1
00:00:00.950 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى صدق محاولة تركا الى رجل يرصد بالليل زحل

2
00:00:21.450 --> 00:00:42.000
في هذا البيت اه امرك بشيء ونهاك عن شيء امرك اولا بتصديق الشرع ونهاك ثانيا من ان تركن الى رجل يرصد بالليل ذهل اذا اه في قوله صدق الشرع يحتمل انه يقصد اه صدق الشرع نفسه

3
00:00:42.150 --> 00:00:56.500
اي صدق الشريعة نفسها. والشريعة هي كتاب وسنة. فامرك بتصديق ما فيها من اخبار وكانت تلك الاخبار تتعلق بالامم الماضية او تلك الاخبار كانت حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.550 --> 00:01:11.200
اول اخبار التي آآ ستحصل في اخر الزمان. فالمؤمن يصدقها اذا جاءت في القرآن فلا كلام وان جاءت في السنة فننظر في صحة اسنادها فان صح سندها اه سلمنا به

5
00:01:11.600 --> 00:01:29.450
صدق الشرع ويحتمل ان المراد صدق صاحب الشرع سيكون حدث المضاف واكتفى بالمضاف اليه وهذي الطريقة مشهورة عند العرب. وصاحب الشرع هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تعارض بين هذا الرأي بين هذا الوجه والوجه الذي تقدم قبل قليل

6
00:01:29.600 --> 00:01:55.250
الشرع الشرع يقال شرع ودين وملة وشريعة كلها الفاظ مترادفة مختلفة اعتبارا الفاظ مترادفة مختلفة اعتبارا. وذلك لان الاحكام من حيث اشتهارها وظهورها وتشريعها تسمى شرعا وشريعة اصل الشريعة يقولون اصل الشريعة في اللغة العربية هو

7
00:01:55.300 --> 00:02:15.500
يعني النهر او الماء الجاري فهو بارز وظاهر ومن حيث املاء الشارع اياها لنا تسمى ملة فيها معنى ايش؟ الاملاء لانها امليت من الشارع ومن حيث انقياد الخلق لها تسمى دينا. لان الناس يدينون لها بالطاعة

8
00:02:15.550 --> 00:02:40.750
ويسلمون لها. لكن اذا بصفة عامة اذا نظرنا الى يعني يعني اذا غضضنا الطرف عن التفاصيل فالدين والملة والشرع والشريعة هذه الالفاظ الاربعة كلها بمعنى واحد لكن تختلف معانيها باعتبارات. فان نظرت الى الى الظهور والاشتهار فيقال لها شريعة. وان نظرت الى انها امليت علينا يقال لها

9
00:02:40.750 --> 00:02:55.750
وان نظرت الى ان الناس ينقادون لها فيقال لها دين لان الدين آآ دان فلان لفلان يعني انقاد له وطاعه قال وهذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ولا تركن الى رجل

10
00:02:55.950 --> 00:03:13.700
كي لا تعتمد على رجل لا تركن اي لا تعتمد عليه ولا تتكأ عليه كما قال تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا لا تعتمد على رجل من شأنه من صفته انه يرصد يرصد يعني يترقب

11
00:03:14.300 --> 00:03:29.400
وينظر في اخر الليل او ينظر في الليل ينظر ماذا كوكب زحل هذا اشارة الى من؟ الى المنجمين يريد الناظم ان يقول لا تصدق المنجمين. كذب المنجمون ولو صدقوا كما جاء في الاثار

12
00:03:31.450 --> 00:03:52.000
آآ بالمناسبة يا اخوان صوت هذه العصافير هذا الصوت صوت حقيقي. يعني ليس ليس اضافات صوتية او كمبيوتر او مركب لا انا يعني اسجل لكم في مكتبتي وخلفي آآ  المكيف هذا

13
00:03:52.400 --> 00:04:24.250
المربع النافذة فتأتي فيه العصافير وتغرد وهذا في الحقيقة يعني يعطي يلطف جو الدرس. ففقط حتى يعني تستمتعوا بهذا التغريد. فهذه الاصوات حقيقية طيب  اذا يقول الناظم لك لا تصدق كلام المنجمين لان اقوالهم كاذبة. كذب المنجمون

14
00:04:24.450 --> 00:04:40.800
ولو صدقوا كما جاء في الاثر قال الله تعالى اه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. اي لا يعلم قل لا يعلم الغيب الا الله هو يعني المانع العام سواء كان في السماوات او في الارض

15
00:04:41.000 --> 00:05:08.750
ويشعرون ايانا يبعثون فمن صدقهم فقد سلك طريقا آآ مهلكا  الناظم عندما قال زحل ليس مراده فقط زحل بالتحديد وانما مراده الكواكب عموما اه وهذا من علم النجوم المحرم. وقد مر معنا في شرح كتاب التوحيد ان علم النجوم على انواع

16
00:05:08.900 --> 00:05:22.200
ومن آآ فاذا كان يستعمل لاجل آآ الوصول الى علم الغيث فهو محرم. اما اذا كان يعني ينظر فيه لمعرفة مثلا الرياح او الامطار الفلكية ونحو ذلك فهذا لا بأس به

17
00:05:22.300 --> 00:05:39.700
وكان علماء المسلمين آآ كانوا آآ ماهرين فيه ولهم فيه كتب اذا ليس المراد به آآ كوكب زحل بالتحديد وانما المراد آآ الكواكب السبعة السيارة وهي القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل

18
00:05:39.850 --> 00:05:56.150
وكل واحد منها له آآ فلك يختص به الفلك الاول القمر والثاني لاطارد والثالث للزهرة والرابع للشمس والخامس للمريخ والسادس للمشتري والسابع زحل وكل فلك منها في سماء وقد جمعت هذه في اشعار

19
00:05:56.650 --> 00:06:13.250
آآ لكن الناظم عفوا المحقق تعقب الشارع في هذا فقال قال هذا مستند الى الرأي القديم. لان المصنف توفي قبل مئتي سنة قبل مئتي سنة لم تكن المكتشفات كما هي الان

20
00:06:14.200 --> 00:06:37.250
الذي قرره الشارع هنا هذا كلام قديم الذي يعد السيارات سبعا ويحسب منها ويحسب منها الشمس القمر ويقول ان الارض قائمة في مركز الفلك. وان السيارات السبع تدور حولها وان لكل واحد فلكا وكل فلك في سماء

21
00:06:37.850 --> 00:06:56.900
لكن العلم الحديث اثبت ان الشمس نجم مضيء كغيره من النجوم يدور في فلكه مجموعة كواكب وهي عطارد والزهرة والارض والمريخ والمشتري وزحل واورانوس ونبتون وبلوتو والعاشر اكتشف حديثا وسمي ابتداء اكس

22
00:06:57.500 --> 00:07:12.450
وان بعض الكواكب يدور في فلكها قمر او اقمار وتسمى المجموعة الشمسية مجموعتنا الشمسية هي واحدة من مئات الملايين من المجموعات الشمسية التي هي ضمن مجرة واحدة هي مجرة درب التبانة

