1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فلما ماتت امه حضنته ام ايمن وهي مولاته. ورثها من ابيه وكفله وكفله جده عبدالمطلب. فلما بلغ

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثمانية سنين توفي جده. واوصى به الى عمه ابي طالب لانه كان شقيق عبد الله فكفله وحاطه اتم حياطه. ونصره حين بعثه الله اعز نصر. مع انه كان مستمرا على شركه الى ان مات

3
00:00:40.150 --> 00:01:03.100
فخفف الله بذلك من من عذابه كما صح الحديث بذلك. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لعلنا وقفنا في درس الامس باحداث قبل ان يتم وفاة ام النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلمنا فيها

4
00:01:03.100 --> 00:01:33.100
عن قصة ابرهة وعام الفيل وتكلمنا عن حواضن النبي صلى الله عليه وسلم ومرضعاته وبينا قصة حليمة السعدية وما حدث لها من الكرامات وبقي وذكرنا كذلك انه مكث النبي صلى الله عليه وسلم عندها اربع سنين ثم لما شاهدت شق صدره خشيت ان ان يكون اصيب بسوء فارجعته الى امه

5
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
صلى الله عليه وسلم ولم تمضي للنبي صلى الله عليه وسلم الا مدة يسيرة ثم بعد ذلك امه وقيل انها توفيت وعمره اربع سنين. وقيل ست وقيل تسع وقيل خمس الى غير ذلك

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
من الاقوال وتوفيت ام النبي صلى الله عليه وسلم اذ كانت ذاهبة الى اخواله بني عدي ابن النجار. فكانت في ذهابها اليهم اصيبت بمرض فماتت ونبي الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:13.100 --> 00:02:43.100
بينا ان والد النبي توفي قبل قبل ولادته وامه توفيت بعد ولادته باربع سنين. نحن نعلم يقينا وعندنا قاعدة انه لا رابطة لاحد كائنا من كان الا رابطة الدين فمن لا يكون متبعا لدين الله تعالى ولشرعه فانه لا ينظر اليه شيئا. وان كان ابن نبي وان

8
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
ان كان والد نبي وان كانت زوجة نبي الغيت الروابط كلها الا برابطة الايمان والتوحيد. ولعل من الامثلة على ذلك ابراهيم اذ قال لابيه ازر. ومع ذلك مات ازر على الكفر ولم يمت على الاسلام. ولم ينفعه

9
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
ابراهيم عليه الصلاة والسلام نوح عليه الصلاة والسلام ابنه كان كافرا. ومع ذلك ما نفعه ابدا. بل ان الله عتب عليه لما قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وقيل له قاعدة عامة من عهد نوح

10
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
تصبحوا انموذجا ومنهجا الى قيام الساعة انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. وهكذا لوط زوجته ونوح زوجته الى غير ذلك. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لابويه. فانا نعلم انهما ماتا على الكفر ولم

11
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
على الاسلام. وبالنسبة لابي النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في صحيح مسلم ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم سائلا له عن ابيه فقال يا رسول الله ان ابي قد مات مشركا اين هو؟ او كما قال للنبي صلى الله

12
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
وسلم فقال له هو في النار ولعل ذلك الصحابي ضاق صدره لما اخبر بان ابيه في النار. فقال له صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة ان ابي واباك في النار. وهذا الحديث رواه مسلم من طريق

13
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه وارضاه. لما رآه حزينا دعاه وقال ان ابي واباك في النار. وبالنسبة لام النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل لنا عنها شيء من التفصيل بالحكم والجزم. ولكن ورد عندنا ان النبي صلى الله

14
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
عليه وسلم مر مرة في الطريق. واذا هو يمر على منطقة التي فيها قبر امه ربه. فاستأذن ربه ان يستغفر لامه فلم يؤذن له. واستأذن ربه في ان يزور قبرها فاذن له

15
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
وزاره هو وبعض من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وكان لهذه الزيارة اثرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اذ بكى النبي بكاء مرا. وبكى الصحابة قالوا فما رؤيا يوم اكثر باكيا من هذا اليوم. ولعل النبي

16
00:05:23.100 --> 00:05:43.100
صلى الله عليه وسلم تذكر ايام حضنته وايام ما تعبت من اجله وغيره. فبكى صلى الله عليه وسلم لفراقها. وان لا نرى عجبا قد روي حديث من بعض من غلاة الصوفية ورد حديث ولكن جمعا من اهل العلم قد حكموا بوضعهم

17
00:05:43.100 --> 00:06:03.100
كما سنبينه هذا الحديث روته عائشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر في على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم صلى الله عليه وسلم. قالت فبكيت لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم

18
00:06:03.100 --> 00:06:23.100
انه طفن يقول يا حمير استمسكي. فاستندت الى جنب البعير فمكثا عني طويلا. يعني ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد الي وهو فرح مبتسم. فقلت لرسول الله بابي انت وامي يا رسول الله. نزلت من عندي باكيا حزينا

19
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
ثم عدت الي مسرورا مبتسما فمم ذاك؟ يعني لما تغير حالك؟ قال ذهبت لقبر امي فسألت الله ان يحييها فاحياها الله ثم امنت بي وردها الله الى قبرها. هذا الحديث يعول عليه غلاة الصوفية في الحكم

20
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
ان اه بان اه ام النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابا هورة حديثا اخر بانهما من اهل الجنة وبانهم امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حكم على بوضعه جمع من المحققين. منهم الجوزجاني وابن وابن

21
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
الجوزي رحمه الله والامام الذهبي واقره الحافظ في لسان في لسان الميزان اقر الامام الذهبي رحمه الله وحكموا بان هذا الحديث ظعيف. والعجب من هؤلاء المبتدعة لم يرتظوا بذلك. ثم جاءوا بتعليلات عقلية لا مستند لها

22
00:07:23.100 --> 00:07:43.100
فمما جاءوا به من التعليلات ذكروا اخبارا كانت في امم من قبل. قالوا اذا كان الله في قضية قدرة الله ونحن لا نستبعد قدرة الله على كل شيء. فقالوا ان الله احيا قتيل بني اسرائيل. ثم سأله من قتلك؟ سئل من قتلك؟ قال قتلني فلان ثم

23
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
ثم مات. قالوا فالله قادر على ان يحيي والدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول له يقال له يؤمنون ثم يرجعون مرة اخرى. ثم يستأذن بعد ذلك بامر عجيب وقياس باطل في امور غيبية. قاعدتنا في مسائل توقيفية او نقول في المسائل الغيبية

24
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
في المسائل الغيبية قاعدتنا فيها النصوص والتوقيف فلا ثبوت الا بنص ولا نفي الا بنص. ما الذي استدل بهؤلاء قالوا اذا كان عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب قد خفف عنه العذاب لانه قد حاط النبي صلى الله عليه وسلم وقد نصره وقد

