1
00:00:16.650 --> 00:00:36.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب لمعة الاعتقاد العلامة ابن قدامة المقدسي

2
00:00:37.000 --> 00:01:00.200
رحمه الله تعالى ونحن في عصر السبت التاسع من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسبق في الدرس الماظي تكلم المصنف رحمه الله عن اثبات الكلام لله جل وعلا

3
00:01:00.350 --> 00:01:25.000
وانه سبحانه وتعالى متكلم وهذا الباب الفصل الذي وقفنا عليه ايضا متعلق بكلام الله جل وعلا من حيث العموم ومتعلق بالقرآن من حيث الخصوص فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:25.100 --> 00:01:53.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله  وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين    فصل ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم

5
00:01:54.800 --> 00:02:19.200
نعم احسن الله اليك شيخ قال المؤلف رحمه الله فصل. ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين. وحبله وحبل قبله المتين. وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين. بلسان عربي مبين

6
00:02:19.200 --> 00:02:49.200
منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات له اول له اول واخر واجزاء وابعاد متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف في

7
00:02:49.200 --> 00:03:19.200
محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعان وامر ونهي لا يأتيه الباطل مما من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قل لا قل لئن اجتمعن الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

8
00:03:19.200 --> 00:03:49.200
ظهيرا. وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه تعالى ساصليه سقر. وقال بعضهم هو شعر. فقال الله تعالى وما علمناه الشعر

9
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه ان انه شعر واثبته قرآنا لم لم يبقي شبهة لذي لذي لبي في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي

10
00:04:09.200 --> 00:04:39.200
الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقوله احد. انه شعر وان ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

11
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو. ولا يعقل ولا يعقل وقال الله تعالى قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا

12
00:04:59.200 --> 00:05:29.200
نأتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء فاثبت ان القرآن هو الآيات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو آيات عينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى انه لقرآن كريم

13
00:05:29.200 --> 00:06:10.050
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. بعد ان اقسم على ذلك وقال تعالى قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه

14
00:06:10.050 --> 00:06:36.500
ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهل. لا يجاوز اعطيهم يتعجلون اجره. ولا ولا يتعجلونه. وقال ابو بكر وعمر رضي الله

15
00:06:36.500 --> 00:06:56.500
عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه من كفر فقد كفر به كله. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف

16
00:06:56.500 --> 00:07:18.100
ما بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق متفقا عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف هذا الفصل كما ذكرت انما وضعه الامام ابن قدامة رحمه الله

17
00:07:18.200 --> 00:07:45.950
لاثبات صفة الكلام على وجه العموم وكما سبق في الفصل الذي قبله. وايضا هذا الفصل عقده على وجه الخصوص لبيان فرد من افراد هذه الصفة وهو القرآن لان الكلام من حيث كون الرب جل وعلا متكلم

18
00:07:46.550 --> 00:08:07.850
فهو صفة ازلية فلم يأت وقت ولم يكن متكلما او لم يأت وقت ولم يكن قادرا على الكلام اما احاد كلامي فكونه تكلم مع ادم في وقت معين ومع نوح عليه السلام

19
00:08:08.250 --> 00:08:37.450
في وقت معين وانزل صحف ابراهيم في وقت معين تكلم مع موسى في وقت معين وانزل القرآن في وقت معين فهذا افراد الصفة افراد الصفة افراد الكلام والقاعدة سبق وان بينا ان الصفة تتبع الموصوف

20
00:08:39.050 --> 00:09:05.500
ايها الاخوة حتى من الناحية النحوية الصفة تتبع الموصوف بالتأنيث والتذكير والافراد والتزنية والجمع والاعراب فكذلك الصفة تتبع الموصوف من حيث الاحكام فلما نقول كلام الله صفة مضافة الى الله جل وعلا

21
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
والله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق. اذا كلامه لا يكون مخلوق لابد ان نفهم هذه المسألة على هذا المنوال وهو ان صفات الرب تبارك وتعالى مضافة اليه جل وعلا اضافة الصفة الى الموصوف

22
00:09:28.650 --> 00:09:53.750
ثم قال ومن كلامه من هنا اما نقول بيانية ايوة من كلامه الذي بينه لنا القرآن العظيم واما ان نقول من تبعيضية والمعنى ومن بعض كلامه القرآن ليش نقول من بعض كلامه؟ لان التوراة

23
00:09:53.800 --> 00:10:17.300
ايضا كلامه والانجيل كلامه قبل التحريف هو كله كلام الله عز وجل وبعد التحريف بعضه كلامه وبعضه محرف وليس بكلامه سبحانه وتعالى ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب مبين

24
00:10:17.500 --> 00:10:40.300
فذكر هذه الصفات التي لا توجد في كتاب من الكتب المخلوقة التي هي للمخلوقين فهذا يؤكد لنا ان هذا القرآن الموجود بين الدفتين كتاب الخالق وكتاب الخالق ليس ككتب بالمخلوقين

25
00:10:41.650 --> 00:11:14.800
فهو القرآن العظيم ومعنى القرآن العظيم القرآن مصدر بمعنى قراءة او التكلم به عظيم او القرآن العظيم بمعنى المفعول اي المقروء العظيم والعظيم فعيل بصيغة المبالغة بمعنى المعظم بمعنى المعظم

26
00:11:15.100 --> 00:11:38.850
فالقرآن يوصف بانه عظيم ويوصف بانه كريم وانه لقرآن كريم. ويوصف بانه مبارك لهذا قال المصنف وهو كتاب الله المبين المبين اي اسم فاعل من ابانا. اسم فاعل من ابانا يبين

27
00:11:39.000 --> 00:12:12.400
فهو مبين اي واضح جلي فهو يبين لنا ما يريده الله منه وهو مبين واضح جلي على كل كتاب وحبله المتين وحبله المتين الحبل بمعنى السبب الحبل بمعنى السمع ولهذا

28
00:12:13.000 --> 00:12:40.300
يقال حبال السماء يعني ابواب السماء ويقال الحبل بمعنى السبب وبمعنى الباء والحبل معروف وهو ما يربط بين شيئين وحبله المتين يعني الذي جعله ممدودا بينه وبين عباده من تمسك به نجا واهتدى

29
00:12:41.850 --> 00:13:14.900
وهو في غيائه بالدجة او في غواسق الظلم فان حبل الله ينجيه اذا تمسك به وان لم يعتصم به ولم يتمسك به ظل والمتين بمعنى المتانة وهي القوة  الشدة وتنزيل رب العالمين

30
00:13:15.550 --> 00:13:38.350
هذه الصفة الرابعة من صفات القرآن وتنزيل رب العالمين منزل من الله جل وعلا اذا قلنا انه منزل معناه انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذ لو كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:38.600 --> 00:14:04.500
لما كان لانزاله من معنى ولا هو كلام جبريل عليه السلام لان جبريل ينزل بنفسه فلو كان كلامه لقلنا نزل جبريل وتكلم بكلامه فعلمنا انه لما نقول عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين

32
00:14:04.550 --> 00:14:32.250
يعني انه من الله جل وعلا منزه اما التنزيل الاول وهو التنزيل الكلي للقرآن من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى البيت المعمور في السماء الدنيا فهذا كان حين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:32.600 --> 00:14:55.900
ايذانا بعثته عليه الصلاة والسلام واما انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم فانما كان شيئا فشيئا فيتكلم الرب جل وعلا بما يريد  فيسمعه جبريل فينزل بما سمع الى النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:56.600 --> 00:15:15.250
ومن هنا الصحيح في اسانيد اهل القرآن عند اهل السنة انهم سمعوا القرآن عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة وليس عن جبريل عن اللوح المحفوظ

35
00:15:17.000 --> 00:15:36.650
لان ما في اللوح المحفوظ مكتوب غير مسموع واما القرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلقه مكتوبا حتى نقول انتزع من اللوح المحفوظ وجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:37.350 --> 00:16:01.450
كيف تلقاه مكتوبا ولا مسموعا؟ مسموعا. اذا سمعه من جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام سمع كلام الرب فانزله فان قال قائل فما الفرق بين الانزالين؟ الفرق واضح الاول انزال كتابي والثاني انزال سماعي