23
00:07:12.700 --> 00:07:35.150
مجرتنا درب التبانة هي واحدة من مليارات المجرات. شي مرعب يا اخوان شيء مرعب عندما تفكر في هذا نتأمل فيه وتشاهد الافلام الوثائقية التي تتحدث عن هذا شي يا اخوان يعني يقف له شعر الجسد

24
00:07:35.750 --> 00:07:53.900
ما نحن في هذا الكون الا يعني ذرة حقيرة يسيرة صغيرة لا نساوي شيئا من عظمة هذا الكون دعك من عظمة الخالق من عظمة الخالة انا اقول لك عظمة هذا الكون وجلاله وسعته واتساعه

25
00:07:54.050 --> 00:08:07.600
سبحان الله العظيم قدر الله حق قدره. ثم يأتي اناس يلحدون ويكفرون بالله. فمن خلق هذا الكون على اتساع؟ من خلقك؟ مرعب. انا والله العظيم عندما اقرأ في مثل هذه الامور

26
00:08:07.750 --> 00:08:25.700
او بالذات عندما اشاهد يعني الافلام الوثائقية التي يعني تبين لك كيف تسير الامور وكيف وضع هذه الكواكب شيء مخيف يجعلك تسبح بحمد الله عز وجل وتقول سبحانه سبحانه وتعالى يعني

27
00:08:25.750 --> 00:08:53.800
وما قدروا الله حق قدره. ما لكم لا ترجون لله وقارا ما قدروا الله حق قدره شيء عظيم   ذكر جلال الدين السيوطي في كتابه تاريخ خلفاء. هذا مطبوع في مجلد واحد

28
00:08:53.900 --> 00:09:13.400
جيد مفيد انه في سنة اثنتين وثمانين وخمسمئة اجتمعت الكواكب في الميزان وحكم المنجمون بحسب ما عندهم بحسب ما عندهم من يعني تخرصات او او المعرفة يقولون حكموا بان بخراب العالم قالوا خلاص العالم سيخرب

29
00:09:13.750 --> 00:09:31.800
في جميع البلاد طيب كيف سيخرب العالم قال المنجمون ستأتي ريح عظيمة استهلك الارظ لماذا هم حكموا ذلك؟ لانهم رأوا الكواكب اجتمعت في الميزان طيب فشرع الناس في حفر مغارات في الارض

30
00:09:33.650 --> 00:09:49.800
هذا الكلام يا اخوان قبل تقريبا تسع مئة سنة شرع الناس في حفر مغارات في الارض وتوثيقها وسد منافذها على الريح. ونقلوا اليها الماء والزاد وانتقلوا اليها. يعني ايش بنوا ملاجئ

31
00:09:50.450 --> 00:10:09.000
حفروا ملاجئ ونقلوا اليها الطعام والشراب تمام واختبأوا فيها خوفا من ايش ؟ الريح التي ستأتي ستهلك الارض وانتظروا الليلة التي اخبروا فيها بريح كريه عد التي اخبروا فيها بريح كريهات التي اخبر بها من المنجمون

32
00:10:09.500 --> 00:10:31.950
وهي الليلة التاسعة التاسعة من جمادى الاخرة فلم يأت فيها شيء. ما حصل شيء ولا هب فيها نسيم بحيث اوقدت الشموع فلم يتحرك فيها ريح تطفئها فظهر بذلك كذب المنجمين

33
00:10:32.050 --> 00:10:49.600
وقد كذبوا كثيرا وما زالوا يكذبون في صحيح مسلم من حديث المشهور الذي شرحناه في كتاب التوحيد من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل صلاته اربعين ليلة والعراف هو الذي يخبر بالامور الماضية او بما خفي

34
00:10:50.450 --> 00:11:05.150
وقوله فسأله عن شيء يعني سأله شيء من نحو من امور المغيبات  ولماذا قال لم تقبل صلاته اربعين؟ هذا على طريقة العرب يذكرون اربعين وسبعين وتسعين من باب التكفير يعني المبالغة

35
00:11:06.850 --> 00:11:23.350
وخص الصلاة بعدم القبول لكونها عماد الدين. فصومه كذلك ومعنى عدم القبول عدم الثواب وان كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الى اعادة، يعني من اتى عرافا فصدقه عن شيء من امور الغيب

36
00:11:23.400 --> 00:11:36.100
هل يصلي ولا يصلي؟ نقول له يجب عليك ان تصلي طب لا تقبل صلاته نقول نعم لكن الصلاة واجبة عليك تصلي وتجزئك بمعنى ان ان الفقهاء لا يطالبونك باعادة الصلاة

37
00:11:36.300 --> 00:12:05.300
لكنك لا تثاب عليها وليس عليه اعادة وهذا مثل الصلاة في الارض المغصوبة فانها مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها يعني مختلف فيها  وقال صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:12:05.450 --> 00:12:24.000
اي اتاه وسأله معتقدا صدقه فلو سأله معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد. هكذا قال المناوي والاحسن للانسان الجنة بهذا نهائيا يصدوا الباب نهائيا قال العلقمي العلقمي هذا شمس الدين محمد بن العلقمي

39
00:12:24.150 --> 00:12:39.450
في سنة تسعمية وتسعة وعشرين وهو من تلاميذ الامام السيوطي. ليس له علاقة في ذاك العلقمي المجرم الذي كان في عهد الدولة العباسية الذي كان من الذي تسبب في اسقاط الخلافة وتعاونه مع المغول ذاك رجل اخر

40
00:12:39.450 --> 00:12:57.100
هذا شمس الدين ابن العلقمي. هذا من تلاميذ السيوطي  له شرح على الجامع الصغير اسمه الكوكب المنير قال العلقمي قال النووي قال القاضي عياض. كانت الكهانة في العرب ثلاثة اظرب

41
00:12:57.400 --> 00:13:09.100
احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق يشترق السمع من السماء وهذا القسم بطلة من حين من حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم. صح ولا لا

42
00:13:09.500 --> 00:13:31.600
ماذا قال عن عن الجن على لسان الجن وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع من يستمع الان يجد رصد وجاء ايضا في السنة ان الجن كانوا يستمعون فلما بعث النبي وسلم اختلفت عليهم الامور واصبحوا يرمون بالشوب فبحثوا في الارض حتى وجدوا انه

43
00:13:31.600 --> 00:13:45.350
قائما يصلي فقالوا هذا الذي يعني حصل. او هذا الذي منعكم الثاني ان يخبره يقرأ او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد. وهذا لا يبعد وجوده

44
00:13:45.450 --> 00:14:01.600
ونفت المعتزلة بعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجودهم وثالثها المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه اه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب

45
00:14:01.800 --> 00:14:17.550
ومن هذا الفن العراقة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها مثلا الضرب بالحصى الذي تفعله النساء ومنه ايضا خطب الرمل والنجوم وهذا الامر كله تسمى كهانة

46
00:14:17.650 --> 00:14:42.500
وقد كذبهم الشرع ونهى عن تصديقهم واتيانهم قال الخطاب وغيره العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحويها طيب هذا ما يتعلق بهذا البيت كما قال الناظم حارت الافكار في قدرة من قد هدانا سبلنا عز وجل. حارت الافكار

