1
00:00:00.950 --> 00:00:29.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى باب  والموجب له خروج منه بلذة لان ام السليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. ان على المرأة من الغسل اذا

2
00:00:29.950 --> 00:00:46.550
هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت اذا رأت الماء اذا رأت الماء اذا رأت الماء متفق عليه ودي عقلة ختامية وهو تغييب الحشفة في الفرج

3
00:00:46.700 --> 00:01:08.400
قبلا كان او الدبرا. من ادمي او بهيمة حي او ميت. وان عاريا عن الميزان لقوله هل ينزال يعني ليس فيه انزال لم يكن فيه انزال. لم ينزل يعني لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ويداها واجلها

4
00:01:08.600 --> 00:01:37.750
اليدين والرجلين المقصود بالشعب الاربع يدي المرأة ورجلها في الجماع يعني. ومس الختان ختان المقصود بالمس هدى   رواه مسلم وختان الرجل الجلدة التي تبقى بعد القطع وختام المرأة جلدة كعرف الضيق في اعلى الفرج يقطع منها في ختان. فاذا غابت الحشفة في الفرج

5
00:01:38.350 --> 00:02:08.450
هذا ختان ختاناهما يقال التقيا وان لمتحاد هنا معناهما المس والا معناه ماذا باسم مصدوم بالمس اللمس. المقصود بالمس هو الاتحاد به. هم. معنى التحاذي لأ حتى ان لم يمس ختان الرجل وختان المرأة لا ختان المرأة اعلى من ختان الرجل. هم. فلو دخل الذكر في فرجها هذا تحادا لان ختان وتحت وختان فوق. من قول امتحان الفارسان

6
00:02:08.450 --> 00:02:28.750
بتعرف الفارسان تحادا اذا كانا بجوار بعضهما. هم. نعم. وغير ذلك مقيس عليه لانه فرج اشبه قبل المرأة وغير ذلك مما قلت عليه. غير ذلك الدبر لانه فرج اشبه قبل المرأة. يعني لو لو اطاع في الدبر هتعمل كلام محرمين. حتى لو كان محرم. يجب الغسل

7
00:02:30.650 --> 00:02:53.500
وقال والواجب فيه النية وتعميم البدء وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق انا دربان كماوي واجزاء والكمال يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يغتسل وقد دل عليه حديث عائشة وميمونة فروت عائشة

8
00:02:53.500 --> 00:03:10.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه للصلاة حميدة ثم يخلل شعره بيده حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل

9
00:03:10.650 --> 00:03:41.550
ميمونة وداع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل يمينه مذكره في مدار الرياضة بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل سائر جسده

10
00:03:41.550 --> 00:04:02.150
بمنديل فلم يولدها وجعل ينقض ينفض الماء بيده متفقد عليه الشيخ حينما يقول فلم يريدها. فلم يرده لم يردوا يعني جعل ينفض الماء بيده. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. جيدا انتهت السؤال. هل

11
00:04:02.500 --> 00:04:18.750
يعني يستحب عدم التنشيف بعد الوضوء هل يستحب بعدم التنشيف بعد الوضوء اختلفوا فيها الجمهور يقولون هذا الحديث لا يدل على عدم استحباب التنشيف. التنشيف. لماذا؟ قال لابن ابي وقعت عين لا عموم له. فانا وقعت عين لاموم لها. قال وربما

12
00:04:18.750 --> 00:04:37.150
هنا في المنديل شيء جعله يترك استخدامه. هم. فهمت؟ اما الذين قالوا بان ترك التنشيط مستحب استدلوا بدليلين. بهذا الحديث لم يردوا هذا الدليل ان ترك التنشيف افضل والحديث الاخر الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن او المسلم

13
00:04:37.650 --> 00:04:47.400
نظرت سقطت كل خطيئة نظرت اليها عيناه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه سقطت كل خطيئة ارتكبتها يداه مع الماء او باخر قطرة الى اخر الحديث

14
00:04:47.550 --> 00:05:08.300
حتى يخرج من وضوءه نقيا من الذنوب. يعني اذا تساقط قطرات الماء. هم. يكون سببا فيه غفر ذنوب. مغفرة الذنوب. والتنشيف يبدأ هذا. مم. نعم. المسألة فيها خلاف. هذا وجه الخلاف. لو عملنا حتى يبغى اسر عبادة الوضوء مثلا. والبقاء

15
00:05:08.300 --> 00:05:18.300
اين الدليل عليه؟ انه يستحب بقاء اثر العبادة. هذا ليس ليس بصحيح. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اقول لك لماذا هذا ليس بصحيح. هل قال ليس صحيحة. استحباب القاء اثر

16
00:05:18.300 --> 00:05:35.100
هذا النبي عليه الصلاة والسلام سجد في باء وطين والحديث عند البخاري في في في رمضان في الصلاة في رمضان في في التراويح ومسح قال الراوي فرأيت يمسح اسر الطين عن وجهه. اليس الطين اسر اللبن؟ ومسحه

17
00:05:35.300 --> 00:06:07.700
مذاكره مذاكيره اي ذكره انثيه. نعم. المذاكرين ينطق على ماذا على الذكر والانثيين    مسألة وما صفة الايجاب؟ طيب سؤالي الان لو ان رجلا جامع امرأته بحائل  هل يجب ان يغص؟ في المذهب لو لو نزل لو نزل يعني بدون اجزاء ليش؟ سواء كان بحال رقيقا او

18
00:06:07.900 --> 00:07:02.650
السميكة وعكسه بدأ بالشافعية. يجب مطلقا يطرقوا باب امام ربما هم يعني الباب الرئيسي          هو فيك   صفحة آآ سلاسين  المضمضة والاستشراق واجبان في الطهرتين الصغرى والكبرى. وحده واجبه فقط يقول

19
00:07:02.700 --> 00:07:26.250
نعم والمضمضة والاستنشاق السطل الخامس قبل الاخير. هم الاستنشاق واجبان في الطغرتين. مم. نعم زهرة ايه ؟ الصغرى والكبرى. هم. الوضوء الوسطي. ثم وسم عندما تكمل الجهة الاولى لانعكست هزه الاحكام عنه وان الاستنشاق هو حده واجب

20
00:07:26.300 --> 00:07:40.700
وحده واجب. ها وحده هواجي. هو يقول لو حدث لو قلت ان الفم من الظاهر. ها. الفم بلا داخل. الفم لقلت الفم من الداخل لكن الفم من الظهر. مم  كنا نتكلم عن مسألة الحال لو جامع بحائل

21
00:07:41.450 --> 00:08:04.100
المذهب انه لو جمع بحائل نعم لا يغتسل مدام الشافعي عكسه يغتسل يفرقون بين ماذا  يا كل امسفة الاجزاء فهو ان يعم بدنه بالماء في غسله وينوي به الغسل والوضوء. ويتمضمض ويستنشق لان ذلك هو المأمور به

22
00:08:04.100 --> 00:08:19.700
بقوله عفوا هل يترتب عليه اشياء يعني من من زنى مصر بهزا الخلاف بين اهل النار الشفية رون اقامة الحد. هذا خلاف ترتب على هذا. مم. الشفيع يرونه قامت حد مطلقا. مم. المالكية يفرقون بين الثقيل والثقيل في اقامة الحد. نفس الشيء. مم

23
00:08:20.250 --> 00:08:33.700
هو في الحقيقة القول بان الحياة المطلقة لا قد لم يمنع يمنع الغسل هذا بعيد. لذلك شيخنا يرجح قول المالكية. نعم. تفرق بين خفيف. الخفيف هذا لا حكم له الان

24
00:08:34.200 --> 00:09:03.000
وان كنتم جنوبا تطهروا. وقوله حتى تغتسلوا  المسألة وتسن التسميته لما سبق في الوضوء وان يدلك بدنه بيده مستحب  ولا ولا يجب نبض الشعر لان الله سبحانه وتعالى قال حتى تغتسلوا

25
00:09:03.100 --> 00:09:22.250
اوجب الغسل ولم يذكر نقد الشعر ولو كان واجبا. نقض الشعر يعني حله اذا كان مجموعة ازيك يا روحي يجب غسله وتروية اصوله لقوله عليه السلام تحت كل الشعرة جنابة تغسل الشعر

26
00:09:22.250 --> 00:09:41.700
البشرة. انقوا البشرة اي اجعل البشرة نقية بالماء. يعني جعل الماء يصل الى كل البشر طيب لكن يجب ادوية الاصول. تربية اصول الشعر. نعم. نعم. لكن لا يجب نقضه فهمت؟ نعم. هل يجب غسل

27
00:09:42.050 --> 00:10:01.150
ناخد شهر في الجنابة ماذا في روايتين؟ المعتمد في المذهب انه يجب على المرأة ماذا؟ ان تنقض شعرها في الجنابة. مم. في اللغاء في الحيض عفوا واستدل بحديث ماذا؟ بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم سلم وكانت حائضا انقضي شعرك واغتسلي انقضي شعرك. والجمهور حملوا هذا الامر على الاستحباب. وهذا

28
00:10:01.150 --> 00:10:15.700
المذهب ارجح الشعر فيه في غسل الجنابة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ام سلمة ما بينما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حفايات فتطهرين عندما علمها الغسل. ولم يأمرها بماذا؟ نعم. بنقض الشعر. لم يأمرها بنقض الشعر

29
00:10:15.700 --> 00:10:36.850
والاظهر ان النقد الشرعي لا يجب في الحيض. نعم. كالجنابة يعني. نعم بغسله الطهارتين اجزأ عنهما لانهما عبادتان من جنس وتدخل الصغرى والكبرى كالعمرة مع الحج وهو صفة  الكاميرا تي ما راحتش. لا

30
00:10:36.950 --> 00:10:51.700
العمر اذا نوى بغسل الطهرتين اجزأ عنهما. كما لو نام العمرة من الحج اقران قران. هم. الحج قارنا. نعم. فقال لبيك اللهم عمرة وحجا يصح بلاقي الاكيد. لماذا مع الفارق

31
00:10:52.500 --> 00:11:18.850
وقت معين قلنا الم نقل انه ليس ليس كل فرق بين الاصل والفرع يؤثر. نعم. انما يؤثر عليكم سعد مالك كيف حالك؟ الذي يؤثر في الفرق بين الاصل والفرع الذي يخضع في العلة علة القياس هي ماذا؟ اننا جمعنا عبادتين في بنية واحدة. هم. جمعنا عبادتين بنية؟ وحج عمرة بنية واحدة. نعم. واذا اية كذلك

32
00:11:18.850 --> 00:11:34.400
الوضوء والوصل بنية واحدة كوني هذا مؤقت وهذا ليس مؤقت هذا لا يضر. نعم  وعنه لا يزيل الغسل عن الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولان جنابة والحدث هذا من مفردات المذهب. عندما نقول مفردات المذهب يعني ماذا

33
00:11:34.450 --> 00:11:58.250
اما الجمهور على ان الوضوء يدخل تحت الغسل الوجه هذا قياس حجب العمرة يا شيخ؟ لا لا رؤية انسانية. الرؤية الثانية من مفردات المثل. لان النبي ذلك وهي ان الجنابة والحدث وجد منه وجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين

34
00:11:58.550 --> 00:12:18.400
وجد منه الجنابة والحدث وجد منه. من المكلف. هم. فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين كما لو كان اجنب وحده احدث وحده. لا فرق بين هذا وذاك هو يقول يعني هو يقول ما ما قياسنا؟ هم

35
00:12:18.600 --> 00:12:35.600
يقول في الرواية الثانية لابد ان يغتسل ويتوضأ. الوضوء يدخل تحت الغسل. قياسا على ماذا قياس العلبة لو اجلبه نعم ثم اغتسل ثم بعد ذلك احداث لابد ان ماذا يفعل

36
00:12:35.850 --> 00:12:49.000
يغتسل؟ يتوضأ. يتوضأ نقول هذا القيس ليس بصحيح لماذا؟ كما نكن متفرقين. مم. لانما حتى لو كانا متفرقين ولم يرفع احدهما كفاه واحد عنهما يعني الان هذا الرجل جمع زوجته

37
00:12:50.050 --> 00:13:09.400
ولم يغتسل. ثم بعد نصف ساعة اخرج ريحا فالان لو اغتسل يكفيه عن الاثنين  ويريد ان يقيس يقيس هذا على ماذا؟ ما لو جمع زوجته ثم اغتسل ثم احدث لابد ان يتوضأ مرة اخرى. هنا اوجبنا عليه الوضوء مرة اخرى لماذا؟ لان الوضوء جاء بعد الغسل. مم. لكن لو اخر الغسل

38
00:13:09.550 --> 00:13:24.000
يجزئ الغسل عن الجنابة وعن الحنف الازهر. هم والذي يدل على هذا ايضا هناك حديث في ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال آآ لام سلمة انما كان يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات فتطهري

39
00:13:24.000 --> 00:13:40.800
فقول تطويرين معناه ماذا الطيارة كلها. نعم. لم يثقل له وضوءا. نعم. لم يذكر له وضوءا. نعم وكذلك كيف الثلاث حصيلة ان شاء الله الحثيات الماء تصب على رأسك ثلاث مرات من الماء فتطفولي هذا الحد المجزي

40
00:13:42.000 --> 00:14:02.750
وكذلك لو تيمم الحدثين والنجاسة على بدنه اجزاء عن جميع. هل انت يا اما من كم شيء؟ كم شيء تأمم له؟ كم شيء كل المجموع كم   اثنين وثلاثة  كم شيئا تيم بلاه؟ اسنين يعني. لأ الغسل بهدوء. لأ. سلاسل

41
00:14:03.900 --> 00:14:23.450
يا اما بالحدثين حدث الاصغر والحارس الاكبر والنجاسة. هم. لان المذهب وهذا ايضا من مفردات المذهب. وهذا قول مرجوح. نعم. يرى ان النجاسة. نعم. يعني لو عندك على ثوبك نجاسة او بدنك نجاسة وليس عندك ماء لتزيل بهذه النجاسة. ماذا تفعل؟ تتيمم. وده قول ضعيف

42
00:14:23.450 --> 00:14:37.450
لماذا؟ لان التيمم للحدث فقط ليس لعدالة النجاسة. لان ازالة النجاسة عبادة معقولة المعنى. نعم. المقصود بها ازالة عين النجاسة. وهذا لا يكون بالتيمم ان لم يكن بالماء. حتى بالضبط لا احسنت لا

43
00:14:37.650 --> 00:14:56.050
وانوى بعضها فليس له الا ما نوى عليه السلام ليس للمرء من عمله الا ما نوى. الا وبعضها. النوى بالتيمم بعضها الثلاثة ليس له الا ما نوى. ما نوى. يعني لو نوى بالتيمم ان يرفع الحدث الاصغر فقط. وجنب لا يرتفع الجانبة

44
00:14:56.300 --> 00:15:11.000
يرتفع الحدث الاكبر فقط. ووجود لا يرتفع الحدث الاصغر. هذه المسألة مبنية على ما نبنيه على مسألة ستأتي معنا في باب التيمم. وهي مسألة ماذا بالضبط. هل التدب مبيح للصلاة ابو رفع للحداثة

45
00:15:11.050 --> 00:15:24.000
الراجح اللي هو رفع الحدث كما سيأتي معنا لو قلنا انه رفع الحدث خلاص يكفيه لي واحد. نعم. واضح هذا؟ واضح هو لم يسكت دخول المسجد وحمل القرآن لاي شيء للجنوب

46
00:15:24.200 --> 00:15:44.500
تصل عدة احكام الجنود طيب انا ساتكلم على ها يأتي؟ نعم طيب في اثناء الغسل اذا نقض الوضوء يعني. فعلى الحيض سيذكر هذا صح. الحائض. نعم. ماذا قلت؟ في اسناء الغسل هو جعل ما ينقض وضوءه. هل هزا يعتبر

47
00:15:44.950 --> 00:16:04.050
غسل عن الجنابة لا خد يسأل سؤال جيد. نعم. يقول في اثناء الغسل في اثناء الغسل فعل ناقض للوضوء. ايوة لابد ان يبدأ بتعميم بني بالماء مرة اخرى. يعني مثلا هو عمم نصف الاعلى الماء. نعم. وقبل ان يعمم النصف الاسفل انتقض وضوءه باخراج الريح. لا لابد ان يعيد له الغسل. لماذا