37
00:16:01.650 --> 00:16:22.350
ولله المثل الاعلى. حينما يريد ملك من ملوك الدنيا ان يأمر بامر. فيأمر كاتبه ان يكتب هذا الامر سواء تكلم به او اشار اليه في كتب فيجعل ذلك في كتاب

38
00:16:22.450 --> 00:16:46.300
ثم يحفظ هذا الكتاب في مكان محفوظ مصون في سجلات الدولة ثم يطلب من يرسله بهذا الامر فيأتيه فيقول له اني امرت فلانا بكذا وكذا فمره بكيت وكيت وكيت مما هو مكتوب في الكتاب

39
00:16:47.500 --> 00:17:08.600
فيذهب هذا الرجل فيبلغه بكلام الملك فيصل الرسول اليه وقد ابلغه بكلام الملك مسموعا. ثم يعلم ان كلام الملك الذي قيل له مسموعا هو مكتوب في سجلات الدولة شو المشكلة

40
00:17:09.450 --> 00:17:33.750
شنو المشكلة لا يوجد اي تعارض هذا مكتوب هذا مسموع انت الان ربما اننا نحن نجد كتاب نجد كتاب هذا الكتاب كتبه فلان فنقول هذا كلام فلان طيب هو تكلم به لكن نحن ما سمعنا

41
00:17:34.900 --> 00:18:02.600
هو مكتوب اذا القرآن تنزيل رب العالمين حقيقة ما هو كلام جبريل ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فقد نسب الى الملكين الكريمين الملكي والانسي جبريل ومحمد عليهما السلام فنقول هي نسبة بلاغ

42
00:18:03.050 --> 00:18:25.700
وذلك في سورة الحاقة وفي سورة التكبير انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ولا بقولك كمل الاية ها تنزيل من رب العالمين. اذا ما نسبة القول نسبة بلاغ نسبة بلاغ

43
00:18:25.700 --> 00:18:49.600
كما نحن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية رواه البخاري ونسبناه للبخاري ليش نسبة وجود ومكان النسب قد تكون باعتبارات. فنحن نقول ان فرعون قال اني ها؟ قال فرعون لقومه

44
00:18:49.600 --> 00:19:09.300
انا ربكم الاعلى ونقول قال الله عن فرعون انا ربكم الاعلى. ما في تعارض بين القولين لان الاول قاله فرعون بلغته شنو لغة فرعون ها لغته ما نعرف يمكن هيروغريفية

45
00:19:09.650 --> 00:19:29.400
يقولون صح ولا لا؟ يقولون انه هيرغلوفية اي لغة تكلم بها؟ ما نعلم لكن هو قال اني انا ربكم الاعلى قال لكن الان الكلام كلام الله عز وجل. لان الله تكلم به. فاعتبارات في الكلام عدة

46
00:19:29.900 --> 00:19:47.050
فنحن نقول قال عمر انما الاعمال بالنيات ونما ذلك الى رسول الله ها نسبناه الى عمر ثم قلنا انه نماه ورفعه النبي صلى الله عليه وسلم شو المشكلة لا يوجد اي مشكلة

47
00:19:48.450 --> 00:20:06.050
قال نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلام وفي سورة التكبير انه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. ايضا نسبة ايش؟ نسبة بلاغ نسبة بلاغ

48
00:20:06.750 --> 00:20:25.650
لو كملت الايات تعلم هذا المعنى. لانه قال رسول كريم. والقاعدة ان الرسول الكريم ذي قوة عند ذي العرش مكين ثم امين لا يمكن ان يزيد وينقص في الرسالة معناه انه اعطي رسالة مو من نفسه يتكلم

49
00:20:26.300 --> 00:20:47.850
هذا معنى الرسول قال نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين ويجب ان نعتقد ان القرآن كله القرآن كله نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:48.550 --> 00:21:15.850
وما في بعظ الروايات ان سورة كذا نزل به كذا ملك فهذا يحتمل احد احتمالين الاول ان المقصود بيان فضله. فظل هذه السورة او بيان فضل الاية والثاني ان المقصود نزل به يعني وجبريل عليه السلام معهم فلا اشكال حينئذ. كما نقول ملك الموت يقبض الارواح

51
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
صح؟ طيب في ايات اخرى يتوفاكم والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم طيب ما في بأس ان يكون هؤلاء اعوان لملك الموت ما في بأس قال على قلب سيد المرسلين يعني

52
00:21:36.200 --> 00:22:04.750
جبريل عليه السلام يأتي ويتكلم بالقرآن ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بصيرته وبأذني يسمع ولهذا قال الله له فاذا قرأناه القراءة ما تطلق الا على شيء مسموع. ما قال اذا كتبناه قال فاذا قرأناه اذا هو يسمع فاتبع قرآنه

53
00:22:04.750 --> 00:22:30.650
فاتبع قراءته ها يعني ببصيرتك قال فاتبع قرآنه. وهنا قال على قلب سيد المرسلين. بلسان عربي مبين بلسان يعني بلهجة بلغة عربي مبين. دل على ان لسان العرب منه ما هو مبين ومنه ما هو ليس بمبين

54
00:22:30.950 --> 00:22:54.250
يعني مثلا الان لا يغضب منا الاخوة مثلا في المغرب العربي عندهم لغتهم الرسمية عربية لكنها ليس ليست مبينة فلو تكلموا فيما بينهم لربما لم نفهم نصف ما يقولون. والسبب في ذلك انها ليست بالعربية المبينة

55
00:22:54.250 --> 00:23:12.600
وهكذا الاخوة في اه المهرة في اليمن يتكلمون بلهجة عربية لا يفهمها الا هم حتى غيرهم ما يفهمون ان اهل اليمن لو سألتهم وش لغتكم يقول لك لغتنا عربية مهرية

56
00:23:12.750 --> 00:23:29.350
لكن ما احد يفهم عليهم لكن ليس لسانا عربيا مبينا. ولهذا لما تسمع ان اول من نطق بالظاد فصيحا اسماعيل عليه السلام. مو معناته ما في اعرابية قبله لا العربية موجودة لكنها ليست فصيحة

57
00:23:29.600 --> 00:23:50.300
اول من نطق بالظاد فصيحا هو اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام وهنا قال بلسان عربي مبين وهي لغة قريش ولهذا قال عثمان رضي الله عنه للرهط الذين امرهم بكتابة المصحف ها قال ان انتم اختلفتم وزيد

58
00:23:50.350 --> 00:24:12.650
فاكتبوه بلغة قريش فانه اول ما نزل نزل بلغة قريش هذه بعض اوصاف هذا الكتاب المبين وهذا القرآن العظيم يميزه عن كتب المخلوقين قال منزل غير مخلوق هذه مسألة مهمة

59
00:24:12.900 --> 00:24:35.250
منزل الكتاب منزل من الله جل وعلا والمقروء منزل من الله جل وعلا طيب الكتاب منزل يعني الى السماء الدنيا ولا الى الارض ما نزل مكتوبا وهذا كان احد اعتراضات المشركين. لماذا لم ينزل ايش

60
00:24:35.450 --> 00:25:00.250
عليه كتابا كما انزل على الانبياء السابقين لكن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مقروءا قال منزلا غير مخلوق لماذا نقول غير مخلوق لان الصفة اضيفت الى من؟ القرآن كلام ها كلام الله. اضفنا القرآن الى كلام الله. قلنا القرآن كلام الله

61
00:25:00.900 --> 00:25:19.700
فلما اظفناه الى صفة الله صفة تتبع الموصوف فلا يمكن ان يكون مخلوقا ومن هنا ندرك ان هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة قد سمع ابن عباس رجلا يقول اه عن القرآن شيئا يدل

62
00:25:19.750 --> 00:25:37.300
على انه عياذا بالله مخلوق فقال مه القرآن كلام الله وغضب مع ان هذا الرجل لم يقصد وما كانت فكرة ان القرآن مخلوق موجودة الا عند الكفار الذين قالوا الا قول البشر

63
00:25:38.100 --> 00:26:00.600
قال منه بدأ واليه يعود منه بدأ يعني هو الذي تكلم بهذا القرآن منه بدأ يعني هو الذي تكلم ويدل لهذا اكتب قوله جل وعلا تنزيل من حكيم حميد تنزيل من الرحمن الرحيم