47
00:14:42.650 --> 00:15:06.850
اي تحيرت الافكار في ماذا بقدرة الله الذي هدانا وبين لنا الطرق الموصلة للنعيم  فيريد ان يقول ان الافكار ان الافكار والابهان والعقول اذا تفكرت في قدرة الله عز وجل فانها تحار. يريد ان يشير الى عظمة الله عز وجل

48
00:15:08.500 --> 00:15:31.200
عند الطبراني تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله ماذا؟ يعني حتى هذا وان كان في حتى لو فرض انه في سنته كلام اه معناه صحيح معناه صحيح لانك اه اذا تفكرت في ذات الله عز وجل لن تصل لنتيجة. لان الله عز وجل ليس كمثله شيء

49
00:15:32.850 --> 00:15:54.650
ليس كمثله شيء فانت مطالب بان تتفكر في الاء الله وفي خلق الله وفي قدرة الله ومع ذلك ستصاب بالحيرة وبالدهشة الو مناوي او المناوي اه تفكروا في الاء الله اي تفكروا في نعمه التي انعم بها عليكم

50
00:15:55.000 --> 00:16:08.700
ولا تفكروا في الله فان كل ما يخطر بالبال فهو بخلافه وايضا في حديث اخر تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله لانه لا تحيط به الافكار بل تتحير فيه العقول والانظار

51
00:16:09.450 --> 00:16:21.100
وفي لفظ اخر تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله. فان بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك. رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة. عن ابن عباس. هذا يا اخوان

52
00:16:21.100 --> 00:16:34.300
الاحاديث اه من اراد ان يحتج منها بشيء فلا بد ان ينظر في صحة سندها. المحقق للاسف يحيل يعني يخرج يقول رواه فلان وفلان لكنه لا ينقل كلام الائمة عليه

53
00:16:34.550 --> 00:16:53.600
صحة وظعفا بعض هذا الاحاديث قد تكون ضعيفة بعضها قد يكون منكرة بعضها قد يكون مكذوبة تمام فنحن نقرأ ما يذكره الشارح تمام؟ وانا ليس عندي وقت ان ان اراجع كل هذه الاحاديث التي يريدها الشارع. هذا يأخذ وقتا ليس عندي وقت لهذا

54
00:16:54.100 --> 00:17:08.000
فمن اراد منكم ان يحتج بحديث ما او ان يتأكد من حديث ما فعليه ان يرجع. وهذا الامر متيسر جدا. الان مع مواقع كثيرة وبرامج كثيرة هناك مثل موقع الدرة السنية. ادخل على موقع

55
00:17:08.000 --> 00:17:26.500
الدورة الثانية موسوعة موسوعة الحديثية. اكتب الحديث فيخرج لكلام الائمة عليه واحرص على احكام المتقدمين اكثر  تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله آآ قلت لكم يعني هذا الحديث وان لم يثبت سندا

56
00:17:26.600 --> 00:17:50.700
الا ان معناه صحيح في خلق الله كالسماء بكواكبها وحركاتها. تفكروا في الارض وما في جبالها وانهارها وحيواناتها ونباتها ومعدنها فلا تتحرك ذرة الا ولله فيها حكمة  وفي لفو اخر تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره

57
00:17:53.000 --> 00:18:10.650
فاذا تفكر الانسان في هذه المخلوقات وصل يقينا الى ان هناك خالقا لهذا الكون واذا علم ان هناك خالقا لهذا الكون اقر واعترف بان هذا الخالق يستحق العبادة ولا يستحق غيره العبادة

58
00:18:10.750 --> 00:18:26.050
وهذا الذي سيقوده في النهاية الى توحيد الله عز وجل وسيقيضه الى الاسلام لان الاسلام يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك قال وقال رجل لعلي يا امير المؤمنين اين الله؟

59
00:18:26.350 --> 00:18:44.150
اين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان هذا الاثر اشك في صحته لان آآ اولا المحقق لم لم يعزه الى شيء من الكتب لم يحله ولم يعزمه على اي شيء من الكتب

60
00:18:44.400 --> 00:18:55.000
ثانيا قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قد سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال للجارية ما دام عندنا حديث في صحيح مسلم ثابت يجب المصير اليه

61
00:18:55.850 --> 00:19:14.800
يجب المصير اليه ثبت في صحيح مسلم ان قال للجارية اين الله قالت السماء قال من انا قالت انا رسول قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقد تكلمنا عن هذا الحديث بالتفصيل

62
00:19:15.400 --> 00:19:41.800
في شرحنا على الحموية الافكار الافكار جمع فكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني هي عملية يعني  احصلوا اه في اه في القلب

63
00:19:44.050 --> 00:20:04.700
آآ يقال لي في الامر فكر اي نظر وروية  وهنا فائدة لغوية وهي الفعل هدى هل هو متعدي ام لازم فيه لغتان فيه لغتان اهل الحجاز يقولون هديته الطريق فيجعلونه ايش؟ متعديا

64
00:20:05.050 --> 00:20:23.200
وغير الحجازيين يجعلونه لازما فيعدونه بحرف جر. يقولون هديته الى الطريق واضح؟ اذا هديته الطريقة صحيح. هديته الى الطريق صحيح. لك ان تجعله لازما ولك ان تجعله متعديا. المتعدي هذه لغة الحجازيين

65
00:20:23.200 --> 00:20:45.900
واللازم هذي لغة غير الحجازيين اه بلغة اهل الحجاز القرآن يقول وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا  والناظم اقتبس آآ من هذه الاية الكريمة. قد هدانا سبلنا عز وجل. الله عز وجل يقول وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا

66
00:20:47.950 --> 00:21:06.350
وايضا جاء في القرآن متعديا بحرف جر في قوله تعالى واهديك الى ربك ولم يقل اهديك ربك وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا على كلنا لكنه هنا ايش كما نلاحظ المفعول الثاني ليس الاول

67
00:21:07.250 --> 00:21:24.000
طيب عز وجل ما معنى عز وجل كثيرا ما نستعمل هذي هذا الاسلوب يقول قال الله عز وجل. ما معنى عز؟ ما معنى جل المرة فكرت فيها عزة فعل ماضي

68
00:21:24.150 --> 00:21:56.150
وجل فعل ماضي الماضي ثلاثي مضاعف عزة يعني غلبة وقوية فلا يساويه احد  وجل يعني عظم شلة يعني عظمة والعزة هي ايش القوة؟ والجلال هي العظمة باختصار قال بعض العارفين النظر في المخلوقات من اقرب القربات. قال الله تعالى اولم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض

69
00:21:57.100 --> 00:22:13.300
هناك آآ مخلوقات او مصنوعات علوية مثل الشمس والقمر والسماوات السبع وهناك مصنوعات سفلية مثل الاراضين السبع والجبال والانهار والبحار والشجر. وهكذا ينبغي للمؤمن وكذلك طالب علم اذا سافر في مشارق الارض

