1
00:00:00.950 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد وقفنا عند قول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى وقد دعا بعض من الطلاب لرجز ويهدي الى الصواب فجئته برجز مفيد مهذب منقح سديد

2
00:00:25.850 --> 00:00:43.550
العلماء في في تصانيفهم للكتب آآ تختلف احوالهم في السبب الذي يدعوهم الى التأليف فمنهم من من يلهمه الله عز وجل الهاما بان يؤلف في موضوع ما ويشرع في تأليفه دون ان يطلب منه احد ذلك

3
00:00:43.750 --> 00:01:00.750
ومنهم من يؤلف كتابا بناء على طلب من احد وهذا الطلب قد يكون من استاذه وقد يكون من اه من طلابه او من غير ذلك. فهنا ينص الناظم فيقول وقد دعا

4
00:01:00.800 --> 00:01:18.500
اي طلب مني بعض من الطلاب لم يسمه هنا من هو هذا الطالب لكن نرجو الله عز وجل الا يحرمه هذا الاجر فهذه المنظومة منذ ان نظمت يعني تقريبا الان اربع مئة وخمس مئة سنة منذ ان نظمت والى يومنا هذا والناس لا يتوقفون فلا يعلم

5
00:01:18.500 --> 00:01:35.000
الله عز وجل كم من حافظ لها؟ وكم من شارح لها؟ وكم من محش لها؟ وكم من قارئ لها صوتيا؟ هناك من قرأها من الاخوة ملحن في اليوتيوب تجدونه يعينكم على تكرار سماع هذه المنظومة لترسخ في الاذهان

6
00:01:35.700 --> 00:01:47.550
فاذا منذ ان نظم الناظم هذه المنظومة والى الان ولا وقتنا هذا والناس ينتفعون بها فانظروا كيف ان الدال على الخير كفاعله. فالطالب هذا لا نعرف اسمه وحتى حتى اسمه لا يعرف

7
00:01:47.600 --> 00:02:03.050
لا يعرف اي شيء عنه وقد لقي ربه وهو وهو في قبره تصب عليه الحساء باذن الله تعالى نرجو الله عز وجل ذلك. ان تقبل الله عز وجل منه هذا العمل. فدعا هو لم ينظم الكتاب لكنه طلب من

8
00:02:03.050 --> 00:02:16.300
هذه ان ينظم له منظومة في علم البلاغة وقد وقد كان ذلك فانظروا كيف ان الانسان قد يفعل شيئا يسيرا لكن يستمر اجره الى مئات السنين. وقد دعا اي طلب

9
00:02:16.800 --> 00:02:34.550
مني بعض من الطلاب اي بعض ممن يطلب العلم ويدرس علي هذه الفنون وهذا يدل على ان الناظم كان مدرسا اه لرجز لرجز اللام هنا اه زائدة زائدة في المفعول

10
00:02:35.050 --> 00:02:52.600
هكذا قال اذ قد طلب مني بعضهم ان شاء كلام منظوم. لرجس يعني على بحر الرجز والرجز نوع من من الشعر اجزاؤه مستفعل مستفعل مستفعل ست مرات هذه هي اجزاءه وهو يسمى بحمار الشعراء

11
00:02:52.700 --> 00:03:09.300
بسهولة ركوبه كل احد يستطيع ان يركبه لانه سهل كالحمار سهل الركوب ليس كركوب الخيل مثلا. الخيل ركوبه اصعب من ركوب الحمار. فلذلك يقال له حمار الشعراء وقد حرص العلماء على ان ينظموا على هذا البحر

12
00:03:09.400 --> 00:03:29.700
اه كثيرا من المنظومات العلمية في شتى الفنون سواء كان في علوم الالة او في العلوم الاصلية لانه اعذب يعني في السمع واسهل في النظم واسهل في الحفظ يهدي اي ذلك الرجز يهدي طلاب ويدلهم الى ما هو الصواب في هذه العلوم الثلاثة. المعاني والبيان والبديع

13
00:03:30.150 --> 00:03:49.150
ثم هنا يعني فائدة لطيفة ان شئتم اقرؤوها وهو ما الفرق بين الصواب والحق والصدق هذي ثلاث مصطلحات الصواب الحق والصدق هل بينها فروق؟ الشرح هنا ذكر ان بينها فروقا

14
00:03:49.200 --> 00:04:04.150
تجدونه هنا في الصفحة رقم تسعين اقرؤوه ان شئتم للفائدة اه فلما دعاه بعض الطلاب ماذا حصل؟ قال فجئته اي فجئت ذلك الطالب الذي طلب مني هذا النغم جئته برجز مفيد

15
00:04:04.300 --> 00:04:24.900
نعم يعني انه استجاب لطلبه والذي يتبادر منه انه نظمه قبل الخطبة ويحتمل انه عبر بالماضي للتفاؤل قاله بعض الشراح والفاء في قوله فجئته ما رأيكم هذه تفريعية ام تعليلية؟ نقول هذي الفاء تفريعية لماذا

16
00:04:24.950 --> 00:04:45.500
لان طلب الطالب هذي علة ومجيء الرجز هذه النتيجة او المعلول اذا هذي الفاتورة فريعية وهي التي ما كان قبلها علة لما بعدها وجئته برجز برجز بينا معنى الرجز مفيد مفيد لقارئه

17
00:04:46.300 --> 00:05:07.550
اه ولماذا طلب منه الناظم اه ولماذا طلب منه النظم ولم يطلب منه النثر الجواب واضح لسهولته حفظا وفهما مفيد نعم رجز مفيد مهذب هذه الصفة الثانية للرجز مهذب يعني انه ليس فيه حشو

18
00:05:07.700 --> 00:05:22.300
هذبه هذبه وصفاه من الحشو الذي لا فائدة فيه. هذا معنى مهذب. مثل تهذيب اللحية هو ان تزيل منها الزوائد والحشو الذي لا فائدة منه او الذي يعني اه اه

19
00:05:22.700 --> 00:05:46.050
يجعل جمال الاحياء اقل تمام فانت تهذبها تمام؟ لا يغضب عليه احد هذا مجرد مثال. هذا مجرد مثال بعيدا عن الحكم الفقهي والفقهاء ينصون على على جوازي اخذ ما ما تطاير من الشعر اللحية. اذا هذا التهذيب التهذيب هو ازالة الحشو الذي لا فائدة منه. منقح هذه الصفة

20
00:05:46.050 --> 00:06:11.450
ثالثة لهذه المنظومة انه منقح عن التعقيد والغرابة تمام قريب من معنى التهذيب. اه سديد اي موافق للصواب طيب اليس هذا مدحا لعمل الانسان اليس الناظم هنا يمدح نظمه؟ هل هذا يليق بالعالم ان يمدح كتابه؟ ان يمدح عمله ان يمدح صنيعه

21
00:06:11.450 --> 00:06:31.250
فلماذا؟ هل يليق هذا؟ نقول نعم يليق. لا بأس به. ما دام النية صافية وخالصة لله عز وجل. فهذا المديح لا يظره قال هنا وفيه مدح لتأليفه ليقبل نعم فيه مدح لتأليفه ليقبل

22
00:06:32.250 --> 00:06:52.000
فيحصل به النفع وهذا عادة المصنفين ولا بأس في ذلك لصحة الغرض اي النية. ما دام نيته سليمة والله حسيبه كذلك المصنف الناظم من اهل العلم والفضل والتقوى قد شهد له ان العلماء بالزهد والورع

