202
01:10:13.000 --> 01:10:32.200
ومن باب الاستحقاق وليس من باب الخلود الا واحدة وهي السنة والجماعة صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة وهم قلة وطائفة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين علامتهم قال هم

203
01:10:32.250 --> 01:10:57.050
من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ليس لهم عقيدة سوى عقيدتي ولا طريقة سوى طريقته هذه هي العلامة المميزة وفيهم الصديق والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة

204
01:10:57.100 --> 01:11:13.150
وفيهم الابدال ومنهم ائمة الدين لو تنظر الى ائمة الدين تجدهم كلهم من اهل السنة والجماعة  حتى ابو الحسن الاعشبي الذي ينتسب ليلة شاعرة هو في حقيقة الامر من ائمة السنة

205
01:11:14.400 --> 01:11:40.750
رجع الى السنة والف كتاب مقالات الاسلاميين وبين فيه عقيدة اهل الحديث الذي يتدين به والف كتابه الابانة  ولذلك نقول لهؤلاء الذين يفتخرون بان ائمة الدين منهم نقول قارن ائمة الذين انتم عندكم بائمة الدين الذي عندنا

206
01:11:42.050 --> 01:12:01.400
عندنا ائمة السنة كلهم ابتداء من من الصحابة والتابعين وتبع التابعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بخاري ومسلم وداوود الترمذي النسائي ابن ماجة  لو كنتم على الحق لماذا لا تعتقدون كتاب الايمان في صحيح البخاري

207
01:12:01.550 --> 01:12:21.500
لماذا لا تعتقدون كتاب التوحيد في صحيح البخاري لماذا تعتقدون مقدمة ابن ماجة في سننه لماذا لا تعتقدون كتاب السنة في سنن الامام بن داود لماذا تهربون لذلك الابدال الذين جعلهم الله تبارك وتعالى

208
01:12:21.900 --> 01:12:39.750
وهم الذين المجددون لهذا الدين العكس مراسي كل مئة سنة يرسل الله من يجدد هذا الدين لو نظرت فيهم لا تجدهم الا من اهل السنة وائمة الدين الذين اجمعوا الامة على هدايتهم ودرايتهم من اهل السنة

209
01:12:40.750 --> 01:12:58.850
نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي هي على الحق ظاهرة الى قيام الساعة وهم الذين يكونون اعوانا للمهدي وهم الذين يقاتلون الدجال ويكونون مع المسيح

210
01:12:58.900 --> 01:13:12.200
عليه السلام وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله السبت القادم نبدأ كتاب القواعد المثلى. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات جزاكم الله خيرا جزاك الله خير