70
00:22:13.300 --> 00:22:29.500
لا تجعل سفرك فقط لمجلي المتعة والنزهة هذا امر متاح. لكن ايضا حاول ان تتأمل  من الذي خلق هذا؟ من الذي صنع هذا؟ ولماذا اوجده؟ هذا يعني اه يزيد في الايمان

71
00:22:30.800 --> 00:22:49.850
ولو ولو صدق الملحدون وتأملوا في مخلوقات الله لرجعوا عن الحادهم لكنهم يعاندون ويكابرون ويتغافلون لكنه سبحان الله كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واقرب المصنوعات اليك نفسك

72
00:22:50.100 --> 00:23:17.300
لا تريد ان تسافر لا تريد ان تنظر الى المخلوقات العلوية السفلية؟ طيب انظر الى نفسك هاتان اليدين  شفتين كيف وضع وكيف صنع يعني وفي انفسكم افلا تبصرون تأمل ما في نفسك وما اشتملت عليه من سمع وبصر وذوق وشم ورضا وغضب وكفر وايمان وشهوة وعدم

73
00:23:17.500 --> 00:23:33.000
هذا كله فيه كفاية في الاعتبار. ودلالة على الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى قال بعضهم تفكر ساعة خير من قيام ليلة فان الفكر حج العقل. كما ان الاجساد تحج الى مكة

74
00:23:33.350 --> 00:23:58.950
كذلك العقول تحج كيف تحج بالتفكير الفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك وتدلك على ان الله هو الصانع المختار. وغيره صائل الى الزوال الله اعلم ثم قال الناظم كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش وافنى من دول. وفي نسخة

75
00:23:59.400 --> 00:24:18.850
قل من جمع وافنى من دول. كتب اي كتب الله عز وجل واوجب وفرض الموت على الخلق كلهم فكم قل من جمع كم قلت الجموع وخلت الربوع يعني قلل ذلك الموت من جمع وافنى من دول

76
00:24:19.300 --> 00:24:33.950
فاين اهل المدن والحصون؟ اين اهل المعاني والفنون؟ اين الامم الماضية؟ اين ابواب القصور العالية؟ كلهم ذهبوا هذا الذي مشى عليه الشارع. لكن هناك نسخة اه كتب الموت على الخلق فكم

77
00:24:34.250 --> 00:25:06.600
فلة من جمع نعم فلة يعني غلب وهزم كما يقولون يعني الفلول المهزومة واصل الفيلم واصل الفل هو الكسر والمراد هنا ان الموت كثير ما فرق الجموع واهلكهم  طيب وقيمة دول يجوز فيها وجهان. دول ودول كلاهما صحيح بالضم والكسر

78
00:25:06.900 --> 00:25:28.100
اختر ما شئت فائدة في بيان دول الاسلام. طيب الان يعني هو الهدف من هذا البيت ما هو؟ تذكير المؤمن بان الموت حق وانه قد اهلك الخلق وانه اهلك الدول. طيب ما الفايدة من تذكر هذا

79
00:25:28.150 --> 00:25:47.600
يحملك على الارتداء عن المعاصي والاقبال على الطاعات الدول قبل الاسلام كثيرة كالفراعنة والعمالقة والقياسرة والكآسرة والتبابعة الى اخره هؤلاء ذهبوا واما دول الاسلام من لدن عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا

80
00:25:47.650 --> 00:26:01.550
خذوا هذه الفائدة هذا الان درس في التاريخ. وهذا يعني من جمال هذا الكتاب مرة نتكلم عن السيرة ثم ننتقل للتاريخ الاسلامي ثم ننتقل الى فقه ثم ننتقل الى الحديث

81
00:26:01.600 --> 00:26:26.500
ثم ننتقل لمصطلح الحديث ثم نذهب الى اصول الفقه ثم نذهب الى العقيدة ثم نذهب الى الاداب والاخلاق هذا هو الكتاب جامع ماتع ذو فنون واثنان لا يمل لا يمل قارئ هذا الكتاب ولا مستمع هذا الدرس. لاننا ننقله من من من بستان الى بستان

82
00:26:27.000 --> 00:26:43.400
اول دولة عندنا هي دولة النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة بعده رضي الله تعالى عنهم الثانية دولة بني امية وهم اثنى عشر لكن تعقبه المحقق قال لا. هم اربعة عشر

83
00:26:43.600 --> 00:27:02.950
ساقهم كلهم الاسماء طيب اه بدءا بمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. وانتهاء بمروان بن محمد الملقب عند علماء التاريخ بمروان الحمار لماذا لقب بمروان الحمار لشدته وصبره وتحمله؟

84
00:27:05.450 --> 00:27:26.250
الدولة الثالثة دولة بني العباس رضي الله عنه وهم ثلاثة وثلاثون تعقبه المحقق فقال بل هم ثمانية وثلاثون وتبدأ الدولة العباسية بابي العباس السفاح وتنتهي بالمستعصم عبد الله بن المستنصر

85
00:27:27.100 --> 00:27:52.750
الرابعة دولة العبيديين قاتلهم الله وهم الذين اجرموا في حق الاسلام والمسلمين وفي حق علماء المسلمين قتلا وتعذيبا وهم ثمانية قال بل جملتهم اربعة عشر. يبدأون بالمهد وتنتهي دولتهم بالعاضد عبدالله

86
00:27:52.950 --> 00:28:15.100
الدولة الخامسة دولة الاتراك وهم ثلاثة عشر يبدأون بطغرل طغرل بك محمد وتنتهي دولتهم طغرل شاه ابن ارسلان شاه الدولة السادسة دولة الجراكسة وهم من برقوق الى اخر ولاية الغوري

87
00:28:15.250 --> 00:28:43.950
ولم يوقف لهم على عدد وهم قرابة اثنين وعشرين اه يبدأون بالظاهر برقوق تمام اه ينتهي بقانصوه الغوري   الدولة السابعة والاخيرة هي دولة بني عثمان الدولة العثمانية قال الشارع ادام الله دولتهم

88
00:28:44.050 --> 00:29:03.150
ومكن خلافتهم وايد سلطنتهم. الله المستعان اين الدولة العثمانية الان بعد ان حكمت الارض قرابة اه ست مئة سنة او سبع مئة سنة القارات حكموا في اوروبا وحكموا في اسيا وحكموا في افريقيا

89
00:29:03.350 --> 00:29:27.400
اين هم الان ذهب الكل كتب الخلق على الكل كتب الخلق كتب الموت على الخلق فكم. فل من جمع وافنى من دول  كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. حتى الشارع عندما كتب هذا الكلام ممكن ما كان يخطر بباله انه بعد يعني سنوات

90
00:29:28.700 --> 00:29:47.550
بعد مئة سنة من من كتابته لهذا الكتاب الدولة العثمانية لكن هذا هو حال الدنيا  اولهم مولانا السلطان سليم رحمه الله تعالى قدم الى مصر المحروسة في اواخر سنة اثنتين وعشرين وتسعمئة

91
00:29:48.200 --> 00:30:03.800
وهذا بالنسبة لمنواليا الخلافة منهم بمصر المحروسة والا فلهم اسلاف في السلطنة والخلافة في بلاد الرومية قبل السلطان سليم بكثير. يعني آآ علماء التاريخ يقولون الدولة الدولة العثمانية اول ما نشأت نشأت سلطنة