25
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
ساعده وقد ايده وخفف عنه العذاب فمن باب اولى ان يخفف عن والدي النبي صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا الكلام باطل ليس بصحيح. بل واعجب من ذلك ان طائفة الرافضة يرون ان ابا طالب وعبد المطلب كلهم

26
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
قد امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فليس في ابوي النبي بل زادوا على ذلك طامة كبرى بان قالوا ان جد النبي انه قد اه اسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا شك بان هذا الكلام باطل ليس بصحيح. لا شك بان هذا

27
00:09:03.100 --> 00:09:23.100
كلام باطل ليس بصحيح بل نقول بالنسبة لوالدة النبي صلى الله عليه وسلم فنمسك ونثبت ان محمدا صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في ان يستغفر لها فلم يؤذن له ثم استأذن ان يزورها فزارها صلى الله عليه وسلم. اما والد النبي فما ثبت في الصحيح

28
00:09:23.100 --> 00:09:43.100
غنية عن ان نعتمد على روايات او اقوال او استدلالات عقلية او اقيسة باطلة فنقول قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس ان النبي قال ان ابي واباك في النار. لعلي اقف وقفة يسيرة في قضية المولد

29
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
اعرج عليها تعريجا سريعا والا فقد كتب العلماء فيه كتابات طويلة. العجب من الصوفية انهم يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبرون الاحتفال به نوع من القرب ونقل عن انه ان هذه اول ما حدث

30
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
في الدولة الفاطمية وكانت الدولة الفاطمية دولة باطنية اه على منهج اه في التشيع باطني وهي التي اسست قضية المولد. وبناء عليه استحسنه الناس ثم انتشر فيما بينهم واصبحوا يحتفلون به كل عام

31
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
في آآ ليلة الثاني عشر من آآ ربيع الاول يحتفلون به. وماذا كان عندهم؟ يذكرون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بل اننا لنجد عجبا الفت كتب في مولد النبي رسائل صغيرة تقرأ في ليلة المولد لابن الديدع

32
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
برزنجي وغيره وابن دحية وغيرهم الفوا سيرة مختصرة وجمعت فيها قصائد يترنمون بها. وتطور ترى الامر بيد انهم يريدون ان يذكروا الناس بسيرة محمد صلى الله عليه وسلم دخلتها الدفوف ودخلها الغنى. ثم دخل فيها نوع من الاختلاط

33
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
وهكذا كله باسم الاحتفال بمولد محمد صلى الله عليه وسلم. وربما اه اذا جاء يوم الثاني عشر من ربيع الاول تقلب الرادو فتجد كثير من الاذاعات يحتفلون ويأتون بالقصائد والغنى الذي فيه مديح لمحمد صلى الله

34
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
الله عليه وسلم ووصل بها ان يصبح يوم المولد يوم اجازة وعطلة للناس حتى يتذكروا شخصية محمد صلى الله عليه وسلم. قاعدة نقول ما دمنا انها توقيفية وان هذه عبادة يعتبرون المولد عبادة والعبادات الاصل فيها التوقيف. فنقول نحن

35
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
هل ورد نص من النبي صلى الله عليه وسلم ان في خلال حياته فانه عاش في مكة ثلاث عشرة سنة وفي المدينة عشر سنوات فقط اصبحت ثلاثة وعشرين سنة. هل احتفل محمد صلى الله عليه وسلم بالمولد مرة واحدة؟ لا نجد نصا في كتاب ولا سنة ابدا في ذلك

36
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
وربما نقول لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تواضعه ومن عدم بيان نفسه وغيره لم يذكر هذا الامر ولم يحيه في الناس لاجل ان يتذكر الناس وهم الذين يحيونه. فنقول ننتقل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

37
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة من الزمن. وكان من احب الناس رسول الله. وما كان يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم يوما واحدا ابدا. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره بكرة وعشيا. من حبه لك ومع ذلك لم نجده جمع اهله او احبابه

38
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
فهو او الصحابة رضي الله عنهم فاحيا مولده. عمر بن الخطاب عاش عشر سنوات في خلافة دامت بعز وتمكين ونصب للاسلام والمسلمين وفتوحات وما نقل عنه انه فعل مولدا. ثم نقول عثمان كذلك اثني عشر سنة او قريبا من ذلك

39
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ما احيا مولدا ثم نقول اهديهم خير لنا ام هدينا خير من هديهم؟ فلان قلنا انهم ما عرفوا هذه العبادات اذا دل على اننا نحن افضل منهم واعلى رتبة عند الله اذ وصلنا الى علم لم يصلوا اليه هؤلاء الاخيار. وهذا

40
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
كلام باطل لا محالة. ومن قال بهذا القول فانه يخشى عليه ان يخرج من الاسلام. والسبب لانه ظن بانه قد وصل الى علم لم يصل اليه هؤلاء الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نقول وصل بهم الحد الى امر

41
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
اخر ان اصبحوا في كل يوم اثنين يحيون مولدا. وفي رمظان كل ليلة ربما الناس يصلون صلاة التراويح وهم جلوس في المولد يهزجون بقصائد في مديح المصطفى صلى الله عليه وسلم وجل هذه القصائد فيها من

42
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
التوسل وفيها من فيها من التوسل بمحمد بل بعضها فيها من المديح ما يصل بمحمد صلى الله عليه وسلم الى مرتبة الالوهية. كما كانوا يهزجون بقصيدة البصيري وغيره. يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به

43
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
سواك عند حدوث الحادث العممي. تجد ان هذا يظن بانه لا يلوذ الا بمحمد فاين الرب؟ وهذا لا شك بانه قول باطل لا شك فيه. ولهذا نقول ان المولد يعتبر من البدع المحدثة التي لم تكن في حياة محمد

44
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
ولا في حياتي اصحابه بل ولا في حياة القرون المفضلة اطلاقا. فالخير فيما وقفوا اليه والعلم ما وصل اليه هؤلاء القوم رضي الله عنهم وارضاهم. الى غير ذلك ويمكن لاثنان الرجوع الى رسالة اه طيبة جدا للشيخ اه اه

45
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
عبد الله ابن سليمان المنيع اه عضو هيئة كبار العلماء في رسالة كتبها حوار مع المالكي وهي نفيسة حقيقة ونقلت قضية المولد نقدا موسعا حفظه الله وامد في عمره. بعد وفاة ام النبي صلى الله عليه وسلم. بقيت

46
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
قالت لمحمد صلى الله عليه وسلم عند جده جده عبد المطلب ورق له اشد الرق يعني حصل عنده رقة عليه اذ فقد والده وفقد امه واصبح يحن عليه اكثر مما يحن على اولاده. وقال ابن