48
00:16:04.050 --> 00:16:24.950
لولا اني بيغتسل غسلا كاملا. لابد ان يكون غسلا كاملا بعد الحدث فهمت هو تعود ان يغتسل ثلاث مرات. مم ها؟ نعم. فغسل الغسلة الاولى ثم احدث  طب سؤال اخر هل يدخل الوضوء تحت غسل الجمعة مثلا

49
00:16:25.750 --> 00:16:40.750
ليته. ليته. ليته اللي تحت الوسط الوجه عند الجمهور يدخل تحت الغسل الواجب مثلا اما لو غسل غسل الجنابة فقط وغسل الحائط. نعم. اما الغسل المستحب لم يدخلوه لان غسل الجمعة هناك خلاف في وجوبه. فهمت

50
00:16:40.750 --> 00:17:00.900
ان الجمهور مستحب فلذلك قال واغتسل للجمعة ونهى الوضوء لا يدخل تحت حبوب البصر. لا بد ان يتوضأ  لماذا؟ لان هذه الطهارة ليست واجبة مم فهمت؟ وطارت الوضوء تارة واجبة. لماذا ادخلناها مع الجنابة؟ لان تارة الجنابة تارة واجبة. عشان اذا قشنا مسلا صلاة الفجر مع تحية المسجد نواة ويرتفع آآ معه

51
00:17:00.900 --> 00:17:13.800
المسجد مع صلاة الفجر. طيب خذ يا قيس قيس وابو قيس يقول ما المنع ان نقيس هذا؟ على من دخل المسجد وجمع بين عبادتين. وهم ماذا؟ تحية المسجد. تحية المسجد

52
00:17:14.250 --> 00:17:26.250
وصلت الفجر. وصلاة الفجر. لو قياس يبدو جيدا لكنه ليس جيد. لماذا لان تحية المسجد عبادة ليست مقصودة بنفسها. هم. والوضوء عبادة مقصودة بنفسها. العبادة غير المقصودة بنفسها يصح فيها تشريك النية

53
00:17:26.450 --> 00:17:46.050
اما الوضوء فعبادة ماذا المقصود بنفسه التذكير تعرفون الفرق بينهما صح؟ لا   وصفة ان يضرب بيده على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيسمح بهما وجهه وكفيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه عن

54
00:17:46.050 --> 00:18:07.700
اه عمار انما كان يكفيك هكذا وضرب بيده الارض فمسح بهما وجهه وكفيه. متفق عليه وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخرى يديه الى المفرقين ضربتين ضعيف والى المرفقين الضعيف كما سيذكر وسيذكر هذا الان

55
00:18:07.850 --> 00:18:32.000
كما روى من ابن صمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة لوجه وضربة لليدين على المرفقين  ولنا ما سبقه واما حديثي المسمى ففي الصحيح مسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان اليد عند الاطلاق في الشرع

56
00:18:32.100 --> 00:19:00.350
تتناول اليد الى الكوع  سبحانه الاية  وزكر ضربتين فيه فلم يصح قال احمد من قال ضربتين فانما هو شيء زادهم. اذا هناك شيئان زائدان. وهذا يقول بيبقى الشافعي. الشافعي يقولون بالضربتين والرواية عن احمد. وان اليه مرفقين

57
00:19:00.350 --> 00:19:15.200
نعم صحيح لو ضربة واحدة للوجه والكفين. اما الترتيب اختلفوا في مذهب جمهور الائمة الاربعة ان الترتيب ليس واجبا وذهبا بالمفردات المذهب ايضا الا ان الترتيب وجه. والاظهر انه ليس واجبا. الاظهر انه ليس واجبا. لان الله تعالى لم يذكر ترتيبا. قال

58
00:19:15.200 --> 00:19:32.900
فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ولولا تختار الترتيب  ولكثار النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما في علوم. ضربه في الارض. هم. الوجه واليديه؟ لا. الصحابي ذكر انه مسح مسح الوجه ثم اليدين فيكون

59
00:19:32.900 --> 00:19:53.650
مستحب لكن ليس ليس وجبة مسألة وان تيمم باكثر من ضربة او مسح او مسح اكثر اجازة. جاز! ولكن خلاف لا ولا خلاف السلة. خلاف الاولى لحديس ابن سمى كل واحد اسمه ضعيف

60
00:19:53.750 --> 00:20:22.800
انه دل على جواز التيمم بضربتين وحديس عمار يدل على الاجزاء بضربة ولا تنافي بينهما يتلافي بينهم. نعم  لان الله سبحانه قال ولم يذكروا عددا ومن ضرب ضربتين او مسح اكثر من اليد الى الكوع فقد وفى بموجب النص

61
00:20:22.800 --> 00:20:40.350
يعني فعلا بموجب النص هو سادة الزيادة تكون غير المشروعة تكون بدعة. كالذي يتوضأ. فيمسح رقبته مثلا في الوضوء. كما يفعل بعض الناس. نص شيخ الاسلام ان مسح بيفرضوه بدعة. كل ما توضأ يمسح رقبته. الرقبة ليست من موضع الوضوء. نعم

62
00:20:41.150 --> 00:21:00.850
ولو شروط اربع احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدم لقوله سبحانه فلم تجدوا ما تيمموا او الخوف للضر او او لخوفي الضروري من من استعماله لمرض او برد شديد

63
00:21:00.900 --> 00:21:24.700
وجرح لقوله سبحانه وان كنتم مرضى او على سفر والحديث يا عمرو احتلمت في ليلة باردة فخشيت فخشيت فخشيت ان اغتسلت ان اهلك وتيممت وصليت باصحابي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلم يأمره بالاعادة. واضح

64
00:21:24.850 --> 00:21:52.750
اطلق بوجود النبي هم كانوا يجتهدون صحفي بوجود النبي عليه السلام كانوا يجتهدون سحب في بعض المسائل. الصحابة يجتهدون. يجتهد الله. صحيح. حتى الصحيح مع عمر اما تذكر اذ كنت انا وانت في الصعيد. فانا فسبقنا الجنابة ولا ماء. اما انا فتمعكت في الصعيد كما تمعك الدابة وصليت. واما انت فلم تصلي

65
00:21:52.950 --> 00:22:11.600
واستدلنا به على ماذا؟ على جواز الاجتهاد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح  مسألة او لخوف العطش على نفسه حكاوي النمو يا جماعة انه يجوز له ان يتيمم حتى اذا كان معه ماء اذا خاف العطش. كان مسافر في الصحراء مثلا

66
00:22:12.500 --> 00:22:29.300
او لخوفه على رفيقه. يعني معه صديق له او دباتي يا حاجة وبهيمتي وخوف على نفسه او ماله في طلبه. يعني مثلا الماء موجود ممكن يقلب الدكان يشتري. ولكن وجد اسد في الشارع او عدو

67
00:22:30.100 --> 00:22:49.000
لانه خائف الضرر باستعماله فجاز له تيمم لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار. هناك من يقسم حيوان محترم وغير محترم  لا يدخل في هزه. لأ الكلب يدخل اذا كان كلب صيد. نعم حيوان غير محترم شفيع كل نادرة

68
00:22:49.250 --> 00:23:03.850
رجل محترم لا يدخل اما الكلب الموسيقى بالصيد ماذا؟ حياة محترمة. مسلا او مرتد او ما يدخلونش؟ هذا لانه حلال دم. مم. لكن العبد ابقي يدخل لان العبد لا يبقى ليس حلال الدم. المرتد لا يدخل

69
00:23:04.500 --> 00:23:22.000
مسألة او تعذر الا بثمن كثير يزيد على ثمن مثلي او لمن يعجز عن ادائه كذلك. يعجز عن اداء يعني هو سبب للمثل ولكن ليس عنده ثمن مسل يعني لا يجب عليه. كل هذا في عدم الوجوب ليس معنى هذا انه

70
00:23:22.050 --> 00:23:37.750
يعني هو متبرع. مم. لو اشترى الماء بثمن غالي هو محسن ومتبرع  ان كان اكثر من ثمن المسك زيادة يسيرة اشتراه خلافا. الشافعي قال له حتى زيادة يسيرا لا يشتريه. هم. لان الزيادة يسير لا لا قدر له

71
00:23:38.150 --> 00:23:58.050
او او يعجز عن ادائه يعني هو عنده ثمن المثل الماء موجود بثمن المثل ولكن ليس عنده حتى هذا الثمن  اللي يسعدنا وحتى ثمن مصر. نعم. فهمت؟ نعم. هذا ايه يعني كنا. اداء ثمن المسك. اداء ثمن المسك. اه. يعني ليس عنده النقود التي يشتري بها بسبب مثلا الزجاجة بخمسة جنيهات ليس عندها

72
00:23:58.050 --> 00:24:21.700
الخمسة  بينما كان استعماله في بعض بدنه. ولا يمكن في بعضه كالمجروح. استعمله وتيمم للباقي لانه خائف على نفسه اشبه المرء   مسألة. هذا هو الصحيح فيه خلاف. وادي مسألة من المسائل فيها خلاف قوي جدا

73
00:24:22.450 --> 00:24:38.100
قوي جدا بين الحنابلة والاحلاف في جانب والمالكية والشافعي في جانب يقولون بانه يتيمم يستمر في بعض بدنه والاخر يقول لا لا استعمله. المالكي والشافعي. المالكية والشافعية نعم. لماذا؟ ما هو سبب الخلاف؟ حتى تفهم المسألة

74
00:24:38.150 --> 00:24:56.400
اعمال عقل سبب الخلاف هو التعارض بين الادلة. عندنا دليل يقول اذا برطكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. هذا دليل من؟ المذهب. نعم مأمور بالغسل بغسل الاعضاء. صح؟ صح افعل ما تستطيع عندك باء

75
00:24:57.250 --> 00:25:16.450
قليل جدا لا يكفي لغسل الاربعة اعضاء يكفي لغسل عضوين مثلا لا يكفيه لطهرته استعمله وتيمم للبقي. نعم الاخرون يقولون غسل بعض الاعضاء لا يسمى عبادة ليس موضوعا. مم. كما ان صلاة ركعة للمغرب لا تسمى مغربا

76
00:25:17.250 --> 00:25:27.250
ها وصلاة ركعة من الفجر تسمى فجرا. هم. فعبادة الوضوء لا تكون عبادة الا اذا غسل كل الاعضاء. فاما ان تنبت كلها واما ان تسقط كلها. مم. نعم؟ اما ان تنبت كلها

77
00:25:27.250 --> 00:25:47.150
لتسقط كله. نعم. واستدل كذلك بمثال بدليل اخر. قالوا الصائم لو كان الصائم يقدر ان يصوم نصف اليوم مريض فهل لو ان يصوم نصف اليوم؟ لا. ويفطر عند النصف الاخر؟ لا. لا يسقط عنه كل الصيام. لان صيام نصف اليوم ليس ما بين الصيام

78
00:25:47.450 --> 00:26:09.550
كلام قوي لكن لو قسمنا مع مصلي وقادر على على الايقاف يقول هذا فيه نص لو قادر على الوقوف يجب ان يصلي واقفا. النبي عليه الصلاة قال صلي قائما. فاذا انتصرت فقاعدا. نعم. لكن ليس عندنا حديث يقول توضأ بالماء توضأ وضوءا. وان لم تجد انتبهاء فتوضأ

79
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
فهمت؟ نعم. فلما دل قويا منعوه يقول لهم الادلة قوية. هم. يقولون بعض العبادة لا يسمى عبادة. هم. وضرب على ذلك المثال بالصيام مثال بالصلاة. نعم في مسألة فيها خلاف قوي. الاحوط. طبعا الاحوط يغسل ويتوضأ. هم. انه يغسل البعض ويتيمم للباقي. نعم. مفهوم ماذا؟ اذا قلنا فاتركوا

80
00:26:29.550 --> 00:26:43.650
الاسم تقوى عن استعمال هزا الماء الزي عندك؟ يدخل اللازمة ولكن يقول هذا العام هذا دليل عام واتقوا الله ما استطعتم. اي في فعل اتقوا الله ما استطعتم في فعل العبادة. لكن غسل بعض الاعضاء يقولون هذا ليس عبادة. يعني غسل

81
00:26:43.650 --> 00:26:59.150
يعني لو ان الرجل لو ان الرجل غسل بعض اعضاءه ثم انقطع الباب في العضو الاخير ماذا يلزمه الان  انتقل البدن والذي فعله هذا كان لغوه انه لم يأتي بعبادة كاملة

82
00:26:59.250 --> 00:27:12.750
وقالوا يلزم من قال بهذا؟ يلزم من قال بهذا ان يقول بان من استطاع ان يصوم بعض اليوم يصوم وكيف لو اجيب طب هؤلاء؟ يقول ليس عندنا نص في جواز صيام بعض اليوم. بل عندنا نص لان من لم يستطع الصوم يقضي

83
00:27:13.000 --> 00:27:30.050
اوياء يفدي. فهمت؟ طويلة ذكرها الشيخ الذبيان في موسوعة الطهارة. مناقشات طويلة بين الفالقين وان وجد ماء لا يكفي الا بعض بدنه لطهرته لزمه استعماله وتيمم للباقي لقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا

84
00:27:30.050 --> 00:27:52.650
منه ما استطعتم. هذا ان كان جنبا وان كان محدثا فعلى وجهين احدهما يلزمه استعماله كجنب والثاني لا يلزمه وهذا مبني على وجوب الموالاة وفيها روايتان فان كنا بوجوبها لم يلزمه استعماله لانه لا يفيد

85
00:27:53.000 --> 00:28:11.400
ان قلنا انها غير واجبة لزمه لانها تفيد رفع الحدث عن بعض بدنه اما الجنابة اما الجنابة فليس فيها موالاة. يعني الاصل عدم الموالاة في الطهارتين لان الله امر بالغسل فيها لغيب وانما وجبت

86
00:28:11.400 --> 00:28:29.700
بس في الوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي رأى في قدمه لمعة لم يصبها الماء باعادة الوضوء والصلاة  مسألة وان وجد ماء لا يكفي الا بعض بدنه

87
00:28:30.100 --> 00:28:42.800
لطهارته لزمه استعماله وتيمم للبقي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا برتكم باب الفاتح منه استطاع. هذا ان كان جنبا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله هذا ان كان جنبا. وان كان محدثا

88
00:28:42.950 --> 00:29:08.750
فعلى وجهيك يعني في الجنابة ماذا يفعل في الجنابة ان وجد بعض الماء. يعني يغسل بعض بدنه ويتيمم للبقي اذا الماء لا يكفي كل بدنه يخش بالخلاف. طيب هذا كان جنبا وان كان محدثا فعلى وجهيه. يعني وجه يجوز. وجه لا يجوز. مبني على ماذا؟ احدهما يلزمه استعماله كالجنب. والثاني لا يلزمه. وهذا مبني على

89
00:29:08.750 --> 00:29:20.700
وجوب الموالاة وفيها روايتها. في قلنا بوجوب الموالاة لم يلزمه استعماله. لان الموالاة معناها ماذا؟ تتابع الاعضاء. فلو غسل عضوين غسل وجهه ويده ليس عنده لا يكفي الا للوجه واليدين

90
00:29:20.850 --> 00:29:33.550
ويسعد ده بقى لمسح الرأس ولا لغسل الرجل والان يقولون لو قلنا بوجوب الموالاة سنقول بماذا؟ بعدم وجوب الغسل. لماذا؟ لانها ستنقطع الموالاة بين هذين العضوين وبين العضوين الاخرين. طيب. طيب

91
00:29:33.550 --> 00:29:46.750
وان قلنا انها غير واجبة. الصحيح انها واجبة كما مضى معنا. وبدأ من المالكية كذلك. هم. وان قلنا انها غير واجبة. صفحة اه وجدت الواضح؟ نعم وان قلنا انه غير واجبة لزمه

92
00:29:47.300 --> 00:30:03.100
لا تفيد رفع الحدث عن بعض بدنه استخدام الماء يعني. يفيد رفع الحركة عن الوجه واليدين طيب واما الجنابة فليس فيها موالاة لان الاصل عدم الموالاة في الطهارتين لان الله امر بالغسل فيها لا غير

93
00:30:03.500 --> 00:30:13.500
الجنابة ليس فيها ماذا؟ بولاء. الاصل عدم الموالاة في الطهارتين. يبقى على هذه العبارة. الاصل عدم الموالاة. لا في الوضوء ولا في الغسل. مهم. ولكننا قلنا باشتراط الموالاة في الوضوء

