علي الصباحي. ايه. اه لما تكلم عن مصنف عن مصنف سند. ايه. اه قال شيخي يعني وقت من ضمن ابن رجب بيكون شيء اخر ايه رجب ابن تيمية ايه ابو علي ايه
ايه الشافعي والاحناف الفقهية. ايه. يقول هو الشافعي فذكر ايه. ثم ذكر احنا مزهب الشافعية ومزهب الاحلام والله هذا فيه نظر وانما بارك الله فيك هذه الاحاديث التي تكلم عنها الدعوة قطني وقع فيها خلاف بين العلماء سواء كانوا الحنفية مع الشافعية او مع غيرهم
كالمالكية والحنابلة وغيرهم ولده وابتدى بحديث القلتين تعلم الخلاف في هذه المسألة فهو ذكر حديث الاحكام التي في المسائل التي وقع فيها خلاف قوي بين اهل العلم لا لا لا نعم هي يكتب فيها الغضائب لكن فيها حديث ايضا صحيح
اول شيء حديث ابن عمر حديث صحيح اذا بلغ الماء قلتين فهو جمع لك طبقا ساقك بعين تغيير يمكن فجمع الكتاب فانت انظر واحكم بسم الله امين زكر ان منهج الدراس
اذا روى عنهم ثقتان يا طارق ايه زكر السخابة جزاكم الله في فتح المغيث ان منهج اذا روى عنه ثقتان نعم فانه يرتفع عنده من الجهالة ويعدل بذلك. نعم والله هذا قول محمد بن يحيى الذهني
يعني يخرج عن حد الجهالة. واما من كان قبل الدهني فلا يشترطون ذلك وانما بدون عدد على حسب شهرة وواوي وعلى حسب شيوخ ايضا الرواوي على حسب شهرة الراوي التلميذ الذي روى عنها الشيخ الذي هو مسألة الجهلة فيه
يعني الرغم وتلميزه او ينظر الى شيوخه. شيوخ الراوي. ان وجدناهم عدد هذا دليل على ماذا؟ طلب العلم الشهرة. اي نعم. ان طلب العلم. نعم. شيوخ عشرين ثلاثين. نعم. وينظر الى تلاميذه وشهرته
تهم عندما يروي مثلا ان شاء الله. الشعبي وابراهيم النخعي هذا من التابعين والزهري ومن اتى من بعدهم كشعبة والثور ومن اتى بعدهم ليس مثل اناس غير معروفين مم. يعني يعني ايضا ينزر لشيوخ الراوي. يعني ليست الانزال فقط. اي دعم ينظر لشيوخه قوي. مهم جدا. ومن النظر الى شيوخ الراوي مهم جدا. لان
نستدل بهذا على ان هواوي قد طلب العلم. وهو عن اربعة عن خمسة نعم. جزاك الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ اه دركتني في كتاب العلل لمواطن يعني نقول كسيرة او يعني ايه متعددة. يردد روايات
وعندما ننظر الى باقي الاسناد نجد فيها المجانين وضعفاء فيقدمها عداوة السقة من هو هذا الذي ايه يرجح نعم احيانا كثيرة على مواطن نعم والله هذا طبعا يعني لابد من النظر في هذه الاسانيد يعني يصعب الجواب يعني قد يكون هؤلاء الثقات الاسانيد لا تصح الا
هو لا شك الثقة مقدم لكن احيانا قد الاسناد لا يصح الى هذا الثقة اي قد لا يصح الى هذا الثقة. نعم فيكون خطأ يعني ايه خطأ هذا الاسناد خطأ وبالتالي نعم هنا
يكون هذا الاسناد كعدمه. نعم ازاي بيسقط في ميزان لما اتكلم عن الاعمش الراجل ده سعيد الاعمش ذكر ان هو اذا روى عن ثلاثة قد يعني يغتصب عن عمل. ابراهيم. قم السلام. وابوائي واه
والاعمش عن ابو اسحاق السبيعي. ابو السبيع. نعم. اه لأ اني باسحاق السبيعي. ثلاثة ابو اسحاق السبعي وابراهيم النخعي ابو سامح لا شك. نعم ابو صالح لا شك. اي لا شك ابو صالح لا شك. نجد في عدد الاساليب من الاعمى لم يتسع
عن ايضا هؤلاء الشيوخ. نلعن ابي اسحاق عن ابي صالح وابي اسحاق وابراهيم النخعي لا لا لا ابراهيم النخعي الاهم عشان ابراهيم. نعم. الاهمش عن ابيه صالح. الاعمش عن ابي وائل
لا يخفى ان ابو اسحاق معهم شف لنا كلام الذهبي في الميزان. شف لنا. نعم ابو صالح. قال لا مش كفيتكم تدليس ثلاثة. لا ليس هذا تتنازل عن شعبة شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة نعم انت اه انت تسأل عن ماذا؟ ايه الاعمش اذا روى عن ابراهيم ايه اذا
ايه اذا روى عن ابي صالح. ايه. يقول تغتفر على يعني. الكلام الذهبي. الذهبي. نعم. لكن نجد النعمة ايضا يا سمير دلس عن هؤلاء السلس هو في الحقيقة ليس هؤلاء الثلاثة فقط
كله غاوي عرف الرواية عنها الشيخ واشتهر بروايته عنه. فالاصل في روايته السماع والاتصال حتى محمد محمد ابن اسحاق ليس خاصا بالاعمال نعم وليس خاص بهؤلاء الشيوخ الثلاثة اذا عرف الراوي بانه تلميذ لهذا الشيخ واشتهر
روايته عنه فالاصل فيما رواه محمول هالسمع اتصال. وعلى هذا ابو الزبير عن جابر. قد اشتهر عنه. اه فما هو الاصل؟ الاصل لانقطاع وعدم السماع ولا الاصل للاتصال على الشيخ باختصار الاتصال لان تلميذه واشتهر بالرواية عنه فنحن لا نخرج عن العصر الا لدليل
لا نخرج عن الاصل هذا الا لدليل. ايه. فهذا ليس خاصا. عموما هذي القاعدة. هذه قاعدة يعني ترى الوليد بن بن مسلم عن الاوزاعي وان كان يسوي احيانا عنه لكن الاصل في رواية السماع ولا عدم السماع
السماء تلميذ او ما هو قد لازمه مدة طويلة. اي فهذا الاصل فنحن لا نأخذ الاصل الا لدليل. هم فضيلة الشيخ الحبس ابن حجر اه ازا كان في راجل زي مسلا مسل عدي ابن دينار مدني
اه ما وثقوا الا نسبه. وثقه النسائي. نعم. فهل سمى فرض وثقه بمأساة يقوي الثقة بس انا بس ارصده يا اخواني اي في فرق بين ان يقول هو ثقة يعني خلاص اعتمد قول ثقة
بين ان واما اذا قالوا وثقه النسائي كانه يرفع يده. اذا قلت التوثيق للنسائي. ايه. وهذا يعني فيه جهالة والنسائي قد يوثق احيانا اي ولذا هو لم يكن ثقة قال ترى النسائي والثقة ما يستطيع ان يكون مجهول ولا يستطيع ان يقول ثقة فاجعلها عند النسائي
لعلنا نقف عند هنا ابو صهيب بارك الله فيك. امين