47
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
انه كان في الذكر اثرا كان يوضع لعبد المطلب كساء او فراشا في ظل الكعبة وكان سيدا مطاعا وكان لا يسمح لاحد او لا يسمح لاحد بان يجلس على هذا الفراش. ولو كان من اولى

48
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
هذه الا محمد صلى الله عليه وسلم كان يأتي ويجلس فيذهب اعمامه اولاد عبد المطلب يؤخرونه عن هذا يقول لهم عبد المطلب دعوا ابني لا يرظى لهم ان يبعدوه عنه. ذكروا ان رجلا من بني مدلج وكان

49
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
هؤلاء بنو مدرج رجال يعرفون مثل ما نسميهم في عصرنا ما يعرفون القافة. وان رجلا من بني رأى محمدا صلى الله عليه وسلم جالسا مرة عند الكعبة وكان صغيرا. ثم نظر الى قدميه قال ان هذه الاقدام

50
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
لتشبه الاقدام التي عند المقام. يعني عند المقام ابراهيم. وهذه هي مثل هذه لا فرق. ولا شك بانه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولعل هذه نعتبرها ايحاءات لطائف وذكرت

51
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
في كتب السير وممن ذكرها صاحب كتاب الاكتفاء اظنه في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. من الامور التي اه بعد ان له مدة من الزمن ولم تطل مدة عاش نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في كنف جده اربع سنين مع الاربع السابقة

52
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
فكانت عمره ثمان سنين ثم بعد ذلك مات جده عبد المطلب. قالوا انه روى لنا محمد ابن عمر الاسلمي عن ام ايمن ان انها حدثت وكانت من حواضن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي خلفه

53
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
مشارير عبد المطلب وهو ابن ثمان سنين. وقد دفن عبد المطلب في اه الحجون. ذكروا كذلك انه لما حضرت عبدالمطلب الوفاة جاء بابي طالب. ثم اوصاه بمحمد صلى الله عليه وسلم. وطلب ان يحيطه وان يحفظه وان يقوم عليه

54
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
وان يحسن اليه. وكان ابو طالب اخ لوالد النبي صلى الله عليه وسلم من امه وابيه. نظر الى انه لن يرق عليه اكثر مما يرق ابو طالب واخذ المهمة ابو طالب بعد جده عبدالمطلب ثم اخذ يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص عليه

55
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
كانت له من المواقف العظيمة التي لا تنسى اطلاقا. ولكن الامر لله من قبل ومن بعد كما سيأتينا اذ لم يرد الله هداية هذا الرجل مع ما بذله وانفقه وجاهد في دفاعه عن محمد صلى الله عليه وسلم. وخرج به عمه الى الشام في

56
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
تجارة وهو ابن ثنتي عشرة سنة وذلك من تمام لطفه به. لعدم من يقوم به اذا تركه بمكة فرأى هو واصحابه ممن خرج معه الى الشام من الايات فيه صلى الله عليه وسلم ما زاد عمه في الوصاة به والحرص

57
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
عليه كما رواه الترمذي في جامعه باسناد الرجال وهو كلهم ثقات من تظليل الغمامة له صلى الله عليه وسلم وميل الشجر بظلها عليه وتبشير بحيرا الراهب به. وامره لعمه بالرجوع به لان لا يراه اليهود. فيرمونه سوءا

58
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
والحديث له اصل محفوظ وفيه زيادات اخر. ثم خرج ثانيا الى الشام. هذه الخبر وهو سفر النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام. وتعرف بقصة بحيرة الراهب. هذا الاثر قد رواه ابو نعيم وابن سعد

59
00:19:43.100 --> 00:20:02.500
والبزار والترمذي وحسنه وكذلك ابن سعد والبيهقي وابو نعيم كلهم رووا هذا الاثر وقد اورده ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية بطوله. واورده كذلك الامام الذهبي رحمه الله تعالى في سيرته

60
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
هذا الاثر قد حكم بعض اهل العلم بصحته وبعضهم بضعفه. اذكره قبل ثم نذكر بعضا مما خرج عليه من الملاحظات مما ذكرها بعض العلماء رحمهم الله تعالى. يقال ان اصله له اصله له مستند

61
00:20:22.500 --> 00:20:42.500
ويستأنس به. وقد صححه ان لم اهم الشيخ ناصر الدين الالباني في اصله. وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ان هذا حديث رواه الترمذي وحسنه وانه يحتج به يعني بناء على ان رجاله له يستأنس بهم. هذا الاثر اراد ابو طالب ان

62
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
مسافرا في ركب الشام ونحن نعلم ان العرب او قريش لها رحلة الشتاء والصيف. فاذا جاء الصيف انطلقوا الى الشمال واذا جاء الشتاء انطلقوا الى الجنوب. وكانت هذه رحلة سار بها ابو طالب في ركب في تجارة الى الشام

63
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
وفي اثناء مرورهم وفي طريقهم نزلوا في موطن يستريحون واذا في هذا الموطن دير يعني محل لعبادة النصارى. واذا بصاحب الدير اطل على هذا الركب الذي جاء. فرأى فيه امرا عجيبا

64
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
ثم اذا به رأى ابا طالب ومعه هذا الغلام. يعني محمد صلى الله عليه وسلم. قال من هذا الغلام؟ قال هذا ابني فقال هذا النصراني صاحب الدير هذا الغلام ما ينبغي ان يكون له اب حي ليس هو ابنك

65
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
قال انه ابن اخي. ثم قال له اني ارى في وجهي وعيني كان عيني النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء من الحمرة. صلوات الله وسلامه عليه فقال ان هذا لهو النبي. واني اخشى عليه من اليهود وارى ان ترجعه. فاحتفظ به عبد المطلب

66
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
ابو طالب وحرص على حياطته. قال ثم خرجوا ومشوا فنزلوا بدير اخر. ثم سئل ما هذا الغلام منك ذلك قال ابني قال انه لا ينبغي له ثم سأله. ذكروا في ان بحيرة هذا الرجل انه في مرورهم عليه اطل مع نافذة

67
00:22:22.500 --> 00:22:52.500
واذا هو يرى القافلة تسير ويرى ان غمامة تمشي معهم وتنزل معهم. كلما الجو مشهد وكلما وقفوا وقفت. ثم وجدهم نزلوا في موطن وهو يطل. فوجد انه لما نزلوا اذا بشجرة لما نزل صلى الله عليه وسلم مالت عليه بظلها. كان الناس نزلوا قبله ويبحثون عن الظل قالوا لما نزل محمد في

68
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
جانبها مالت الشجرة الى تظل محمد دون غيره فوجد عجبا. فما كان منه الا ان نادى يا اهل القافلة اني اريد ان اصنع لكم طعاما. اريد ان اصنع لكم طعاما فاقدموا علي. ولا تدعوا احدا صغيركم وكبيركم حركم وذكروا