94
00:30:13.500 --> 00:30:33.500
لدليل خاص ما هو الدليل؟ ادخال المحصول لأ رجل الترتيب رجل الذي وجد فيه قدم بقعة في في نجل فبراير الوضوء والصلاة. هم. فلو كانت الاولى غير واجبة لقال اذب اغسل قدمك. فيقول الاصل عندما اشتريت البوالاة في الطهارتين. لكن قلنا باشتررت الموالاة في الطهارة الصغرى بدليل

95
00:30:33.500 --> 00:30:43.500
الطاقة الكبرى على عدم الاشتراط على الاصل وعدم الاشتراط. فانت بقى يا وليد العبارة العبارة التي اقصد بها. لان الاصل عدم الموالاة في في الطيارتين. لان الله امر بالغسل فيهما لا غير

96
00:30:43.500 --> 00:30:58.350
يعني الله الله ما امرها الا  في الطهارتين لم يمرن بالموالاة. فثبتت الولاة في الوضوء ولم تثبت في الغسل. طيب. وانما وجبت في الوضوء لان النبي امر الذي رأى في قدمه نبعة لم يصبها

97
00:30:58.350 --> 00:31:16.000
باعادة الوضوء والصلاة. هم. فبقي غسل الجنابة عن الاصل وعدم الموالاة خلاصة الكلام ان هناك وجهات في المذهب في غسل بعض الاعضاء في الطهارة الصغرى. هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على الموال. هل الموالية واجبة ام لا؟ لو قلنا ده واجبة؟ لا لا لا يلزمه ان يصل بعض الاعضاء. لقد

98
00:31:16.000 --> 00:31:36.950
غير واجبة يلزم الاحوط ان يغسل خروج من الخلاف حتى ان قلنا ادب ولا واجبة الاحوط ان يغسل. طيب اذا هذا هو الشرط الاول من شروط التيمم ما هو عدم القدرة على الاستعمال الماء او عدم وجود الماء. الشرط الثاني ولو كان هو نعم جاء من الغسل والجنابة وكان عليه مسل هزه الامة من

99
00:31:36.950 --> 00:31:54.450
هل لازم العيد الغسل ام لا؟ ايوا. فيها خلاف بين اهل العلم. بدأ من الابرة الاربعة الا شيخ الاسلام والاحناف. ان يسير من اذا لم يصله الماء  نعم. اليسير وقالوا اليسير عرفا

100
00:31:54.550 --> 00:32:14.200
والاحوط منها بالجمون. الاحوط مذهب الجموع. لماذا؟ لحديث اللمعة وحديث الظفر. هناك حديث اخر في مسلم. النبي عليه الصلاة رأى رجلا في في موضع قدمه مثل الوضوء فبرأ ان يعيد الوضوء. مم. قال ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. فالاحوط مذهب الجمهور. اما شيخ الاسلام

101
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
يرى انه لو كان عدى علي حائل كان مثلا بعض الناس يكون عليه مثلا طلاء تلف الطلاء. اه. الطلاء ابن الحائط. نعم يا عبدالحميد. لا يستطيع ان يزيله يرى اذا كان يسيرا يفعله. المجهول يقول الله يعفى عن هذا اليسير وذنبهم احوط. لا قل ارجع احوط. الذين قالوا بالعفو عن يسير استدلوا بماذا؟ بالادلة فيها

102
00:32:34.800 --> 00:32:50.200
نفي الحرج ما جعل عليكم في الدين من حرج مثلا  حتى في ستر حتى في كشف العورة. شيخ الاسلام مذهبه كذلك قال في العدة له شرح العدة شغال ازاي قال في شرح الود قال ويعفى عن يسير العورة

103
00:32:50.400 --> 00:33:12.350
قدر الوقت. سم الله. زمن. يبقى انسان يصلي. فانكشف شيء يسير من عورته. هم. طول الصلاة. قال عنده ثقب في في الثوب على قال هذا مرفوض عنه. وزمنا لو انكشف كثير زمن قليل سقط عنه الازار فكشف بسرعة. لا بأس. فهمت

104
00:33:12.350 --> 00:33:30.000
واستدل على ذلك بحديث عمر ابن ابي سلمة  ست سنوات كان يصلي بقومه فاذا سجد بدا دبره فقالت واحدة من النساء يا يا معشر الرجال واروا علا استقارئكم. هيدوب وراء قارئكم

105
00:33:30.050 --> 00:33:43.850
فاشتروا له جبة قال فما فرحت شاهد فرحي بها بعد الاسلام لكن طبعا هذا الحديث فيه اشكال سيأتي بعد كتاب الصلاة في كتابة صلاة الجماعة ما هو الاشكال فيه  الذين لا امنوا بهذا الحديث

106
00:33:44.100 --> 00:34:01.650
الجمهورية عملوا به. قال والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطلع على هذا. نعم. فتأتي كامل هذا الحديث بعد ذلك لو اسنا نحن نضرب في قياس بعض الماء عندنا موجود واليدين وجه يعني ويبقى رجلين

107
00:34:01.950 --> 00:34:18.550
ازا قشطة رجلين كانه عليهم جرح يعني مجروحة ونمسح عليهما لا. لا هذا قياس فاسد. لماذا؟ هم. لان الان قياس على غير موجود. هل الجرح موجود؟ لا. القياس على غير موجود. هذا قياس على الشيء الغير موجود. هل يجوز لك مع وجود

108
00:34:18.550 --> 00:34:39.450
بتمسح على رجليك باعتبار انهما يعني يمسحان اذا وجدت خف. ايوة. ولا يجوز فعل العبادة او لا يترخص. المسح على الجرح عند من قال به رخصة. ولا يطاق الا عند وجودي فهذا سبب الرخصة. مم. وسبب الرخصة ليس موجودا. نعم. الثاني لكل وقت فلا يجوز تيمم لفرد قبل دخول الوقت قبل

109
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
دخول وقته ولا للنافلة في وقت النهي عنها لانه قبل الوقت مستعن عن تيممي فلم يجز تيممه كما لو تيمم وهو واجد الماء ولان التيمم انما جاز للحاجة الى الصلاة وقبل الوقت وغير محتاج الى الصلاة وكذلك وقت النهي

110
00:35:00.100 --> 00:35:19.000
طيب كل هذا مبني على ماذا مبيح او رافع الحديس. ما الفرق بينهما؟ لا. لو قلنا هو مبيها. نستطيع ان نفعل اي عبادات لكل عبادة طيب مذهب الجموع الائمة الاربعة الا الاحناف الفهم ابن تيمية

111
00:35:19.100 --> 00:35:40.150
الجمهور ان التيمم مبيح فقط مريح فقط معنى مبيح. يعني ضرورة ياللي تيمم لا يقوم مقام الوضوء انما هو ضرورة. فلاجل ذلك يشترطون شروطا في التيمم بلا دخول الوقت فلا يجوز ان تتيمم قبل دخول الوقت. بعده يجوز ان تتوضأ قبل دخول الوقت. لنتهمه بحل الضرورة. والضرورة لن تكون الا عند دخول الوقت

112
00:35:40.200 --> 00:35:53.950
طيب ما سبب الخلاف بين الاحناف في جانب والجمهور في جانب. خلاف مسألة تالت تيمم رافع المبيح  ووجدوا انه بدل عن طهارة واجبة. قال ان الطهارة لا تكون الا بالماء

113
00:35:54.600 --> 00:36:11.550
هذا البدن لا يأخذ حكم هذه الطهارة انه ضرورة الطهارة ضرورة. وقال والدليل على هذا ان التيمم يقتل عند وجود الماء عند احمد اذا الصعيد الطيب طهور المسلم واللي بيجد المئة عشر سنين فاذا وجده فليمسه بشرته فذلك خير. فامرك

114
00:36:11.550 --> 00:36:29.700
اول ما تجد الماء ان تترك التائب. فدل هذا ان التيمب ليس رافعا للحدث. قالوا لانه كان لو كان رافعا للحدث ها ما وجب عليك ان تتوضأ عند وجود كنت تستمر في التيمم حتى ينتقض الوضوء. الوضوء بخراج الريحة والتبول ثم تتوضأ

115
00:36:29.800 --> 00:36:51.200
ويقول هذا ليس دليل على هذا. لماذا دليل على يرفع الحدث الا عند وجود الماء هذا هو المعدة. مم. والدليل على هذا نص القرآن نص القرآن قال تعالى في اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم

116
00:36:51.500 --> 00:37:03.850
وليتم نعمة عليكم لعلكم تشكوا فسمى التيمم ماذا؟ طهارة. طهورا. وفي نفس حديث ابي ذر ابي ذر الذي ذكرته الان. الصعيم الطيب طهور المسلم والطهور معناه بان الطهارة للحدث واما طهارة من النجس

117
00:37:04.150 --> 00:37:14.150
وهذا تعرض للحدث. اذا فهذا يدل على التيمم ماذا؟ رافع. رافع للحديث. وهذا قول فيه قوة قول الاحناف وابن تيمية قول قول فيه قوة. لو قلنا التيمم مبيح فلو نمى

118
00:37:14.150 --> 00:37:42.750
لو دواء بالتيمم عندهم صلاة الظهر. لا يجوز ان يصلي به العصر. وحتى من خطب يا شيخ لخطبة يتيمم يقولون هذه عبادة وادي عبادة  الجمهور؟ لا لا. الاحداث ده احداث ابن تيمية يقول ممكن ياخد حقه ده. المبدأ يأخز حكمه. البدل ياخذ حكمه مبدأ

119
00:37:42.750 --> 00:38:07.450
وهذا قولي في المذهب ايضا اختاره الحناف وابن تيمية. نعم الشرط الثالث النية يقول عليه السلام انما الاعمال بالنيات المسألة فانت يا اما ما لنافلة لم يصلي به فرضا لان التيمم لا يرفع الحدث فلا فلا يباح الفرض حتى ينويه لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات

120
00:38:08.800 --> 00:38:33.850
عندما بفريضة فله فعلها. لانه نواها وله فعل ما شاء. من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت سائر ما ذكرناه. انت يا اما بني فريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها

121
00:38:33.950 --> 00:38:51.950
اختي بقى ده فريضة. نعم. طب لو ما معنى قولي وفعل ما شاء من الفرائض؟ وما زال وقت الفرائض لم يخرج  من العصر فله فعلها فعل العصر. الظهر حتى لان الظهر فيه نوافل بعدين. يا ما بين الظهر. هم

122
00:38:52.150 --> 00:39:04.800
ويصلي الظهر وما شاء من الدوافل التابعة للظهر السنة اللي بعدها. نعم. وفعل ما شاء من الفرائض حتى يخرج وقتها اي وقت الظهر. وقت الظهر. فبين الفرائض التي يفعلها  مثلا

123
00:39:05.200 --> 00:39:19.150
لكن ليس له ان يصلي العصر بنفس التيمم لابد ان يتيمم لكل صلاة انا بدي على مذهبهم ان التيمم مبيح وليس رافع لكن له ان يقرأ القرآن بعض آآ بعد صلاته يعني

124
00:39:19.200 --> 00:39:56.450
فريضتي؟ لا  يقولون يفعل الفريضة والدوافل لان الدوافل تابعة للفريضة يقرأ القرآن اراد ان يطوف بالبيت كتابة مرة اخرى  عندنا لصلاة للوضوء عندنا الصلاة مسل وضوء الطقس يعني يعني تقصد يعني اذا هل سؤالك هو هل يصلي ركعتين بعد التيمم؟ هذا هو؟ لا. اه. لان النص ورد في حديث بلال. حديث بلال ماذا؟ ان النبي

125
00:39:56.450 --> 00:40:10.700
عليه الصلاة والسلام بلال الدين وجدت خصفا عليك في الجنة. حديث ده مسلم فما فما فعلت؟ فقال اني ما توضأت وضوءا بالليل او نهار ان صلاتي من ذلك لوضوئي ركعتين. مم. ثم ركعتين خاصين بما ادب الوضوء والتميم لا يسمى وضوءا. نعم. فهمت

126
00:40:11.650 --> 00:40:39.100
ويقول الشرط الرابع التراب ولا يتيمم الا بتراب طاهر لان الله سبحانه قال وتيمموا صعدا طيبا قال ابن عباس السعيد تراب الحرث الطيب الطاهر  واشترط ان يكون له غبار لقوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

127
00:40:39.750 --> 00:41:01.400
ومن للتبعيض وما لا غبار له لا يمسح بشيء منه  فيها خلاف بين اهل العلم. الحنابل والشافعية يشترطون ان يكون التيمم ماذا؟ بتراب وهذا التراب لابد ان يكون طهور ولابد يكون له غبار. ثلاثة اشياء

128
00:41:01.500 --> 00:41:29.550
تراب طابور. انا طابور انت اهو   يعني ليس بنجس ازا في بولة مثلا ليست اجهزة. وليس بمستعمل. لم يستعمل في تيمم قبل ذلك في المياه انهم يقولون لا يجوز الوضوء بالمال المستعمل في الوضوء. نعم؟ فكذلك لا يجوز التيمم من التراب المستعمل. طبعا نحن راجعنا قبل ذلك انه لا يجوز

129
00:41:29.550 --> 00:41:50.500
يجوز التيمم بالوضوء الوضوء بالباء المستعجل وبدأ بالمالكية. نعم التراب بادئ ليه اشتراط التراب عندهم؟ الاية. قال الشافعي صعيدا طيبا قال الصعيد هو تراب الحرف بعد تراب الحرف التراب الاسود الحرث الزرع

130
00:41:50.700 --> 00:42:06.850
ربنا بيكون في الطيب في الزرع. مم. ها؟ تراب التراب الاسود ده. واشترط شرطا ثالثا ان يكون له غبار الحقيقة هذه الشروط الثلاثة ليس عليها دليل اقول لك لماذا؟ الشرط الاول التراب لو رجعت الى كتاب ابن منظور ابن منظور لسيد العرب

131
00:42:06.950 --> 00:42:22.600
قال في الصعيد قال الصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان بجنسها ها؟ نعم. قال تعالى انا انا جعلنا ما عليها صعيدا جرزا. فالصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. كالتراب كالرب كالحجارة

132
00:42:22.600 --> 00:42:40.100
هذا صعيد ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الدليل ذكره ابن القيم في زاد الميعاد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسافر الغزو ولا يحمل لهم التراب ولا شك انهم كانوا في الغزو. ليس عندهم ما يبقوا شهر بدون بدون وضوء

133
00:42:40.500 --> 00:42:51.550
لا شك لولا ان لن يحملوا معهم ماء يكفي الوضوء لشهر مثلا. نعم. فلا شك انه كان يتيمبون والصحراء ليس فيها ليس فيها تراب ولا باب. نعم. ليس فيها الا الرمل

134
00:42:51.900 --> 00:43:11.200
والشافعي والحلبان لا يجيزون التهبب بالرمل الملكية جزور الاحذف طيب ايضا وجه اخر دليل اخر. هناك رواية عند احمد في حديث عبار في عند احمد صححه الشيخ الالباني عدى النبي عليه الصلاة والسلام عندما ضرب الارض بكفيه قال عمر فضرب الارض بكفيه ونفخ فيهما

135
00:43:11.700 --> 00:43:30.550
على مدى السادة اللي بيه ايوة مش شرط غبار لانه نفخة فيه هنا زي ما هو. ازيك يا بابا؟ فهمت ولذلك في عدة شافعية يترتب على هذا دوا في التأدب يقولوا لابد ان يضرب الارض بصفة معينة. ما هي يا شافعية

136
00:43:30.650 --> 00:43:49.150
المركزة. اه. سم ياخز هزا الجزء هنا ثم يجد هنا ويأتي اليمين. اه ويضع ايضا في الاصابع كيف تكون صفوف الاصابع  يلا باي حتى يدخل التراب بين اصابعه غبار حتى يعلق باليد يعلق

137
00:43:49.250 --> 00:44:04.800
بالادوية علق بالوجه فالجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ضرب الارض بيده نفخ فيها. واذا نفخ فيها الغراب الغبار سيزهب. اذا الغبار ليس مقصودا. نعم. الغبار ليس مقصود طيب فكل هذه الشروط ليس عليها دليل سواء كانت شرارة التراب

138
00:44:04.850 --> 00:44:21.250
او شرط ان يكون طهورا قل يجوز التيبب المستعمل او شرط ان يكون غبار. فيجوز التأبب باي شيء صعد على وجه الارض وكان بالجنسية لكن هذا الحائط ليس من جنس الارض اذا دخلته الصنعة. لكن عليه غبار