92
00:30:04.250 --> 00:30:25.900
كانت امارة او سلطنة وكان لهم سلاطين يتناوبون على الحكم   وكلنا الان يعني اه الناس اصبحوا يعرفون اه ارطغرل الذي هو ابن سليمان شاة ثم جاء بعده عثمان بين ارطغرل الذي

93
00:30:26.450 --> 00:30:49.050
لتنسب اليه الدولة العثمانية  لان الاتراك يعني اهتموا بتاريخهم وروجوا لتاريخهم بهذه المسلسلات اصبح الكل الان يعرفهم. والا قبل ذلك ما كان يعرفهم الا المتخصصون. او المثقفون وعلى كل آآ الدولة العثمانية بدأت آآ سلطنة او امارة واستمرت على ذلك سنين

94
00:30:49.150 --> 00:31:09.200
الى ان جاء السلطان سليم ودخل مصر في اواخر سنة اثنتين وعشرين وتسعمئة ولما اسقط الدولة آآ دولة المماليك وكان يقول يعني اهل التاريخ والله اعلم بصحة هذا انه كان هناك في مصر

95
00:31:10.050 --> 00:31:30.600
لما دخل السلطان سليم اه جاء رجل اه كان الناس يعظمونه ويقولون انه اخر من بقي من سلالة خلفاء بني العباس وعنده البردة ومفتاح الكعبة عنده اه ايش ايضا؟ يعني هذه الرموز التي ترمز الى خلافة

96
00:31:31.350 --> 00:31:54.750
ويقولون انه التقى بالسلطان سليم وسلمه مقاليد الخلافة سلمه كل شيء البردة المفتاح والى اخره. وتنازل له آآ عن الخلافة وبهذا تحولت الدولة العثمانية من سلطنة الى خلافة واصبح السلطان سليم هو اول خليفة عثماني

97
00:31:56.150 --> 00:32:15.150
هكذا يقول تقول بعض الكتب لكن بعض المؤرخين يطعن في صحة هذا ويشكك فيه  قال فاولهم اي اول سلاطين عثمانيين عثمان الاكبر ولي الخلافة في البلاد الرومية في سنة اه ست وتسعين

98
00:32:15.300 --> 00:32:29.650
اه وليس منسوبا الى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كما يتوهمه كثيرون وقد نقل اهل السير انه كان رجلا صالحا مباركا حافظا لكتاب الله تعالى ملازما لتلاوة القرآن اناء الليل واطراف النهار

99
00:32:29.850 --> 00:32:48.000
وكان قبل ورود الامر عليه يعاني حرفة الزراعة ويأكل من عمل يده فاصطفاه الله تعالى واختاره للخلافة الشرعية ثم توفاه الله الخلافة باقية في ذريته. ادام الله سلطنتهم وخلافتهم واهلك اعداءهم الكافرين امين

100
00:32:49.500 --> 00:33:11.950
طيب يعني اذا اه الدولة العثمانية بدأت في عثمان بن ارطغرل وانتهت الدولة العثمانية محمد رشاد الخامس وهذا الرجل له صورة على الانترنت تستطيعون ان تشاهدوا على الاقل يعني نحن حرمنا من رؤية خليفة اه عيانا اه جهارا

101
00:33:12.100 --> 00:33:25.300
اه فمن اراد ان يعني ان ينظر الى ان يشاهد خليفة فيستطيع ان يكتب في جوجل محمد رشاد يستطيع ان يرى له صورة كذلك عبد الحميد الثاني له صور كثيرة

102
00:33:26.600 --> 00:33:46.500
وسقطت الدولة العثمانية في عام الف وتسع مئة واربعة وعشرين اليوم الثالث من شهر مارس الدولة العثمانية ومنذ ذلك الوقت والى الان والمسلمون يعني يعانون اشد المعاناة بسبب التفرق دول اسلامية الى دويلات

103
00:33:46.600 --> 00:34:05.900
سقوط الدول الاسلامية بيد اليهود والنصارى والمجوس والهندوس وغيرهم  الله المستعان  كتب الموت على الخلق. عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب لقاءه

104
00:34:06.200 --> 00:34:23.850
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه بنا يا رسول الله كلنا نكره الموت هذا شيء فطري الانسان يفر من الموت ويكره كيف نفهم هذا الحديث اذا؟ من احب لقاء الله احب الله لقاءه لان لقاء الله لا يحصل الا بسبب ايش

105
00:34:24.200 --> 00:34:42.450
الا بعد الموت طيب والانسان يكره ايش؟ يكره الموت اذا هل الانسان يكره لقاء الله المؤمن يكره لقاء الله الامر اشكل على الصحابة. يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. طيب الانسان بطبيعته سواء

106
00:34:42.450 --> 00:35:00.500
كان مؤمنا او كافرا يكره الموت ليس هناك طريق للقاء الله عز وجل الا عبر الموت فتوهم الصحابة انه اذا نحن نكره لقاء الله عز وجل والعياذ بالله لاننا نكره الموت الذي هو وسيلة للوصول الى لقاء الله. فهمتم من الاشكال

107
00:35:02.400 --> 00:35:16.150
توضح له النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ذلك كراهة الموت ولكن اذا احتضر المؤمن جاءه البشير من الله تعالى بما يصير اليه وليس شيء احب اليه من لقاء الله تعالى. فاحب الله لقاءه

108
00:35:16.400 --> 00:35:39.200
قال وان الفاجر الكافر اذا احتضر جاءه النذير من الله تعالى بما هو صائر اليه من الشر. فكره لقاء الله لماذا؟ لما ينتظره من العذاب فكره الله لقاءه البخاري مصطلحات من اصم اربعة لا يعرفها الا اربعة

109
00:35:39.650 --> 00:36:09.600
لا يعرف قدر الشباب الا الشيوخ ولا قدر العافية الا اهل البلاء ولا قدر الصحة الا المرضى ولا قدر الحياة الا الموتى وقال سليمان بن عبدالملك الخليفة لابي حازم صالح يا ابا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخراكم. فانتم تكرهون النقلاء

110
00:36:09.700 --> 00:36:32.850
من العمارة الى خراء وقال كيف القدوم على الله قال يا امير المؤمنين اما المحسن كالغائب يأتي اهله فرحا مسرورا تعالى اه ينقلب الى اهله مسرورا واما المسيء فكالعبد الابق يعني الهارب يأتي مولاه خائفا محزونا

111
00:36:33.750 --> 00:37:00.350
ثم اطال الشارع هنا الكلام عن يعني مواعظ الصالحين في الموت وهي مفيدة يعني آآ اتمنى ان تقرأوها ثم اخذ الناظم يفصل لما قال لك كتب الموت على الخلق اراد ان يفصل لك من هم هؤلاء الخلق الذين كتب عليهم الموت؟ ففي الحقيقة الموت كتب على على جميع الخلق. لكن الموعظة تكون اشد عندما تعلم