23
00:06:52.200 --> 00:07:11.550
فنحسبه والله هسيبها حسيبه ان نيته صافية. ما دامت النية صافية ومدح منظومته طيب لماذا يمدحها؟ يمدحها ليرغب الطلاب في حفظها يرغبهم في فهمها ويرغبهم في دراستها هذا هو الغرض من المدح ليس للعجب ولا للغرور ولا لغير ذلك. اذا ليقبل عليها الطلاب

24
00:07:11.750 --> 00:07:37.300
ثم قال مبينا من اين استمد هو هذه المنظومة؟ يعني ما هو ما هو الكتاب؟ ما هو المرجع الذي اعتمد عليه العلامة الاخضر لينضم منظومته المباركة هذه قال ملتقطا من درار التلخيص جواهرا بديعة التخليص. سلكت ما ابدى من الترتيب وما الوت الجهد في التهذيب

25
00:07:37.300 --> 00:08:02.750
سميته بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون ملتقطا اي حال كوني انا الناظم الاخضري ملتقطا اذا ملتقطا ما اعرابه حال من من الفاعل في قوله فجئته كيف جئته؟ ملتقطا ونحن عرفنا في النحو ان الحال يقع جوابا لكيفه. اذا كانه قيل للاخضر كيف جئت هذا الطالب

26
00:08:03.050 --> 00:08:31.050
قال فجئته ملتقطا  ملتقطا ماذا من ماذا قال ملتقطا من درر التلخيص الدرر هذا كناية عن المسائل فهو يشبه المسائل الموجودة في التلخيص بالدرار وهذا مدح لها اه ويقول ان هذه الدرر التقطها من كتاب العلامة القزويني المسمى بتلخيص المفتاح

27
00:08:33.950 --> 00:08:55.300
ووجه الشبه بينهما النفاسة وكما ان مسائل الترخيص نفيسة كذلك الدرر نفيسة او العكس جواهرا مفعول ملتقطا جواهرا بديعة هذه الجواهر بديعة التخليص. صفة لجواب. بديعة التخليص يعني عديمة النظير

28
00:08:55.550 --> 00:09:20.150
للتخليص تخلصها من ماذا؟ خلصها يعني صفاها نقحها نظفها خلصها وصفاها من الحشو الذي لا فائدة فيه الا الاطلاق  ظاهرا بديعة تخليفي طيب ملتقط هو اسم فاعل من التقط يلتقط فهو ملتقط

29
00:09:20.800 --> 00:09:46.300
لقط الشيء اذا اخذه من الارظ طيب آآ وفي قوله قال وفي ذكر الالتقاط اشارة الى انه لم يأخذ جميع مسائل التلخيص. وانما اخذ انظروا كيف كيف يستنبط الشراح المسائل الدقيقة من كلام من اصحاب من كلام

30
00:09:46.600 --> 00:10:05.150
من الكلام الذي يكون موجودا في المتون نثرا وشعرا. هو لما قال ملتقطا لم يقل مستوعبا الالتقاط يفيد انه اختار اختيارا اختار المسائل التي يراها مهمة من كتاب تلخيص المفتاح. اذا هل هو استوعب؟ لم يستوعب

31
00:10:05.350 --> 00:10:24.150
وانما اختار منها ما يناسب هذه المرحلة وهو ان هذا الكتاب في اصله للمبتدئين لكن نحن نشرحه شرحا يناسب المبتدئين والمتوسطين ايضا   من درر قد تقدم معنا ان الدرة جمع درة والدرة هي الجوهرة النفيسة

32
00:10:24.350 --> 00:10:43.800
والمراد بها هنا المسائل العلمية طيب اضافة الدرر للتلخيص ما ما نوعه؟ نقول من باب اضافة الجزء الى الكل تمام طيب مسائل هذه المسائل هي بعض من كتاب التلخيص والتلخيص

33
00:10:44.700 --> 00:11:05.750
هو اسم لكتاب مشهور جدا هو اشهر كتاب الان في علم البلاغة العلامة الخطيب القسوي القزويني. واسمه ابو عبد الله كنيته ابو عبد الله اسمه محمد بن سعد الدين بن عبد الرحمن بن عمر الشافعي. رحمه الله تعالى. اختصره هذا لماذا سماه تلخيص

34
00:11:05.750 --> 00:11:24.650
المفتاح لانه في الحقيقة مختصر لكتاب اسمه المفتاح هو ايضا مطبوع اسمه مفتاح العلوم هذا الكتاب الذي هو اسمه مفتاح العلوم آآ الفه الامام السكاكي واسمه يوسف بن ابي بكر

35
00:11:24.850 --> 00:11:44.450
السكاكي سراج الدين الخوارزمي السكاكي هذا كان اماما في النحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والعروض والشعر وله النصيب الوافر في علم الكلام اه وسائل الفنون ومن رأى مصنفه علم تبحره ونبله وفضله

36
00:11:44.950 --> 00:12:06.550
ما تبي خوارزم سنة ست وعشرين وست مئة انتهت هذه الترجمة من كتاب بوية الوعاة طيب اه اه هذا الكتاب مفتاح العلوم هو ليس خاصا بعلم البلاغة بل هو يشمل مجموعة علوم. فجاء الغزويني ولخص منه قسم البلاغة فقط وافرده في كتاب

37
00:12:06.550 --> 00:12:25.700
ويعني هذبه ونقحه وسماه تلخيص المفتاح ومنذ ان الف الغزويني تلخيص المفتاح والى يومنا هذا والعلماء مقبلون عليه شرحا وتعليقا ونظما مثلا عقود الجمال السيوطي هو نظم على هذا الكتاب تلخيص المفتاح

38
00:12:26.300 --> 00:12:49.900
الجوهر المكنون هو ايضا نظم لمختارات من ترخيص المفتاح  وعليه شروحات كثيرة وهو اخر ما يصل اليه طالب العلم في السلم التدريجي التعليمي فيما يتعلق بعلم البلاغة اذا انتهينا نحن ان شاء الله من علم البلاغة عفوا اذا انتهينا من من من الجوهر المكنون نرجوا الله عز وجل ان يبارك في العمر

39
00:12:49.900 --> 00:13:06.750
نعلق على ترخيص المفتاح للقسمين باذن الله تعالى وبهذا نكون قد انتهينا من السنة من السلم التعليمي التدريجي كاملا في علم البلاغة فنكون قد مررنا على كتاب للمبتدئين والمتوسطين والمتقدمين

40
00:13:08.750 --> 00:13:28.300
طيب هنا مسألة جواهرا فواعلا اليس هذا ممنوعا من الصرف لماذا صرفه يقول صرفه لضرورة الشعر صرفه لسرورة الشعر والاضطرار وتناسب صرف ذو المنع والممنوع قد لا ينصرف. كما يقول الامام ابن مالك في الالفية

41
00:13:29.100 --> 00:13:54.900
والجوهرة هي الدرة بديعة التلخيص تخليصي البديع اللي هو عديم النظير. اه وفي قوله تلخيص وتخليص هذا يسمى هذا له لقب في علم البديع يقال له في علم البديع الجناس. والجناس كما سنعرف هناك ان شاء الله انواع هناك الجناس التام. هناك الجناس الناقص. هذا يقال له الجناس النار

42
00:13:54.900 --> 00:14:11.500
ثم قال سلكت اي دخلت اي انا نعم اه سلكت ما ابدى من الترتيب. اي انا قد سلكت في تأليفي لهذا الكتاب في ارجوستي هذه ما ابدى اي ما اظهره

43
00:14:11.950 --> 00:14:30.600
وما جرى عليه وما مشى عليه القزوين في كتابه التلخيص من الترتيب. بمعنى الترتيب الذي مشى عليه القزويني في كتابه التلخيص انا مشيت حذوه واضح؟ لم اخالفه في الترتيب بمعنى قدمت علم المعاني ثم ثنيت بالبيان ثم ختمت بالبديع