139
00:44:21.350 --> 00:44:40.850
الفراش لو عليه غبار عليه تراب. جلسة التيمم عليه. اه في تراب فيه غبار وهو قل ومني تبعدني. وهنا طيب خلاف ايضا انا اجبته على الدليل الاول في سرقة التراب. ايضا استدلوا بقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم

140
00:44:40.900 --> 00:44:54.300
من هو؟ فقالوا من؟ للتوعيض يدل هذا انه لابد ان يبقى بعضه من التراب في ماذا؟ في يدك. ولا يبقى الا اذا كان له غبار. اجاب الاحداث والمالكية عن عن الاية فقالوا من هنا ليست للطابعين. انما

141
00:44:54.300 --> 00:45:09.550
الى الغاية انما الابتدائي الغاية. يعني امسحوا بوجوهكم بوجوهكم وايديكم. مبتدئين المسح منه فهمت؟ بالله معاني كثيرة في اللغة بقى لي كثير وصل بعضهم الى ثلاث وعشرين معنى. كما فعل اللبيب

142
00:45:10.150 --> 00:45:36.650
ابتداء الغاية خرجت الى البيت يعني بداية الخروج من البيت امسحوا بوجوكم وايديكم منه يعني ماذا لأ مبتدئين. مم. في بداية الغاية يعني مبتدئين طهارة الماء لانه بدل عنه ويبدو لخروج الوقت لانها طهارة مبني على ماذا

143
00:45:37.000 --> 00:46:03.000
تيمم مبيح. ان قلنا له رافع فلا يبطل بخروج الوقت   ويبطل بخروج الوقت لانها طهارة طهارة ضرورة وتقدر بقدر الضرورة. وقدر الضرورة الوقت وتقيد به وتتقيد به بانه وقت الحياة

144
00:46:03.350 --> 00:46:17.550
يبطل بقدرته على استعمال الماء. قدرة استعمال الماء كأن يجد الماء اذا كان فاقدا له او كان يشفى اذا كان مريضا. كان مريضا فيتيمم ثم شفي يقول عليه السلام آآ التراب

145
00:46:17.650 --> 00:46:53.850
كان فيك ما لم تجد الماء فازا وجدت الماء فامسها قبل ذلك؟ لا. نعطيه رقم الحديسة لا يباع الفرد حتى ينويه هذا هو الضعيف صح   ايه ده! اخلص  وتبطل ضهرته وان كان في الصلاة لانه لو كان خارج الصلاة لبطلت. فكذلك في الصلاة

146
00:46:53.900 --> 00:47:09.700
طريقة المتون عندما يقول وان كان كذا يستخدمه للشرط ففيه اشارة الى ماذا الى خلاف. مم. انت لو تقرأ في اي مبني فقهي بترخص صياغة المتون. نعم. يقول هذا الشيء وان كان كذا. اشارة الى خلاف ان هناك من خالف في هذه المسألة. نعم. وان كان هناك خلاف

147
00:47:09.700 --> 00:47:22.950
كده يا حنبلة والاحلاف في جانب والمالكية والشافعية في جانب. المالكية والشافعية يرون انه لو دخل الصلاة متوضئا متيمما عفوا ثم سمع الماء في الحمام اتى. لا يقطع الصلاة لماذا

148
00:47:23.150 --> 00:47:42.500
عبادة ايضا لا ليس اذا دخل في العبادة ابيح احسنت هذا هو الدليل القوي. انه ابيح له ان يدخل في هذه الصلاة بالتامم وعندنا قاعدة ان المأذون فيه يأخز حكم ليس بمضمون. تفويل هذه القاعدة

149
00:47:42.650 --> 00:48:11.700
الباذون فيه ليس بمضمون. يعني الشرع الشرع لو اني لك فيه شيء لا يجب عليك ضمانهم بفعل المثال هذا  مثلا ان تستخدم العارية. انت استعرت مني الهاتف استعرته مني ففسد بك الهاتف بدون تفريط البنج. فانا اطمن. هم. لا تضمن انتباه الهاتف. لانك انا اذنت لك في استخدامه. فهمت؟ اما لو انت صرفته واتلف بك حتى لو بدون قصد بك

150
00:48:11.700 --> 00:48:23.050
اطمن. فالمدول فيه ليس بمضمون. في العبادات وفي المعاملات. فكذلك انت هنا في هذه العبادة اذن لك الشارع ان تدخل الصلاة وانت هو انت بقى ده؟ فقال لي تضمن القضاء

151
00:48:23.400 --> 00:48:40.550
تضمن القضاء. فهمت؟ كذلك استدلوا بادلة اخرى اذكر لكم ادلتهم. كذلك استدلوا بان الذين قالوا لا تقطع الصلاة يعني. المالكية  كذلك استدلوا بماذا؟ بان من وجب عليه بدل العبادة وتلبس بالبدن

152
00:48:40.700 --> 00:48:58.900
ثم قدر على الاصل لا ينتقل الى الاصل بل وجب عليه بدا للعبادة اللي له اجر عن الاصل وتلبس بالبدن لينتقل الى الاصل. مثال هذا موسى ازا وصلت مصر في اسناء التلبس بالبدل. اعطيك مثال اوضح. مثلا رجل في في الحج. نعم. متمتع. ماذا يجب عليه

153
00:48:59.500 --> 00:49:13.750
بحال هادي اذن يبا يجي لهادي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات. صيام في الصيام اول ما بدأ في الصيام اصبح غنيا. لا يعود. يترك الصيام لا يعود. قالوا كذلك هنا

154
00:49:14.000 --> 00:49:30.100
هذا الرجل بدأ الصلاة وهو متيمم لان الشرع اجد له في هذا. نعم. فلا يلزمه ان يقطع الصلاة ويرجع كلام قوي خلاف مسيرة الا خلاف قوي. لا بدليل ايضا الحاجات دي بقى انا عايزها ابي ذر. الصعيد الطيب طهور المسلم والا بيجد المال عشر سنين

155
00:49:30.200 --> 00:49:45.400
فان وجده فليمسه بشرته. قول الفاء تدل على الترتيب والتعقيب. فاول ما يجدون لابد ان يمسه مباشرة. فهمت؟ نعم. خلاف ما زال خلاف بعض اهل العلم كشيخ ابن عثيمين في الشرح المبدع قال قولا آآ اخر. قال ماذا

156
00:49:45.550 --> 00:49:55.550
ايضا ادلة قبل ان اذكر قول الشيخ ابن عثيمين. والادلة المالكية والشافعية الذين قالوا لا يقطع الصلاة. الادلة بقوله تعالى لا تبطلوا عملكم. الادلة العامة في عدم جواز ابطال الاعمال. الشيخ ابن عثيمين قال

157
00:49:55.550 --> 00:50:11.900
قال يغلب صلاته نفلا هو دخل الفريضة دخل يصلي الظهر فريضة. فيقلبها نفلا ثم يصليها مرة اخرى  اغلبه نفلا لماذا؟ حتى لا يقطع العبادة وصلية مرة اخرى خروجها للخلاف في المسألة

158
00:50:12.150 --> 00:50:33.900
فخلاف هزه مسلا خلاف قوي. نعم؟ نعم تفضل. ازا قسنا على سلات المسافر يا شيخ هو في السلام وصل الان. ماذا؟ هو في بدأت في الصلاة السفينة وصلت الى وطنه وما زال في السلام. هل يكمل القصر؟ مم. لان القضاء يحكي الاداء. مم

159
00:50:34.300 --> 00:50:59.750
يكون منتظرا هذا الماء فيها خلاف. لو غلب على ظنه وهو لا يسأل هل افضل ان ينتظر وجود الماء اللي هو يغلب على ظنه الان ان الماء سيأتي. قبل ان يخرج الوقت. هل الافضل ان ينتهي بوجود الماء؟ اول الوقت. او يصلي في اول الوقت. خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال قد قدم الصلاة في اول الوقت

160
00:50:59.750 --> 00:51:13.950
وبعضهم قالوا هذا هو الاظهر انه لو غلب على ضلال بغير بطنه. لو غلب على ضلال البأس يأتي بعد نصف ساعة مثلا. ولن تفوته صلاة جماعة. وصل ليس ليس في في الحضري او مسافر مثلا

161
00:51:14.600 --> 00:51:33.950
لا تفوته الجماعة. سيأتي ينتظر الباب واضح؟ امم لو كان في الحضر وستفوت الجدعة قول الواحدة يتامى قول الوحيدة التيمم يتيمم في اول الوقت وهزا سعيدا طيبا طيبا يعني غير نجس وغير مستعمر صح

162
00:51:34.000 --> 00:51:56.500
نداوم عند تفسيرك اذا رجع له ماذا اما المستعمل ليس عليه دليل. نعم  يمنع الحيض عشرة اشياء في على وجوبها لقوله عليه السلام اذا اذا اقبلت الحيض ودع الصلاة. متفق عليه

163
00:51:56.600 --> 00:52:11.400
وقالت عائشة رضي الله عنها كنا نحيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. متفق عليه الوكالة ولو كانت واجبة الامر بقضائها

164
00:52:11.450 --> 00:52:33.450
ولا خلاف فيه وفعل الصيام الصلاة وجوبها ما معنى ما معنى لماذا؟ كم شيئا ذكره الان يعني ممكن تكتب فعل ايه اول شيء ذكره اولاده؟ الصلاة؟ يمنع لا من صلاة وواجبة؟ لا. عندك شيئان

165
00:52:33.750 --> 00:52:48.800
فعل الصلاة شيء ووجوبها شيء  لان الحيض يندفع فعل الصيام لكن لا يمنع وجوبا. مم نعم. يجب ان تقضي. لان الحائض يبدأ عبادة يمنع فعل الصلاة. هو امر. هم. ويمنع

166
00:52:48.800 --> 00:53:11.500
وجوب الصلاة يعني الان ليش بعدين تقضي؟ اما اما في الصيام فعله هو فعل الصيام فقط ليس الوجوب. الوجوب باقي عليه. هم الذي فصل بينهما. طيب ولا يسقط وجوه  لحديث عائشة رضي الله عنها وقال صلى الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت؟ لم تصم ولم تصلي

167
00:53:11.650 --> 00:53:37.600
رواه البخاري والطواف بالبيت لقوله عليه السلام يا عائشة اذا حدق فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تتوفي بالبيت حتى خلافة للاحناف انه لا يجوز طواف الحق تكمل الحج يعني؟ لا الحج تكمل العيد. تكمل الحج ولكن لك خلاف المسألة سيأتي كتاب الحج ساذكره. نعم. لو

168
00:53:38.650 --> 00:54:06.000
انتهى الحج ورفقتها ستسافر رفقتها ستسافر ماذا تفعل الجمهور يبغى الاربعة اللي يبغى ضربات اتفقوا عليه اذا قالوا تبقى حتى    يسقط عن الطواف تطوفه احد مم. يصلح لها اشتراك الطهارة يسقط عن الطواف. هي صداع لاشارة الطواف تطوف وهي حائض. للضرورة. مم. للاستدلال على هزا المدى الاعلامي الموقعين سواء في هزه

169
00:54:06.000 --> 00:54:19.900
في كتاب الحج. نعم  وقراءة القرآن لقوله عليه السلام لا تقرأوا لا تقرأوا الحائض ولا ولا جنب شيئا من القرآن. طيب ادي الميزانية اختلف فيها اهل العلم ما دليل الذين

170
00:54:19.900 --> 00:54:33.200
هذا حديس اعطيه رقمي ولكنه ضعيف ده حديس ضعيف اعطيه الرحمة. حديس عند الشيخ. حديس لا تقرأ الحائض ولا تجاوب شيئا من القرآن. هم. اختلف اهل العلم في قراءة القرآن للحائض والجلد. اولا تكلم للحائض. الحائط

171
00:54:33.200 --> 00:54:54.600
المالكية انها لا تقرأ شيئا من القرآن. ما دليل هذا الحديث؟ المالكية قالوا ماذا؟ قالوا تقرأ والحديث لا يصح وادي المادة تبقى صح لن نتكلم عن المس. نعم. كما القراءة فقط تقرأ بدون مس. نعم. تصحيح قراءة. نعم. الى المالكية يجوز القراءة. يجوز

172
00:54:54.600 --> 00:55:12.450
لكن لا يجوز البس عندها. تجوز القرآن. لان الاصل الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. براءة الذمة. والحديث لا يصح. طيب الجنب الجنب اختلفوا في اليوم الاربع ببثيم المالكية قالوا الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن. طيب ما الدليل على الجنب؟ وردت في ذلك ثلاثة اثار عن الصحابة عن عمر

173
00:55:13.050 --> 00:55:25.900
وعلي وسلم ان عمر وعلي وسلم ان مثلا علي رضي الله عنه قال لا يقرأ الجنب شيء من القرآن قيل له ولاية قال ولا اية وصح كذلك هذا عن عمرة وسلبان انه قالوا بهذا بعدم جواز قراءة الجنب

174
00:55:25.950 --> 00:55:38.600
لشيء من القرآن لكن لم يصح في حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. النهي عن قراءة القرآن للجنب. فلذلك ابن حزم خالف وقال لماذا بجوائز قراءة القرآن للجمعة. الاحوط خروج من الخلاف لان هذه مسألة ورد فيها اثار عن الصحابة

175
00:55:39.000 --> 00:55:53.900
الاخذ منها بالصاحبة في هذه المسألة وهذه من المسائل التي يصح التمثيل بها لحجية مذهب الصحابي. وهو مذهب الصحابي الذي لم يخالف نصا مرفوعا ولم يعلم له مخالف. يعني لم يعلم لهؤلاء مخالف من الصحابة في هذه المسألة فالاخذ بقولهم

176
00:55:53.900 --> 00:56:12.100
نعم. اللفظ بقولهم اولى. طيب لماذا لا نقيس لماذا لنقيس الحائض هزا امر سماوي يعني اما هزا شيء طارئ له ان يرفع بالضبط لان الجنب يستطيع ان يرفع لسوا اللي جو يستطيع ان يغتسل. يغتسل. ويقرأ

177
00:56:12.150 --> 00:56:25.350
اما الحائض قد تبقى حائض خمسة عشر يوما لا تقرأ هل يؤدي الى نسيانها؟ نسيانها القرآن. هذا بالنسبة لمسألة الجنب والحائض؟ نعم. المذهب لا تصح القراءة. لا تصح. لا تصح القراءة

178
00:56:25.350 --> 00:56:51.900
نعم المس يمسي المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون نعم طيب البس فيه دليلان. الدليل الاول لا يمسه الا المطهرون. ما وجد الدلالة فيه اولا يقول بعدم جواز مس المصحف

179
00:56:52.000 --> 00:57:10.950
قد ايه بالاربعة؟ يقولون لا يجوز مس المصحف ولا للحائط ولا للجنب ولا للمحدث اصغر حتى لا يجوز بس المصحف له. يحرم عليه بس المصحف. يستدل من الليل بالاية وابن القيم نفسه في كتابه في اقسام القرآن عندما تكلم عن الاية قال اية ليست دليلا لماذا

180
00:57:11.350 --> 00:57:31.000
يقول بعد جواز المس. لان قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. المطهرون هم؟ الميتة. الملائكة والهاء لا ترجع الى محفوظ؟ اه محفوظ لان الاقرب مذكور. قال تعالى للقرآن الكريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. ما هو

181
00:57:31.000 --> 00:57:53.300
اللوح المحفوظ وانهاء طرد الاقرب مذكور. اقرب مذكور هو الكتاب المكلول. فهمت؟ لكنه قال بعد ذلك قال وقد يستدل بقياس بني ادم على الملائكة. ولكن هذا الاستدلال سيكون يعني انا ليس بصيغ التحريض. نعم. ليس بصيغ التحريم القياس على فعل الملائكة مثلا. لان الملائكة ليسوا مكلفين. نعم. تمام؟ طيب ايضا من الادلة حديث عمرو

182
00:57:53.300 --> 00:58:09.000
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبث القرآن الا طاهر. طاهر قبل اربعة قالوا هذا حديث او حديس صحيح صححه الشيخ الالباني قال له هذا دليل على ماذا على قد ما جواز البث. انت حازم

183
00:58:09.400 --> 00:58:25.500
جواز البس ولم يأخذ بالحديث. بوجه الخلاف سبب الخلاف الاصولي. وقد طاهر اسمه آآ صحيح اه مفهوم اللقب يعني؟ لا مشترك لفظي لا مشترك لفظي وده كان خلاف بين الظاهرية بين الزبون في ما هو المشترك اللفظي