69
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
عبدكم او ائتوني به جميعا. قال فجاءوا الي ثم جلسوا عنده. قالوا هل بقي منكم احد؟ قالوا ما بقي منا احد اطلاقا. قال اني انه قد بقي. قالوا لم يبق الا غلام صغير. عمره اثني عشر سنة. يعني

70
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
فما ليس امرا مهما قال ائتوني به. فقالوا والله لقد رأينا منك عجبا هذا اليوم. كنا نمر بك مرارا ما قلت لنا هذا وما استضفتنا وما سألت ما خبرك؟ قال ائتوني به. واتي بمحمد صلى الله عليه وسلم فجلس. ولما نظر

71
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
اليه قال لهم ان هذا ما ينبغي لكم ان تنطلقوا به الى الشام. فان في الشام يهود واني عليه من اليهود ان يقتلوه. قالوا وكيف ذاك؟ قال انكم منذ رأيتكم رأيت غمامة تظله. ثم رأيت كذلك الشجرة قد

72
00:24:12.500 --> 00:24:32.500
كانت عليه وانه وانه لهذا الغلام لهو نبي اخر الامة. هذا الحديث قد رواها جمع من اهل العلم ويقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى هذه القصة مشهورة عند اهل المغازي. وقد ظعف هذا الحديث

73
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
الامام الذهبي ولكن الحافظ ابن حجر وهذا الحافظ ابن كثير سمعناه يقول رجاله ثقات. الامام الترمذي رحمه الله لما روى هذا الحديث قال حديث حسن غريب. ورواه عن قراد آآ ابي نوح قال والحاكم قد رواه وابن عساكر

74
00:24:52.500 --> 00:25:12.500
والبيهقي وقال بعض اهل الائمة الجرح وابو نوح من الثقات آآ الذين قد اخرج لهم البخاري وقد وثقه جماعة من الائمة والحفاظ الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال ومع هذا في حديثه غرابة وهو ما سمعناه الان من غرائبه

75
00:25:12.500 --> 00:25:32.500
التي ذكرت الامام الذهبي هو الذي شن على هذا الحديث واظنه قال الامام الذهبي بانه اظنه اقطعوا الوباء وبعضه باطل. هذا الامام الذهبي لما اورده. مما ذكر من الغرائب فيه ذكروا انه

76
00:25:32.500 --> 00:25:52.500
فيه نكارة في اللفظ. قالوا وكيف النكارة؟ قالوا ما دام ان الغمامة تظله. فلا حاجة للشمس للشجرة انت تفيء ظلالها عليه فيكفي ظلال الغمامة فالشمس ليس طالعة. وان كان لو جئنا بالنقد في مجرد اللفظ يأتي ربما يأتي

77
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
الغمامة تظله في المسير ولما وجد هذه لم تأتي غمامة لكن نحن نقول ما ذكره العلماء. ثم قالوا ان رسول الله ان ان ابا بكر ان عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب لما خشي عليه وخافه قالوا ارسل معه ابو بكر وبلال. قالوا ووجه

78
00:26:12.500 --> 00:26:32.500
يعني النكارة هنا ان ابا بكر كان قريبا من سن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم صغار فكيف يرسل معه؟ قالوا وبلال اصلا لم يولد بعد مما يدل على ان هذه فيها نوع من الضعف. لكن اصلها يستأنس به كما ذكره الحافظ ابن حجر. والحافظ رحمه الله

79
00:26:32.500 --> 00:26:52.500
ابن كثير وكذلك جمع من المحققين ذكروا بان هذا الاثر له اصل لكن في بعض الغرابات نطرح فلا نقبلها ونبقي اصلها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى الشام ونثبت بانه صلى الله عليه وسلم قد سافر الى هذه المواضع

80
00:26:52.500 --> 00:27:12.500
نعم. ثم خرج ثانيا الى الشام في تجارة لخديجة بنت خويلد. رضي الله تعالى عنها مع غلامها ميسرة على سبيل القيراط فرأى ميسرة ما بهره من شأنه. فرجع فاخبر سيدته بما رأى. فرغبت اليه ان يتزوجها. لما رجت في ذلك من

81
00:27:12.500 --> 00:27:32.500
الخير الذي جمعه الله لها وفوق ما يخطر ببال بشر. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله خمس وعشرون سنة وكان الله سبحانه قد صانه وحماه من صغره. وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب. ومنحه كل خلق جميل

82
00:27:32.500 --> 00:27:52.500
حتى لم يكن يعرف بين قومه الا بالامين. لما شاهدوا من طهارة من طهارته وصدق حديثه وامانته. حتى ذكر هو السفر الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم الى الى الشام. ذكروا بانه سافر صلوات الله وسلامه

83
00:27:52.500 --> 00:28:12.500
عليه وعمره خمسة وعشرين سنة. وروى هذه القصة ابن سعد وابن السكن وابو نعيم وغيرهم من كتب التاريخ وابن اسحاق وغيره من كتب التاريخ في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتميز

84
00:28:12.500 --> 00:28:32.500
خصيصة وانه يتميز بالامانة وكان يسمى الامين في مكة. تميز بهذه الصفة وقالوا ان ابا طالب اصابته فاقة وكان عنده من الاولاد العدد الكثير. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وكان عمره

85
00:28:32.500 --> 00:28:52.500
خمسة وعشرين سنة لعلك تذهب في عير من العير. وتخرج مع بعض من التجارات تعود بشيء تغني نفسك وتعطينا ما نحتاج اليه وان خديجة بنت خويلد صاحبة تجارة وتستعمل الناس في اموالها. بمعنى مثل ما نسمي ان عندنا نحن

86
00:28:52.500 --> 00:29:12.500
المضاربة تخرجهم وتعطيهم. وكانت خديجة رضي الله عنها امرأة تاجرة وذات شرف ومال كثير وتجارة. وتبعث باموالها مع عير قريش. وقيل قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب اذهب فاعرض عليها ولا مانع لدي

87
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
قال بل ان تذهب سمعت خديجة بان محمد يرغب. فقالت لا مانع لدي بان يذهب بتجارتي. وما كنت اظن انه يرغب في ان يذهب والا لارسلته من قديم. ثم ارسلت معها معه غلامه ميسرة غلامها ميسرة. وقالت له لا تعصي له

88
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
امرا ولا تخالف له رأيا. خرج مع ميسرة. هذا الغلام. قالوا فكانت الغمامة تظل ميسرة وتظل محمد صلى الله وسلم. وانتقل الى بصرى وعمل في تجارة وربح تجارتها ربحا عظيما. ورجع باموال