112
00:37:00.350 --> 00:37:19.500
ان ان هذا الموت لم يسلم منه اعاظم الخلق والمتجبرون والمتكبرون والذين ملكوا الدنيا حتى هؤلاء لم يسلموا. فاخذ ينص عليهم ويذكرهم لك بالاسماء. فقال اين نمرود وكنعان؟ ومن ملك الارض

113
00:37:19.500 --> 00:37:45.250
اولى وعزل اين عاد؟ اين فرعون ومن؟ رفع الاهرام من يسمع يا خلف  ويقول اين من شاهدوا وسادوا وبنوا هلك الكل ولم تغن القلل. نعم. اذا اين نمرود؟ اين هنا؟

114
00:37:45.250 --> 00:38:00.850
الناظم لا يريد منك الجواب لا يريد منك ان تقول له آآ نمرود تحت الارض ميت مدفون لا يريد منك ان تقول هذا. هذا السؤال لا ينتظر منه الجواب وانما هذا السؤال لتقرير الموعظة

115
00:38:01.650 --> 00:38:16.600
المذكرة للموت الذي ذكره في البيت السابق الخطيب على المنبر لما يقول اينما المضى من القرون اين الانبياء والمرسلون؟ الجواب معروف لانه لا يريد الجواب لكنه يريد ان يذكرك وان يقرر هذه الحقيقة في نفسك

116
00:38:18.550 --> 00:38:36.700
قال تعالى هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا تسمع لهم صوت كلهم ماتوا  فهل ترى لهم من باغية؟ من باقية فهل ترى لهم من باقية ويعني والابيات في هذا والاشعار كثيرة

117
00:38:37.600 --> 00:39:07.850
يقول مثلا المتنبي قصيدة له عظيمة قرص اذا نودوا كأن لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق    ولابد ان نشنف اسماعكم لتتمة هذه الابيات المتنبية هذي قصيدة للمتنبي على قافية القاف وهي قصيدة آآ

118
00:39:07.950 --> 00:39:26.300
من من روائع شعره اه تكلم في اولها عن العشق وعن الارق والتعب الذي يحصل للعشاق. ثم بعد ذلك اخذ نقل الموضوع وانتقل الى الموعظة وسأقرأ لكم الابيات آآ يعني دون تعليق

119
00:39:26.400 --> 00:39:42.950
يقول المتنبي من اراد الشرح يرجع الى شرح البرقوقي او الى شرح العكبري وغيره يقول المتنبي ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق نبكي على الدنيا وما من معشر

120
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
الدنيا فلم يتفرقوا. اين الاكاسرة الجبابرة الاولى؟ كنز الكنوز فما بقينا ولا بقوا من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه لحد ضيق. خرس اذا نود كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق. والموت ات والنفوس

121
00:40:02.950 --> 00:40:30.550
نفائس والمستغر بما لديه الاحمق. والمرء يأمل والحياة شهية. والشيب اوقر والشبيبة والشبيبة ولقد بكيت على الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق الى اخر ما قال وهي قصيدة رائعة. وقد حفظتها كاملة بحمد الله عز وجل. وانصحكم بان تحفظوها كاملة من اولها الى اخرها

122
00:40:30.550 --> 00:40:52.500
الطويلة وسهلة الحفظ  اذا نعود الى ابن وردي يقول اين نمرود وكنعان ومن ملك الارض وولى وعزل كان يولي الناس يولي الرجال يقول له خذ هذه الدولة وخذ هذه المدينة وخذ هذا المنصب. ويعزل من شاء ويولي من شاء. ثم اين ذهب الان

123
00:40:52.700 --> 00:41:20.300
كنعان هو ابو النمرود من اولاد حام ابن نوح وكان من الجبابرة العتاء الذين يعبدون الاصنام اذا النمرود بالدال وقيل بالذال نمرود ونمروذ وهو ابن كنعان وهو نمرود اه وهو يقال له نمرود ابراهيم. لانه ناظر اه ابراهيم عليه السلام

124
00:41:22.150 --> 00:41:41.400
ذكر في الخازن انه كان ابن زنا عياذا بالله وهو اول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الارض وادعى الربوبية وملك الارض كلها تخيلوا ملك الارض كله لكن هل هذا خلده في الدنيا؟ لا

125
00:41:42.100 --> 00:42:02.850
بركة وذهب كانت سيرة المرود هذا مذمومة عند الله عز وجل وعند الناس. وذلك انه كان بخيلا في قومه جائرا في حكمه محتج محتجبا عن رعيته ولهذا لم يذكره الله تعالى في القرآن العظيم بلفظ العلم. يعني لم يسمه الله. ليش

126
00:42:03.250 --> 00:42:23.150
يشير هنا الى انه احتقارا له وهذا ذكرناه في علم البلاغة ان العرب احيانا تمتنع عن تسمية الشخص احتقارا له  لا تسميه احتقارا له القرآن لم يسمه ماذا قال؟ استعمل الاسم الموصول. فقال المتر الى الذي

127
00:42:23.500 --> 00:42:42.350
الى الذي حاج ابراهيم في ربه هذا اسلوب تحقير هذا الذي حاج هذا الذي يحاج ابراهيم في ربه لاحظوا هذا الاسلوب هو اسلوب تحقير وايضا ثم قال في اخر القصة فبهت الذي كفر. ولم يقل بهت نمرود لم يسمه. تحقيرا له

128
00:42:42.700 --> 00:43:06.350
هو يعني احقر من ان يسمى  ثم اطال الناظم اه عفوا الشارح اطال الكلام في بيان قصته مع ابراهيم وعندما ناظره  قال مجاهد ابن جبر ملوك الارض الذين ملكوها من شرقها الى غربها ومن يمينها الى شمالها اربعة

129
00:43:06.650 --> 00:43:23.350
اثنان مسلمان واثنان كافران اما المسلمان فسليمان بن داوود عليهما السلام واسكندا ذو القرنين وكلاهما ذكرا في القرآن اما سليمان فقد ذكره الله عز وجل في يعني مواضع اه وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

130
00:43:23.800 --> 00:43:38.800
واما اسكندر فذكره الله عز وجل آآ اسكندر ذي القرنين ذكره الله عز وجل في سورة الكهف. ويسألونك عن ذي القرنين وهو من اولاد سامي بن حام. اه سامي بن نوح واسلم على يد ابراهيم الخليل. وكان رجلا صالحا ولم يكن نبيا

131
00:43:39.150 --> 00:43:53.900
وعاش الف سنة وست مئة سنة وهو ذو القرنين الاكبر طيب واما الاثنان الكافران النمرود بن كنعان ذكرناه قبل قليل والثاني ذو القرنين الاصغر يختلف عن عن ذي القرنين الاكبر

132
00:43:54.450 --> 00:44:10.900
هذا وذاك مؤمن ذاك يقال له اكبر هذا يقال له اصغر ذاك من اولاد سام ابن نوح. هذا من اولاد العيس ابن اسحاق كان بينه وبين المسيح ثلاث مئة سنة. وهو كافر باتفاق العلماء