44
00:14:31.250 --> 00:14:49.550
واضح يعني انه رتب مؤلفه ترتيبا مثل ترتيب تلخيص المفتاح هذا معنى قولي سلكت ما ابدأ من الترتيب. وما الوت الجهد وما الوت الجهد ما الوت الجهد في التهذيب اي لم اقصر في تهذيب هذا الكتاب

45
00:14:49.900 --> 00:15:06.950
يقال الا يألوا. الا انظروا كيف كتبها. الا يألوا. الا هذا فعل ماضي ترى ليست الة الاستفتاحية مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا في هذه الاية الكريمة الا حرف استفتاح وتنبيه لا محل من الاعراب

46
00:15:07.200 --> 00:15:28.850
اما هنا انا هذا فعل ماض مبني على الفتح. ومضارعه يألو وهو من باب عدا يعدو ما معنى الا زيد يعني قصر زيد لم يألوا يعني لم يقصر فلان لا يألوك نصحا. يعني لا يقصرك لا يقصر في حقك في النصيحة

47
00:15:29.700 --> 00:15:49.450
والجهد بضم الجيم الطاقة ومعنا البيت واضح. وما الوت الجهد في التهذيب يعني ما تركت جهدي وطاقتي في تهذيب هذي الارجوزة. حذفت منها الحشو والزيادة التي لا حاجة اليها  سميته بالجوه سميته اي سميته رجزي هذا. لم يقل سميتها

48
00:15:49.650 --> 00:16:10.700
انما قد سميت هود بالتذكير لانه يعود على الرجس والرجس مذكر سميته بالجوهر المكنون. الجوهر المكنون اي المستور او المحفوظ والدر المحفوظ هذا هو الجوهر المكنون اه في صدف والصدف هو الوعاء

49
00:16:11.650 --> 00:16:26.350
في صدف ووعاء هو الثلاثة الفنون المعاني والبيان والبديع. الصدف وعاء الجوهر الذي خلق فيه. معروف اه يعني نحن في الخليج عندنا هذا مشهور لانه كانت التجارة قديما تعتمد على تجارة اللؤلؤ

50
00:16:26.550 --> 00:16:53.200
واللؤلؤ هذا يوجد داخل هذا الصدف سبحان الله العظيم. نعم  ثم جاء البترول تغيرت حياة الناس اه صدف الدرة بفتحتين وغشاؤها والواحد صدفة صدف مضاف والثلاثة مضاف اليه طيب الفنون بدل من الثلاثة بدل كل من كل

51
00:16:53.800 --> 00:17:15.400
والفنون جمع فن وهو النوع من كل شيء. والمراد هنا الفنون الثلاثة طيب الجوهر المكنون اي المستور  وهو اسم هذا الكتاب ولما سمى نظمه الجوهر مكنون المشعر بكونه جديد الوجود والتناول المظروف في الثلاثة الفنون ناسب تشبيه الفنون بما يشتمل على الجوهر

52
00:17:15.400 --> 00:17:31.000
هو صدفه الذي هو مقره حال اخذه من اصله فافاد ذلك بقوله اين تجد هذا الجوهر المكنون؟ قال في صدف داخل صدف الثلاثة الفنون اي الثلاثة التي هي كالصدف في الاجتماع

53
00:17:31.050 --> 00:17:51.400
الله اعلم  ثم قال والله ارجو ان يكون نافعا لكل من يقرأه ورافعا وان يكون فاتحا للباب لجملة الاخوان والاصحاب. والله هذا مفعول به مقدم قدم على عامله اصله ان يقول ارجو الله

54
00:17:51.650 --> 00:18:04.850
طيب لماذا قدم المفعول على العامل؟ هذا مما يبحث هنا في علم البلاغة يقول قدم المعمول على العامل لاجل ان يفيد الحصر اذا انظروا هنا عندنا وظيفتان او عندنا سؤال هذا

55
00:18:05.150 --> 00:18:20.750
السؤال الاول اه ما اعراب لفظ الجلالة؟ نقول مفعول به. وارجو هو العامل. اذا لفظ الجلالة مفعول به منصوب على التعظيم وهو المعمول. وارجو هو الفعل المضارع هو العامل هذا ايش؟ هذا كلام النحوي

56
00:18:20.900 --> 00:18:45.450
هذا بحث نحوي طيب كيف ماذا البلاغي ماذا يقول؟ البلاغي يبين لك السر  لذلك كما قلنا نحن في الدرس السابق فهو فهو لعلم النحو كاللباب نعم الابيات التي تقدمت في الدرس الاخير لانه كالروحي للاعرابي وهو لعلم النحو كاللبابي

57
00:18:45.700 --> 00:19:08.200
وهناك بينا لكم فائدة تأثير يعني يعني حاجة شديدة للبلاغة وانها لا تكفي لا يكفي لا يكفينا لفهم اسرار الكلام بالنحو النحو هو جسد البلاغة هي الروح تمام؟ فاذا عندما نقول الله هذا مفعول به مقدم والفاعل ارجو عفوا والفعل ارجو والفاعل مؤسسة تقديره انا

58
00:19:08.200 --> 00:19:22.800
تمام فالله هو المفعول المقدم وهو العاء وهو المعمول. وارجو هو العامل. فاذا قدم المعمول عن العامل. فهنا يأتي سؤال لماذا قدم المعمول على العامل نقول النحوي ليس من وظيفته ان يجيب على هذا السؤال

59
00:19:22.850 --> 00:19:43.800
النحوي هو يبين لك الجسد. يأتي البلاغ يبين لك السر والروح والمغزى واضح  وهو اللب والنحو مثل الجسد او القشر او الظاهر. فنقول البلاغي يأتي ويقول قدم لفظ الجلالة هنا وهو المعمول

60
00:19:43.850 --> 00:19:59.600
على ارجو وهو العامل لاجل ان يفيد الحصر فكأن الناظم يقول انا موحد لا ارجو ولا اطلب ولا اعلق امالي الا بالله لا بغيره اذا تقديم معمول على العامل يفيد ماذا؟ الحصر

61
00:20:00.000 --> 00:20:23.100
والله ارجو ان يكون ارجو ان اطمع وامل والامل هو تعلق القلب مرغوب في حصونه في المستقبل. مع الاخذ في اسباب الحصول ارجو ان يكون نافعا نعم نافعا لمن؟ نافعا لكل من يقرأه. سواء قرأه عالم او متعلم او شيخ او استاذ او ايا كان. كل من يقرأه

62
00:20:23.100 --> 00:20:38.700
هذا هذا رجاؤه نرجو الله عز وجل ان يكون قد حقق رجاؤه اه طيب نافعا لكل من يقرأه على غيره بان كان طالبا يقرأه على الشيخ والشيخ استمع له او يقرأه لغيره بان كان استاذا

63
00:20:38.700 --> 00:20:58.250
على الطلاب كما افعل لكم انا الان فانا الان انا الذي اقرأ الكتاب عليكم واشرحه لكم اسأل الله ان ان يكتب الاجر لناظمه نافعا لكل من يقرأه ورافعا اي كذلك ارجو ان يرفع الله عز وجل كل من يقرأ هذا الكتاب بان يرفع الطالب على اقرانه

64
00:20:58.250 --> 00:21:15.350
لانه اذا تعلم هذا الكتاب بز وفاق غيره من الطلاب فيرتفع يرتفع شنو؟ لا شك. من درس علم البلاغة ليس كمن لم يدرس. يرفع الله الذين امنوا منكم العلم درجات. فمن درس هذا الكتاب يرتفع شأنه