64
00:26:00.700 --> 00:26:26.150
تنزيل العزيز الغفور. تنزيل العزيز الرحيم. طيب اذا من من هنا منه بدا يعني هو الذي تكلم به كما ذكرنا في المحاضرة السابقة قلنا لما موسى جاء لميقات الله عز وجل عند الطور سمع كلاما

65
00:26:26.550 --> 00:26:46.050
هو سمع كلام الله من الله لا من الشجرة ولا من الجبل ولا من الوادي انما سمع كلام الله في الوادي عند الشجرة المباركة فرق بين الامرين قال منه بدأ يعني الله تكلم به

66
00:26:46.300 --> 00:27:11.700
ولهذا قال جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الجليل وفي صحيح في صحيح حديث عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي ضربت الملائكة

67
00:27:11.700 --> 00:27:36.950
حتى خضعانا لقول الرب تبارك وتعالى قال فلا يسمعون الا وصعقوا من كلام الرب جل وعلا واول من يفيق جبريل وقد وعى عن الله ما قال فينزل بما قال على من شاء او كما قال رضي الله تعالى عنه. هذا معنى منه بدأ

68
00:27:37.500 --> 00:27:59.750
ولهذا اذا اردت ان تعرف عظم صفة كلام الله عز وجل انظر الى صفة نظره وبصره جل وعلا. حجابه النور لو ازاح الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. وبصره ينتهي الى كل مخلوق

69
00:28:00.850 --> 00:28:29.350
هذا شيء لا يتصوره العقل البشري لولا الخبر ما تصورنا لان الرب جل وعلا وصفاء فوق تصور المخلوقين فوق قصور الماء الانسان ما يستطيع الصوم كما ذكرت لكم في المحاضرة السابقة الانسان لا يستطيع ان يتصور حقيقته كيفية روحه التي بين الجنبين. لو جاء واحد وقال لك روحك اللي بين جنبيك على

70
00:28:29.350 --> 00:28:58.150
ولا على صورة طاير ولا هواء ولا خط كهرباء؟ ايش رح تقول ما نعلم. احنا عاجزين عن ان نتصور كيفية الروح اللي بين جنبينا شلون شكلها ما نعرف ما نعرف فكيف نعرف ما يتعلق بصفات منه بدأ وهذه العبارة منقولة عن السلف منه بدا واليه يعود

71
00:28:58.150 --> 00:29:21.150
منقولة عن عدد من السلف وقد ذكرت الروايات كلها في المجلد الاول في كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم واليه يعود. ما معنى واليه يعود؟ يعني ان القرآن يعود الى الله جل وعلا. نسبة فلا يضاف الى غيره

72
00:29:21.150 --> 00:29:45.050
هذا من معاني العوج واليه يعود اي اليه ينسب اليه يعود يعني اليه ينسب واليه يعود بمعنى اليه يرفع. كيف يعني ليه يرفع كما جاء في حديث ابن مسعود وغيره قال ثم يصبح الناس وليس في قلوبهم شيء من القرآن ولا في

73
00:29:45.050 --> 00:30:10.850
شيء من القرآن يفتحون المصحف لا يجدون في صفحات المصحف اية واحدة ومصداقه في القرآن سنقرؤك فلا تنسى كمل الا ما شاء الله تنساه. يقول ابن كعب كنا نقرأ سورة من سور المفصل

74
00:30:10.950 --> 00:30:33.200
نقارنه بالبقرة سورة من سور المفصل نقارنه بالبقرة قال لا نعرف من ذلك ولا اية. تأمل هذا الامر العظيم سبحان الله العظيم ولذلك الله جل وعلا قال منه اه قال سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. اذا

75
00:30:33.200 --> 00:30:59.200
الله يرفع كلامه عن من المصاحف في اخر الزمان فلا يبقى في الارض شيء منه وهذا من معاني واليه يعود وهو سور محكمات القرآن كل عاقل يراه ينظر اليه يعلم انه سوى. وانه ايات وانه حروف

76
00:30:59.200 --> 00:31:27.600
انه كلمات اذا كان الامر كذلك فهذا يؤكد ان كلام الله جل وعلا فيه جمل ابتدائية وفعلية امر ونهي وفيه خبر استخبار وفيه في كلام الله جل وعلا سور وفي كلام الله جل وعلا ايات وحروف وكلمات

77
00:31:29.400 --> 00:31:57.650
دلنا هذا ان من يقول كلام الله نفسي فقط ما عرفه. القرآن كلام ما نعجل هذا هذه العبارات كلها متظمنة الرد على من يزعم ان القرآن كلام الله نفسي لكن الامام ما صرح لان طريقته في هذا الكتاب سرد سرد اعتقاد اهل السنة فقط

78
00:31:58.450 --> 00:32:16.800
وله مؤلف مستقل في الرد على الاشاعرة في مسألة القرآن في مسألة القرآن هم يقولون كلام الله نفسي ليس له مبدأ ولا منتهى ولا فيه امن ولا فيه سور ولا حروف ولا كلمات

79
00:32:17.450 --> 00:32:40.500
يعني خيال مجرد خيار. ومما يؤكد لنا ان الله جل وعلا يتكلم بصوت ما جاء في صحيح البخاري. في صحيح البخاري في كتاب التوحيد اخر كتاب في صحيحه قال فيتكلم الله بصوت

80
00:32:40.600 --> 00:33:06.600
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب في ارض المحشر بصوت هكذا قال الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب تبارك وتعالى يسمعه بصوت يسمعه وفي حديث النواس بن سمعان وحديث عبدالله بن مسعود وغيرهما

81
00:33:06.750 --> 00:33:31.250
قال فاذا تكلم الله سمعت الملائكة لصوته سمعت الملائكة لصوتي حروف كلمة واذا هذولا قالوا ان الحروف والكلمات والصوت هذا لا يتصور الا في الاسنان وفي الفم والشفتين نقول لهم ما

82
00:33:31.250 --> 00:33:54.400
عندنا الراديو يتكلم بدون اسنان بدون شفتين تسمع الصوت ما تفهمون انتم تليفون ينقل لي كلام فلان بدون اي اسنان بدون صوت. تشفيكم؟ وين عقولكم اتركوا تشبيه الخالق بالمخلوق اتركوا تشبيه المخلوق بالخالق. الله لا يقاس عليه قياسات المخلوقين. يا مساكين

83
00:33:54.700 --> 00:34:10.400
الله لا يقاس بخلق الله فوق قوانين البشر. البشر حدهم يحطون قوانين حق نفسهم. والله ما يستطيعون يضعون قوانين للنملة. والله ما يستطيعون خلهم يحطون الف قانون للنملة والله ما راح يطيعونهم

84
00:34:11.450 --> 00:34:29.600
البشر قوانينهم لا تسري بل قوانينهم لا لا تسري على بعضهم بعضا تلقى هو يحط القانون هو اول من يتجاوزه  فكيف انت تريد ان تضع قياسات تساوي فيه بين الخالق العظيم والمخلوق الحقيقي. كيف

85
00:34:31.900 --> 00:35:02.750
هذه مسائل تدلنا على قياسات فاسدة عند القوم قال من قرأوا فاعربه. ما معنى فاعربه؟ يعني فقرأه عربيا فصيحا ثعربة يعني قرأه على الفصحى ولم يقرؤه ملحنا فاعربه يعني قرأه فصيحا في مخارج الحروف فصيحا في اعراب الكلمات

86
00:35:03.550 --> 00:35:31.500
يعني خلا من اللكنة وخلا من اللحن ها ما قال الحمد لله الحمد لله ها ما قال الحمد لله قال الحمد لله فسلم من اللكنة وسلم من اللحن قال فاعربه فله بكل حرف عشر حسنة

87
00:35:32.450 --> 00:35:51.900
طيب اذا قرأه من دون ان يعربه له حسنات له حسنات لكن دون ذلك دون ذلك قال له اول واخر. ما اول القرآن؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

88
00:35:52.500 --> 00:36:15.150
ما اخر القرآن؟ سورة الناس وفي اخرها من الجنة والناس. اذا له اول واخر واجزاء وابعاد القرآن كم جزء؟ ثلاثين جزء طيب اذا اردنا ان نقسم الاجزاء الى بعظ ممكن ربع وربع وركوع

89
00:36:15.250 --> 00:36:37.800
على حسب التقسيمات او مواظيع بعظه موظوع ها وابعاظ ابعاظ يعني تبعظه بعظه في في القصر بعضه في الاحكام بعضه في التوحيد. اذا ابعظ متلو بالالسنة وهذا ايضا من خصائص