184
00:58:25.600 --> 00:58:40.550
اللفظ الذي يدل على معاني متعددة. يعني طاهر طاهر طاهر بوكل طاهر من الجنابة ظهر من الحالات الاصغر. طاهر للحيض. طاهر للنجاسة على بدنه. فهذا سبب مشترك لفظي المشترك اللفظي

185
00:58:40.800 --> 00:59:00.800
ادارة كتاب الشارع هل يحبل على جميع معاليه؟ ام لابد من دليل يبين احد هذه المعاني؟ جميع معانيها. الجمهور يقول يحمل هذه وهذا اقوى. ابن حزم يقول فيبقى مجمل ولا يعبد به ليبقى مجملا ولا يعمل به حتى يأتي البيان. فهمت؟ هيتسبب الخلاف بين ابن حزم والجبور؟ بدل الجمهور احوط في هذه المسألة الا يبث

186
00:59:00.800 --> 00:59:31.000
القرآن المحدث يا علي. نعم. دعك عليه السلام  الالباني يا شيخ ازا لا يمسه الا المتظاهر. هم غير مكلفين بالملائكة ولكن لماذا يثقوا بالطهارة ومن قالهن ان الطوارئ طهارة حسية. هم. لان الطهارة طهارة هنا معنوية. نعم

187
00:59:31.200 --> 00:59:41.850
كما قال الايدي في صحف مطهرة. عندما نقول في صحف مطهرة. ما معنى مطهرة؟ ليس بعدها ليست نجسة. مطهرة مرفوعة القدر والمطهرون بقى لطارح الاستئطار المعنوي لازم طارق حسي يعني

188
00:59:42.600 --> 01:00:06.700
حسية ومعنوية ساتكلم عن اللبس استدل بدليل ما هو الدليل وده كادلة استدل بها الجمهور بعضها صحيح غير صريح في المسألة صريح غير صحيح ما هو الصريح غير صحيح هذا حديث. هذا صلح في المسألة. نعم. لكنه غير صحيح

189
01:00:06.800 --> 01:00:22.200
طيب ما الصحيح غير الصريح؟ احاديث اذكرها سريعا. اولها حديث عائشة عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ناولني الخبرة من المسجد. ناولين الخبرة. والخبرة هي سجادة صغيرة يصلي عليها المصلي تكفي رأسه. قال لا يريد خمرة من المسجد

190
01:00:22.900 --> 01:00:36.800
وكان هذا في الحجرة هو في حجرة ابا عائشة ويا حائط. والخبرة في المسجد وقال لها قالت ابني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك المحيضات الجليست في يدك نعم

191
01:00:37.100 --> 01:00:49.900
يعني معنى ذلك انها ستمد يدها تدخل فتجذب الخبر. فقالوا هذا فيه دليل انه لا يجوز لها ان تدخل ببدله تقول هذا محتمل. احتفالات كثيرة. هناك احتمال ان عائشة توهمت

192
01:00:49.950 --> 01:01:02.450
ان الحائض نجسة فلا يجوز ان تمس سجادة الصلاة بيد الله ستلجس السجادة. هم. هم يقولون هذا الدليل ان عائشة فهمت ان الحائض لا يجوز لها. دخول المسجد. فالنبي قال لها لأ انت في الحجرة

193
01:01:02.450 --> 01:01:12.450
وستخرجين يدك فقط. مم. لان الدخول لا يكون متى يكون متى يسمى داخلا؟ اذا ماسة. قال له اذا دخل باكثر بدني او بس بقدره. مم. اذا دخل باكثر بدني سبعة داخله

194
01:01:12.450 --> 01:01:28.350
في ايه اللي هتاخد الباليه ده؟ فين اللي يحس بها ده ليس صريح. نعم. ليس صريح هو في احتمالات انها تفهم ادخال يدها سيوسخ الخبر الدليل الاخر حديس ام عطية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

195
01:01:30.400 --> 01:01:47.050
امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخضور الى صلاة العيد. قال اشد الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى. هذا محل الشاهد يعتزل الحيض بقى ده؟ مصلى المصلى. فقالوا هذا يبدو ده اقوى دليل للجمهور

196
01:01:47.300 --> 01:02:14.150
النبي عليه الصلاة والسلام امر باعتزال الحيض  والمصلى هو الخلاء الذي يصلى فيه العيد الجواب على هذا بالوجوه. اول وجه بقى جانب يبدأ الدرجة الدرجة بنفسه  نعم صحيح البخاري. الدرجة فتح الباري قال لي هذا الحديث بعدين الدرجة البيرة وعدم جواز دخول الحائض المسجد. ولكنه قال ليس دليلا. يبقى ليس دليلا. لان رواية مسلم

197
01:02:14.250 --> 01:02:36.500
واللي يعتزل الحيض الصلاة اعتزاله المصلى ليس لان الحائض لا تمكث في المصلى لان المصلى اصلا ليس مسجد المصلى لا يأخذ احكام المسجد ومحل النزاع هنا ماذا المسجد المصلى اللي يأخذ احكام المسجد تعرفون هذا؟ عندما تذهب تصلي العيد بالخطأ الذي يفعله الناس ماذا يفعلون؟ تحية المسجد. يظن تحية المسجد هذا ليس بصحيح. يجلس لان هذا ليس مسجد

198
01:02:36.500 --> 01:02:48.950
نعم فالمصلي ياخد احكام ولذلك الاحلام انفسه الذين يقولون بعدم جواز دخول حائض المسجد قال بجواز دخول الى المصلى لان المصلى ليس مسجد الاربع قال بعدم جواز دخول الحائض بس. لكن في المصلى اختلفوا

199
01:02:49.100 --> 01:03:01.800
وقال ابن رجب رواية مسلم وليعتزل الحية الصلاة تفسر رواية الصحيحين ويعتزل الحيض المصلى. لان اعتزال الحيض المصلى معناه اعتزال للصلاة. طب قال لماذا يعتزلن الصلاة؟ قال ابن رجب هذا فيه كراهة

200
01:03:02.350 --> 01:03:23.500
ان يجلس من لا يصلي مع من؟ يصلي وهذا هذه الكراهة الموجودة في ادلة كثيرة في الصحيحين في قصة الرجلين اللذين كانا اتى المسجد والنبي عليه السلام صلي الفجر فلم يصليها فقال باب العقوبة تصليها بعد الستما مسلمين؟ قالوا ان صلينا فينا حالنا قال اذا صليتما في رحالكما في بيوتكما

201
01:03:23.550 --> 01:03:40.100
ثم اتيتما المسجد فصليا معه فانها لكم دافنة. فهذا ايضا فيه كراهة ان يجلس من لا يصلي ليس ليس بلدا لو زوجتك كانت تصلي تجلس مع لا في جماعة جماعة لانه جلوسه وحده

202
01:03:40.200 --> 01:03:57.150
في ما الحكمة اه اذكر الحكمة من باب الفائدة في جنون يعني اه اذا ممكن ان يكفر الامام مثلا. خلفه ابوه صلى وحده. نعم هذه حكمة للحكمة والله لا يبارك لي حكم اخرى الله اعلم بها. لكن المهم يعني نفس الحكمة في هذا الحديث

203
01:03:57.200 --> 01:04:14.850
ويبقى الاعتزال الحيض المصلى حتى لا لا تقطع الصفوف كما قال ابن رجب. وحتى لا يجلس من لا يصلي ماذا يصلي ان هذا ليس دليل ايضا الدليل الثالث هو ايضا فيه قوة. مضى معنا ضد قليل. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة

204
01:04:15.250 --> 01:04:44.500
افعلي ما يفعل الحاج ها؟ الا ان تتوفى. غير لا تطوفي بالبيت. بوجه الدلالة  تقوم طيب كيف ترسل تدخل المسجد  كيف يجعل هذا الدليل يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو حرم حرم عليها الطواف او البوكس سؤال

205
01:04:44.500 --> 01:05:05.650
هل هو حرم علي الطواف او البكث  افعلي ما يفعل الحياة غير الا تطوف وحرض عليها الطواف بعد هذا انه اجاز لها تفعل ما هو اعلى من الطوائف هو بدأ المكث. لو كان المكث محرما لقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تدخلي البيت

206
01:05:05.900 --> 01:05:23.550
لو كان الوقت او الدخول محرم شيء واحد هو؟ الطواف. فلا يجوز استدلال. هناك قاعدة اصولية لا يجوز الاستدلال بالاخص على الاعم بالاخص بالاخص اين اين خصوص العبوة ده؟ اين الاخص والاعم

207
01:05:23.700 --> 01:05:36.650
الطواف والبكث. ايها الاخص اوي يا عم. توفى اخص. طب اخص. لانه يدخل المسجد ويجلس ولا يطوف قد يدخل المسجد ويجلس. الا ترى انه يقلل جنب ادخل البازل ولا ولا تطف

208
01:05:36.950 --> 01:05:56.400
الجمهور يرون عدم جواز الطواف للمحدث المحدث يجوز له ان يدخل المسجد ولا يجوز له ان يطوف ولا يجوز الاستدلال بالنص الاخص هذا النص يتكلم عن الطواف. يستدل به على تغليم الطواف للحائط

209
01:05:56.800 --> 01:06:12.650
لكن لا يجوز ان تستدل بها تحريم المكث لان المكث بسكوت العدو. هذه المسألة يتم الصوت في هذه المسألة في قول قول بحسب اقوى. في قوة قل له حاسب الذي قال بجواز دخول حائض المسجد بحسب. الخليفة لابن الاربعة ما يجوز

210
01:06:13.200 --> 01:06:23.200
ودخول لبس دخول الدخول يترتب عليه اللبس. نعم. هذه الفقراء الذي كان في وقت النبي يسكنون في مسجد. هذا دليل ابن حزم. ابن حزم بحديث اترك الفقراء في القرآن في

211
01:06:23.200 --> 01:06:45.550
لان الجبل الحائط. الحائط فيها حديث عائشة في البخاري. مم. ان امرأة سوداء كانت تسكن في المسجد. هم في سنن النبي عليه الصلاة والسلام وقالت لها يا عائشة قصي علي تعرفون قصتها هذه البراءة؟ لا قصة طريفة في البخاري يعني ماتت وماتت لا لا لا القصة في البخاري هذه المرأة

212
01:06:45.550 --> 01:07:04.200
المرأة آآ كانت في الجاهلية ابت في الجاهلية. نعم آآ قالت فكنت عند آآ اناس اخدم ابنتهم وكان علي وشاح احمر  اه مثل غطاء شعر. تمام. غطاء رأس. خمار يعني. نعم

213
01:07:04.400 --> 01:07:26.150
جاءت الحدى فاخذته ورجعت بها الى اهلها وقالوا سرقت الوشاح وضربوني ضربا شديدا وقلت والله لقد جاءت الحدى فاخذته. فلم يصدقوني حتى فتشوا قبلي فجاءت الحدة فاسقطته بينه. سبحان الله

214
01:07:26.400 --> 01:07:39.400
فطلبت وذهبت هربت منه فكانت دايما تقول هذا البيت ويوم الوشاح بالتعازيب ربنا غير انه من بلدة الكفر الجاري. من تعجب ربنا يعني ان الحدا جات مرة اخرى وبينت برائتها يعني

215
01:07:39.400 --> 01:07:58.150
فاسلمت هذه المرأة. كان الاسلام بسبب المشاح يعني. سبحان الله! فلم يكن لها بيت الا المسجد. ابن حزم في المحنى سددها بهذا الحديث عندما تكون حائط ليس لها ليس لها بيت. طبعا الذي يقول بجواز

216
01:07:58.150 --> 01:08:14.350
الحائط في المسجد لا يلزمه دليل اصلا. ده ده الاصل. الجواز وقد يفتى باتنين بن حزم يعني خاصة ان الذين قالوا الجبور قالوا علة عدم جواز دخول الحائض المسجد لانها لا تأمن. تلويث. تلويث. هم. الان هذا الحكم يعني ليس واقعيا. نعم

217
01:08:14.350 --> 01:08:28.700
نعم نعم فيه قوة خاصة ان كان هناك الدخول لحاجة. ده كله لو كان لغير الحاجة لا تدخل احتياطا. الدخول جنب الخلاف لكن هناك درس علمي مثلا التي يريد ان يفوتها فقد يفتى بقالي ابن حزم. الشيخ الالباني يقول بهذا القول

218
01:08:29.050 --> 01:08:52.400
اما الجنب الجنب فوقع الخلاف فيه ايضا وسبب الخلاف في الجنب الخلاف في تفسير الاية والحديث خذ الحديث  هو الحديث اني لو احل المسجد لحائض الولد طب ده دليل لجمهور غير الحديث؟ الاية الاية فيها خلاف بين السلف. مكث الجدر في الخلاف فيه ثواب بين الصحابة

219
01:08:52.450 --> 01:09:14.250
عالي بين الصحابة والخلق والسبب فيه خلاف في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة واتوا سكارى ولا جنبا  فيها تفسيران للسلف لا تقربوا الصلاة واتوا سكارا ولا جنبا. التفسير الظاهر وماذا؟ لا تصلي وانت جنب؟ جنبها. ولا تصلي وانت ساكرا. نعم. التفسير الاخر لا تقربوا الصلاة الى تقربوا وواضع الصلاة

220
01:09:14.250 --> 01:09:34.250
التي هي؟ المساجد. المساجد على تفضيل محذوف. مم. هي لا تقلى بالمسجد وانت سكران ولا تخلع بالمسجد وانت جنب. فهمت؟ نعم. التفسير شقتي في ادوية بيان وقال ان قاعدة في التفسير في آآ بالقواعد الترجيح بين المفسرين عند الخلاف النبالا يحتاج الى

221
01:09:34.250 --> 01:09:49.750
تقدير او اللي بيحتاج الى تقدير لان الاصلي يعني انت عندما تقول لا تقلبوا الصلاة خلاص اصل مفهوم الصلاة يعني لا تصلي ولا تجر. نعم الذين قالوا بالقول الثاني بوضع الصلاة استدل باثار عن الصحابة. ان الصحابة

222
01:09:49.850 --> 01:10:07.150
اظن ان عمر السيد الصحابي عمر اظن كان كان يرخص لبدء توضأ ان يدخل المسجد فيها ثلاثة اقوال. عدم جواز بوكس الجلد تماما اربعة. جواز المكث من توضأ لا الجواز مطلقا وبدن ابن حزم

223
01:10:07.250 --> 01:10:27.550
الصحابة فبعد هذا ان الصحابة كان ثابتا عندهم عند الجنب لا يمكث وهو جنب. فهمت؟ ده خلاف في الجنب يعني نعم  طبعا الاحوط الايات كل جيوب المسجد لان الاحوط لا اقول الارجح لماذا

224
01:10:27.800 --> 01:10:39.700
لان الجندي يستطيع ان يرفع جنابته بخلاف الحائط. يعني قول ابن قول ابن حزم فعل فيه قوة. هم الجنب خروجا من الخلاف وعملت بالاحوط لا يدخل كله اذا احتاج الى هذا

225
01:10:40.200 --> 01:10:52.900
اللي انا بسأل فيها خلاف معتبر يعني؟ نعم يقول لبست امرأتي على يديه شيء يعني هل يمكن انت مسؤول عنه؟ لا لانه الكلام عن البس كله بحل. بدون حل. البس يمنع البس بدون حائط

226
01:10:52.900 --> 01:11:09.400
والوطأة في فرجي لقوله سبحانه. لكن قالوا ماذا؟ قالوا غلاف المصحف تابع له ممكن شخص يقول هذا مصحف مثلا فيظن ان هذا حال هذا ليس حائل. قول التابع تابع هذا من المصحف مع انه قد لا يكون مكتوب عليه شيء. هم. فتمس بشيء حائل غير هذا

227
01:11:09.400 --> 01:11:24.850
هذا يجوز تجوز لها صح؟ لا صح؟ هذا مصحف. هذا مرسل. لا يجوز لها ان تمسه. مم. نعم؟ لان التابع تابع. نصوا على هذا اذا قالوا علاقة المصحف منه  علاقة المصحف يعني بيمسك به بينه فتمسك تمسك الى اللقب حال

228
01:11:25.000 --> 01:11:45.300
لانه في اللغة هو ان الشخص امسك هذا او لبس هذا في اللغة يقال بان يقال مس المصحف. صح؟ مم. في اللغة يقال هذا. نعم لقوله سبحانه الوطأ في الفرج هذا الثابت الذي يبطل الشيء الثابت الذي تبلى به الحائط. نعم. هو الجماع في الفرج. ولا بالاجماع نعم

229
01:11:45.650 --> 01:12:06.950
تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يكونن ويقول عليه السلام اسمعوا كل شيء الا النكاح. رواه ابو داوود والسنة وسنة الطلاق المذهب ان من جمع امرأة في حال الحيض يلزمه ان يتصدق بدينار او بنصف دينار

230
01:12:08.400 --> 01:12:24.100
نعم ويستدل بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما اتى امرأته ويحاء فليتصدق بجدار او بنصف ابو داليس في الدينار. نعم؟ في اول حيدي الجماعة دينار في اخر الجمهور يقولون هذا بقر وحنابلة

231
01:12:24.300 --> 01:12:38.050
الجمهور يقولون هذا ليس واجبا. واختلفوا في تصحيح الحديث ولو صح الحديث ليس واجبا طيب ما الصارف هذه مسألة اصولية؟ ما الصارف عند الجمهور؟ فيه شيء. في الحديث هل يتصدق اليس هذا امر

232
01:12:38.350 --> 01:13:01.600
فليتصدق او بنصف دينار لو صح الحديث يعني الشيخ بعض المتقدمين ضعفوه. لو صح الحديث ما الصارفين ده الامر الى استحباب؟ ده الوجوب للاستحباب بتغيير التخير بين ماذا دي نار ونيس. التغيير بين عبادتين بالجنس الواحد. هذا الذي ياتي في الشريعة

233
01:13:01.900 --> 01:13:20.700
يأتي التغيير بين العبادات والاجلس مختلفة وكفرته اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحرير رقبة. هذه اجناس مختلفة. لكن لا تغيرك الشريعة بين عبادتين بنت جنس واحد بل ومان لأ يعني هذا ليس لكل الناس ستقوم بنصف الادارة

234
01:13:21.050 --> 01:13:37.300
يعني الان لو قلت بالوجوب ما هو الواجب الواجب لابد ان يكون معينا او مخيرا من اجناس مختلفة. آآ من باسم جنس واحد. ليس من جنس واحد. مم. فديدار وناس بيضروها الناس هي الجنس. فبعد ذلك المستحب ليس واجبا. كانت الصلاة في النوم

235
01:13:37.300 --> 01:14:01.100
وسنة الطلاق لان ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض امره رسول الله صلى الله عليه برجعتي حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر ثم ان شاء الله امسك هذا يرى ان هذا سيادتك بالطلاق

236
01:14:01.150 --> 01:14:18.850
والاعتداء بالاشهر يعني لو طلقها في حال الحيض ياسر. او في طور الجماعة في يأثم ولكن يقع الطلاق عند الائمة الاربعة خلافا لشيخ الاسلام. شيخ هل نفتي بهزا في زماننا؟ بدا بشيخ الانسان ضعيف وسيتكلم عن هذه المسألة فعل ذلك. مذهب الجمهور اصح

237
01:14:18.850 --> 01:14:30.200
نقبض اربعة صح ان الشيخ مسلم بيبلغه الحديث. حديث الدركوتني سيتكلم عليها في كتاب الحيض. هل من لو اخذها بهذا؟ كل المعصية يقولون شيخ الاسلام. اكثرهم يعني الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين

238
01:14:30.200 --> 01:15:06.900
لانها ازا صارت شيخ هيباني خالص الجمهور لانها اذا صار ممن تحيض اعتدت بالحيض وبالحيض يقول سبحانه المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب نعم حنابل ولا حنف الشفاه والمالكية مسألة هو صحيح الذكور هو الحيض. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال للمرأة؟ قال ضع الصلاة اياما اقرئك. واضح جدا. نعم

239
01:15:06.900 --> 01:15:34.000
ويوجب الغسل لقوله عليه السلام دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. متفق عليه  البلوغ يعني يثبت به البلوغ لقوله عليه السلام لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار

240
01:15:34.750 --> 01:16:00.500
اوجب عليها واضح هنا  اوجب عليها السترة بوجود الحيض فالدالة على ان التكليف حصل به وانما حصل ذلك بالبلوغ. له ما هو غروجه في البلوغ مبلول له اربع علامات عند المرأة وثلاثة عند الرجل. بين الاربعة عند المرأة. يختلف المرأة والرجل في ثلاثة

241
01:16:00.600 --> 01:16:20.550
والاحتلال وبلوغ السن وانبات شعر العيلة ولكن هناك خلاف بلاوي في بلوسه. ادب الحلبية والشافعية خمسة عشر عاما بلوغ للرجل والمرأة. خلافا للمالكية والاحداث ما دليله؟ ما دليل احنا لولا الشافعية؟ ها؟ الحديس. الحديس بقى؟ ابن عمر؟ ابن عمر. لو قال عرضت على النبي عليه الصلاة والسلام جاب واحد

242
01:16:20.750 --> 01:16:39.900
ويبدو اربعة عشر خالد بوجيسني وعرضت عليه اول خطة قائد ابنه خمسة عشر فاجازة. محتمل. الحلم الشافعي يستدل بهذا على  وقال ورآه دي ادي قبلت لك رواية زيادة عند مسلم ورآني اني قد بلغت. فالحنيفة والشافعي سيدنا النبي بهذه الرواية انه قال رآني ياتي قد بلغت. على ماذا؟ على ان سجن خمسة عشر

243
01:16:39.900 --> 01:16:59.900
في ابادة يد بيد به البلوغ. المخالفون كالمالكية والاعنفة على خلاف بينهم في سن البلوغ. يعني البالكية يقولون سند المرأة تسعة عشر والاظن الذكر سبعة عشر عندها ماذا قال؟ اعمال تسعطاش سبعطاش. لا اختلفوا في في السدر. تسعة عشر سبعة عشر. هذا ايضا ليس عليه دليل. لانك لابد ان تصل الى التحديد. يعني

244
01:16:59.900 --> 01:17:12.550
والشافعية ان الاخرين ذهبوا ايضا الى التحديد وتحديدا ليس عليه اي دليل وتحديد الحليب اللي هو الشافعي عليه عليه دليل محتمل. نعم. طب لماذا هذا الدليل محتمل وليس قطعي؟ لماذا

245
01:17:12.600 --> 01:17:25.750
ربما ان تكون هذه واقعة عين خاصة ابن عمر يعني ربما ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان ابن عمر فعلا ظهرت عليه علامات البلوغ بالقوة وكذا. فهمت؟ نعم. محتمل ليس قطعي. لان هذا ليس من كلام النبي. لم يقل النبي اذا بلغ الولد

246
01:17:26.100 --> 01:17:37.500
خمسة عشر عامل او الذكر او الطفل خمسة عشر عاما فهو قد بلغ لم يقل هذا. هذا فهم ابن عمر نعم فان الرسالة فيها خلاف ويعني الزي اسر في الخيبر يا شيخ

247
01:17:38.000 --> 01:17:48.000
واذا كان لهم آآ نبتت شعر هتعطيه القرى دي في في بني قريظة. هذا اثبات الشعر. دليل ابات الشعر حديس عطية القرضي عند احمد. مم. ان النبي عليه الصلاة والسلام في

248
01:17:48.000 --> 01:18:04.650
في بني قريظة امر بقتل من لم يبد. ايوة. من من ابد عفوا. ابد بقتلي من ابت. من ابت خرج شهر العانة يعني. نعم. تغيير صوت؟ لا طبعا هذا ليس علامة. العلامات اربعة

249
01:18:04.900 --> 01:18:27.350
ثلاثة يشتكي الرجل والمرأة وهي الاحتلام وبلوغ السن وينبات شعر العانة وتزيد المرأة بماذا؟ الحيض. بالحيض والاعتداد به يعني اذا وجد  لقوله سبحانه بلا الطلاق يعني الاعتداد يعني العدة يعني. نعم. الى الطلاق

250
01:18:28.200 --> 01:18:55.150
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. وقبل ان تحيض كانت تعتد بالشهور يقول لقوله تعالى ولا يئسن بالمحيض من نسائكم ان ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر  ظل هذا ان المرأة الصغيرة التي لا تحيض والكبيرة التي لا تحيض كلاهما يعتدون بماذا

251
01:18:55.350 --> 01:19:15.100
الشهور. انت بقى له؟ بالشهور. من الذي تعتد بالحيض طيب لو ان هذه المرأة الحيض ويأتيها كل سنة. مستعدة يعني. لأ لأ. لا تحيض الا برة في السنة نعم تعتد بالحيطة تبقى ثلاث سنوات

252
01:19:15.400 --> 01:19:32.450
هذي براءة ابتليت. ولذلك قالوا لو ان المرأة ارتفع حيضها ولم تدري ما الذي رفعه تنتظر عفوا الخطأ تأخر حيضها. وتدري ما رفعه واجب عليها ان تنتظر. كالمرأة التي ترضع مثلا

253
01:19:32.600 --> 01:19:44.600
في باب العدة لكن المهم ان المرأة بدأت تعتد بالحيض. حتى لو تأخر الحيض حتى لو تباعد الحيض. لا يجوز ان تنتقل الى الشهور الا اذا علمت انها ايسة. هم. نعم

254
01:19:45.550 --> 01:20:12.200
واذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم للحائض كما يباح للجنب   ويباح الطلاق اذا انقطع الدم لانه اينما حرمت فماذا يعني؟ هو يقول الا يتكلم عن اشياء ستباح للحائض مم قبل ان تغتسل. هم. قبل ان تغتسل. يعني لو انقطع دمها

255
01:20:12.300 --> 01:20:30.350
قبل الفجر بدقيقة في رمضان وجب عليها ان تصوم اليوم التالي. مم طيب قبل ان تغتسل بخلاف الصلاة اليوم احنا تصلينا بعد ان تغتسل بخلاف الجماع. طيب. يدبح الطلاق ازا انقطع الدم لانه انما حرم الطلاق

256
01:20:30.350 --> 01:20:46.250
الحائض وهذه الظاهرة. ده فوجئ يعني لا يشترط ان تغتسل حتى يطلقها. نعم ولا يباح السائرها حتى تغتسل. ما هو سائرها؟ باقيها باقي العشرة. هم. احنا خلق لك اشياء عشرة

257
01:20:46.400 --> 01:21:03.350
محرمة للحائط؟ نعم. هناك شيئان فقط يبقى احيانا قبل الغسل وهو الطلاق. هم. والصوم. هم. باقي الاشياء العشرة وهي دخول المسجد. الصلاة ان يجامعها زوجها. ها؟ ايوة. بس المصحف. واضح؟ نعم. الطواف. كل هذه

258
01:21:03.350 --> 01:21:27.050
اشياء لابد فيها من الغسل  اما الصلاة الصلاة فلا تباح لها الحديث بها وكذا الطواف لانه صلاة ولا يباح لها قراءة القرآن ولا مسح المصحف ولا لبس في المسجد بقيام الحديث الاكبر بها ولما سبق في اول الباب. ولا يباح الوطء في الفرج لان الله سبحانه اباحه

259
01:21:27.050 --> 01:21:48.500
كل سنة وانت طيب. انقطاع الدم والغسل بقوله سبحانه ولا تقربوهن حتى يطهرن. معناه حين ينقطع الذنب ودمهن ثم قال فاذا تطهرن اي يغتسلن طب ما وجه الدلالة  انه لابد ان تغتسل قبل الجماع

260
01:21:48.550 --> 01:22:04.950
عبدالله قد تطهرنا. لم يقل طهرنا. اذا قال فاذا طهرنا لا يجوز الجماع قبل الغسل. قال انا تطهرن يعني هي فعلت الطهارة بنفسها. مم. اما يطهر انقطع دمها. نعم. طهرت بدون ارادتها

261
01:22:04.950 --> 01:22:35.500
نعم مسألة واما منع الاعتداد بالاشهر فباق لانها صارت ممن تحيض فعدتها الحيض والحيض ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج كالقبلة ونحوها فيما روي ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني

262
01:22:35.550 --> 01:23:09.250
واتأثر يباشرني وانا حائض. متفق عليه يأمرني  يسر الى الركبة لقيام الحديث لماذا لقيام يا زلمة؟ قيام الحديس كيف الحدث؟ الحدث وقال عليه السلام اصنعوا كل شيء الا النكاح لوجود الحدث يعني الحدث ما زال موجودا

263
01:23:09.350 --> 01:23:31.300
يوم وليلة سيتكلم على المسائل التي تتعلق بالحيض. ما لم يتكلم عن الاشياء التي يمنعه الحيض ويوجبها   واكثره خمسة عشر يوما. لان الشارع علق على الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره. فعلم انه رد

264
01:23:31.300 --> 01:23:52.850
وذلك الى العوف والعرف شاهد بذلك رأينا من تحيض يوما ورأينا من تحيد خمسة عشر يوما. وحكي ذلك عن عن غيره المسألة فيها خلاف كبير اقل الحيض واكثر الحيض. قال وقال الحيض يوم وليلة. هو مذهب الحنابلة والشافعية. نعم بعض اهل العلم قالوا اقل ثلاثة. كان

265
01:23:52.850 --> 01:24:08.750
بعضهم قال لحد الاقل كشيخ الاسلام الاحوط يقول يوم وليلة. او بدا بشيخ الاسلام تقول لا حد لاقله. يعني قد تحيض المرأة تفقر طب ما الذي سيطرت على هذا الخلاف؟ سيطرتم عليه امور كثيرة

266
01:24:09.300 --> 01:24:29.100
ساعة ستوقف عند الجمهور لن يكون الحائط. مم. فهمت؟ ازا كنت صحابة. نعم. سيكون الحيض ان شيخ الاسلام سيقول الحيض ازا كان اجتحاضي يأخز حكم ثلث البول صح. شيخ الاسلام والمالكية كان ذكي يقول بهذا القول انه دقة واحدة نعم

267
01:24:29.150 --> 01:24:55.050
وقالوا الطهر بين الحيض. اما اكثره خمسة عشر يوما هذا القول لابد من الاخذ به. اقول لك لماذا اكثر الحيض ليس له اخت. لماذا؟ لانه في النهاية ستضطر ان تقدر مدة لو ادهاني المرأة ظلت مستحاضة ثلاثة اشهر. نعم. يقول لو بقي لي الدم

268
01:24:55.600 --> 01:25:18.100
عشرين يوما ستكون حائط طب لو بقيت شهر شهرين في ناس مضطرة دي كلها ده نادي الصحابة. نعم. فما هو الحد الذي سيذهب الى الاستحاضة فيه؟ باقول حد اضطر للتقدير. نعم. ويبعدوا جدا ان تكون المرأة حائض شهرين وثلاث الا يكون هذا لا يكون. نعم. فهمت في النهاية لابد الدخول بماذا؟ استعانة. بالخمسة عشر يوما

269
01:25:18.100 --> 01:25:35.900
استحاضة انه لابد من التقدير يعني. نعم وقالوا تخلي بين الحدتين ثلاثة عشر يوما لما روى شريح عن علي رضي الله عنه ان انه سأل وسئل عن امرأة انقضاء عدتها في الشهر

270
01:25:36.200 --> 01:25:54.200
ولا فيها قل فيها قل فيها يعني ما رأيك في هذه المرة امرأة ادعت انها حاضت ثلاث مرات في شهر معناها ماذا حاضر ثلاث حيضات في شهر واحد هذا نادر جدا. فماذا قال شريح

271
01:25:54.800 --> 01:26:10.100
ذكية جدا شروح القاضي من التابعين كذا ذكية جدة وان جاءت في باطنة من اهلها اقارب بطلب الهيئة الاقارب من نسائها. يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها

272
01:26:10.100 --> 01:26:34.900
والا فهي كاذبة فقال علي اه قالوا. قالوا جيد باللسان الروم. طب ما بعد هذا هذه المرأة حاضت ثلاث وحدات في الشهر. كيف لان اقل الحيض يوم وليلة في سطحين يوم. ثم تطهر ثلاثة عشر يوما. نعم. ثم تحيط يوم. ثم تطهر ثلاثة عشر يوم. ثم تحيض يوم هذا تسعة وعشرين

273
01:26:34.900 --> 01:26:55.600
شهر. هم. فهمت؟ فكده شهر. فان اقل الطهر بين الحيضتين تلاتة عشر يوما. مم. فهمت؟ وانا نادر جدا يعني   وهذا اتفاق منهما عن امكان ثلاث حيضات في الشهر. ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل تهم

274
01:26:56.050 --> 01:27:13.850
ويكون اقل الحيض يوما وليلة. وعنه اقله خمسة عشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي جيد بلسان الكلمة ليست عربية كلمة روبية كلمة قالون

275
01:27:14.150 --> 01:27:39.200
قالوا مم. قالوا كيف ليست عربية؟ اه. وعلي قالون حكمك هذا حسن جيد. ولكن هذه الكلمة ليست بالعربية بلسان الروم. نعم. فهمت  الثانية اقل شيخ العثيمين وشيخ الاسلام يرون انه لا حد

276
01:27:39.300 --> 01:27:56.200
باقل الطهر كذلك. يعني مسلا خلاف. قال ولا حد لاكثره. يعني الحد لاكفن الطهر مسألة وليس لاكثرية حد لانه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا. يعني ممكن المرأة اكثر هذا ليس خلافة فيها

277
01:27:56.850 --> 01:28:10.100
اكثر الطهر لا حد له. يعني ممكن يبقى مرض توحيد مرة وتم خطأها لشهر شهر شهرين ثلاثة سنة سنتين. تحويل مرة كل سنتين يعني لها حد الاكثر طهر بين الحيضتين. نعم. نعم. هو تكون غسل الحين. وتكون هو غسل

278
01:28:10.400 --> 01:28:35.150
اه وانا كده تحيض اه فاذا طلقها زوجها تعتدي بالحيضات وتبقى ثلاث حيضات حتى ينتهي تنتهي عدتها وقالو لستين تحيد له المرأة تسع سنين واذا رأت قبل ذلك دما وليس بحيد وتتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامرأة حيد قبل ذلك

279
01:28:35.150 --> 01:28:53.900
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة كذلك يرى دولة حادة لاقل السن. لكن هذا بعيد يعني لم يبعد جدا التوحيد للمرأة اقل من ست سنين. تسع سنين. نعم. ازا احالت مازا نقول هزا

280
01:28:53.900 --> 01:29:19.650
طيب. مم. واكثرهم ستون سنة لأنها اذا بلغت ذلك يأست من الحيض لأنه لم يوجد بمثلها حيض معتاد. فان رأى الدما فهو دما فسد نفس مع الفساد بالضبط فساد ولا اصطحاب

281
01:29:19.900 --> 01:29:32.950
ايضا اكثر الحوائج اختلفوا في شيخ الاسلام كذلك يا رب. انه لا حد لاكثر من حاجة. والشافعية كذلك رواية هذا القول لولا حد لكن المعتمد في المذهب خلاف ما ذكره المصلي المعتمد في المذهب

282
01:29:33.000 --> 01:29:57.850
ان اكثر اه الحيض خمسون ليس ستون. هم. المعتمد في المذهب وعنه ان اكثره خمسون سنة هذا هو المعتدل  بعد الخمسين ففيه روايتان. احداهما هو دم دم فساد ايضا. لان عائشة قالت اذا بلغت امرأة

283
01:29:57.850 --> 01:30:21.250
سنة خرجت من من حد الحيض صح  والثانية ان تكرر بها الدم فهو حي وهذا وهذه اصح لان ذلك قد وجد هراوي فروي ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبدالله

284
01:30:21.350 --> 01:30:57.900
ابن زمعة ولدت موسى ابن عبدالله ابن حسن ابن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة  ذكره الزبير بكار في كتاب وقل لا تلدوا الخمسين الا عربية  ان نساء العجم يئسن

285
01:30:58.700 --> 01:31:23.900
في خمسين سنة ونساء العرب الى ستين لانهن اقوى هي اقوى خلقا يعني يعني من صفات الاناث فيهن اقوى يعني هكذا يقولون مسألة المبتدأ والمبتدأة اذا رأت الدم. الان سيتكلم على اقسام الحائط. ما هي المبتدأة

286
01:31:24.200 --> 01:31:50.750
المبتدأ يعني امرأة اول مرة تحيض ابتدأ بها الحيض. كيف تعرف معاناتها؟ في البدر سيتكلم عنها. مم لوقت تحيد لمثله في المذهب تسع سنوات تسع سنوات جلست يعني تركت تركت الصلاة لانه يمكن ان يكون حيضه. يعني يقول المبتلى مثلا ده تسع سنوات او اكثر من تسع سنوات. اول مرة

287
01:31:50.750 --> 01:32:24.000
ماذا تفعل؟ تترك الصلاة. تجلس هل تصلي. لماذا؟ لانه ربما يكون حيض او استحاضة فهي تجلس احتياطا. تمام من اجله كغير مبتدا يعني يوم وليلة فليست نحيي دي. الاهلي انقطع الامرة بعد خمس ساعات. خلاص لان الدواء ليس حيض. لان اقل الحيض لانه ماذا؟ يوم وليلة. نعم. ويكون دم فساده؟ حاضر

288
01:32:24.000 --> 01:32:46.800
وان جاوز ذلك ولم ترجع الى ماذا لأ. اليوم والليلة. اليوم والليلة. يتجاوز اليوم والليلة. تجاوز اليوم والليلة. لو اكثر من يوم وليلة خلاص سيكون حيض احتمال يكون حيض وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض. يعني اللي جاوز اليوم والليلة ولم يزد عنه

289
01:32:47.000 --> 01:33:04.500
خمسة عشر يوم. فهو حيب يصلح ان يكون حيضا فتجلسه كاليوم وليه. مفهوم خلاصة الكلام المرأة التي تفيض اول مرة ينزل زباء الدم وعمرها فوق التسع سنوات تسع سنوات او اكثر

290
01:33:04.850 --> 01:33:21.900
ازاي ده ان بلغ يومه ليلة ولم يجاوز اكثر من حيض الذي هو خمسة عشر يوما تعتبره حيضا طيب فاذا تكررت ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار عادة. اذا المذهب يفرق بين اثبات الحيض واثبات العادة

291
01:33:22.200 --> 01:33:32.200
اثبات الحائض يثبت بمرة واحدة اول مرة ستقول حيض يقول اللي بدأ يقول حيض. لان الاصل ان الدابة الذي يكذب من المرأة هو دمه حيض. هذا هو الاصل. الاستعاضة يعني

292
01:33:32.200 --> 01:33:46.600
في فرق. نعم. ليست خلاف الاصل. تمام. لو الفساد يعني خلاف الاصل فساد ودم طبيعي الدم الطبيعي هو دم الحيض. ليس بن الحيض الماء طبيعية. مم. ده بالفساد وده بالاستحارة. مم. فازا سنثبت الحيض بمجرد نزول الدم

293
01:33:46.600 --> 01:34:04.700
اذا كان يوم وليلة ولم يزد عن خمسة عشر يوما. طب العادة؟ العادة كل مرة لها عادة ستة سبعة عشرة. كيف تثبت العادة عندها في المذهب بالتكرار ثالث مرة لكن الاظهر انه لا يشقى في التكرار لاثبات العادة. طيب. انه لا دليل عليه. وهذا اختيار شيخ الاسلام. طيب

294
01:34:05.250 --> 01:34:21.600
تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار العدد بمعنى واحد؟ يعني دي نفس القدر يعني. نفس القدر تلاتة ايام تلاتة ايام تلاتة ايام اربعة اربعة  لو هناك فرق لابد ان يكون ثلاثة ايام تلغي يعني مثلا في الشهر الاول

295
01:34:21.900 --> 01:34:40.600
قامت ستة. وفي الثانية حاضت سبعة. نعم. وفي الثالث حاضت عشرة. العشرة ستجعلها حيضا. وتنتظر ثلاثة اشهر اخرى حتى تكون عشرة. فهمت؟ فهمت؟ سبحان الله. لماذا؟ لان الاصل ان هذا لم يجاوز اكثر الحيض هو حيض. مم. لكن اثبات العادة لن يكون الا بالتكرار

296
01:34:40.600 --> 01:35:01.900
اه لتكراره في الاشهر الثلاثة لان العدد من المعاودة وعنه اذا ما دليله هو ان ليس دليل اللغة. مم. ليس له الدليل على الثلاثة الا. اللغة. اللغة. يقول العدد من المعاودة والمعاونة معناها التكرار واقل الجمع ثلاثة

297
01:35:02.350 --> 01:35:29.450
اذا زاد على يوم وليلة روايات اربع. احداهن هذه المذكورة وثانية تغتسل عقيب اليوم وليلة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد على الاقل حيض مشكوك تسقطها بشك. ماذا تفعل في هذه الرواية؟ طبعا هذه صعوبة شديدة

298
01:35:30.500 --> 01:35:44.800
تغتسل وتصلي بعد اليوم والليلة لماذا النهاردة الان اقل الحجر اننا يوم وليلة صح؟ نعم. ما زاد على اليوم والليلة الان لا نعرف هل هو حيض ام الصحابة؟ لان الحيض عندهم مدته عادته لا الا بالتكرار

299
01:35:44.800 --> 01:36:01.550
اولا بيتكرر حتى الان. مم. فما زاد عن اليوم والليلة ربما يكون استحاضة. فلذلك احتياطا ماذا تفعل؟ تغتسل. تغتسل وتصلي فلنقض عدمها ولم يعبر اكثر الحيض اتصلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في شهر اخر

300
01:36:01.950 --> 01:36:23.500
وعنده في شهرين فان كان في الاشهر كلها نفس المدة مدته واحدة علمت ان ذلك حيدها انتقلت انتقلت اليه علمت ان ذلك هيتوقف خلاص انتقلت اليه يعني جلست ولم تصلي في هذه المدة بعد ذلك

301
01:36:23.850 --> 01:36:44.350
وعملت عليه واعادت ما صامته من الفروض. لو صامت رمضان مثلا بعد اليوم والليلة. هم. علم بان الصيام باطل. لانها كانت حائضة فتعيد الصيغة تبينت. لكن الصلاة التي في صلاتها ليست واجبة علي اصلا. نعم. فلي تعيد

302
01:36:44.600 --> 01:37:06.550
لانه تبينا انها صامته في في حيضها. لا وثالثة تجلس وسبعا لانه غالب حيض النساء ثم تغتسل وتصلي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة في كتاب الله ستة ايام او سبعة ايام. فغالب حج النساء ستة او سبعة

303
01:37:07.400 --> 01:37:29.350
رابعة تجلس عادة نسائها. ما الفرق بين الثالثة والرابعة الرؤية الثالثة والرابعة. ايوة. الانسة يعني فتجلس على النساء كلهن. عدد النساء كلهن ستة وسبعة. ابعاد ثلثية هي اقاربها هو واختها خمسة عشر يوم او تجد تحويد عشرة ايام

304
01:37:29.400 --> 01:37:51.550
تنتهي سعادة اقاربها. عند الوراثة تؤثر في هذا واخد حاجة؟ مم. يعني لو غلب انها تشبههن في ذلك  وان عبر يعني زاد على اكثر الحيض. كل ده في المبتدأ. نعم. دم المبتدأ زاد على خمسة عشر يوما

305
01:37:51.900 --> 01:38:17.800
وزائد استحاضة وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض  جنة حائضة اذا طهرت وجب عليها الغسل بالاجماع لقوله سبحانه وتعالى فاذا تطهرن فاتون الاية مسألة والمستحالة في حكم الطاهرات في وجوب العبادة وفعلها

306
01:38:17.950 --> 01:38:59.850
ارادت الصلاة وصلت فرجها وما اصابها من الدم حتى اذا حتى اذا استنقت استنقت   عصابة فرجها واستووا واستوثقت بشد وترجم  حتى لا ينزل الدم منها ها هو بخلقة مشقوقة الطرفين

307
01:39:00.000 --> 01:39:16.350
بتضع خرقة على فرجها في اليباب والخلف ثم تربطه شيئا على وسطها حول الخرقة تشده ما عليه. كل هذا طبعا لا نحتاج في هذا الزمان. قد تفسر في هذا كيف يرضيك؟ الفقهاء تشده معنا

308
01:39:16.350 --> 01:39:54.500
جايبيها ووسطها. جيبيها ووسطها على الفرج وهو قوله عليه السلام في حديث ام سلمة ليستثفر ليستسفر بثوبه استغفر لتستثفر بثوبين وقل لحملة اخت زينب   ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي

309
01:39:55.150 --> 01:40:14.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحن بنت جحش حين اشتكت اليه كثرة الدم انعمت لك اصفياك. انعت اليك الكرصف. والكرسي هو القطن. يعني التاء طبعا القطن في الفرج

310
01:40:14.150 --> 01:40:31.300
حتى يقف الدم يعني بالقطب يحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك. تحشي به المكان تطلعه في الفرج يعني انه اشد من ذلك يجب اشد من الدم اشد من ذلك يقول يعني لا ينفعني. قلت لا ينفعني

311
01:40:31.400 --> 01:40:52.650
زلك يا شيخ؟ اشد من ذلك يعني يجعل الذنب. يعني الذنب اشد من من القطن لا يؤثر فيه. هم وفي حديث ام سلمة ان امرأة كانت  تهراق الدماء الدم اي صبة

312
01:40:52.700 --> 01:41:16.800
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  واستقنتت فاستقتت استفتت  انها ام سلمة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيدن من شهر

313
01:41:16.900 --> 01:41:43.850
قبل ان يصيبها الذي اصابها وتترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فاغتسل ثم بثوب ثم لتصلي. رواه داوود  ومن بي سلس البول. طيب. هناك خلاف بين اهل العلم في المستحاضة

314
01:41:44.250 --> 01:41:54.250
هل يجب علي ان تتوضأ لكل صلاة ام لا؟ هذا خلاف مبني على مسألة خلاف حديثي. مهم. وحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصحابة ان تتوضأ لكل صلاة بعد حديث طويل

315
01:41:54.250 --> 01:42:07.150
فدي الزيادة اللي هو بص المضاعفات. مم. ما دا في البخاري. قال هي المدرجة. المدرجة. وكذلك ابو داوود ضعفاء ولذلك المالكية لم يأخذوا بها مدرجة مدرجة من كلام التابعي ليست من كلام النبي

316
01:42:07.200 --> 01:42:31.000
عليه الصلاة والسلام. اقول له حاجة؟ نعم. فلذلك المالكية قالوا بعدم وجوب الوضوء لكل صلاة لماذا لان الشريعة لا تأتي بامل في عبث  غسل كل مرة يعني؟ العداد بينزل على كل حال الحادث مستمر. نعم. وهنا بتحدث حدثا اخر غير نزول الدم. فلماذا لم يجب عليها الوضوء؟ هل الوضوء سيفيدها في

317
01:42:31.000 --> 01:42:50.650
الحادث ما زال مستمرا بها الحدث ما زال مستمرا. مستمرا بها. هل ابو الضبط الذي يصلي ودمه يسيل. لو قلنا بخروج الدم ينقض الوضوء عندما توضأت وصلت. هل الحادث توقف؟ ما زال ما زال نازلا. واضح

318
01:42:51.000 --> 01:43:07.600
وان كان الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. لكن من قال من افتى بعدم الوضوء كمذهب المالكية يعني فبدأ فيه قوة يقاس على ذلك ايضا به سلس بول. او انفلات ريح. لان كل هؤلاء حدثهم مستمر. نفس الخلاف سيكون فيه. هل يجب عليهم ان يتوضأوا لكل صلاة ام لا

319
01:43:07.850 --> 01:43:35.750
في اي بلد يذكرون الفقهاء يعني متى تقضي   عفوا الصلوات اللي انت بتصليها؟ نعم. باب الصلاة. نعم. باب الصلاة. طيب  آآ نعم ومن بي سلس البول في معنى الظهر والعصر مثلا بعد الظهر فقط. اي والله. ستأتي

320
01:43:37.000 --> 01:44:00.200
سلس البول في معنى الاستحاضة ولا فرق بينهما ومثله الجريح الذي لا يرفع دمه. نعم يا شيخ سلس البول وهو يصلي في حالة الاستهلاك سلس البولي لو عارف. سلس بولي دائم وهذا الذي يقصد هنا. دائم دائم. وسلس بول متقطع. سالس البول المتقطع ده موجود

321
01:44:00.200 --> 01:44:12.350
طبعا الناس مريضة يعني ينزل بعد ما يتبول في الحمام. مم بعد نصف ساعة مثلا ينزل منه نقطة ضوء. وبعد كده خلاص ينزل مرة اخرى ما حكم هذا؟ لا يصلي حتى ينزل منه البول

322
01:44:12.550 --> 01:44:25.200
يتأخر الجماعة يتأخر لجماعة لا بأس لماذا انه الاهلي يعلم انه في يقينا او غابة الظن باليقين او غلبة الظن وهذا ما سئل عنه الشيخ الباز على هذه المسألة فقال هذا

323
01:44:25.250 --> 01:44:39.600
باليقين او غلبة الظن ان ان البولي سينزل بعد ربع ساعة مسلا. نعم. فهمت؟ فينتظر حتى ينزل البول ويتحفظ يعني يضع مناديل مثلا حتى لا ينزل البول على ملابسه. ثم يستنجي ويصلي. ويتوضأ ويصلي

324
01:44:39.900 --> 01:44:56.950
نعم! لانه الاهلي على مدى سلس وليس نائبا. اما دائم؟ ادابا يصدق المستحار. يصلي وازا لا ينقده ازا جاء من نفسه على يستحب فقط عند الجبول لابد ان يتوضأ. يعني قاسوا الجبور قاسوا

325
01:44:57.100 --> 01:45:17.750
بديه سلس باردات. هم. وببيه انفلات ريح داء. وبه جرح ينزل منه الدم داء. قاسوه على ماذا  يا شيخ هل هل له ان يتوادى بعد الصلاة ولا يفوته وقت بين صلاة وطهارته هل هذه الشروط

326
01:45:18.250 --> 01:45:35.900
هو يتوضأ بعد يقول توضأ الى دخول الوقت. ازان بعد الازان. تمام. وايضا يزهب للصلاة مباشرة يعني. تمام يشغل بي الى ان يكون لمصلحة الصلاة. تمام. هكذا يقول كل هذه الشروط يقولون

327
01:45:36.350 --> 01:46:06.750
اما البالكية ليش فليتمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيدها المستحاضة التي استمر بها الدم ايام وعادتها. الان هذه المرأة مستحاضة. الدم مستمر معها طيب استمر بقى حتى مثلا عادتها كانت تأتي بيوم واحد اللي هي ابو سبعة في الشهر. نعم. والدم مستمر ستجعل من يوم واحد الى يوم سبعة رياضة حيضا

328
01:46:06.750 --> 01:46:26.200
واضح؟ نعم. لكن قبل الصحابة استحاضها. وبالواحد الى سبعة سيكون ماذا واضح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيدين تحيضين فيها

329
01:46:26.200 --> 01:46:48.450
وصلي متفق عليه. حاجة اسمها فور هذه المرأة كانت مستحاضة دم لتوقف ماذا تفعل؟ متى تصلي؟ متى لا تصلي كل الصحابة. الا الايام التي كنت رايحين لنا فين؟ نعم. طيب. الاهلي معتادة. بمعنى معتادة لها عادة معروفة

330
01:46:49.100 --> 01:47:05.600
مسألة وان لم تكن معتادة وكان لها قسم اخر لم يزال عبادة القسم السابق يسمى باستحاضة معتادة. نعم. باستحاضة. معتادة لها عادة. تترك الصلاة في ايام عادتها. طب هذه ليس لها عادة

331
01:47:05.600 --> 01:47:28.050
لكنها لا تمييز ولا تمييز لهو يعني لون الدم مختلف لون الدم حي فانها اسود. مم. والاستحاضة احمر فتترك الصلاة في في الدم الاسود وتصلي في الدم الاحمر. لها يعني لدم يا شيخ. لها للمرأة. تمييز اي تمييز في شكل في لون الدم. مم

332
01:47:29.300 --> 01:47:50.150
تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسودا سخينا ثقيل يعني وبعده احمر رفيقة وا حيدوها الزمن الأسود الثخيب  فيما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا ادحر

333
01:47:50.550 --> 01:48:13.200
افأدم الصلاة ان ذلك عرق وليس بالحيضة واذا اقبلت اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت تفصلي الدم وصلي متفقون عليه واضح ملكي واضح يا ام صالح يعني في اقباله

334
01:48:13.800 --> 01:48:41.700
سواده ونتنه. النتن وماذا؟ الرائحة وبادمانه رقته وحمرته. وفي لفظ قال لها اذا كان الدم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان فتتوضئي انما ذلك عرق. هذا كله هذا اللفظ ضعيف. انما ذلك

335
01:48:42.100 --> 01:49:07.050
اصل الحديس صحيح. مم الضعيف هو الحمد لله. الحمد لله. اسود يعرف. انما ذلك علك هو دعم صح؟ لا  ولانه خارج من الفرج فيرجع الى صفته عند الاشتباه كالمزيد والمني

336
01:49:08.250 --> 01:49:41.350
يرجع الى صفته عند الاشتباه بين المدي والمني المني لو رايحة كرائحة المية. مم. فان الاشتباه بينه وبين المجد يأمل بماذا يوما بالراحة   المدينة والرحمة مميزة. نعم. تولد رائحة البيض. اه نعم

337
01:49:42.350 --> 01:50:09.250
المشتبه عليه استيقظ من نومه. فوجد في ثوبه بللا لا يدري من هو امني وان كانت مبتدأة مبتدأة مبتدأة مبتدأة وناسية ولا تمييز لها. فحيدوها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادات النساء

338
01:50:09.250 --> 01:50:26.650
جديدة يعني اول مرة تسع سنوات   كانت مبتدئة وناسية لعادتها وتمييز لها فحيدوها من ان كان المبتدأ. كيف يكون عضل يا شيخ؟ ان كانت مبتلى ما هي مبتلى منك؟ التي

339
01:50:26.650 --> 01:50:39.900
احنا خلاص تكلمنا في اول المسألة في اول في اول الكتاب اتكلمنا عن مبتدأ في الحي. اه. له مبتدأ ومستحابة. اه. اسمع كده هي اصلا كان عليها الدم؟ نعم. موجود قبل

340
01:50:39.950 --> 01:51:04.450
تسع سنين. نعم. واستمر بها الدم بعده؟ تسع. تسع سنين. فان الان ماذا؟ مستحاضة مبتدأ. مستحاضة ومبتدأ في نفس الوقت. ها  وعنه عادة نسائها لان الظاهر انها تشبههن في ذلك. وعن اقله لانه اليقين وعنه اكثره

341
01:51:04.450 --> 01:51:28.200
ان يكون حيضا. الغضب لا تجلس عادة لسيف طالب عيلة نساء قومه واختها. وادي رواية في المذهب اشتراك الاقارب يوجب الاشتراك في الحكم  وهذه المسألة الاخيرة المرة الاخيرة امرأة مبتدأة ها زادت. مستحابة. يعني عندها دم اصلا قبل ان تبلغ تسع سنين. مم

342
01:51:28.200 --> 01:51:56.250
الحامل لا تحيط لقوله عليه السلام في السبايا اوطس لا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حتى تستبرأ بحيض بحيضة وجعل وجود الحي علما على البراءة رحم. ولو كان ولو كان يجتمع معه. لم يكن وجود وجوده على من

343
01:51:56.250 --> 01:52:13.400
على عدمه. الان هذه مسألة من المسائل التي يرجح فيها الطب. الطب الان يقطع بماذا؟ لان الحامل لا تحيط. نعم. فهذا مذهب صحيح خلافا لمن قال  والدم الذي ينزل عليه دمه فساد

344
01:52:14.250 --> 01:52:35.550
يقول لا توضع حامل حتى تضع  اللي رجع عليه الصلاة والسلام قال لا توطأ حامل حتى تضعه يعني انت لو سميت امرأة حاملا من غيرك. اه سبيتها. سبي. اسر. لا يجوز ان تجابيها حتى تستمع. طبعا. نعم. فدل هذا على ماذا

345
01:52:36.000 --> 01:53:01.550
لا وكذلك المرأة المطلقة لو ان رجل طلق امرأة وهي حامل لا تنتهي عدتها الا بوضع الحمل. نعم في زباين اوطاس هيك. اوطاس؟ حنين. مم. بعد غزوة حنين كان هناك غزوة اسمها اوطاس. هم. والصحابة سبوا سبوا يعني اسروا

346
01:53:02.000 --> 01:53:20.200
في هذه الغزوة؟ نعم؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام. لا تؤطأ حامل حتى تضعه ولا حائل حتى تحيض معنى حائل  ها قبيل حامد  حامل لغير الحامل لا يجوز وطؤها الا بعد ان تقيم. لماذا

347
01:53:20.500 --> 01:53:35.950
تتأكد انها ليست حاملة. حاملة اما قول حتى بعد ذلك ان الحامل طحين لانه جعل الوضع علامة على براءة الرحم. طيب. عمو الشيخ المتزوجة ثلاثة هذه تدهير هذا تعبدي صح؟ لأ لأ ما انا قلت لك

348
01:53:36.000 --> 01:53:57.750
تدهيل بسلاسة حديدات هزا امر تعبدي صح؟ تعبري طبعا. تعبدي لا يجوز. مم. آآ مثلا تحليل طبي مثلا. مم. حتى يقال لكن في سؤال جيد في السبي الامام. هم. امر معقول المعنى ليس تعبدي. هم. فهمت؟ ابن عمر كان يرى ان البكر يجوز وطؤها حتى الى البحر. هم. ان هم كانوا

349
01:53:57.750 --> 01:54:18.800
بخلاف العدة الا ان ترى دم قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فيكون دماغه رأت الدم بولادتها بين او ثلاثة. نعم. هل يكون دم نفاس ام لا؟ الجمهور على لون نفاس. هم

350
01:54:19.200 --> 01:54:40.400
نعم لانه دم سببه الولادة فكان نفاثا كالخارج بعض الولادة. وبعض اهل العلم قالوا بالتفصيل. قالوا لو هذا الذنب الذي خرج قبل الولادة بيوم يومين معه الام الولادة يكون نفاس. اذا لم يكن معه الام الولادة لا يكون نفاس. والقول فيه قوة. والحمل تصلي

351
01:54:40.550 --> 01:55:12.250
ادخل باب النفاس آآ هو دم خارج بسبب الولادة وحكم حكم الحيض بما يحل ويحرم ويجب ويسقط به لانه دم الحيض مجتمع احتبس هذا خطأ. هذا الكلام خطأ من الحيوان هذا. كبريائها. اللحية الطبية

352
01:55:12.250 --> 01:55:24.200
هم يقولون باب النفاس احتبس فنزل اربعين يوم. طبعا هذا يطلب به الخطأ لان ده من دم النفاس سببه مدى انفصال المشيمة. الطب يقولون هذا هو اللي كانوا يتكلمون على

353
01:55:24.200 --> 01:55:45.100
على قدر ما نحديه بالطب يعني. نعم احتبس لاجل الحمل واكثره اربعون يوما لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعض نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة. رواه داود والترمذي. وقال اجمع اهل العلم

354
01:55:45.100 --> 01:56:11.950
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى طهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي خلافا لمن الذي يقول ان حدا اكثره كما قال في الحيض. ولابد ان تنهب من التقدير. وهذا التقدير فيه حديث الذي ذكره وهذا دليل. رحمة لهذا الحديث. هذا حديث اصلي في

355
01:56:11.950 --> 01:56:40.200
مسألة وليس لاقله حد يكون اللي فات يوم وليلة يوم ان لحزة يا شيخ. مم. لحزة. نعم. اي وقت رأت الدم فهي طاهر فتغتسل وتصلي كالحيض عاد في مدة الاربعين فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول. يعني لو انقطع عنها الدم

356
01:56:40.250 --> 01:57:04.950
اسبوع ثم جاء مرة اخرى بعد اسبوع يكون نفاسي. لانه ما زال في المدة الاربعين. مم. وعنه انه مشكوك فيه  عنه رواية عن احمد. ايوة يا احمد انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم. هذا بعيد يعني. الاحتياط. هذا بعيد جدا

357
01:57:08.450 --> 01:57:32.450
لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز الترك لعارض مشكوك مشكوك فيه المشكوك فيه وهو ما زاد على ست وسبعين في حق الناسية فانه يتكرر ويشق قضاؤه بخلافه مشقة وليس عليه ذلك. فالاظهر انه لو عاودها الدم

358
01:57:32.700 --> 01:58:04.650
في آآ في الاربعين   فلا يجوز تركوك لعون دين مشكوك وترك العبادة لعرض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه فهو ما زاد على ست وسبع في حق الناسية. المرأة الان التي حيضها ستة او سبعة. هذا اكثر عدد من النساء ستة او سبعة. نعم نعم

359
01:58:04.650 --> 01:58:14.300
لو زاد الحيض يا ست المرأة نسيت عادتها. هم. ايضا لها عادة ولا نسيتها؟ طيب. فلو زاد الحيض ان زدت او سمع نقول لا. الاصل انك ايضا فتصلي وتصومي. مم

360
01:58:14.850 --> 01:58:36.100
كان في نظر فانه يتكرر يا شيخ الحاد يتكرر سيتكرر انه الى الحيض. الانفاس مرة واحدة لا يتكرر. فلذلك اوجبوا عليه انهم يقولوا لماذا لا نوجب الصلاة على المرء التي تشك في عادتها لان هذا يتكرر في مشقة. فيه مشقة. اما النفاس يكون لا يتكرر مرة ممكن يكون كل كام سنة. تحمل فهمت

361
01:58:36.150 --> 01:58:59.600
لو ان المرأة اسقطت جنينا ونزل ذنب هل يكون نفاس ام لا في تفصيل لو لو كان بعد ثمانين يوم يكون لفاس على الصحيح لماذا؟ لماذا قدروا هذا مذهب الجمهور؟ لماذا قدروا هذا؟ مذهب الحنابلة والجبور؟ لماذا قدروا هدفا بثمانين يوم؟ لان الله قال من فضلك. ها؟ لا من مضغة مخلقة

362
01:58:59.600 --> 01:59:20.550
متى تكون المضغة قبل ثمانين. اربعين يوما نطفة. نطفة نعم. اربعين يوم العلقة فبعد الاربعين يوم علقة يأتي ماذا؟ واحد وثمانين. اول مضغة في مرحلة المضغة اذا وجد اذا اسقطت جنينا بعد الثمانين هذا الشرط الاولاني يكون بعد الثمانين. الشرط الثاني هي خلق انسان

363
01:59:20.950 --> 01:59:34.950
يكون عندنا بعد الثمانين ويكون في خلقه بعد في خلق انسان في يد صورة انسان يد رجل وجه. نعم؟ نعم. واضح هذا؟ ففي هذه الحالة يجب عليها ماذا؟ ان تجلس للنفاس

364
01:59:34.950 --> 01:59:56.450
اما اذا كان قبل الثمانين او كان بعد الثمانين وليس فيه خلق انسان فهو ده مفسد. ما شاء الله. نعم؟ نعم. وكذلك يا شيخ ما حكم الدم اه  لا خلاف بين الوفيات. مم. انه ذنب فساد فساد ليس له يعني تقسيه. ايضا من المسائل المهمة التي وقع فيها الخلاف

365
01:59:56.450 --> 02:00:15.800
تغتسل مسألة طهر المتخلل بين الحيض. اللي هو ان غرقة التحيض مثلا بعشرة ايام محيط خمسة ايام ثم تجف ثلاثة ايام ثم تحيض يومين. هذه الثلاثة ايام التي جفت فيها تماما. ما حكمها

366
02:00:16.000 --> 02:00:36.100
مذهب التلفيق ومذهب السحب  ومذهب الحنابلة والمالكية. يقولون بان في وقت الحيض يقول  يعني بعد هي دي عندها خمسة ايام حائط. نعم. بعد خمسة ايام جفت تغتسل. هم. تبقى ثلاثة ايام طاهرة تصلي. هم. بعد ثلاثة ايام يرجع لحد يومان

367
02:00:36.150 --> 02:00:52.050
اترك الصلاة. مم. من المالكية ولا ولا مذهب الحنابلة ولا الاحناف؟ الشافعي والاحناف؟ يقولون ماذا السحب. السحب يعني بقى ده كله حايط. مم. وبنى بالاول اقوى واختار شيخ الاسلام لماذا؟ قال لان الحيض

368
02:00:52.450 --> 02:01:23.750
علق الشارع الحيض بوجود الدم وهذه لا دابة عليها فكيف نأمرها بترك الصلاة كنت في تاب الحيض تسع سنين حتى فهمته. بالتوفيق؟ نعم. التوفيق يعني  يقولون لو ان امرأة  عشرة ايام. نعم. ولكن في وسط العشرة ايام دي اوبات مثلا طاهرة. طيب. قال لو طهرت ثياب وليلة اغتسل المصلي

369
02:01:23.800 --> 02:01:40.307
ثم ترجع مرة اخرى تكون حائط المخالفون يقولون ماذا؟ كله حيض الأيمن التي يقول ايام العادة كله حي