65
00:21:15.850 --> 00:21:33.650
وارجو كذلك ان يكون هذا الرجل فاتحا للباب. اي فاتحا لباب العلم والمعارف خصوصا باب علم البلاغة وهو كذلك بلا شك. هذا الكتاب هو مفتاح لعلم البلاغة. كما ان الاجور رومية هي مفتاح لام النحو. كذلك هذا الكتاب هو من

66
00:21:33.650 --> 00:21:51.200
لعلم هو يرجو يقول انا ارجو الله عز وجل ان يجعل نظمي هذا مفتاحا لباب البلاغة لجملة الاخوان والاصحاب اي ارجو ان يكون مفتاحا او فاتحا لمن لكل اخواني واصحابي بلا استثناء

67
00:21:51.800 --> 00:22:10.550
قال او او لباب الفهم للكتب المطولة في هذا العلم. صدق هذا الكتاب الصغير هو مفتاح يفتح لك باب البلاغ الكبير العظيم. فمن خلال دراستك لهذه المختصرات تستطيع ان ان تصل الى المطولات

68
00:22:11.350 --> 00:22:28.800
واضح؟ وقد نص الناظم على هذه المسألة بعينها في سلم المناورة نص عليها بان اه بان بان هذه المختصرات الفت لتكون مفاتيح لاجل ان تلج وتدخل في بحر الكتب المطولة والواسعة

69
00:22:30.000 --> 00:22:44.050
ولا يخفى ما في كلام الناظم هنا من تواضع حيث جعل كتابه وسيلة غير مقصودة والاخوان جمعوا اخ هذا معلوم اه الى اخر كلامه. طيب والكلام على الاصحاب قد تقدم

70
00:22:45.000 --> 00:23:11.200
وبهذا نكون قد انتهينا من مقدمة اه الناظم صفحة تسعة وتسعين هنا اه مقدمة اخرى اه وذكر هنا عندهم فرق بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم تمام  مقدمة الكتاب ومقدمة العلم

71
00:23:13.950 --> 00:23:33.150
ما الفرق بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم على مقدمة الكتاب كما تقدم امام المقصود لارتباط له بها واندفاع بها مقدمة العلم فهي ما تقدم امام المقصود وتوقف عليه الشروع فيه

72
00:23:34.100 --> 00:23:52.050
مقدمة الكتاب سواء توقف الشروع فيه عليها ام لا على كل حال يعني هذه المسائل اه تستطيعون ان تقرأوها وحدكم. هنا مباحث يعني جاء بها الشارع آآ ذكر فيه اربعة مباحث. تمام؟ من اراد ان يقرأها للفائدة يقرأها

73
00:23:52.250 --> 00:24:25.550
تمام نذهب مباشرة     نعم قال هنا رحمه الله تعالى مقدمة المقدمة. نعم. هذي المقدمة هنا سيذكر فيها الناظم ثلاثة انواع او ان شئت فقل ثلاث اشياء الفصاحة والبلاغة وحد كل من الفنون الثلاثة

74
00:24:25.850 --> 00:24:44.550
اذا ما معنى الفصاحة ما معنى البلاغة الفرق بين الفصاحة والبلاغة وحد كلي من الفنون الثلاثة هذا قد تقدم معنا قد تقدم معنا في في الدروس الاولى طيب ما معنى الفصاحة؟ كثير من الاخوة لا يفرق بين الفصاحة والبلاغة

75
00:24:44.650 --> 00:25:04.550
لكن علماء البلاغة يفرقون بينهما هناك فرق بين ان نقول هذا فصيح وبين ان نقول بليغ الفصاحة فعالة لغة الفصاحة هي الابانة والظهور والجودة يقال فصح الرجل من باب ظروفا

76
00:25:04.800 --> 00:25:26.500
يفصح ما معنى فصح الرجل اذا خلص كلامه من اللكنة والعجمة وانطلق لسانه قال تعالى واخي هارون هو افصح مني لسانا اي ابين مني قولا ويقولون فصح العجمي اذا جادت لغته حتى لا يلحن

77
00:25:26.550 --> 00:25:49.600
وافصح العجمي اذا تكلم بالعربية اه اذا فرق بين فصح وبين افصح وصح العجمي اذا جادت لغته حتى لا ينحني يعني عندما يتكلم لا يلحن اما افصح العجمي معناه انه لا يتكلم بلغته لو كان مثلا انجليزيا او فرنسيا. انما يتكلم باللغة العربية هذا معنى افصح

78
00:25:49.650 --> 00:26:12.400
وافصح ما في ضميره يعني اظهره والفصاحة توصف بها ثلاثة اشياء الكلمة والكلام والمتكلم بمعنى نقول كلمة فصيحة وكلام فصيح ومتكلم فصيح واضح يقال كلمة فصيحة وكلام فصيح في النثر

79
00:26:12.450 --> 00:26:31.400
وقصيدة فصيحة في النظم ومتكلم فصيح ويختلف معناها اصطلاحا باختلاف موصوفها كما سيأتي ان شاء الله تفصيله في المباحث القادمة اذا فصاحة الكلمة شيء فصاحة الكلام شيء وفصاحة المتكلم شيء ثالث

80
00:26:32.000 --> 00:26:46.600
ولا ولا تلازم بينها كما سيأتي بيانه ان شاء الله يعني لا يغني بيان واحد منها عن البقية بل لا بد ان نبينها واحدة واحدة متى توصف الكلمة بانها فصيحة؟ الكلمة الواحدة متى توصف بانها فصيحة؟ له قيود

81
00:26:46.850 --> 00:27:03.200
متى يوصف الكلام بانه فصيح متى يوصف الرجل المتكلم بانه فصيح؟ كل هذا سنبحثه ان شاء الله قد درسناهم في المئة على كل حال الثاني الثاني المبحث الثاني هو البلاغة. البلاغة في اللغة العربية

82
00:27:03.300 --> 00:27:26.250
هي الفصاحة هذا في اللغة لكن في الاصطلاح لا اه يقال بلغ الرجل بلاغة من باب ظرف اذا صار بليغا تمام واصطلاحا يختلف معناها باختلاف موصوفها. فيوصف بها المتكلم يعني ايش يقال؟ يقال

83
00:27:26.350 --> 00:27:42.900
رجل بليغ. طيب. والكلام فيقال ايش؟ كلام بليغ. هذا كلام بليغ. لكن هل يقال كلمة بليغة لأ لا يقال كلمة بليغ اصطلاحا. انتبهوا اصطلاحا. لغة يقال. لكن لكن اصطلاحا لا يقال

84
00:27:43.800 --> 00:28:19.100
اذا كلام بليغ متكلم بليغ ولا يقال كلمة بليغة واضح يا اخوان طيب     ثم قال قال الشارح وذكر الناظم رحمه الله ونفعنا بعلومه امين. فصاحت الكلمة التي هي مقصوده بالمفرد في هذا البيت فقال

85
00:28:19.550 --> 00:28:39.350
ساحة المفرد ان يخلص من تنافر غرابة خلف زكن اذا الان بدأ بالكلام عن ايش؟ المفرد. ما مراده بالمفرد؟ يعني الكلمة الكلمة الواحدة. متى توصف الكلمة الواحدة بانها فصيحة قال الناظم فصاحة المفرد

86
00:28:39.450 --> 00:28:56.000
ان يخلص يعني ان يسلم من ما يلي. واحد ان يسلم من التنافر الثاني ان يسلم من الغرابة. الثالث ان يسلم ان يسلم من الخلف يعني من المخالفة. ما معنى تنافر؟ ما معنى غرابة؟ ما معنى المخالفة؟ هذا

87
00:28:56.000 --> 00:29:15.700
سنبينه ان شاء الله تعالى. اما التنافر قال هو وصف في الكلمة وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها اذا اذا كان هذا الوصف موجودا في الكلمة فان نطق هذه الكلمة يكون ثقيلا على لساني