90
00:36:37.950 --> 00:37:08.500
كلام الله جل وعلا انه متلو باللسان مرئي بالعين عند الكتابة مكتوب بالخط عند الكتابة مسموع بالاذن عند التلاوة وهنا لابد ان ننتبه ان كون القرآن متلوا بالالسنة مقروءا بالاعين

91
00:37:08.650 --> 00:37:33.200
مكتوبا بالبنان مسموعا بالاذان محفوظا في الصدور فان هذه الالات هي الات من لما نقول متلو بالسنة المخلوقين اظفت الالسنة الى من مخلوق اذا الالات الات المخلوق والكلام كلام الرب جل وعلا

92
00:37:34.500 --> 00:37:55.000
فلما تقول القرآن مكتوب بخط زيد ابن ثابت خط خط من مخلوق والقرآن المكتوب ليس مخلوق المداد مخلوق والقرآن المتلو والمسموع المرئي المشاهد في المصحف ليس بمخلوق. لذلك لا يشتبه عليك

93
00:37:55.000 --> 00:38:15.400
كون القرآن كون القرآن جرى على لسان فلان ما يخرجه عن كونه كلام الله وان كان لسان فلان مخلوق وصوت فلان مخلوق لكن كلام الله ليس بمخلوق. والدليل ان هذا المخلوق يموت فيفنى وكلام الله

94
00:38:15.400 --> 00:38:33.550
باق لا يفنى مات زيد ابن ثابت والذين كتبوا المصحف لكن المصحف باقي. الى قيام الساعة لذلك يقول الامام احمد رحمه الله كلمة عظيمة جامعة مفيدة نافعة القرآن كلام الله حيثما تصرف

95
00:38:34.100 --> 00:38:55.700
خلاص حيثما تصرف القرآن كلام الله طيب اذا واحد يصعب عليه هذا المثال فلنضرب له مثالا بالمخلوق في علم ان كلام الله اعظم واجل. وهذا يسمى قياس  الان اذا جانا شخص

96
00:38:55.850 --> 00:39:13.400
مثل عبد اللطيف وقرأ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات سمعنا الحديث بصوت من طيب سورة هل كوننا سمعنا الحديث بصوت عبد اللطيف يعني نقدر نقول هذا كلام عبد اللطيف

97
00:39:13.600 --> 00:39:28.200
ما نقدر بل لو قلنا لو قال قائل مثلا لو قال قائل الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ لو قال قائل هذا ليس من

98
00:39:28.200 --> 00:39:48.050
سامي لبيد الناس كلهم يكذبونه اوليس من كلام امية الناس كلهم يكذبون يقول لا مصعب هذا كلام الشاعر المعروف اذا كونك انت تنقل الكلام بصوتك او بقلمك او بعينك او بسمعك او تحفظه في صدرك لا

99
00:39:48.050 --> 00:40:04.450
عن كونه كلام فلان بل لو نقلته ونسبته الى نفسك لاتهم لاتهمك الناس. قالوا يسرق كلام الناس ويقول هذا كلامي. صح؟ ولا لا طيب اذا كان هذا مشاهد في نقل كلام المخلوق للمخلوق

100
00:40:04.600 --> 00:40:28.400
فكلام الله اولى واعظم واجل. وان نقلناه بالسنتنا وسمعناه بابصار باسماعنا وقرأناه بابصارنا في صدورنا وكتبناه في اوراقنا المقروء المتلو المسموم المشاهد المحفوظ هو كلام الله جل وعلا هذا مسألة واظحة

101
00:40:29.500 --> 00:41:01.100
قال مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وهذا من اوصاف القرآن وناسخ ومنسوخ  المحكم المتشابه بنوعيه موجود في القرآن المحكم المتشابه بنوعيه موجود. التشابه المطلق والتشابه النسبي والناشخ والمنسوخ سواء كان المنسوخ

102
00:41:01.150 --> 00:41:23.200
تلاوة او المنسوب حكمه وفيه الخاص والعام والامر والنهي والمطلق والمقيد والمنطوق والمفهوم والى اخره ثم ذكر الادلة على ذلك على ما ذكره من الكلام. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من ها

103
00:41:23.300 --> 00:41:37.700
من حكي هذا يؤكد معنى انه منه بدأ ها من حكيم من قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله. ليش ما يأتون بمثله

104
00:41:38.050 --> 00:41:58.800
لانه كلام الله لو كان كلام مخلوق ما يصير المخلوق يتحدى المخلوقين المخلوق ما يستطيع يتعدى المخلوق لان المخلوقين يغلبونه كثرة او فطنة او حيلة ما في طبيب يقدر يقول في انا

105
00:41:58.800 --> 00:42:21.100
ادى اطباء العالم ان يعملوا مثل فعلي ليش ما يقدر؟ هو حده حده حده حده يقول انا احسن طبيب في الكويت انا احسن طبيب في الشرق الاوسط ما يستطيع يقول انا احسن طبيب في العالم كله. حتى لو قاله اليوم انا احسن طبيب في العالم بعد خمس سنوات يجي من هو احسن منه

106
00:42:22.300 --> 00:42:44.250
تحدي المخلوق للمخلوق ما يمكن مثلا اضرب لكم مثال لما نقول عنترة ابن شداد شجاع معروف صح طيب عنترة بن شداد كان يتحدى الناس من يقاتلني من يبارزني في اخر عمره يقولون قتله رجل ظرير رمى عليه بسهم

107
00:42:44.250 --> 00:43:13.350
وين التحدي؟ ها راح بلوش  هكذا الانسان لكن لما يقع التحدي اسمع التحدي قل لئن اجتمعت الانس شمل كل البشر بما فيهم الانبياء والمرسلين صح ولا لا؟ والجن شمال كلهم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله لماذا لا يأتون بمثله؟ لانه ليس من كلام المخلوقين. هذا

108
00:43:13.350 --> 00:43:41.800
هو الوجه ولهذا انت لما تقارن كلام الله باي كلام مهما كان فصيحا بليغا ما تجد مقارنة من ما هو افصح كلام العرب في نظركم ها احسنت افصح كلام العرب هو النبي صلى الله عليه وسلم. مع هذا لما تجد انت في نفسك في قرارة نفسك تقارن بين كلام النبي

109
00:43:41.800 --> 00:44:01.050
الذي معناه وحي لكن لفظه ليس وحي معناه وحي اللفظ ليس بوحي ما تجد ان في ها مقارنة بحيث يلتبس عليك ما يلتبس عليك بالقرآن طيب قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو افصح كلام للعرب

110
00:44:02.450 --> 00:44:21.900
الشعر اي شعر المعلقات السبع او التسع اخذ المعلقات السبع وتسع حطه على جنبك تشذي اقرأ منها صفحة والله رح تمل اتحداك تقراها كلها في مجلس واحد. وهي تسع معلقات ما تتعدى ما تتعدى ما تتعدى عشرين صفحة

111
00:44:23.000 --> 00:44:45.350
اذا كان بدون شرح تمل تمجه اذنك وقلبك ينفر ما تستطيع طيب ليش؟ يمكن يجيك واحد اه من النصارى العرب في لبنان يقول لك اي لانك انت ما تفهم هذا كلام عربي قوي. قل له طيب القرآن نزل في نفس الوقت وانت تقول انه مخلوق

112
00:44:45.350 --> 00:45:06.300
وانه من محمد لماذا قلبي يقبله رد عليه هالشكل ما يستطيع ما في مقارنة ما في مقارنة ولهذا ايها الاخوة هذا التحدي من اعظم الادلة ان القرآن ليس بمخلوق  لان اي ما يقوله الانس والجن سيكون مخلوقا

113
00:45:06.950 --> 00:45:31.950
وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن لما قالوا لن نؤمن بهذا القرآن. لاحظوا هم ما قالوا ما نؤمن ما نؤمن بكلام محمد قال لن نؤمن بهذا القرآن المنزل على محمد

114
00:45:32.200 --> 00:45:52.000
الكفار وهم كفار كانوا يفرقون بينما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن وبينما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام سبحان الله وقال بعضهم عن القرآن ان هذا الا قول البشر. وهذا قول فيلسوفهم