89
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
ما كانت تظن خديجة بسبب امانته صلى الله عليه وسلم وحرصه على مالها وحفظه له. قالوا بانه لما خرج الى سوق بشرى باع السلعة التي خرج بها حصل بينه وبين رجل اختلاف في بيع. فقال له الرجل احلف باللات والعزى يعني

90
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
يقصد محمد. فقال محمد صلى الله عليه وسلم ما حلفت بهما قط. يعني لم احلف بهما قط اطلاقا كما سيأتيني من الكلام على ان محمد صلى الله عليه وسلم قد حاصانه الله من اعمال الجاهلية كلها. وسيأتي ذكر سور لما صانه الله سبحانه وتعالى من اعمالها قبل ان يسلم

91
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
قبل ان يوحى اليه بالوحي وقبل ان يكون نبيا صلوات الله وسلامه عليه. بهذه لما علمت اه خديجة بهذا الخبر وبالاموال والتجارة لعلها رغبت في ان تتزوج به. لعلها رغبت في ان تتزوج به

92
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
وشاب في ريعان شبابه. وهي امرأة ذات منصب ومال وجمال. رغبت في ان يتزوجها وذكروا في قضية الزواج من خطب للنبي صلى الله عليه وسلم ومن زوج خديجة وان خديجة كانت والدها لن يقبل في بعض كتب السير انها

93
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
خمرا لابيها حتى يقبل او في لاخيها الكبير حتى يقبل القصص لسنا في صدد الكلام عليها ولا حاجة له. لكن المقصود اه عرضت اه للنبي صلى الله عليه وسلم عرضت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقبل النبي وذهب ابو طالب خطبها من ابيها ثم تزوجها

94
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيانه كم كان عمرها رضي الله عنها وارضاها اذ تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قبل زواجي النبي صلى الله عليه وسلم بها. نذكر بعضا مما صان صان الله رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الجاهلية. يقول

95
00:31:52.500 --> 00:32:12.500
الامام ابن اسحاق فيما رواه البيهقي وغيره شب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يكلؤه ويحفظه ويحوطه من اقذار الجاهلية ومعايبها. لما يريد الله من كرامته ورسالته. حتى بلغ ان كان رجلا افضل

96
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
قومه مروءة صلى الله عليه وسلم. واحسنهم خلقا واكرمهم حسبا. واحسنهم جوارا واعظمهم حلما واصدقهم حديثا. واعظمهم امانة وابعدهم عن الفحش والاخلاق التي تدنس الرجال. تنزيها له وتكريما صلى الله عليه وسلم. ولذلك

97
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
يوصف بالصدق والامانة. هذا من حفظ الله تعالى له. وذكر مما حفظ الله تعالى له قالوا ذكر ابن اسحاق كان صلى الله عليه وسلم يحدث في مما حفظه الله به من امر الجاهلية قال لقد رأيتني وانا غلام مع غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض

98
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
اللعب وكانت العرب في الجاهلي لا ترى شيئا في العري الاطفال والصغار شيئا يقول فتعريت من ازاري ثم بعد ذلك وضعت ازار على كتفي وجلع رقبتي يعني يحمل الحجارة عليه يقيه من من شدة الحجارة. قال فما شعرت الا

99
00:33:12.500 --> 00:33:32.500
بشيء يدفعني ويأمرني شد عليك ازارك. يقول فشددت ازاري علي ثم بعد ذلك ما رأيت لي يا عورة. منها كذلك فذكروا وسيأتينا في بناء الكعبة انه لما ارادت العرب ان تبني الكعبة وسيأتي ذكرها بشيء من التفصيل

100
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
كان كل احد مع اخيه يأتون بالحجارة تشريفا لهم لصف بناء الكعبة. واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع احد من قرابة اظنه العباس يحمل فقال له صاحبه لنظع ازرنا على اكتافنا مناكبنا ثم نحمل الحجارة. يقول فوضعت

101
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
جاري واذا بي سقطت على الارض من بعد ذلك مباشرة ثم شددت علي ازاري لم يكن بعد ذلك ابداء لعورته. منها كذلك ما ذكرناه من قضية الحلف باللات والعزى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد رواه

102
00:34:12.500 --> 00:34:32.500
الترمذي وغيره عن ابي موسى ان بحيرا حين حلف آآ ان بحيرا حين حلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزة قال له فحلف له باللات والعزى قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألني باللات والعزى شيئا فوالله ما ابغضت شيئا بغضهما. دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول من

103
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
هذي منها كذلك لعل ذكرها كذلك بعض كتب اهل السير اظنها في سيرة ابن هشام وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشارك قريش في بعض لهوهم. ونحن نعلم انه في ليالي العرس يحزن زمر وطرب رقص وغيره

104
00:34:52.500 --> 00:35:12.500
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هممت ان احضر شيئا مما هم فيه. من لياليهم التي فيها الغناء. ثم قال كنت ذاهبا في رعي الغنم فقلت لمن كان معي احرص الغنم وانا ساذهب لهم في عرسهم. يقول فلما جئتهم وصلت الى دار من دور

105
00:35:12.500 --> 00:35:32.500
مكة واذا فيها عزف ومزامير فقلت ما هذا؟ قالوا تزوج فلان على فلانة. قال فجلست انظر وضرب الله على اذنيه فنمت وبعد ذلك ما استيقظت الا وحر الشمس هي التي ايقظتني. حفظا لنبيه صلى الله عليه وسلم من ان يكون له

106
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
من ذلك فيها كذلك نعلم بان محمد صلى الله عليه وسلم لم يشرب الخمر ولا غيره حفظا كل هذا حفظا من الله قال له ولعل العلة في ذلك نأخذ شيئا من العلل آآ انه وجود بعض

107
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
اعمال الجاهلية في شخصية بعض الانبياء او غيرها قد تذكرهم بماضيهم. ولذلك تجد مثالا بسيطا موسى عليه الصلاة والسلام. لما قتل نفس فرعون قتلت نفسا يذكره بالماضي مع انه تاب منه. ونحن نعلم ان من تاب من الذنب لا ذنب عليه

108
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
اطلاقا والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولهذا حفظ الله محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الذنوب. منها كذلك اننا نعلم ان امور تأنف منها النفوس السليمة والفطر المستقيمة. ثم كذلك نأخذ من الدروس ان الجاهلية لا

109
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
ولها عندها لا ضابط عندها ترجع سوى الاعراف والتقاليد التي تعيش فيها. ما عندهم اطلاقا شيئا يميزون به. كل قبيلة لها اعراف ولها تقاليد معينة فترى حسنها ما عملت وسيئها ما لم تعمله. وهكذا القبائل الاخرى لكن

110
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
بيعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت لتقضي على هذه كلها ولتعطي الناس اكمل ما هم فيه. منها كذلك ما تميز به الانبياء عليهم الصلاة والسلام من حسن الخلق. ولعل هذا يعطينا ترى امرا عجيبا. يعطينا لفتة ان هذه تكون سببا لقبول دعوته. ولذلك

111
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
محمد صلى الله عليه وسلم لما وقف على الصفا قال لو قلت لكم ان خلف هذا الجبل جيش يريد ان يغزوكم اكنتم مصدقي ام مكذبين قالوا ما علمنا عليك كذبا. قال اني لكم نذير بين يدي عذاب شديد. اذا دل على ان حياته من قبل كانت سندا له في قبره

112
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
اريد دعوته وان الواجب ان يتبعوه ما دام امينا صادقا ذا خلق كريم وادب وسمت الى غير ذلك دل على ان هذه اخلاق لها اثر عظيم في الدعوة الى الله تعالى. منها كذلك حفظ الله تعالى لانبيائه واوليائه في صغرهم

113
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
ولعل ذلك تهيئة لهم لمهمة صعبة وهي دعوة الناس. انطلقوا مثلا هذا في محمد صلى الله عليه وسلم. لكن في واقعنا انطلق لحياتي كبار سلف الامة تجد انهم ما مروا بعصور جاهلية من قبل. وليس هذا معنى تفضيلهم على الصحابة فقد مروا

114
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
وعلى شيء من الشرك وغيره لا. لكن انطلق اليه تجده يقول حفظ القرآن وعمره عشر سنوات. ثم بدأ بحفظ المتون ثم بدأ ثم بدأ. سبحان الله يحفظهم وتراهم بعد ذلك قمما يشار اليهم بالبنان يسمع لاقوالهم ويستفتون ويشار اليهم

115
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
بدعوتهم واخلاقهم وعبادتهم وصلاحهم. ونعتبر ذلك من حفظ الله تعالى لاوليائه. منها كذلك في قصة خديجة رضي الله عنها وارضاها وقد اومأت اليها لما قالت اه في حديث رواه البخاري ومسلم اه من

116
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
حديث عائشة في بدء الوحي ان خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليها وهو يقول زملوني لقد خشيت على نفسي. قالت كلا والله وابشر لا يخزيك الله فانك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق

117
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
كل هذي اخلاق عظيمة جدا لا يخزي الله ابدا من كان اخلاقه عظيمة مربوطة بايمان وصلاح وتقوى يكن له الثمرة العالية يستفاد منها في واقع الحياة. ولهذا وجب على المسلم ان يكون على اخلاق عظيمة ايمانية مربوطة بمعتقد حتى

118
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
سببا لقبول دعوته وتوجيه الناس اليه. من الامور التي شهدها النبي صلى الله عليه وسلم ولعل المؤلف رحمه الله لم يومئ اليها شهد النبي حلف الفضول وهذا حلف قد روي رواه ابن اسحاق من حديث طلحة بن عبيد الله وكذلك ابن سعد

119
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
من حديث عن جبير بن مطعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد شهدت في دار عبد الله ابن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم. ثم قال ولو دعيت به في الاسلام لاجبت. يعني لو وجد مثل هذا في الاسلام لاجبت له. ما هو حلف الفضول هذا

120
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
هذا الحلف آآ كان رجلا قدم الى مكة وهو من زبيد وقدم ببضاعة فاشتراها منه العاصي ابن وائل السهمي. وكان العاصي ذا قدر وشرف ومنزلة في مكة. فاراد هذا الرجل من زبيد ان يعطيه ما له

121
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
رفض ان يعطيه. فحبس عنه فاستعدى عليه يعني طلب من الاحلاف بعض من القبائل عبد الدار ومخزوم وجمحا جمحا وسهما ان يساعدوا في اخراج ماله فلم يقبلوا. فصعد على جبل ابي قبيس وتلا ابياتا من الشعر يستحث

122
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
بها ان ينصر. سمعه الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعد ان سمع واستجاسهم بهذا الشعر الهذا متروك والله لا نتركه ابدا. قد استجار بكل من في هذه المكان فالواجب ان نجيره وان نعينه. فما

123
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
انا منه جلسوا في دار اه عبدالله بن جدعان وجلسوا جميعا وتعاقدوا بينهم على انهم ينصر المظلوم في مكة لا يظلم احد الا وقد نصروه. ثم بعد ذلك ذهبوا الى آآ هذا العاصي بن وائل واخذوا حقه

124
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
لهذا الرجل قهرا منه وسمي هذا حلف الفضول واعتبر هذا من نصر المظلومين ولعل هذه كلها تهيئة وتقدمة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ان يستتب الامن ويستتب عدم الظلم. ذكروا اه من

125
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
قبل ان يذهب النبي صلى الله عليه وسلم لتجارة اه خديجة اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم برعي الغنم. فقد روى البخاري وابن ماجة اه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا

126
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
قاع الغنم قال له اصحابه وانت يا رسول الله؟ قال وانا رأيتها لاهل مكة على قراريط. رعاها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة على قراريط وكذلك من حديث جابر قد رواه البخاري ومسلم واحمد وغيره ان قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني له

127
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
الكباس وهو ثمر الاراك. يعني الشيء طيب من ثمر الامارات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه انه اطيبه فاني كنت اجنيه اذ كنت ارعى الغنم. يعني كنت اخذه اذ كنت ارعى الغنم. قالوا له الصحابة رضي الله عنه وكنت يا رسول الله ترعى الغنم

128
00:42:52.500 --> 00:43:12.500
قال نعم وما من نبي الا وقد رأى الغنم. ودل على ان رعي الغنم ليس عيبا. ليس عيبا رعي الغنم اصلا بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد رعوا الغنم. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى الحكمة في رعي الغنم لم الانبياء يرعون الغنم

129
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
ذكروا حكما متعددة. من هذه الحكم لعلنا نؤمن ايماءة لطيفة قبلها من طبيعة الغنم اليسر والسهولة انت اذا جاءتك غنمة ما يحتاج تشد قوتك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الرقة واللين في اهل الخير

130
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
غنم والغلظة والشدة في الفدادين اهل الابل. ولعل انه يدلنا على ان من صاحب شيء تأثر به من يرعى الغنم؟ يأخذ منها اليسر والسهولة واللين واللطف ولا يحتاج الى رفع صوت. لكن من يسوق ابلا تجد انك اذا

131
00:43:52.500 --> 00:44:12.500
رأيت راعي الابل رأيته فاتنا في عينيه. ثائرا في في صوته تسمع له دويا اذا ناداها ان صاحب الغنم فيه رقة ولين. وسبحان الله لعل هذه نستوحي منها استحياء لطيفا. فبواقعنا الذي نعيشه الذين

132
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
يسوقون السيارات الكبار ظخمة جدا تجدهم ينظرون لاصحاب السيارات الصغيرة لا ينظرون لهم شيئا. واقول لعلها تكسبهم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغلظة والشدة في الفدادين اهل الابل واللين والرقة في اهل الغنم. ذكر العلماء

133
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
رحمهم الله تعالى هنا لطائف وفي رعي الانبياء عليهم الصلاة والسلام من ذلك. قالوا ان الحكمة الاولى ليحصل للانبياء عليهم والصلاة والسلام التمرن برعيها على ما سيكلفونه من القيام بامر امتهم. فانت اذا رعيت غنما

134
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
تحتاج الى عناية كبيرة جدا. فتحتاج تتمرن بها على رعي الناس. يعني رعاية الناس يحتاجون الناس الى ان يرعوا ولهذا يستفيد الانسان من ذلك. منها قالوا كذلك ليستفيد من تحصل بمخالطتها الحلم والشفقة

135
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
حلم والشفقة ولعل لانهم اذا صبروا على رعيها وجمعها سبحان الله الابل ما تتفرق مثل تفرق الغنم. الغنم تتفرق فتحتاج الى جمع وهكذا قلوب الناس شتى. ويجب على الانسان اذا اراد ان يدعو ان يتحمل الناس على اختلاف طبقاتهم

136
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
يأتيك الشرس ويأتيك الفاضل ويأتيك الشديد وغيره. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم وجدت فيه هذه الامور. ودليل قيل على ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم في حنين وكان عليه برد وحاشيته غليظة. فجاء اعرابي جذبه بقوة صلى الله عليه

137
00:45:52.500 --> 00:46:02.500
بسم الله ثم قال يا محمد اعطني من مال الله ليس من مالك ولا من مال ابيك. الصحابة نظروا قالوا نظرنا الى عنق النبي واذا هو قد اثر فيه احمر

138
00:46:02.500 --> 00:46:22.500
من شدة الجذب. قالوا التفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو متبسم. متبسما اليه. احدنا لو جذبه شخص بعنف ولا كذا انقطعت العلاقة معه كلية. فهذا لا يستحق ان يكون صديقا ولا يستحق ان يدعى ولا غيره. وهذا من الخطأ والجهل. وكان النبي صلى الله عليه

139
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
وسلم يحلم بالناس حلما عجيبا. وسيأتي ان شاء الله شيء من وسائل النبي وطرقه في الدعوة الى الله. من اعظمها ان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في محضر الصحابة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مالا. ثم قال له هل رضيت؟ قال والله ما اعطيت ولا اجزلت يا محمد

140
00:46:42.500 --> 00:47:00.100
فغضب الصحابة كادوا يفتكون به. من هذا الذي يرفع صوته على محمد صلى الله عليه وسلم وسكت النبي كأن لم يكن قال شيئا. ثم اعطاه مرة اخرى. والصحابة حضور اعطيناك رضيت قال لا اعطيت ولا اجزلت

141
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
فغضب الصحابة اشد الغضب. والرسول ما تحرك بي شيء. لو لم يكن محمد بين اظهرهم قطعوه كيف يرد على هذا الرد وكان جاء للنبي مرة اخرى ولم يكن الصحابة حضور. ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

142
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
رضيت قال قد رضيت يا رسول الله. ثم قال والله لقد اعطيت وارسلت. قال له النبي صلى الله عليه وسلم مؤدبا ان في نفوس اصحابي عليك شيئا. واني اريد ان تقول هذه الكلمة بين اظهرهم. انظروا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يسحب ما في قلوب الصحابة من الغل

143
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ومن التأثر ومن الحزن يعلم الرسول ان الصحابة متأثرون من هذه الكلمة. ولكنه لم يعالجهم في لحظتها تركها حتى يرضى هذا رجل ثم كانت النتيجة جاء الصحابة جميعا وهم حضور ثم قال الرسول قد اعطينا هذا الرجل وانه قد قال غير قوله فمات

144
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
تقول قال نعم قد قلت اعطيت واجزلت. ثم قال النبي مثلا عظيما جدا. انما مثلي ومثلكم. يعني يقصد الصحابة لرجل او قد نارا فجعلت الفراش تقع في النار. اذا اوقدت نار سبحان الله الخشاش الصغير هذا يقذف بنفسه في النار

145
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
يقول صلى الله عليه وسلم وانا اخذ بحجزكم عن النار. صلى الله عليه وسلم. يقول ولو تركتكم وهذا الرجل لادى انه ربما ما قلتم له شيء فكفر ثم دخل النار. لكن الرسول شفيق صلوات الله وسلامه عليه. ورحيم بهذه الامة ويريد هدايتها ما يريد ادخالها

146
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
هذا هو الادب العظيم الذي نستفيده من حياة دراستنا لحياة محمد صلى الله عليه وسلم. منها كذلك من الدروس قالوا ان يتربى الانسان على الصبر. فيتربى الانسان في تربيته للغنم على الصبر. ليس معناه ان كل واحد منا ينطلق

147
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
نلتقي الان من الدرس ويشتري له زريبة غنم ثم يقول له انا اتربى مثل ما تربى نقول لا. ولكن هذه اداب ذكرها العلماء ذكرها العلماء رحمهم الله على مبينين الحكمة من رعي الانبياء عليهم الصلاة والسلام للاغنام. ذكروا منها الصبر لانها على اختلاف طباعها

148
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
تفاوت عقولها فلذلك يستفيد الانسان في التربية. منها كذلك قالوا ان الغنم فيها نوع بعظ. والظعف فيها سبحان الله يؤدي الى الرقة والشفقة بها. ولهذا لا ينبغي للانسان ان بعض من الناس يضربون الاغنام ويفتكون بهذا نقول لا هي ظعيفة مسكينة

149
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ولا يجوز للمسلم ان يؤذيها بشيء. بل الواجب ان يحرص على رعايتها والحفاظ عليها. ذكروا منها انها تتفرغ اكثر من تفرق الابل وهذا قد ذكرناه وذكر بعض اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين ذكر قضية انه رعى الغنم

150
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
على قراريط لاهل مكة انما ذكر ذلك من باب تواضعه صلى الله عليه وسلم وليبين للامة ان مثل هذا العمل لا ينبغي ان يأنف الانسان منه وان هذا العمل قد رعاه افضل الخلق صلوات الله وسلامه عليه. بالنسبة لنكاح النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
خديجة بالنسبة لعمره قد ذكرنا انها رغبت فيه ثم خطبها صلى الله عليه وسلم وزوجت به. ذكروا ان آآ آآ عمر خديجة رضي الله عنها حين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة قيل انها عمرها اربعين سنة. وعمر محمد

152
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة. وهذا هو الصحيح الذي عليه جمهور اهل التاريخ واهل السير على ان عمر محمد صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين. ومنهم من قال ان عمره احدى وعشرين سنة. وبعضهم على خلاف منهم من قال ثلاثين الى غيره. اما بالنسبة لعمره

153
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
خديجة رضي الله عنها فقيل ان عمرها آآ اربعين سنة وهذا قد صححه جمع وقيل خمسة واربعين وقيل ثلاثين وقيل ثمان وعشرين على خلاف من بينهم ولعل يعطينا لفتة لطيفة وان كان الناس يختلفون في مشاربهم انه ليس عيبا على الرجل ان

154
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
يأخذ امرأة اكبر منه سنا فها هو محمد صلى الله عليه وسلم اخذ خديجة وعمرها اربعين سنة وهي ولدت له اكثر اولاده وكانت احب نسائه اليه وما تزوج عليها امرأة ابدا رضي الله عنها وارضاها. ولعلنا ان شاء الله نأخذ شيئا من الدروس في حياتنا

155
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
رضي الله عنها وارضاها في مرورنا لسيرة محمد صلى الله عليه وسلم. حتى انه لما بنت قريش الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره فوصلوا الى موضع الحجر الاسود اشتجروا في من يضع الحجر موضعه. فقالت كل قبيلة نحن نضعه ثم

156
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
اتفقوا على ان يضعه اول داخل عليهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا جاء الامين فرظوا به فامر ثوب فوضع الحجر في وسطه. وامر كل قبيلة ان ترفع بجانب من جوانب الثوب. ثم اخذ الحجر فوضعه موضعه صلى الله عليه وسلم

157
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
هنا بالنسبة لبناية قريش للكعبة. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في السبب في بناية بيت الله من العلماء من قال ان البيت قد اصابته حرير. وقالوا ان امرأة جاءت تجمر الكعبة فطارت شرارة من جمرها

158
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
احترقت الكعبة. ومن العلماء من قال ان البيت اصابه سيل جاءته سيول وصدعت جدرانه فخشوا ان يسقط ثم ارادوا بناءه. ومن العلماء من قال ان نفرا جاءوا الى الكعبة ففتحوا بابها ثم اخذوا سرقوا الكنزة

159
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
الذي يوجد في داخلها فارادت قريش ان تبني الكعبة بناء حصينا وان ترفعه بحيث لا يدخل الا من اراد سيأتي الكلام ثم اه عندها ارادوا ان يبنوا الكعبة. نريد ان في وقت ارادتهم الكعبة يريد الله سبحانه وتعالى ان تأتي سفينة

160
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
عند جدة ثم يقذف البحر برطام السفينة. فلما ارادوا البناء ذهبوا فاشتروا هذه الاخشاب ثم جاءوا بها ووجد بعض من الروم نجارين واستخدموهم في قضية اه بناء نجارة وما يتعلق بها المتعلق

161
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
بالكعبة لبنائها. لما ارادت قريش ان تهدم الكعبة اجتمعت قبائلها. فما يدرون ما يعملون من يجرأ ان ان يمس الكعبة بسوء؟ ومن يجرأ ان يأخذ منها حجرا؟ قالوا فقدم بينما هم وقال ذكرت كتب السير قصة

162
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
الله اعلم واظنها لا تصح ان الكعبة كان في داخلها بئر وان في داخل هذا البئر ثعبان كبير جدا وانه يخرج من هذه البئر ويطوف حول الكعبة يعني يلتف حول الكعبة فيهابه الناس. ولما همت قريش ان تهدم الكعبة سبحان الله خرج هذا

163
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
ثعبان ويقيض الله له طائرا فيأخذه ثم يذهب ولكن هذه الله اعلم ما نظنها ان تصح. بيت القصيد عندنا انه ولما ارادوا ان يهدموا الكعبة جاء رجل آآ من من ابناء مخزوم وهو خال اب رسول الله

164
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
صلى الله عليه وسلم وكان شريفا مطاعا. فتناول حجرا من احجار الكعبة عند ارادة الهدم. فلما اخذ حجر طار منه هو رجع الى مكانه مرة اخرى. فقال بعض من قريش ان الامر نحن نقول ينبغي الا نضع في مال الكعبة

165
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
وبنائها شيئا محرما. ولعل كل قريش تسابقت على بناء الكعبة دفعوا اموالا. فقالوا لا نريد مال ربا ولا مال بغي ولا اموالا فيها غش ولا كذب. لا يدخل بناء الكعبة الا مالا محللا. واتفقوا على هذا ثم كان منها

166
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
ان بعد ان آآ ارادوا الهدم جاء الوليد بن المغيرة اظنه الوليد بن المغيرة يريد هدمها فاقتلع حجرا ثم قالوا لن نهدم غيره. فلننظر ان كان آآ ان كان اصيب بسوء من الغد. ان اصيب بسوء فالله غيره

167
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
راض عنا ولا نريد هدم الكعبة. وان لم يصب بسوء فسنبدأ بهدم الكعبة. وفعلا حمل الحجر وبقوا الى الغد ولم يصابوا بسوء ثم كانت النتيجة بعدها اخذت قريش تهدم الكعبة اه حجرا حجرا ثم بعد ذلك

168
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اخذوا في بنائه حجرا فلما وصلوا الى آآ الى الركن او الحجر الاسود اختصموا بينهم من يهدم هذا الحياة من اه يضع هذا الحجر كل قبيلة تريد ان تضعه فما كان منهم الا ان اه ارتفعت اصواتهم وكادوا

169
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
فقربت بنو عبد الدارد جفنة مملوءة دم ولعل هذا كان من عادة العرب من باب التآخي جفنة مملوءة دم ثم يتعاقدوا هم وبنوا عدي اه بن كعب على الموت كلهم يدخلون يدهم في الجفنة على انهم يموتون ولا يمكن فما كان منهم الا ان

170
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
جاء ابا امية بالمغيرة بن عبدالله بن عمرو بن عمر بن مخزوم وكان عام اذ سيدا مطاعا ومرضيا عندهم قال اني ارى ان يكون اول داخل من البيت هو الذي يضع الحجر قالوا قد رضينا واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بغير علم منهم فلما رأوه

171
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
قالوا دخل الامين ارتضيناه بيننا حكما. فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قال ارى ورأيه السديد الراجح قال صلوات الله وسلامه عليه ارى ان كل قبيلة تأخذ بجانب ثم يضعه النبي صلى الله عليه وسلم وعند ذلك انتهت هذه المحنة

172
00:57:20.100 --> 00:57:39.900
في كادت ان تقتتل قريش بسبب وضع الحجر الاسود. اذا كان لاحد استفهام او سؤال ممكن نعم اسمه ابو امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن حرام ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم. طيب السلام عليكم ورحمة الله