88
00:29:16.000 --> 00:29:33.850
ويعثر النطق بها حينئذ نحكم على هذه الكلمة بانها ايش؟ بانها غير فصيحة اما الكلمة الفصيحة فهي تسلم من هذا تسلم من الثقل ومن العسر ثم هذا الثقل انواع هناك ما كان متناهيا في الثقل

89
00:29:34.250 --> 00:29:52.200
يعني يعني شديد الثقل. وهناك ما هو خفيف الثقل فيه ثقل لكنه خفيف تمام الكلمة غير الفصيحة انوع هناك ما كان بالغا يعني يعني بلغ غاية عظيمة من الثقل على اللسان

90
00:29:52.200 --> 00:30:15.550
وهناك ما ما فيه ثقل لكنه خفيف اذا ثقل شديد وثقل خفيف قال فمنه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل. هذا هذا ثقل شديد مثل ماذا  الخوع طيب يعني هذا لا يحتاج الى شرح

91
00:30:15.750 --> 00:30:35.100
الا ترى الا تلاحظون ثقل هذه الكلمة نطقا وحتى ثقلها حتى على السمع والعرب لا تحب هذه الكلمات وهذه الكلمة نحكم عليها بانها ثقيلة واذا حكمنا عليها بانها ثقيلة وعسيرة. حينئذ

92
00:30:35.150 --> 00:30:49.900
اختل فيها شرط من شروط فصاحة الكلمة وهي عدم وجود التنافر واضح؟ اذا التنافر هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها. طيب ما الذي اوجب لها الثقل

93
00:30:50.150 --> 00:31:06.450
سنعرفه ان شاء الله بعد قليل. لماذا كانت هذه الكلمة ثقيلة؟ لماذا؟ سنعرف ان شاء الله اذا  بضم الهاء والخاء المعجمة وسكون العين المهملة الاولى وهو من كلام ورد في قول اعرابي

94
00:31:06.500 --> 00:31:21.750
وهذا يدلكم على بعض الناس عنده فكرة ان الاعراب او ان القدامى اصحاب القرون الاولى او الجاهلية يظن ان كلامهم من اوله الى اخره منذ ان يولد الا ان يموت وهو لا ينطق ولا يتكلم الا بكلمة فصيحة

95
00:31:22.250 --> 00:31:38.000
بكلام فصيح وهذا غير صحيح بشر طيب يصيبون ويخطئون ويأتون بالكلام الفصيح واحيانا يأتون بالكلام الرديء. واحيانا يأتون بكلام متوسط. فهذا اعرابي مع انه اعرابي. الا انه تكلم بهذه الكلمة وهي غير فصيحة. هذا الاعرابي

96
00:31:38.000 --> 00:32:05.600
مرة عن ناقته يعني اين تركتها؟ اين هي؟ وقال تركتها ترعى الهع واضح؟ فامسك بها العلماء وجعلوها مثالا للكلمة غير الفصيحة. لماذا هذه الكلمة غير فصيحة؟ لان فيها تنافرا والتنافر هو وصف يقوم بالكلمة يوجب ثقلها على لسان المتكلم وعسرا في النطق كذلك

97
00:32:06.300 --> 00:32:21.750
طيب ما الذي اوجب لها الثقل؟ ما العلة؟ لماذا هذه الكلمة ثقيلة؟ نقول قال العلة هي ان الهاء والعين لا يكادان لا يكادان لا يكادان يجتمعان من غير فصل بينهما

98
00:32:22.550 --> 00:32:43.700
لو تأملت في الكلمات العربية ستجد ان الهاء والعين كما في هذا المثال التصقت هنا ببعض ولو تأملت في الكلمات العربية لوجدت ان هذا نادرا فلا تكاد تجد العين وقبلها الهاء مباشرة هذا نادر بل لا بد من ان يوجد فاصل بينهما من الحروف

99
00:32:44.950 --> 00:33:08.000
واضح لكن هنا ايش ؟ لا يوجد فاصل. ما معنى هو اسم شجر مستحدث وقيل اسم نبت اسود كما في وقيل لا اصل له في كلامهم وانما هو الخع  بخائين

100
00:33:08.250 --> 00:33:34.900
اه يعني يقولون ان هذه الكلمة ليس لها اصل وانما الصواب فيها هكذا  والله اعلم    طيب  ثم قال هنا في اسفل الصفحة ومنه اي ومن التنافر ما هو دون ذلك الثقل. اذا مثلت لكم الان بما بلغ الغاية في الثقل والتنافر

101
00:33:34.950 --> 00:33:53.900
والعسر في النطق واحيانا لا يكون كذلك احيانا يكون فيه ثقل لكنه ليس شديدا بل ثقل خفيف هذا مثلوا له بكلمة وردت في معلقة ابن القيس وهي كلمة مستشيرات مستشفيرات مستشفيرات

102
00:33:54.050 --> 00:34:11.850
كما تلاحظون ثقيلة وهي كلمة غير فصيحة اه لكن هل هي مثل الخوع هوع؟ الهوع خع؟ لا ليست مثلها. بل هي دونها في الثقل قال امرؤ القيس معلقته المشهورة غدائره مستش

103
00:34:11.900 --> 00:34:39.900
يعني ظبطها بفتح الزايد والذي احفظه انها بكسر الزاي. وعلى كل حال ذكر في الشرح انها تأتي بالوجهين. الى العلا تضل العقاص في مثنى ومرسلي. الشاهد قوله مستشزرات. ما معنى مستشسرات اي مرتفعات. مرتفعات

104
00:34:39.900 --> 00:34:58.600
وهو يصف يعني الغدائر الذي هو آآ الذوائب ذوائب الشعر. الغديرة هي الشعر المنسدل المتدلي من الرأس الى الظهر  وهو يصف هذه الغدائر هذي هذا الشعر بانه مرتفع طيب آآ

105
00:35:00.050 --> 00:35:31.550
ما الذي سؤال؟ ما الذي اوجب الثقل هنا ما الذي اوجب الثقل في هذه الكلمة نقول اه الثقل هنا حصل بسبب توسط الشين بين التاء والزاي. هذه العلة وقعت الشين وسطا. قبلها تاء وبعدها زاي. وهذا يعني يعني قليل جدا في في كلامهم. تمام

106
00:35:31.650 --> 00:35:52.300
ووجوده بالكلمة هكذا اوجب علينا ثقلا وعسرا في النطق لكنه دون دون الكلمة الاولى فهو ثقل خفيف طيب فان قال قائل هل هناك ظابط للتنافر يعني قبل قليل نحن رأينا ان الموجب للتنافر هو ايش؟ هو

107
00:35:52.550 --> 00:36:09.250
آآ اجتماع ماذا؟ العين الهاء والعين في كلمة واحدة دون فاصل. وهنا ذكرنا ضابطا اخر. وهو توسط الشين بين التاء والزاي. صح طيب هل هناك ضوابط اخرى ما قاعدة هذه؟ متى نحكم على الكلمة بانها فيها تنافر

108
00:36:09.400 --> 00:36:29.200
متى نحكم عليها كذلك قال العلماء كل ما عده الذوق السليم الصحيح ثقيلا متعثرا النطق به فهو ايش ؟ فهو التنافر سواء كان من قرب المخارج تمام؟ اه كالطفرة وهو المشي في القيد

109
00:36:29.650 --> 00:36:58.250
او بعدها نتباعد المخارج او غير ذلك مثل توسط الشين بين التاء والزاي في مستشذرات تمام وبعض العلماء اقترح على امرؤ القيس كلمة بديلة سليمة من التنافر. يعني لو قالها لما حكم على هذا البيت او على هذه الكلمة بانها غير فصيحة وهو انه لو قال