115
00:45:53.000 --> 00:46:17.300
وهو الوليد بن المغير المخزون الوليد بن المغيرة المخزومي قال عن القرآن بعد التفكر والتدبر وو مع انه هو القائل والله ان له لحلاوة ان عليه للطلاق وان اعلاه وان اسفله مغدق ولا يخرج هذا الا من اله

116
00:46:18.150 --> 00:46:40.200
طيب بعد ما قومه عابوا عليه تركه دين ابائه واجداده رجع القهقرا وقال ما يغضب رب الورى فقال ان هذا الا قول البشر فقال الله عز وجل ساصليه سقر جهنم

117
00:46:40.950 --> 00:47:03.800
توصيل صقر على ماذا لاحظوا الان نقرأ الايات مع بعض انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل ثم نظر ثم ثم طيب وين وين كفره؟ كفره في قوله ان هذا الا قول

118
00:47:04.550 --> 00:47:21.300
هذا هو هذا نهاية كفره ولهذا جاء الوعيد على هذا القوم ولهذا الامام الطحاوي رحمه الله قال فلما توعد الله بسقر من قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر

119
00:47:22.650 --> 00:47:46.000
علمنا انه قول خالق البشر. وهذا الاستبدال مثل استبدال الشافعي كما سيأتي في باب النظر في باب رؤية الله عز وجل وقال بعضهم هو شعر وهم في قراءة انفسهم كما يقول عتبة او شيبة عتبة ابن الوليد او شيبة ابن الوليد لما قيل له

120
00:47:46.700 --> 00:48:03.350
الا تذهب الى محمد فتكلمه فجاء عتبة ابن الوليد وكان من كبار السن في قريش ومن ساداتهم فقال يا محمد الا تسمع مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا الوليد

121
00:48:03.900 --> 00:48:23.200
الا تسمع مني اعرض عليك؟ فان كان خيرا قبلته والا سمعت منك فقال قل فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه سور القرآن فاحجب الوليد فاحجب عتبة فرجع الى قومه قال يا قوم

122
00:48:24.000 --> 00:48:43.800
والله اسمعوا الى كلامه الان لان هو احد الحكماء ممن يختارون المعلقات السبع. احد الحكماء ممن يختارون العرب في سوق عكاظ والمجنة في كل سنة عتبة ابن الوليد والوليد ابن المغيرة وابو جهل هذولا كلهم حكماء العرب

123
00:48:44.500 --> 00:49:05.700
قال يا قوم والله لقد خبرت الشعر والله ما قوله بقول شعر والله انكم خبرتم الكهن وما قوله بقول كهل يا قوم اني ارى عزكم في عزي فاتركوه فان اظفره الله فذاك الذي تريدون. وان خذله الله

124
00:49:05.700 --> 00:49:28.350
فقد كفاكم الله عز وجل مؤنته بغيركم قالوا والله يا ابا الوليد لن ندعه كان كنية عتبة بن ربيعة عتبة ابن ربيعة ابا الوليد هم الثلاثة ماتوا على الكفر عتبة ابن ربيعة وشيء بن ربيعة والوليد ابن عتبة ابن ربيعة ثلاثة ماتوا في غزوة بدر

125
00:49:29.300 --> 00:49:42.400
هذا من اعظم الادلة ان القرآن كلام الله عز وجل يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكره وقرآن مبين. النبي صلى الله عليه وسلم مكث اربعين سنة

126
00:49:42.800 --> 00:50:04.850
ما عمره شارك في مسابقة شعرية ولا سمعوا منه ولا سمعوا منه بيت شعر واحد. مع ان العرب كان من اعظم مفاخرهم من اعظم مفاخر العرب اربعة اشياء الاول متعلق بالشعر

127
00:50:05.150 --> 00:50:27.250
والثاني متعلق بالخطابة وهذان قولان والثاني متعلق بالشجاعة والكرم. اعظم مفاخر العرب هي العرب هي هذه الاربعة فكان احدهم اذا اراد ان يفتخر لا بنسبه يفتخر بشعره او بفصاحته وخطابته او

128
00:50:27.250 --> 00:50:47.850
بفعاله من شجاعة او كرم فقال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكره وقرآنا مبين. وفي سورة قصص او في اي سورة لما قال لقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلوا

129
00:50:48.000 --> 00:51:08.000
عمر اربعين سنة جلس بينكم ها؟ لا قريت كتاب ولا تعلمت عند احد وما كنت تتلو من قبله من كتاب لو شافوك وانت ماشي ماسك كتاب ورايح تدرس عند فلان يمكن يقولون تعلم ها وقالوا نبغ ما كنت تتلو من قبلي من

130
00:51:08.000 --> 00:51:26.450
ولا تخطه بيمينك يعني انت امي لا تقرأ ولا تكتب لذلك لما نفى الله عنه انه الشعر واثبته قرآنا لم تبقى شبهة او لم يبقي شبهة يجوز ان نقول هكذا وهكذا

131
00:51:26.650 --> 00:51:47.750
يعني العبارة ظبطت بالظبطين. لم تبقى شبهة لذي لبي او لم يبقي يعني القرآن شبهة لذي لب لم تبقى شبهة لذي لب او لم يبقى شبك او لم يبق شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي

132
00:51:47.750 --> 00:52:10.650
الذي هو كلمات وحروف وايات ليش يقول لان ما ليس كذلك لو كان القرآن ليس هذا المقصود به اللي موجود عندنا لا يقول احد انه شعر. هم يقولون شلون يقولون الشعر عن الكلام النفسي؟ هم ما سمعوه ولا اطلعوا عليه

133
00:52:10.850 --> 00:52:26.400
وقال الله تعالى وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبد الله فاتوا بسورة من مثله. قال ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقد كلام النفس لا يدرى ما الذي في الكلام النفسي

134
00:52:26.750 --> 00:52:46.750
من يستطيع ان يطلع على نفس الرب جل وعلا فيعرف ما هو الكلام النفسي. قال عيسى عليه السلام ها تعلم ما في نفسي ولا هذا نبي الله يقول ولا اعلم ما في نفسك كيف الانسان يعلم ما في نفس الرب حتى يروح يتحدى ما يستطيع. اذا معنى ان التحدي واقع على

135
00:52:46.750 --> 00:53:05.400
منزل وهو القرآن وهو القرآن. قال فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليه ولهذا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ايات بينات اذا هي ايات تعد تقول الاية الاولى الاية الثانية

136
00:53:05.400 --> 00:53:23.300
الاية الثالثة الاية المئة تقول البقرة ستة وثمانين ومئتين اية تقول النساء اكثر من مئة اية ها انت تعدها اذا القرآن كلام الله عز وجل له ايات واما الكلام النفسي

137
00:53:23.550 --> 00:53:43.450
فهذا شيء اخر وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون بعد ان اقسم على ذلك فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقرآن كريم فلا اقسم بمواقع النجوم هذا قسم انه لقرآن كريم في كتاب مكلوم

138
00:53:43.500 --> 00:54:03.050
والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ. سمي مكنونا لانه مصون. مكنون على وزن ايش؟ على وزن ومعنى ماصول على وزن ومعنى مصون طيب اذا قال قائل كيف يكون على وزني مصون

139
00:54:03.100 --> 00:54:27.900
مكنون غير مصون لان كلمة مصون اصلها مصون اصلها مصون كمكنون تماما ولذلك قلت انه على وزن ومعنى مصون قال وقال تعالى واذا تتلى عليه اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا ابدل

140
00:54:28.150 --> 00:54:39.250
قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يبدل من تلقاء نفسه في دلالة ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم

141
00:54:40.400 --> 00:55:00.950
وقال تعالى بل هوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اذا القرآن يحفظ في الصدر يحفظ في الصدر ويكتب في كتاب مكنون ها وايضا يتلى واذا تتلى عليهما ايات وبينات

142
00:55:00.950 --> 00:55:34.800
وايضا يسمع يسمع قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. فاستمعوا له. اذا يسمع يسمع ويقرأ ويتلى ويكتب وهو مكتوب وهو محفوظ وهو مقروء وهو مستور في الكتب محفوظ في الصدور هذا كله من اوصاف القرآن

143
00:55:35.600 --> 00:55:56.700
قال وقال تعالى كافا يعين صاد حا ميم عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة ما الذي يريد المصنف بهذا الاستدلال؟ اثبات ان القرآن حروف ان القرآن وان كلام الله عز وجل

144
00:55:56.750 --> 00:56:19.350
فيه حرف كيف حرف؟ اليس كلمة نون حرف؟ ياسين حرف حا ميم حرف حرف فان قال قائل فما الحكمة في الاتيان بالحروف ها ما الحكمة في الاتيان بالحروف شكرا ما الحكمة في الاتيان بالحروف

145
00:56:19.800 --> 00:56:37.700
التحدي والاعجاز ان القرآن الذي تتلونه من هذه الاحرف وليس من احرف الا تفهمونها وجه اخر ان كلام الله عز وجل من هذه الاحرف اذا القرآن من الاحرف. القرآن كلام الله فيه حرف

146
00:56:38.350 --> 00:57:04.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنة. هذا الحديث صححه العلامة آآ الامام ابو محمد المقدسي رحمه الله وظعفه اخرون واما حديث ابن مسعود من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف

147
00:57:04.650 --> 00:57:23.150
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا الحديث الذي رواه آآ وفي السنن وفي مسند الامام احمد وغيره هذا الحديث صحيح الاتفاق وانما الخلاف في كلمة فاعربه وانما الخلاف في كلمة فاعرب

148
00:57:23.450 --> 00:57:39.750
وكلمة من قرأ ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. لكن الامام ابن قدامة رحمه الله صحح وصححه غيره ايضا وكذلك حديث يقرأه قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه واقامة السهم

149
00:57:39.950 --> 00:57:57.150
ها كلمة حروفه اذا النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان القرآن ايه؟ القرآن ايش؟ حروف لا يجاوز تراقيهم وهذا في صفة الخوارج يتعجلون اجره ولا يتأجلونه شلون الخوارج يتعجلون اجر القرآن

150
00:57:57.550 --> 00:58:17.550
لانهم يقولون ليش تقاتلون؟ قال ظالمنا ما يعطينا ها تعجلوا الاجر في الدنيا يبون اجور ايش؟ اجورها ما قرأوا وما فهموا يريدونه في الدنيا وان كان الواجب عليهم اذا رأوا الظلم ان يصبروا وان يعلموا ان ما عند الله للمظلوم خير

151
00:58:17.550 --> 00:58:38.650
من ما يتعجلونه  وقال ابو بكر وعمر اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه والمقصود بالاعرابي هنا يعني افصاحه كما سبق ان بيناه وقراءته على غير لحن افصاحه وقراءته على غير لحن

152
00:58:40.800 --> 00:59:05.300
واول ما بدأ اللحن في كلام العرب متى بدأ اللعن في كلام العرب؟ بدأ اللحن في كلام العرب ابان الفتوحات الاسلامية لما كثرت الايماء من جهة وتزوج العرب وتسروا بالاماء وتزوجوا من الاعاجم

153
00:59:06.200 --> 00:59:25.050
وايضا من وجه اخر ان اللحن دخل بسبب دخول الاعاجم الى الاسلام فانهم ما كانوا يعرفون العربية الفصحى فنشأ عن ذلك اللحن  وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله

154
00:59:25.350 --> 00:59:55.950
ونحو هذا يروى عن ابن مسعود ونحو هذا يروى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما  واتفق المسلمون على عدد عد سور القرآن ويأتي وكلماته وحروفه قبل وجود الاشاعرة قبل وجود الاشاعرة في بطون الكتب ان الحروف معدودة. حروف القرآن وان ايات القرآن معدودة وكلمات

155
00:59:55.950 --> 01:00:15.950
معدودة سور القرآن معدودة قبل وجود الاشعة واول من حزب القرآن كما تعلمون هذا التحزيب الذي بين ايدينا اليوم هو الحجاج بن يوسف الثقفي وهذا في موازين حسناته وهو الظالم المبين

156
01:00:17.150 --> 01:00:34.900
ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة ولو كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. هذا كله رد على من يزعم ان القرآن الموجود ليس كلام الله

157
01:00:34.900 --> 01:00:50.750
وان المقصود بكلام الله هو النفسي الذي لا يعرف ارجو ان يكون هذا الكلام جليا واضحا حيث ننتقل الى مسألة اخرى لكن قبل ان ننتقل اذا عندكم اسئلة في هذا الباب نفتح المجال ما عندك مسألة نمشي تفضل

158
01:00:50.750 --> 01:01:25.100
نعم لماذا ايش لان كون المسلمين اتفقوا ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة وحرفا متفقا على انه كافر ففي هذا قاطع على ان القرآن ها كلماته من حروف

159
01:01:28.850 --> 01:01:57.600
اي نعم انا شاعر قلنا كلام الامام ابن قدامة هذا كله ظمنا هو رد على شعره نعم تفضل     رب العالمين صفة العيون بالله اي نعم نعم كون القرآن منزل في دلالة ومن عدة اوجه ان الله في العلو. نعم. واليك

160
01:01:58.350 --> 01:02:21.750
يرفع الله عز وجل القرآن من الصدور ومن السطور. فيصبح الرجل الحافظ وليس في قلبه شيء من القرآن ثم يفتحون مصاحفهم فلا يجدون سطرا في القرآن  نسأل الله عز وجل

161
01:02:21.850 --> 01:02:44.600
ان لا يأتي هذا اليوم علينا وعليكم على ذرياتنا نعم يا عمر النبي صلى الله عليه وسلم اقامت   ايه  اقامة يقيمون الاحاديث يقيمون حروفه اقامة السهم. السهم حينما يصنعه الرجل

162
01:02:44.600 --> 01:03:07.350
لابد ان يصنعه مستقيما بحيث لو اه كان معوجا قليلا او كثير او كثيرا يرميه ثم يأتي باخر حتى يجعله مستقيما تماما. حتى اذا رمي لا يلتفت يمنة او يسرى ويذهب مباشرة الى الهدف. فالمقصود هنا

163
01:03:07.350 --> 01:03:34.650
قوم يقيمون حروف واقامة السهم. يعني لا يخرج لك الصاد من محله مفخما معظما خاليا من الصفير يهتم بهذه الاشياء عرفت؟ يهتم بهذه الاشياء يعني يقرأ قوله جل وعلا على اكمل ما يكون من معاني التجويدية في قوله جل وعلا ومن

164
01:03:34.650 --> 01:03:59.500
اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى وهكذا ثم بعد ما يخلص هذا ها لا يجاوز التراقي. ويروح هو يقول يا بدوي المدد وين اقامة المعنى الحين؟ اقام الحروف وضيع

165
01:03:59.700 --> 01:04:30.500
وظيع نعم تفضل اللسان يعني اذا اللسان يفسر بمعنى اللغة او اللهجة ولا يقال ان الله جل وعلا لهجته عربية. لانه سبحانه يتكلم باي لغة شاء يتكلم باي لغة لان كلمة اللسان في جميع القرآن بلسان عربي مبين

166
01:04:30.600 --> 01:04:45.950
مو معناه باللسان اللسان اللي احنا نفكر فيه العضو لأ اللسان يعني اللغة اللسان يعني اللهجة الله سبحانه وتعالى يوصف بانه يتكلم باي لغة شاء. باي لسان شاء. باي لهجة شاء

167
01:04:46.550 --> 01:05:10.000
هذا لا شك انه يوصف جل وعلا وهي صفة فعل اما اللسان بمعنى العذر لا لا يوصف الله عز وجل بهذا نعم طيب تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل. والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم. ويزورونه

168
01:05:10.000 --> 01:05:40.000
ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظم يراه. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب اولئك في حال السخط. دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا. والا لم يكن بينهما فرق. وقال

169
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته حديث صحيح متفق عليه. وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. لا بالمرء بالمرئ. فان الله تعالى لا

170
01:06:00.000 --> 01:06:25.600
ابيها له ولا نظير يعني هذا الفصل اورده الامام رحمه الله لاثبات صفة لاثبات صفة الرؤيا لله جل وعلا وانه يرى فان قال قائل كونه يرى هي متعلقة بالمخلوقين يعني معنى هل المخلوق يرى الله او لا يراه

171
01:06:25.950 --> 01:06:44.100
فلماذا ذكره في باب الاعتقاد متعلقا بصفات الرب جل وعلا لان هذا الباب من الابواب التي ذكرها العلماء رحمهم الله بناء على الادلة في الكتاب والسنة لاثبات ان الله عز وجل يرى

172
01:06:45.050 --> 01:07:04.200
هي متعلقة بوجوده سبحانه وتعالى فما دام انه موجود فالقاعدة ان الموجود يرى. ومن علامة الموجود انه يرى لكن هل يرى الان او يرى بعد؟ يعني مثلا اظرب لكم مثال

173
01:07:04.650 --> 01:07:25.600
ولله المثل الاعلى لو قال لكم قائل الملائكة يرون او لا يرون لا يوجد عاقل لا من المسلمين ولا من اليهود ولا من النصارى الا ويقول الملائكة يرون لكن نحن لم نرى الملائكة فكوننا نحن لم نرى الملائكة لا يعني انهم لا يرون

174
01:07:25.900 --> 01:07:43.850
فيكفي ان الانبياء رأوهم صح ولا لا؟ طيب نضرب مثال اخر الجراثيم ترى ولا ما ترى لا ترد. طيب كوننا احنا ما شفنا جراثيم مو معناها ان هي ما هي موجودة وانها لا ترى بدليل اصحاب المختبرات تحت المجاهر يرون ولا ما يرون

175
01:07:43.850 --> 01:08:13.500
طيب المسألة واضحة فكون الرب جل وعلا لا يرى في الدنيا ليس معنى انه لا يرى البتة ولله المثل الاعلى. اسألكم سؤال هل يوجد عاقل هل يوجد عاقل يمكنه يمكنه ان يقول ان الملك يمكن ان يرى في مكان مزبلة

176
01:08:14.650 --> 01:08:28.900
ترضونهم ما يرضاه احد لا لمليكه ولا لا اميره صح ولا لا ليش؟ قل ما يصير يا اخي انت تبي تبي الملك ترى الملك روح له مكان ادعوه في فيلا في مزرعة في بر في بحر في

177
01:08:28.950 --> 01:08:50.650
في مكان زين شنو انت تبي تشوفه في مزبلة عيب الكلام هذا طيب الدنيا عند الله لا تساوي جناح بعوضة وهي ملعونة ملعون ما فيها كيف تريد ان الله يريد الملاحدة ايش يقولون ما نؤمن بالله ليش ما تؤمنون قال يبي اشوفه

178
01:08:50.650 --> 01:09:11.000
تبي تشوفه في الدنيا المزبلة سبحان الله لذلك نحن ننتبه من الناحية العقلية ليس هناك عقل من الناحية العقلية ليس هناك مانع من رؤية الله في الدنيا عقلا لكن جاء الشرع بانه لا يرافي الدين

179
01:09:11.600 --> 01:09:31.600
فعلمنا تعليل كونه لا يرى في الدنيا لسببه. اما يمكن ان يرى في الدنيا عقلا ممكن. لذلك موسى قال ربي ارني انظر اليك. ليش طلب؟ لانه يمكن. يمكن ان لا سيما لما قال الله له ها

180
01:09:31.600 --> 01:09:57.000
انك وين؟ انك وين؟ كملوا الاية انك بالوادي المقدس طوى لما سمع كلمة انك بالوادي المقدس ذهل عنها عن عمومية مزبلة الدنيا فذهب عقله الى قديس الوادي المبارك فرأى انه يمكن ان الله يري نفسه في هذا المكان المبارك

181
01:09:57.800 --> 01:10:14.850
فقال ربي ارني انظر اليك. يعني في هذا المكان المبارك مو في اي مكان قال لن تراني لما قال لن تراني علمنا انه لا يرى في الدنيا ولو كان المكان مباركا. لماذا

182
01:10:14.900 --> 01:10:35.250
لان لانه وان كان المكان مباركا لكنه زائل ولا يليق ان يرى الدائم في المكان الزائد   فهمنا يعني؟ ومن هنا نفهم معنى حديث لا تسألوا بوجه الله الا الجنة. ليش

183
01:10:35.550 --> 01:11:02.050
ليش؟ لان وجه الله دائم فلا يناسب ان تسأل بوجهه الزائل. اسأل بوجه الله ما هو دائم اذا الله لا يرى في الدنيا من الناحية الشرعية. نعم لا يرى جاء المنع الشرعي لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. وفي قوله فان استقر مكانه

184
01:11:02.050 --> 01:11:32.700
اخر وهو الثالث. ما هو تعليل اخر وهو ان القوى القوى الان غير قادرة على رؤية الله  القدرة عند البشر غير ممكنة ما تستطيع ان ترى الله عز وجل احنا الان لو قرب الشمس منا يقولون الشمس لو قربت منا مسافة عشرين كيلو يقولون الارض تحترق. طيب

185
01:11:32.800 --> 01:11:57.000
احنا ما نقدر نتحمل حرارة الشمس ضوء الشمس في عز الصيف ما تقدر تطالع فيه دقيقة تقدر؟ بصرك تروح يذهب عنك البصر خلاص فكيف تريد ان ترى الله جل وعلا؟ لذلك قال فان استقر مكانه فعلق الامر بالقوة فسوف تراني فلما تجلى

186
01:11:57.000 --> 01:12:13.650
طول الجبل جعله دكا دكا مرة واحدة وخر موسى صعقا يعني لما الجبل صار دك مو ساوس شي عليه. فكيف لو ان موسى رأى نور الله عز وجل؟ ما الذي كان سيحصل له

187
01:12:14.050 --> 01:12:36.250
امر عظيم اذا الله سبحانه وتعالى ممكن الرؤيا في الدنيا عقلا ممكن لكن يرى في الدنيا لا يرى شرعا لماذا لا يرى شرعا؟ ذكرنا العلل الثلاث الاول ان المكان ليس الدنيا كلها مباركة مقدسة

188
01:12:36.600 --> 01:13:00.050
الثاني شنو ان لا يرى الدائم في مكان زائد. الثالث عدم القدرة والقوة في المخلوقين فان قال قال فان الله قادر ان يقدر العبد. نقول نعم قادر لكنه لم يفعل ذلك حتى تبقى لهم خصوصية في الجنة. حتى

189
01:13:00.050 --> 01:13:27.100
تبقى لهم خصوصية في الجن. قال والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم اكتب رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة بالابصار مسألة اجماعية بين علماء السلف ووقع بينهم الخلاف في المنافقين والكفار. هل يرون الله او لا يرون الله مطلقا

190
01:13:28.800 --> 01:13:49.000
يعني الخلاف لم يقع في رؤية المؤمنين لربهم اجماع وين الخلاف؟ خلاف وقع في رؤية الكافرين والمنافقين هل المنافقين والكفار لا يرون الله البتة او يرونه ثم يحتجب عنهم او يرونهم ثم يحتجب عنه

191
01:13:49.900 --> 01:14:12.150
قال الله عز وجل عن المؤمنين وجوه يومئذ ناضرة من النظارة وهي الوظاءة من النظارة بالضاد اخت الصاد بالضاد اخت ايش؟ الصاد من النظارة وهي الوظاءة والبهاء والجمال. الى ربها ناظرة

192
01:14:12.150 --> 01:14:33.050
بالظاد اخت الطاء بالظاد اخت الطاء ناظرة اسم فاعل ومعنى ناظرة يعني ترى الله جل وعلا تنظر الى الله جل وعلا وهذا لا خلاف في تفسير السلف لهذه الاية وانما اول من خالف المعتزلة

193
01:14:33.500 --> 01:14:53.000
فانهم زعموا ان معنى الى ربها ناظرة اي الى ثواب ربها ناظرة وهذا من تأويلاتهم الفاسدة كما ذكرها الزمخشري ومن سار على منواله وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

194
01:14:53.450 --> 01:15:21.550
لما قال يومئذ فهذا العموم يومئذ اي يوم القيامة يوم مفرد مضاف الى القيامة ومن هنا ندرك ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار لا يرون الله البتة فتبقى حسرة في قلوبهم في النار ابد الاباد انهم مع كونهم معذبون لم يروا ربهم

195
01:15:21.600 --> 01:15:49.500
وهذا اشد كيف فهمنا من الاية انهم لا يرون الله؟ لان القاعدة ان المفرد المضاف يعم يوم مضاف. اذ ها يومئذ. يعني يوم القيامة تنوين تنوين عوظ تنوين عوظ يعني يوم القيامة. طيب مظاف الى القيامة. دل على انه لا يرون الله في اي ساعة من ساعات يوم

196
01:15:49.500 --> 01:16:14.150
القيام. هم محجوبون عن الله عرفتم كيفية الاستدلال؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الا اذا فسر يوم بمعنى لحظة وهذا الذي كان سببا للخلاف. فمن المفسرين من قال يومئذ اي لحظة اذ لمحجوبها. اي بعدما يقيم عليهم

197
01:16:14.150 --> 01:16:48.150
الحجة ويقطع عنهم المحجة فيلزمهم النار فيحجبون عن الله. والاول ارجح وبهذه الاية اعني باية المطففين استدل الامام المطلبي بان المؤمنين يرون الله بدلالة مفهوم المخالفة. بدلالة ايش مفهوم المخالف لانه لما قال كلا انهم يعني الكفار عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الامام الشافعي

198
01:16:48.150 --> 01:17:06.850
بمعنى ما نقله آآ ابن قدامة فلما حجب اولئك في حال السخط السخط او السخط في حال السخط يعني في حال غضبه دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا. والا لم يكن بينهم فرق

199
01:17:07.350 --> 01:17:32.950
بينهما بين الفريقين بين فريق المؤمنين وبين فريق الكافر ثم اكتب والسنة متواترة في رؤية المؤمنين ربهم السنة متواترة في اثبات رؤية المؤمنين لربهم. في القيامة وفي الجنة في القيامة وفي الجنة

200
01:17:35.750 --> 01:17:55.400
قال الله سبحانه للذين احسنوا الحسنى والزيادة. ما هي الحسنى الجنة ما هي الزيادة؟ جاء تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال الزيادة النظر الى وجه الله. ها

201
01:17:55.750 --> 01:18:14.550
هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما بعده تفسير وقال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر. اكتب في كلمة كما ترون هنا مفيد للتشبيه

202
01:18:14.850 --> 01:18:43.800
والمقصود تشبيه رؤية العبد تشبيه رؤية العبد وهو تشبيه فعله وليس تشبيه المرئي بالقمر فالله اجل واعظم يعني انتم يا ايها المؤمنون ترون الله ترون ها فعل في علم من

203
01:18:44.350 --> 01:19:03.650
المؤمنون كما ترون انتم ايها المؤمنون القمر. فهنا التشبيه الفعل بالفعل وليس المرئي بالمرئي المرء في الاول هو الرب والمرء في الثاني للقمر. فليس المقصود انكم ترون ربكم كالقمر. ما قال هكذا. صح ولا لا

204
01:19:03.650 --> 01:19:23.550
لو قال انكم ترون ربكم كالقمر لفهمنا ان المقصود عياذا بالله ان الله يرى على وجه اضاءة كالقمر لكن هو ما قال هكذا عليه الصلاة والسلام وهو الفصيح الذي لا ينطق عن الهوى انما قال ترون ربكم كما ترون فجملة

205
01:19:23.550 --> 01:19:59.150
الكاف داخلة على تشبيه ها الصلة وموصولها كما كالذي ترون وجملة ترون صلة الموصول كما ترون القمر لا تضامون بتخفيف الميم. روي على الوجهين. لا تظامون وروي لا تضامونه كلا المعنيين صحيح. ما معنى لا تضامون اي لا يلحقكم ظيم

206
01:19:59.300 --> 01:20:20.400
لا يلحقكم ظيم مشقة ولا تضامون اي لا تتزاحمون لا تتزاحموا الحين لما نبي نشوف القمر هذا وجه التشبيه الان. لما نشوف القمر لازم نتزاحم ولا كل واحد من مكانه يشوف القمم

207
01:20:20.900 --> 01:20:37.850
اذا ما في تزاحم طيب لما نرى القمر هل يلحقنا مشقة في راية القمر؟ ما يلحقنا منه بعكسه رؤيتنا للشمس تلحقنا مشقة في اعيننا ففيه دلالة على ان الله يرفق بعباده

208
01:20:38.700 --> 01:21:08.150
فيقويهم ويمدهم بحيث لا يتضررون من النظر الى ذي الجلال والاكرام بل بل ينتفعون من رؤيتهم اليه جل وعلا نظارة نظارة وجمالا كما جاء في الاحاديث الاخرى. قال وهذا تشبيه للرؤيا بالرؤية لا للمرئ بالمرء

209
01:21:08.150 --> 01:21:28.150
ان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. نعم في اسئلة في الرؤيا انا ودي انكم تكتبون تقيدون هذي المسائل آآ احسن على اساس ما ننسى اكتب واحد اتفق علماء اهل السنة ان الله

210
01:21:28.300 --> 01:22:11.450
لا يرى في الدنيا شرعا  وان كان ذلك  ليس ممنوعا عقلا ثانيا اتفق علماء للسنة على رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة ثالثا ليس بين اهل السنة اختلاف في اصل اثبات مسألة الرؤية

211
01:22:13.750 --> 01:22:44.400
في اصل اثبات مسألة الرؤية وانما وقع الخلاف في احاد مسائلها وقع الخلاف في احاد مسائلها كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة الاسراء والمعراج  رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة الاسراء والمعراج

212
01:22:46.300 --> 01:23:20.250
والرؤية المنامية التي تكون بالبصيرة بس هذه هذا القدر كافي ان شاء الله احد عنده سؤال  شنو كتبت  نعم آآ ولم يختلفوا في اصل مسألة الرؤية وانما وقع الخلاف بينهم في رؤية احاد هذه المسائل كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في

213
01:23:20.250 --> 01:23:46.700
ليلة الاسراء والمعراج ورؤية الرب في المنام ورؤية الرب في المنام بالبصيرة نعم؟ مم ينقل هذا يروى عنه وعن غيره يروى عنه وعن غيره. اما ان النبي رأى ربه في المنام فهذا حديث ثابت

214
01:23:47.400 --> 01:24:16.700
لكن هل هي خاصية او ليست خاصية؟ نعم   نزول ايش  نزول القرآن ايش؟ اجمالا ايوه رؤيا في بيت العزة في السماء لا لا في بيت الى الى السماء الدنيا الاخيرة الى بيت العزة

215
01:24:17.000 --> 01:24:38.350
نعم نعم الى السماء الدنيا  احسنت في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي لهذا انا اقول اذا انت تقرأ القرآن ولا ما تقرأ في غيرك يتعبد الله بقراءة القرآن. من هم؟ الملائكة. ليل نهار يقرون القرآن

216
01:24:38.450 --> 01:25:03.100
نعم تفضل  ارفع صوتك شوي    ربه في المنام ايوا  هل ايش  لا ما اختلفوا بالنسبة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام لم يختلف ولان الحديث فيه صحيح

217
01:25:03.700 --> 01:25:19.550
وانما اختلفوا في رؤية غيره للرب عز وجل في المنام نعم الله ولن يرد ها؟ الحجاب ولا الله النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم هو رأى ربه كيف رأى مانع

218
01:25:19.900 --> 01:25:51.950
نعم    من فيه خلاف نعم الصحيح الصحيح انهم يرون الله عز وجل. ان الله انهم يرون الله عز وجل فيزدادون حسرة نصف ايش اي ما في بأس يقول تجلى الله عز وجل

219
01:25:52.200 --> 01:26:24.000
نحو جل جلاله ما في بأس   كيف نعم   اخوكم عبد الوهاب يسأل يقول هل رفع القرآن يكون بموت الحفاظ؟ او يكون رفع القرآن بمعنى انهم يصبحون ليس في صدورهم ولا في

220
01:26:24.000 --> 01:26:43.350
موت العلم لا يكون فجأة. فرق بين رفع العلم وبين رفع القرآن. فرق رفع العلم بموت العلماء شيئا فشيئا يموت العالم لا يؤخذ عنه العلم فيموت فيتخذ الناس رؤوسا جهالا. يقرؤون القرآن يقرؤون القرآن. ما يفهمونه

221
01:26:43.500 --> 01:27:02.350
فيفتون فيضلون ويضلون لكن القرآن موجود في قلبه موجود في المصاحف موجود عندهم حتى اذا لم يبقى الا جهال الناس عليهم قامت القيامة ورفعت المصاحف نعم  طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

222
01:27:02.400 --> 01:27:04.803
نستغفرك ونتوب اليك