133
00:44:11.450 --> 00:44:39.750
وهو الذي تنسب اليه الاسكندرية المدينة المشهورة  الاجانب والغرب يهتمون به كثيرا ويذكرونه في ادبياتهم كثيرا وذكر الخاسر ان الثاني من الكافرين بدل ذي القرنين الاصغر. يعني فيه ريان ثم قال اين عاد؟ اين فرعون ومن رفع الاهرام؟ من يسمع يخل

134
00:44:40.400 --> 00:44:58.600
اين عاد عندنا عاد الاولى وعاد الثانية الاولى هو عاد ابن العوص ابن ارم ابن سام ابن نوح كان جبارا عنيدا عاش الف سنة ومائتي سنة تزوج الف بكر ورزق من صلبه اربعة الاف ولد من الذكور

135
00:44:58.950 --> 00:45:14.400
الى اخره. يعني هذي اخبار تحكى والله اعلم يعني بصحتها وبدقتها وقد ذكرهم الله عز وجل في قوله فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة

136
00:45:15.050 --> 00:45:29.300
اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منه منهم قوة الى اخر ما ذكر الله عز وجل عنهم واما عاد الثانية وهو من نسل اه وعقب عادل الاولى لانه لما مات عاد كافرا

137
00:45:29.400 --> 00:45:46.800
ترك ابنا له يقال له شداد وكان اعتى من ابيه وهو الذي هلك وطائفته بالصيحة قال الشعبي ان شداد بن عاد ملك سائر الدنيا وكان قومه بقية قوم عادل اولى

138
00:45:46.950 --> 00:46:06.700
الذين زادهم الله بسطة في الاجسام وقوة في الاعضاء. فبعث الله اليهم من هودا عليه السلام نبيا كما بعثه الى عاد الاولى دعاهم الى الله تعالى والى اخر ما ذكره الشارح اطال فيه الكلام. واما فرعون

139
00:46:07.500 --> 00:46:37.400
فخبره ايضا مشهور وقد اكثر القرآن من آآ آآ التحذير منه لانه رمز للطواة  ثم قال رفع الاهرام رفع الاهرام. هذا البناء العظيم آآ والعجيب الذي حير العلماء على مر العصور

140
00:46:38.400 --> 00:47:00.850
اه الذي رفع الاهرام وبناها هو رجل من من جبابرة العمالقة يقال له سنان ابن مهلهل بين الاهرام الموجودة باقليم الجيزة باستعانة جماعة من العمالقة واحكم بناءها وجدرانها واعدها لخزن الغلال وهي باقية الى يومنا هذا كذا قيل

141
00:47:00.950 --> 00:47:17.050
وقيل ان الباني لها ملك من ملوك مصر يقال له سوريد قبل الطوفان ثم ذكر سبب بنائه لهذا البناء وهو كلام طويل قال بعض الحكماء ليس شيء لا يخشى عليه من الدهر الا الاهرام

142
00:47:17.150 --> 00:47:39.100
فان الدهر يخاف منها. هذا مبالغة وقد نظم ذلك عمارة اليمني واجاد فقال خليلي ما تحت السماء بنية  تصغير بناء تماثل في اتقانها هرمي مصر. بناء يخاف الدهر منه. وكل ما على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر

143
00:47:40.150 --> 00:47:59.250
تنزه تنزه طرفي في بديع بنائها ولم يتنزه في المراد بها فكري ولله در القائل ايضا انظر الى الهرمين واسمع منهما ما يرويان عن الزمان الغابر. لو ينطقان لخبرانا بالذي فعل الزمان باول وباخر

144
00:48:00.200 --> 00:48:23.100
سبحان الله يعني هذا البناء ما زال موجودا. الصحابة رضي الله عنهم عندما دخلوا الى مصر يعني آآ لا شك انهم رأوا الاهرام تركوها كما هي آآ الله اعلم هل هل استعصى عليهم يعني آآ هدمها؟ الله اعلم. لكن على كل حال لا شك انها اية من ايات الله

145
00:48:23.550 --> 00:48:39.200
طيب بقي آآ قول الناظم من يسمع يخل لم يشرحه الشارح وكان ينبغي ان يفعل ما معنى من يسمع يخل هذا من كلام العرب ومثل من الامثال ذكره الميداني في مجمع الامثال

146
00:48:40.200 --> 00:49:00.550
آآ قال ابن سلام بن سلام قال من يسمع اخبار الناس من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه وقال الزمخشري يخل ان يظن ويتهم تذكرون مرة بنا في النحو

147
00:49:00.650 --> 00:49:20.950
انها تأتي معنا اظن آآ وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور تذكرون هذا البيت قلنا ان خال مثل ظن تنصب مفعولين وهي بمعنى ظنا قلت زيدا قائما يعني زيدان قائما اذا من يسمع يخل

148
00:49:21.050 --> 00:49:43.750
اي من يسمع كلام الناس ماذا يحصل له يخل اي تحصل منه الظنون والاتهامات ان يظنوا ويتهموا الناس وهو مثلا يقوله الرجل اذا بلغ شيئا عن رجل فاتهمه ومفعولا يخل محذوفان

149
00:49:44.000 --> 00:50:06.000
قال في اللسان قال ابن هانئ في قولهم من يسمع يخل يقال ذلك عند تحقيق الظن والمعنى على هذا ان من يسمع في اخبار الامم والملوك التي فنيت وبادت واكل الدهر عليها وشرب مثل النمرود

150
00:50:06.050 --> 00:50:24.350
فرعون ومن ذكرناهم لابد وان يتحقق ويعتقد بان مآله صائر الى ما صاروا اليه من الموت والهلاك فعليه ان يعتبر ويتعظ. اذا على على الرأي الثاني الذي ذكره المحقق نقلا عن اللسان ان الظن هنا بمعنى اليقين

151
00:50:24.750 --> 00:50:42.300
وانتم تعرفون في القرآن يأتي الظن بمعنى اليقين يأتي في اللغة العربية الظن بمعنى ان يقي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يتيقنون الظن يأتي معنى اليقين من يسمع يخل اي من يسمع اخبار الامور الماظية كيف هلكت

152
00:50:43.200 --> 00:51:00.150
ماذا يحصل له؟ يخل ان يتيقن يتيقن فظن هنا بمعنى يتيقن مثل الذين يظنون آآ انهم مناقوا ربهم يعني يتيقنون ان المؤمن لا يظن هذا الشيء وانما يجزم به لانه لو ظن ظنا لكفر

153
00:51:00.700 --> 00:51:21.950
هذا لا يجوز فيه الظن بمعنى الشك يعني او الطرف الراجح اذا ما يسمع يخل اي من يسمع اخبار الامم الماضية كيف هلكت ماذا يحصل له؟ يحصل له اليقين بانه مآله سيكون كمآلهم. فعليه ان يستعد وان يقبل على الطاعات ويتجنب المعاصي

154
00:51:22.300 --> 00:51:46.450
واضح من يسمع من هذي شرطية جازمة ويسمع هذا فعل الشرط مجزوم ويا خل هذا جواب الشرط مرسوم وفاعل يسمع ضميره هو ومفعوله محذوف. تقديره يسمع اخبار الامم الماضية او يسمع كلام الناس