110
00:36:58.250 --> 00:37:17.600
ريفات مستشرفات يعني مرتفعات. من من اشرف على شيء يعني يعني ارتفع فوقه لو قال كذلك لاستمع من نقد العلماء واضح شباب؟ اذا هذا هو التنافر وهو العيب الاول الذي قد يوجد في الكلمة الواحدة

111
00:37:18.050 --> 00:37:34.700
العيب الثاني الذي نشترطه الكلمة كي تسلم من من كي كي كي نحكم عليها بانها فصيحة آآ لا طيب قبل قبل ان ننتقل الى العيب الثاني بقي معنا شيء يسير قال هنا

112
00:37:34.800 --> 00:37:52.050
اذا ضابط التنافر ما هو كل ما عده الذوق السليم الصحيح ثقيل متعسر لاحظوا يعني ضعوا خطا تحت كلمة الذوق السليم والصحيح بعض الناس ذوقه فاسد المشكلة فيه وليس وليس في في العلم نفسه

113
00:37:52.100 --> 00:38:13.250
بمعنى لو لو قلت لانسان مثلا آآ هوع هوع وقال لك بالعكس هذي كلمة جميلة ورائعة وانا اطرب عندما اسمعها. نقول له انت ذوقك مظروب انت ذوقك مضروب ذوقك ليس صحيحا ولا سليما ولا عبرة بذوقك. واضح؟ العبرة هي بذوق الانسان السليم

114
00:38:13.450 --> 00:38:37.900
سليم الذوق الذوق ما هو الذوق ما هو الذوق هو قوة للنفس قوة للنفس بها كمال الادراك وهو اما سليقي كما يحصل العرب العرباء العرب العرباء العرب الاقحاح يعني هؤلاء لم يدرسوا ترخيص المفتاح ولا الجوهر المكنون ولم يأتي المعاني والبيان ولم يقرأوا اصلا في

115
00:38:37.900 --> 00:38:53.500
كتب بل بعضهم قد يكون لا يقرأ ولا يكتب امي. مع ذلك هو عرب آآ صميم قح هذا من اين جاءت؟ ولو عرضت عليه اله لقال لك هذه الكلمة غير فصيحة. هل هو درس المتون؟ لا. كيف عرفت

116
00:38:53.550 --> 00:39:12.000
عنده ذوق سليم من اين اكتسب هذا الذوق السليم القراءة والتحصيل لا. وانما عنده سليقة والنوع الثاني وهو الذي نرجو الله عز وجل ان يرزقنا اياه لان النوع الاول صعب الان في هذا الزمان السليقة صعب ان يكون الانسان عنده سليقة من ولادة

117
00:39:12.000 --> 00:39:31.800
لكن هناك طريقة ثانية وهي الذوق الكسبي الذي تكتسبه انت بالدراسة وبطلب العلم والتعلم وادمان القراءة في الكتب الفصيحة وادمان الحفظ للمنثور والشعر الفصيح هذا يقال له ذوق كسبي مكتسب

118
00:39:31.950 --> 00:39:56.100
كما يكون المولدين الممارسين كلام البلغاء العرب المزاولين لنكاتهم واسرارهم. هذا يمكن ان يحصله اي اي شخص تدمن القراءة في الكتب الفصيحة كالقرآن والسنة ثم بعدها من الكتب ذات الاسلوب الرفيع حينئذ سيتطور آآ ذوقك وتكتسب آآ ذوقا آآ كسبيا

119
00:39:56.800 --> 00:40:18.350
تستطيع ان تحكم على الكلمة بانها فصيحة او بانها فيها تنافر او لا اذا الحاصل الخلاصة الان ان تنافر عيب في الكلمة يجعلنا نحكم عليها بانها غير فصيحة آآ وان التنافر حصوله تنافر حروف الكلمة لتباعد مخارجها او لقربها او غيرها كما مر انفا

120
00:40:22.000 --> 00:40:47.550
ثم قال والثاني من الامور الثلاثة ما هو الغرابة؟ يعني من شروط الكلمة الفصيحة ان تسلم من الغرابة يعني بان تكون الكلمة مأنوثة معروفة ليست غريبة فاذا كانت غريبة حكمنا عليها بانها غير فصيحة

121
00:40:49.050 --> 00:41:27.550
ما معنى الغرابة؟ قال وهي كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى الموضوع لها تمام وهي ليست المتشابه المتشابه في القراءة شيء اخر   طيب    طيب ثم قال هنا ولا مألوفة الاستعمال مألوفة الاستعمال لا تدخل معنا اي استعمال العرب العرباء

122
00:41:27.750 --> 00:41:42.700
فلا يرد غريب القرآن والحديث لكونه مستعملا لهم فغرابته بالنسبة لغيرهم تمام؟ يعني لا يعترض علينا احد طيب فيقول هناك كتب مصنفة في غريب القرآن مثل غريب القرآن لابن عزيز

123
00:41:43.050 --> 00:41:58.650
السجستاني وهناك كتب مصنفة في غريب الحديث مثل كتاب النهاية لابن الاثير فكيف نقول ان الكلمة اذا كانت غريبة معناه انها غير فصيحة؟ نقول لا نقول نعم هذه الكلمات غريبة بالنسبة لنا نحن المساكين

124
00:41:59.450 --> 00:42:20.350
لكن بالنسبة لمن تكلم بها وبالنسبة للصحابة وللعرب العرباء والفصحاء ليس غريبا عليهم غرابة نسبية وغرابته بالنسبة لغيرهم وذلك لان العبرة بعدم ظهور المعنى وعدم مألوفية الاستعمال بالنسبة ليس لنا نحن لعرب

125
00:42:20.350 --> 00:42:36.700
العرباء سكان البادية هؤلاء اذا حكموا على كلمة بانها غريبة فهي غريبة. لكن لو جئت انا مثلا انا محدثكم وحكمت على كلمة بقلت هذه كلمة غريبة هذي غريبة علي انا لكن ليس معناها انها انها غير فصيحة

126
00:42:37.250 --> 00:42:59.850
واضح لو ان جئنا باعرابي من القرون الاولى وحكم على كلمة بانها غريبة نقول هذا معناه انها غير فصيحة لانه من العرب العرباء ومن سكان البادية واضح شباب؟ اذا الغرابة قد تكون نسبية فهي غريبة بالنسبة لك لكنها ليست غريبة بالنسبة للصحابة والتابعين مثلا

127
00:43:00.000 --> 00:43:24.800
تمام  وهكذا والا لخرج كثير من قصائد العرب. بل بل جلها بل جلها من الفصاحة. فانها الان لغلبة الجهل باللغة على اكثر علماء هذه الازمان فظلا عن من عاداهم لا يعرفون مفرداتها. فظلا من مركباتها. انتهى كلام الدسوقي الدسوقي له حاشية

128
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
على اه مختصر المعاني للتبتزاني في شرحه على تلخيص المفتاح. فهمتم ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان لو جئنا ببعض العلماء في الفقه وفي الشريعة او في الاصول وقرأنا عليه قصيدة من المعلقات او او من المفضليات او من الاصمعيات. تمام؟ او من الحماسة

129
00:43:45.550 --> 00:44:00.650
لو وجدنا ان كثيرا من الكلمات الواردة فيها يحتاج هذا العالم وهو عالم لكن لانه غير متخصص يحتاج في فهم بعض المفردات الى ان يرجع الى القاموس نحن القاموس لا يغادر مكتباتنا ولا يغادرنا. دائما الخبث معنا

130
00:44:01.600 --> 00:44:17.550
هذا وهم ايش؟ علماء شريعة مع ذلك لا لا يستغنون عن القاموس فاذا اذا حكمنا على هذه الكلمات بانها غير فصيحة. لان هؤلاء العلماء حكموا عليها بانها غريبة حينئذ لسقط

131
00:44:17.850 --> 00:44:34.700
جل الكلام بالنسبة لنا الان نقول هي غريبة نعم لكن غريبة بالنسبة لهذا العالم لهذا الرجل ليست غريبة بالنسبة للعرب العرباء سكان البادية القدامى واضح شباب؟ اذا هي غرابة نسبية

132
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
اذا نقول من شروط الكلمة الفصيحة ان لا تكون غريبة فان كانت غريبة وحشية غير ظاهرة المعنى لن لا يتضح بمعنى منها اه منها تمام؟ حينئذ هذه الكلمة غير فصيحة. طيب من المعيار؟ من الضابط؟ من الذي ينظر الى كلامه اذا قال بانها غريبة؟ نقول

133
00:44:56.750 --> 00:45:16.400
عرب العربة سكان البادية  اي غير مألوفة الاستعمال عند العرب العرباء بحيث هذا هو الضابط. بحيث يحتاج في معرفتها الى تفتيش عنها في كتب اللغة المبسوطة واضح؟ هذي بالنسبة للعرب الاربع

134
00:45:22.150 --> 00:45:47.650
طيب مثلا قل هو الله احد الله الصمد الصمد الان بالنسبة لنا نحن كلمة غريبة نحتاج الى تفسير وبيان لذلك شرحها المفسرون لكن لو قرأت الله الصمد على على اهل الجاهلية وعلى كفار قريش وعلى اه مم وعلى يعني العرب في البادية

135
00:45:47.650 --> 00:46:06.050
قالوا لك الصمد معناه كذا وكذا وكذا ليس غريبا علينا ثم قال واعلم ان الوحشية عندهم قسمان قبيحة مستكرهة ذوقا لعدم تداولها في لغة خلص العرب. وهم اهل البادية دون المولدين

136
00:46:06.650 --> 00:46:30.750
وهي مخلة بالفصاحة مطلقا اي بالنسبة للعرب الخلص وبالنسبة الى غيرهم ايضا طيب وذلك كجحيش استعمال كلمة جحيش بمعنى الشيء الفريد الذي ليس له نظير  للفريد اي المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رأيه. هذا يقال له جحيش

137
00:46:31.300 --> 00:46:52.750
تمام للشخص للشخص المستبد قالت جحيش الفريد المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رأيه تمام هذي الكلمة استعمال جحيش بهذا المعنى هذا غريب  ونوع الغرابة فيه غرابة شديدة جدا مستكره ذوقا قبيحا

138
00:46:53.700 --> 00:47:12.350
لان هذا حتى لو عرفته على اهل البادية لاستغربوه وكقول بعض العرب حين سقط عن حماره فاجتمع عليه ناس فقال ما لكم تكأكأتم علي؟ كتكأكأكم على في جنة افرنقعوا عني

139
00:47:13.000 --> 00:47:30.250
تمام اي اجتمعتم علي ما لكم تكأكأتم تكأكأتم علي اي اجتمعتم علي فرنقعوا عني اي تنحوا عني. ذي جنة يعني مجنون تمام؟ اذا تكأكأتم هذي كلمة غريبة وكذلك تمت فرنقعو

140
00:47:30.300 --> 00:47:48.100
هذي كلمة غريبة بعدم تداولها في لغة العرب الخلص لا يذكرها من اللغويين الا من قل. ومثلهما كلمة جحيش التي ذكرناها قبل قليل استعمالها بمعنى الشخص المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رأيه

141
00:47:48.150 --> 00:48:14.650
القسم الثاني وحشية حسنة وحشية حسنة ليست قبيحة. وهي غير مخلة بالفصاحة بالنسبة الى العرب الخلص. اذ ليست بالنسبة اليهم اذ ليست بالنسبة اليهم غير ظاهرة المعنى ومنه غريب القرآن غريب الحديث فغرابته آآ فغرابة المستحسنة اخلالها بالفصاحة نسبي

142
00:48:14.800 --> 00:48:30.050
يكون باعتبار قوم وهم المولدون دون قوم وهم الخلاص. وذلك نحو مسرج كما سيأتينا ان شاء الله. اه مسرج من قول باب من العجاج هذا كلمة هذه الكلمة وردت في بيتي من الشعر سنرده بعد قليل

143
00:48:31.200 --> 00:48:45.350
رؤبة بن عجاج اه او العجاج عبدالله البصري ابي محمد بن العجاج التميمي السعدي. هو وابوه راجزان مشهوران. ابياتهما ترد معنا كثيرا في كتب البلاغة والنحو والصرف وفي كتب اللغة عموما

144
00:48:45.500 --> 00:49:04.900
لكل واحد منهما ديوان رجس ليس فيه سوى الاراجيس. لذلك يقال له رجاج اه او راجز سمع عن ابيه العجاج وابوه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه  وهذا البيت من قصيدة طويلة مشهورة من بحر الرجز

145
00:49:05.200 --> 00:49:30.500
وقبله يقول ايام ابدت واضحا مفلجة او مفلجة تغرب براقا وطرفا ابرجا ومقلة وحاجبا مذججا وفاحما ومرثنا مسرجا. الشاهد في كلمة مسرجا. طيب ايام هذا ظرف متعلق ومحذوف تقديره تذكر تذكر ايام فعلت هذه المرأة

146
00:49:30.550 --> 00:49:53.250
كذا وكذا وكذا تذكر ايام هذه المرأة عندما ابدت واضحا مفلجا الى اخره  وهو يصف هذه المرأة ويصف جمالها. ابدت يعني اظهرت وهي ليلة محبوبتي سنا ابدت ماذا؟ ابدت سنا. سن المفعول به لابدت. يعني انها لما تبتسم تكشف عن اسنانها

147
00:49:54.050 --> 00:50:10.450
واضحا لشدة بياضها هذه الاسنان مفلجة اي مفرقة. الفلج هذا الذي يكون الفتحة هذه اللي تكون في الاسنان هو تباعد ما بين الاسنان هذا علامة على الجمال الاغر هو الابيض

148
00:50:10.800 --> 00:50:38.100
والعرب تمتدح ببياض السن والهنود يتمدحون بسواده براقا اي اي لمعانا من البريق وهو اللمعان. وطرفا اي عينا ابرجا اي واسعا. والابرج بين البرج وهو العين وحسنها من باطن اي وطرفا عظيما. اذا هو مدح هذه المرأة بانها عندما تبتسم تكشف عن اسنان واضحة براقة فيها فلج

149
00:50:38.200 --> 00:51:00.700
عن جمالها آآ وهي شديدة شدة بياض الاسنان وثم مدح ايضا عينها بانها واسعة العينين ثم قال ومقلة المقلة هي الحدقة. وقيل هي بياض العين مع سوادها وحاجبا الحاجب معروف وهو الشعر النابت عن العظم الناتئ فوق العينين

150
00:51:01.200 --> 00:51:19.900
اه مزجا اي مرققا من التسجيج وهو الترقيق مع الاستقواس اي مدققا خلقتك من الله عز ليست هي التي فعلت هذا مدققا خلقة مطولا مع التقوس فاحما يعني شعر اسود كالفحم

151
00:51:21.200 --> 00:51:42.350
هذا شعرها نعم ومرسنا مرسنا يعني انفا مدح انفها بانه مسرج هذا هو موضع الشاهد. هنا المصيبة هنا هنا الغرابة هنا الاشكال. يقول ان محبوبته هذه  انفها مسرج بفتح الراء المشددة

152
00:51:42.900 --> 00:52:01.950
طيب يا ايها الشاعر ما معنى هنا انفى محبوب محبوبتك مسرج ويقول ان انفها مسرج ما معنى مسرج؟ هذا هو موظوع الاشكال. هذي هي الغرابة وصف الانف او تشبيه الانف

153
00:52:02.500 --> 00:52:21.050
دعنا نقول وصف الانف بانه مسرج هذا غريب عند العرب وهم لا لا يصفون الانف لا يصفون الآن بأنه مسرج واضح هذا هذا المشكلة وهنا الشاعر قد فعل هذا. ونحن لا ندري ماذا يقصد

154
00:52:21.500 --> 00:52:39.200
انت ماذا تقصد هل تريد ان تقول ان انفها يشبه السراج مثلا السراج الذي هو المصباح يعني تريد ان تقول ان انفها مضيء وبراق ولامع مثل لمعان السراج والمصباح؟ هل هذا الذي تقصده

155
00:52:39.850 --> 00:53:05.000
ام انت تريد ان تشبه انف محبوبتك بسيف معروف عند العرب يقال له السيف السريجي منسوب الى الى حداد الى حداد يقال له سريج تمام هل انت تقصد هذا؟ ويكون قصدك يعني ما وجه الشبه بين انفها وبين السيف السريجي

156
00:53:05.500 --> 00:53:20.550
وجه الشبه بينهما هو الدقة والاستواء وهذا مما يمدح به حتى الان يعني يمدحون حدة الانف ودقته واستوائه. هل انت ايها الشاعر تريد ان تشبه انف محبوبتك بانه يشبه انفى السيف

157
00:53:21.550 --> 00:53:40.150
بانه يشبه عفوا السيف ووجه الشبه بين انفها وبين السيف هو الدقة والاستواء والحدة هل هذا الذي تقصده عن ماذا تقصد؟ هل تقصد هذا الاول ام الثاني هذا اذا اوقعنا في الغرابة

158
00:53:40.400 --> 00:54:02.200
حينئذ نحكم على هذه الكلمة مسرج بانها كلمة غريبة. واذا حكمنا عليها بانها غريبة هذا معناه انها غير فصيحة   واضح يا اخوان؟ قال هنا مسرج بفتح الراء المشددة من فعل المضاعف اي انفا كالسراج والمصباح في البريق واللمعان

159
00:54:02.750 --> 00:54:22.100
اي او كالسيف الثريجي في الدقة والاستواء. والسريجي هو السيف المنسوب لقين وحداد. يسمى سريجا والتفسير الاول لابن دريد والثاني لابن سيده. وهذا بيان لحاصل المعنى. وحاصل ما قيل في بيان وجه الغرابة في هذه الكلمة اعني

160
00:54:22.100 --> 00:54:35.650
انه اسم مفعول مشتق وكل مشتق لابد له من اصل يرجع اليه اشتقاقه منه صح؟ عندما نقول مضروب هذا اسم مفعول لابد له من اصل اشتق منه مضروب مشتق من ماذا؟ من الضرب

161
00:54:36.150 --> 00:54:53.500
اه محلوب مشتق من الحلب اه ملعوب مشتق من اللعب وهكذا طيب مسرج لابد ان يكون له اصل مشتق منه. مثل مكرم مشتق من الكرم. ففتش في كتب اللغة فلم يوجد فيها تفجير تفريج

162
00:54:53.700 --> 00:55:07.050
وانما وجد من هذه المادة سريج وسراج وحملوا هذه الكلمة على الخطأ لا يصح لوقوعها من عربي عارف باللغة اللي هو الشاعر هذا الذي ذكرناه رؤبة هذا امام في اللغة

163
00:55:07.200 --> 00:55:22.800
احتيج الى تخريج هذه الكلمة على وجه تسلم به من الخطأ وان كان بعيدا فاختلفوا في تخريجها وحاصل ما اشار اليه مصنف ان فعل في كلام الشاعر بالنسبة عندما نقول كرمته

164
00:55:22.900 --> 00:55:48.800
اي نسبته للكرم وفسقته نسبته للفسق هذا مر بنا في شرح الافعال طيب الا نعم الا ان فعل تأتي لنسبة الشيء الى اصله ولما لم يوجد التفريج الذي حق النسبة ان تكون اليه جعلنا مسرجا او مسرجا منسوبا للسراج او للسريج نسبة تشبيهية

165
00:55:48.800 --> 00:56:22.550
طيب  وقال بعضهم يمكن ان تخرج هذه الكلمة على وجه موافق للقياس حاصله ان فعل يجيء بمعنى صيرورة فاعله كاصله. صيرورة فاعله كاصله كيف؟ نحو قوس الرجل الرجل قيرورة فاعله كاسره يعني صار الفاعل وهو الرجل هنا صار كالقوس

166
00:56:23.350 --> 00:56:48.750
لكبره في السن وحينئذ فمسرج معناه الصائر كالسراج او كالسيف السريجي وهذا كلام ايضا فيه نظر واشكال طيب اه فائدة نختم بها الدرس اعلم ان الغريب قسمان احدهما ما تتوقف معرفة معناه على البحث والتفتيش في كتب اللغة المبسوطة. لعدم تداوله في لغة خلص العرب

167
00:56:48.800 --> 00:57:04.500
فان مثل هذه لعدم تداولها في لغة العرب الخلص لا يذكرها اللغويون في كتبهم الا من قل. والثاني ما لا يرجع في معرفة معناه ان كتب اللغة لكونه غير مستعمل عند العرب اصلا

168
00:57:04.900 --> 00:57:18.750
فيحتاج الى ان يخرج على وجه بعيد. كما فعلناه في ايش في كلمات مسرج قبل قليل ثم اعلم ان القسم الاول من الغريب يكون في الجوامد يعني في الاسم الجامد

169
00:57:18.950 --> 00:57:36.150
ونحن نعرف الجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره. والمصادر والمشتقات ومثل ما ذاك التكأكؤ والقسم الثاني يكون في مشتقات باعتبار هيئاتها نقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن

170
00:57:36.600 --> 00:57:59.750
اه المخالفة نعم  دعونا نختم دعونا نأخذ المخالفة. دعونا نأخذ المخالفة ونختم الدرس. الشرط الثالث من شروط الكلمة الفصيحة ان تخلو من المخالفة. ما معنى مخالفة قال وعدم الخلف اه نعم اه مم خلف زكر. المخالفة هي مخالفة الكلمة لقانون مفردات الالفاظ

171
00:57:59.950 --> 00:58:19.900
الموضوعة التي وضعها الواظع عليه. الوظع الاول للغة. تمام هذا مثال هنا مشهور الحمد لله العلي الاجللي الواحد الفرد القديم الاولي. كلمة الاجللي غير فصيحة لماذا؟ لانها مخالفة قانون اللغة لانها قانون اللغة يقول يجب ان ندغم اللام في اللام

172
00:58:20.200 --> 00:58:52.600
ونقول الاجل واضح طيب اه  وساد بعضهم امرا رابعا فصاحت الكلمة. وهو خلوصها من الكراهة في السمع والمراد بالسمع هنا القوة السامعة طيب اه كقول ابي الطيب مبارك لاسم اغر اللقب كريم الجرش

173
00:58:52.900 --> 00:59:16.400
جرش يعني كريم النفس هذي كلمة يعني غير فصيحة. لماذا؟ لانها فيها كراهة في السمع تمام لكن يعني هذا الكلام فيه مناقشة. سنناقش هذا ان شاء الله الدرس القادم  نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

174
00:59:16.550 --> 00:59:17.030