155
00:51:47.250 --> 00:52:17.700
واما يخل ففاعله ضميم تقديره هو وله مفعولان محذوفان  يقدران بما يناسب السياق  اين من شادوا وسادوا وبنوا الكل ولم تغني القلل. ما زال يواصل الناظم موعظته. فيقول اين من شادوا

156
00:52:17.850 --> 00:52:40.400
اي بنوا البناء العظيم بالشيد والشيد هو الجص او الجص لك ان تقول بالكسر بالفتح او البيت اشيده من باب الباعة بنيته بالشيد فهو مشيد وشيدته تشيدا اي طولته ورفعته. واضح

157
00:52:41.650 --> 00:53:02.000
وبئر معطلة وقصر مشيد اي رفيع مبني محكم اذا اين من شادوا اي اين من بنوا بيوتهم بالشيد وهو الجص وبنوا اي بنوا دورا مزخرفة وقصورا عظيمة. مطلة على البحار واو على الانهار

158
00:53:02.100 --> 00:53:22.600
هل اخذوا قصورهم معهم الى قبورهم؟ تركوا كل هذا ويحتمل ان الناظم يريد يشير بذلك الى تموت قوم صالح وقد ذكرهم الله بعد عاد كما هو الغالي في ترتيب القرآن فهم الذين بنوا الأرض واتخذوا من سبلها قصورا ونحت من الجبال بيوتا وبقوتهم وكثرتهم استكبروا في انفسهم وعتوا عتوبا كثيرا

159
00:53:23.750 --> 00:53:37.500
ويحتمل انه يريد مطلق الناس وهذا احسن ولا مانع من الاثنين انه يريد هؤلاء ويريد الناس عموما والان في هذا الزمن قد تفنن الناس يعني في البنية ما لم يتفننوا في غيره

160
00:53:38.000 --> 00:53:55.800
يسعد انسان في بنيان بيته عشرين سنة او في بنيان قصري عشرين سنة ثم يموت ويتركه ولم تغن القلل لم تغني القلل. القلل بضم الالقاف اي القصور العالية جمع قلة

161
00:53:56.350 --> 00:54:13.800
الجبل هو اعلاه والجمع قلل يقال قلل وقلال كله صحيح. قلة كل شيء اعلاه. قلة الجبل اعلى الجبل. قلة البيت اعلى البيت ولم تغن القلل اي لم تغن هؤلاء الاغنياء والمترفين لم تغنهم القصور العالية المرتفعة

162
00:54:13.950 --> 00:54:38.200
تركوها كلها  واعلم انه قد جرت عادة الله في خلقه انه لا يمضي قرن من القرون الا ويموت اهله وتبطل معالمه وتندرس رسومه كل ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لعجز الخلق. وقد اخبر الله تعالى في كتابه العزيز في ايات كثيرة بهلاك الامم الماضية

163
00:54:38.200 --> 00:55:03.750
قرنا بعد قلب وجيلا بعد جيل وعالما بعد عالم. قال تعالى وكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد وكفى بالقرآن واعظا ثم قال اين ارباب الحجاب؟ اهل النهى اين اهل العلم والقوم الاول؟ يعني لا تظن ان الذين ماتوا فقط هم الفاسدون والمفسدون والمشرفون لا حتى اهل

164
00:55:03.750 --> 00:55:23.000
والقوم الاول كلهم فنوا اين ارباب؟ ارباب اي اصحاب يعني العقل ويقال للعقل ايضا نهيه ان في ذلك الايات لارنها جمع نهية وهو العقل ويقال ايضا لب ويجمع على الباب

165
00:55:23.850 --> 00:55:36.550
ذكرى لاولي الالباب وايضا يقال للعقل قلب كما قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اي عقل وكثرة الاسماء تدل على شرف المسمى فليس شيء افضل من العقل

166
00:55:36.600 --> 00:56:02.050
وذلك بن حبان جمع فيه كتابا نزهة العقلاء او نزهة الفضلاء النبي صلى الله عليه وسلم اعقل الناس اذا عقل نهي لب قلب هذا كلها بمعنى واحد اين اهل العلم كالائمة الاربعة وغيرهم؟ والقوم الاول الاول جمع اول

167
00:56:02.150 --> 00:56:25.400
الصحابة والتابعين كلهم فنوا قال الناظم سيعيد الله كلا منهم هل تظن انهم ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي ولكن اذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شيء

168
00:56:26.900 --> 00:56:39.200
ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شيء. هذه هي هذه هي المصيبة. ان الانسان ليس القضية انه سيموت

169
00:56:39.550 --> 00:57:02.700
وانما الاعظم هو ما بعد الموت من حساب وجزاء فيعيد الله كلا منهم. هذي عقيدة المسلمين واليهود والنصارى ان هناك بعثا ونشورا وحسابا وجزاء وسيجزي فاعلا ما قد فعل. ان خيرا فخير وان شرا فشر

170
00:57:06.600 --> 00:57:24.400
ثم قال بعد ان قدم لك بهذه الموعظة بهذه المواعظ وشد قلبك ولفت انتباهك قال يعني اذا عرفت انك في هذه الحياء خلقت لاجل ان تعبد الله عز وجل ويجب ان تسير على الطريق المستقيم. اذا الان ارعني سمعك

171
00:57:24.800 --> 00:57:47.350
فاني ساعطيك وصايا وحكما حكما تستفيد منها في حياتك وقال اي بني يسمع وصايا جماعة ايه كمان قصت بها خير المنن  ما هي هذه الوصايا؟ بدأها بقوله اطلب العلم. هذه اول وصية يوصيك بها

172
00:57:47.550 --> 00:58:10.400
طيب اذا نعم اي اي هنا من ادوات النداء بني  طيب وما قوله بني وهو منادى لكن يحتمل ان يكون اه ابنه حقيقة من النسب ويكون الناظم يخاطب ابنا له

173
00:58:10.550 --> 00:58:31.450
حقيقي ويحتمل ان يكون خطاب لغيره مطلقا على سبيل العموم وعلى وجه النصيحة. يعني يعني كأنه يقول اه يا بني هذا يقولها الاستاذ او المعلم لكل من كان اهو  كلمة بني يحتمل ان تكون حقيقية

174
00:58:31.650 --> 00:58:45.100
يعني هناك ابن حقيقي يوجه له الناظم خطابه ويحتمل ان يكون بني هنا مقصود به كل مسلم وكل اه طالب علم الوصايا جمع وصية والمراد بها هنا نشر العلم ونفع المسلمين

175
00:58:45.200 --> 00:59:00.000
الى غير ذلك والحكم جمع حكمة والمراد بها العلم المقرون بالعمل. العلم المقرون بالعمل. والمل الجمع ملة وقد تقدم الكلام عنها انها من الالفاظ المترادفة مع الشريعة والدين ونحو ذلك

176
00:59:00.050 --> 00:59:17.750
وخيرها خير الملل هي ملة الاسلام وقد خصت هذه الامة بمجموعة من من المزايا اه اه انه يعني سبحانه اه جعلهم اخر الامم وجعلهم شهداء وذكر هنا يعني مجموعة من الامور اه ستجدون

177
00:59:17.750 --> 00:59:27.750
هادي صفحة مية وتسعة وخمسين طيب نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين