الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قدوة المقتدين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا تفسير قبس من القرآن ونحن في يوم الاحد الرابع من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الرابعة والعشرين من سورة النساء قوله تعالى والمحصنات من النساء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يجعل العلم قارا في قلوبنا
وان يجعله سببا لانشراح صدورنا جعله نورا في صحائف اعمالنا وان ييسر به العمل لنا ونبدأ على بركة الله تراه مع الشيخ عدنان حيرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله قوله تعالى والمحصنات من النساء وحرم الله عليكم نكاح ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج واصل الاحصان
لغة المنع والحصان المرأة العفيفة الا ما ملكت ايمانكم يحل لكم من النساء المسبية ولو كانت متزوجة اذا كان زوجها في دار الحرب بعد الاستبراء لوقوع الفرقة بتباين الدار الدار كتاب الله عليكم كتب الله
عليكم تحريم هذه النساء كتابا. واحل لكم ما وراء ذلكم واجاب الله لكم نكاح غير المذكورات في اية. حرمت عليكم امهاتكم الى الى قوله والمحصنات ان تبتغوا باموالكم يبين الله لكم ما يحل مما يحرم. لاجل ان
تزوجوا وتدفعوا المهور محسنين وتزوجين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام غير مسافحين غير زانين. والسفاح الفجور فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. فاذا تزوج احدكم امرأة فيجب عليه مهروها. ولا جناح عليكم فيما ترى
بيت به من بعد الفريضة ولا مانع بعد الاتفاق على المهر ان ترده الزوجة اليه او ترد اليه بعضا او ان يزيد الزوج ما في ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم. ومن لم يجد سعة من المال يبلغ بها نكاح
الحرة فلينكح امة مؤمنة. بعضكم من بعض لا تستنكف عن نكاح الامة فكلكم بنو ادم. وفيه تحذير عن التعيير والتفاخر بالاحساب بالمعروف من غير مطل ولا ضرار اخدان جمع خدن او جمع خدن وهو صاحب المرأة
يزني بها في السر. فاذا احسن فاذا تزوجنا ذلك لمن خشي العانة منكم يحل زواج الامة لمن خشي على نفسه زنا سنن سنن الذين من قبلكم مناهج الانبياء والصالحين. حول النص الكريم حرمت السنة اصنافا اخرى فمن
ذلك انه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. ومن ذلك المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره ومن ذلك المعتدة لا تحل للازواج حتى تنقضي عدتها قوله سبحانه فما استمتعتم به منهن لا يراد به نكاح المتعة
والبخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة هو ان ينكح
امرأة الى مدة معلومة بشيء معلوم فاذا انقضت تلك المدة بانت منه بغير طلاق. وليس بينهما ميراث. المراد بالاجور لا يجوز للحر ان ينكح الامة الا بشرط ان تكون مسلما. وكان عاجزا عن مهر حرة وخاف على نفسه الوقوع في الزنا. لا
قديرا لاكثر الصداق والمستحب عدم المغالاة فيه. اذا زنا العبد الرقيق جلد خمسين جلدة واذا زنا الحر غير متزوج جلد مائة شرع الله الحلال وبين الحرام ليأخذ الناس بالمنهج القويم ويسير على ما يكون لهم سعادة الدين والدنيا
اه ان تميل وان تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حرم عليكم ان ان يخفف عنكم ان يسهل عليكم احكام الشرع لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار والربا. ولا تقتلوا
انفسكم ولا ترتكبوا ما يؤدي الى هلاككم او لا يقتل بعضكم بعضا. لانكم بالايمان كنفس واحدة او لا يقدم احدكم على او لا يقدم احدكم على الانتحار لانه اعظم اثما من قتل الغير. ومن يفعل ذلك ومن ومن يقدم على ما نهى
الله عنه من قتل النفس عدوانا وظلما لا خطأ ولا قصاصا. نصليه نارا ندخله نارا شديدة العذاب. كبائر كبائر بما تنهون كبائر ما تنهون عنه الكبيرة ما لحق صاحبها. وعيد شديد بنص كتاب او سنة. نكفر عنكم سيئاتكم نغفر
لكم صغائر ذنوبكم كالضحك في الصلاة والتبخل في المجد. مدخلا كريما موضعا حسنا وهو الجنة. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم قال يا ابا عمر لئلا يؤدي الى التحاسد والتباغم لان التفضيل صادر عن حكمة الله وحسن تدبيره. نصيب ثواب مما اكتسبوا بسبب ما عملوا من الجهاد
الطاعة مما اكتسبن بسبب ما عملنا من طاعة الله وطاعة الازواج. واسألوا الله من فضله فانه يعطيكم من خزائنه وذلك خير من التمني ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان ولا يقربون. ولكل من الرجال والنساء ورثة من بني عم واخوة وغيرهم من العصبات. يرثون ما
الوالدان والاقربون. حول النص الكريم على المسلم ان يحذر الذين يتبعون الشهوات من اعداء الاسلام بتمسكهم بشرعة القرآن. الاسلام شريعة سمحة لا مشقة فيه ولا عانت. في الحديث من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. متفق عليه. في الحديث الصلوات الخمس والجمعة
الجمعة ورمضان والى رمضان مكفرات ما بينهن واجتنبت الكبائر. رواه مسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس اكل الربا. قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. البيهقي في شعب. قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون
ولهم ضعف ما لنا من الميراث ولو كنا رجالا غزونا واخذنا من الميراث مثل ما اخذوا فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الى اخر الاية رواه الترمذي. الحسد ان يتمنى الشخص زوال النعمة عن صاحبها وهو وهو حرام. والغبطة ان يتمنى لنفسه مثل ما لصائم
وهو جائز. كان الرجل في الجاهلية يعاقب الرجل فيقول دمي دمك وثأري ثأرك. وحربي حربك وسلمي في المكاتب وارثك فيكون لي الحليف السدس من ما لي حليفه وان كان ذلك ثابتا في ابتلاء الاسلام. ثم نسخ بقوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب
وبقي حكمه عند ابي حنيفة في اخر درجات الارث وقيل المقرر المقرر له بالنسب قوامون القوام هو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب بما فضل الله به بما فضل الله بعضهم على بعض بسبب تفضيله الرجال
على النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة ولذلك خص بالنبوءة والولاية والجهاد وغير ذلك وبما انفقوا من اموالهم كالمهر والنفقة في المطعم والملبس والمسكن قانطات مطيعات لازواجهن حافظات للغيب لما يجب عليهن
اما حفظه في حال غياب ازواجهن من العفاف والبيت والمال بما حفظ الله بسبب امر الله بحفظه فهن يطعن فهن يطعن الله ويعفو طين الهوى نشوزهن معصية ازواجهن عليهم عليهم. فعظوهن كان يقول لزوجتي اتق الله في الحق واجب لي عليك وحدك
بل العقوبة ويبين لها ان النشوز مسقط للنفقة واهجروهن في المضاجع واعتزلوهن في الفرش. طبعا النشوز المسقط للنفقة هي ان المرأة تخرج وتدخل بدون اذن زوجها نعم الجاري للقربى القريب منك في النسب او الجوار والجار الجنب البعيد عنك في النسب او الجوار والصاحب بالجن والرفيق في السفر. والزميل بالعمل والمرأة
تكون الى جانب زوجها وابن سبيل المسافر مختالا وتكبيرا على الناس واقاربه واصحابه وجيرانه وزملائه. حول النص الكريم جعل الله الولاية للرجال للرجال على النساء بامرين احدهما فطرين وهو الحول والقوة. وفينيهما كسبيا وهو الانفاق لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. في الحديث
النساء امرأة اذا نظرت اليها زرتك اذا نظرت اليها زرتك. وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها رواه الطيالسي وهو حديث صحيح تفضيل الرجل في مجال الفطرة. لا يعني نقص المرأة لان قيام كل
فطر عليه كمال في حقه. وانما هذا التفضيل بالقوامة التي لا بد منها في تسيير امور البيت ورعاية مصالح الاسرة الضرب الذي اباح الله ضربا ضرب غير مبرح ولا شائن وتركه افضل كما قال الشافعي في الحديث لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد
متفق عليه لذلك فانما يفعل بعض الرجال من سوء الخلق والضرب الشديد والكلام البذيء. والتقطير في النفقة امورا لا يقرها الاسلام بل ويؤاخذ عليهم والمؤسف ان بعضا من الشباب العصريين يتمتعون بغلطة
في بيوتهم لا يحسدون عليها بعث بعثوا الحكمين على سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب على سبيل الندب. اذا قصد الحكمان الاصلاح وفق الله بين وفق الله وفق الله بين الزوجين. نعم. الاسرة اصل المجتمع فاصلاحها اصلاح
هو فسادها فساده. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كانوا يؤمنوا بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
متفق عليه في الحديث بينما رجل يتبختر فيه بردين وقد اعجبته نفسه خسف الله به الارض. فهو يتجلجل بها الى يوم القيامة متفق على رئاء الناس مراءين لهم قرينا صاحبا وماذا عليهم واي ضرر عليهم لو امنوا بالله؟ مثقال وزنا
من لدنه من عنده على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل يود يتمنى لو تسوى بهم الارض ويتمنون ان ان يكون لهم والارض ان يكونوا هم والارض سواء لشدة ما يرونه من العذاب والخزي. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا تصلوا في حال الشكر
الا عابر سبيل لا تقربوا المسجد وانتم على جنابة الا اذا اجتزتم فيه للخروج منه. مرضى مرضا يخاف معه من استعمال الماء او على سفر اي وانتم جنب او محدثون. او جاء احد منكم من الغائط او احدث بخروج الخارج من احد السبيلين
ان او لامستم النساء او التقت بشرة الرجل والمرأة بجماع او بغيره مما تحل له من غير حائل وهو رأي شافعي او بالجماع فقط كما هو رأي رأي اخرين وعندهم كني بالملامسة عن الجماع لانها سببه. صعيدا طيبا ترابا طهورا وايديكم
بضربة للوجه والكفين او مع المرفقين او بضربتين كما ثبت في الحديث نصيبا حظا يشترون الضلالة يختارون الضلالة على الهدى ان تضلوا سبيل تخطئوا طريق الحق لتكونوا مثلهم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما
كل لماس ومساس ومباشرة في القرآن فهو بمعنى الجماع كل هذه كلية مطلقة عند ابن عباس نعم حول النص الكريم الرياء من صفات المشركين والمنافقين يعملون ابتغاء مرضات الناس وينفقون اموالهم الى دعوة الاسلام ويصدرون فيما يعملون عن طاعة الشيطان
لانهم قرناؤه ان الله دقيق الحساب لا يظن مثقال ذرة ويضاعف ثواب الحسنة الى ما شاء. عن ابن عن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمع من غيري. فقرأت عليه حتى فقرأت عليه سورة النساء او حتى جئت
الى هذه الاية فكيف اذا جئنا الى اخر الاية؟ قال حسبك الان قال فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان متفق ما عليك صح عن ابن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من من الصحابة فاكلوا فاكلوا وشربوا الخمرة حتى كانت مباحة
حين كانت مباحة فقدموا احدهم للقراءة فقال قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. رواه الترمذي ثم حرمت الخم مطلقا باية المائدة انما الخمر والميسر الى اخر الاية. قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اتيت على نفر من
من الانصار والمهاجرين. فقالوا تعالى نطعمك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في حش والحش بيسر فاذا رأت جزور مشوي عندهم وذق من خمر قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكرت فذكر
الانصار فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل احدا لحيي الرأس فضربني فجرح بانفه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في في يعني نفسه يعني نفسه شأن الخمر انما الخمر والانصاب من عمل الشيطان رواه مسلم
قال ابو حنيفة لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة غير المحرم غير غير المحرم لحمل اللمس في الاية على الجماع فقط وقال الشافعي انتقدوه لكل دليله. التيمم من حصاص هذه الامة. التيمم عند الشافعي بتراب طهور له غبار
وعند ابي حنيفة بكل ما هو من جنس الارض كالرمل والحصى والصخر. كان اليهود يؤثرون تكذيبا محمد صلى الله عليه وسلم ليأخذوا الرشاء. الرشى وما اسمها اليوم بالبارحة يعادون المسلمين ويجوسون ارضهم. ويأخذون الروشى سلاحا ومالا وسندا من الكافرين
والله اعلم باعدائكم الله اعلم منكم باعدائكم فيخبركم بها لتجتنبوهم ولا ولا تستصحبوهم. وليا حفظا نصيرا مانعا يمنع كيدهم ان يصل اليكم من الذين هادوا يحلفون الكلمة عن مواضعه من اليهود من اليهود قوما
يبدلون نصوص التوراة او يحملونها على غير المراد منها. ويقولون سمعنا وعصينا ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم سمعنا قولك وعصينا امرك. واسمع مسمع يدعون عليه على معنى لا اسمعك لا اسمعك الله في الموضع الذي يقول فيه المتأدبون. لا سمعت اذى ولا سمعت مكروها. وراعنا ويقول
راع راعنا على معنى نسبته الى الرعونة. لن ين بالسنتهم يحرفون ما يظهرون من الدعاء والتوقير الى ما يضمرون ومن والتحقير وطعنا في الدين وقدحا في الاسلام وانظرنا وانظر الينا بدل راعنا التي نهى الله عن قولها لنبيه صلى الله عليه وسلم
واقوم واعدل واصوب لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فلا يؤمنون الا قليلا الا ايمانا لا يعبأ به وهو الايمان ببعض الايات والرسل او لا يؤمن الا نفر قليل منهم كعبد الله ابن سلام. ان نطمص وجوها ان نمحو تخطيط صورهم من عين وحاجب وانف وفم
فنردها على ادبارها فنجعلها كالاقفاء مطموسة مثلها. او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نمسخهم قردة قردة وخنازير كما مزقنا اصحاب السبت. وكان امر الله مفعولا. وكان قضاء الله نافذا فيقع لا محالة. يزكون انفسهم هم اليهود والنصارى. قالوا لن يدخل الجنة الا
الا من كان هودا او نصارى فتيلا ما يكون في شق التمرة او بالجبت والطاغوت هما صنمان بمكة سجد لهما كعب بن الاشرف مع سبعين يهوديا هؤلاء انتم ايها المشركون حول النص اللي كان يقال ابن عباس كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن الامل
فيخبرهم به فيرى انهم يأخذون بقوله فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه. راعنا من المراعاة فيجعلها اليهود من الرعونة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود اسلموا فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق. قالوا ما نعرف ذلك واصروا على الكفر فانزل
اللهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا الى اخر الاية. رواه الطبري وقيل ان عبد الله ابن سلام لما سمع هذه الاية اسلم وقال والله يا رسول الله ما كنت ارى ان ان اصل اليك حتى يحول وجهي الى قفاي
ان المشركين واليهود صلات وثيقة ضد الاسلام فهم يسجدون للجبت والطاغوت في سبيل التحالف ضد الاسلام. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار. رواه مسلم ان الله لا يغفر ان يشرك
الشرك نوعان شرك اكبر يخرج من الملة ومثاله الاستغاثة بمخلوق والطرب منه بعد موته والنذر لغير الله ونحو ذلك. شرك اصغر ما في كمال التوحيد الواجب ومثاله الحلف بغير الله كقول كقوله والنبي والكعبة والنعمة وقول وقول لولا الله وفلان
ونحو ذلك نصيرا مانعا يمنع العذاب عنه بشفاعة او غيرها ام لهم نصيب من الملك هذا جحد لما زعم اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يؤتون الناس نقيرا وكان الملك سيؤول اليهم على سبيل الفرض فسيكونون اشحاء كل شح حتى لا
بالنقرة في ظهر النوى ام يحسدون الناس بل يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم على النبوة او يحسدون العرب ام بعث فيهم النبي على ما اتاهم الله من فضله من النبوة والكتاب والنخرة والاعزاز والحكم والنبوة. فمنهم من امن به ومن اليهود من امن
محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه ومنهم من كفر به نسلهم نارا ندخلهم جهنم نضجت احترقت بدلناهم جنودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة اخرى ليذوقوا العذاب ليقاسوا شدة العذاب مطهرة من الاقدار الحثية والمعنوية
الى متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه السمع حكمتم قضيتم بالعد بالسوائب ان تأمروا من وجب عليه بالحق حق بادائه الى من هو له. يعظكم ينصحكم بتأدية الامانة
قوى الحكم بالعدل واولي الامر منكم الولاة اذا امروا بطاعة الله ورسوله. تنازعت واختلفتم فردوهم الى الله والرسول تتحاكموا فيه الى كتاب الله وسنة رسوله ذلك خير الرد الى الله والرسول خير من التنازع والقول بالرأي. واحسن تأويلا احسن عاقبة
حول النص الكريم الحسد والشح من اخلاق اليهود الواضحة. اغلق عثمان بن طلحة يوم الفتح باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابى. وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوى علي رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح
الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله وان الله يأمركم الى اخر الاية. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بان يرد المفتاح الى عثمان ويعتذر منه. ففعل واسلم عثمان ابن طلحة
رواه الطبري مرسلا. طبعا المفتاح الى اليوم بيد الشيبيين وهم ذرية عثمان ابن طلحة ابن ابي شيبة الى اليوم ولذلك جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاه المفتاح
قال خذها تالدة بمعنى خالدة نعم يزعمون الزعم حكاية قول حكاية قول يكون مظنة للكذب الطاغوت الباطل ضلالا بعيدا لا يمكنهم معه الرجوع الى الهدى تعالوا اقبلوا انفسكم منه هذا الجهل الى شرف العلم الى ما انزل الله من القرآن والى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يصدون عنك يعرضون عنك الى غيرك مصيبة
عقوبة ثم جاؤوك حين يصابون للاعتذار. ان اردنا الا احسانا ما اردنا الا صلحا توفيقا تأليفا بين الخصمين. يعلم الله في قلوبهم من النفاق والبغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاء كاذبين ومعتدلين. فاعرض عنهم فاعرض عن عقابهم لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب
وقل لهم في انفسهم قولا بليغا انصحهم بقول مؤثر لتصلح به نفوسهم. وترجعهم عن كفرهم الا ليطاع فيما يأمركم به يحكم لان منصبه الشريف يقتضي ذلك بورس الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله بارادته فلا يعصى ولا يخالف. ظلموا انفسهم بالتحاكم والطاغوت
وتجاؤوا تائبين فاستغفروا الله بالتوبة والاخلاص وربك اقسم بربك يا محمد وفي هذا وفي هذه الاضافة من تشريف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو ظاهر لا يخفى حتى يحاكموك حتى يجعلوك حاكما
فيما شجر بينهم اختلف واختلط الامر فيهم حرجا ضيقا ويسلموا تسليما وينقاد لك انقيادا كاملا بظواهرهم حول النص الكريم ان الواجب على المسلمين ان يعملوا بكتاب الله وسنة رسوله فيما فيه نص على العلماء ان يجتهدوا فيما لا نص فيه. وعلى الحكام ان
ذلك كان بين بشر كان بين بشر منافق ويهوديا خصومة فدعوه اليهودي الى النبي لعلمه انه صلى الله عليه وسلم لا يرتشي ودعاه المنافق الى كعب ابن الاشرف لعلمه انه يرتشي وذهب
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد لليهودي فلم يرضى المنافق. وطلب الاحتكام الى عمر فقال اليهودي عمر قضى اليه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى بقضائه
فقال عمر للمنافق اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما. فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق قال هكذا اقضي لمن لم يرضى بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعرض عن العبارة فيها خطأ
كان بين بشر منافق ويهودي خصومة لاني لا اذكر ان هذا المنافق اسمه بشر نعم ضبط بشر هكذا؟ نعم كان بين بشر منافق ويهودي خصومة الا اذا كان في بعض الروايات ذكر اسمي بشر ما اذكر. نعم. نعم
من اعرض عن حكم الله متعمدا ولا سيما بعد دعوته اليه وتذكيره به فانه يكون منافقا لا يعتقد ما ما يزعمه من الايمان ولا ما يدعيه من الاسلام وفي الاية فكيف اذا اصابتهم وعيد شديد للذين لا يرضون بحكم الله ورسوله وانهم سيندمون حين لا ينفعهم الندم ويعتذرون ولا يغني عنهم
باعتذار التوبة الصحيحة تقبل اذا استكملت شروطها وشروطها الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعدم على عدم العودة الى مثله فان علق الذنب بحق ادمي وجبت ادية الحق اليه او استرضاؤه استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم للتائب خاص بحال حياته صلى الله عليه وسلم كما يعلم
الايات واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يخاطب امام قبره الشريف او من مكان بعيدا الا بالصلاة والسلام عليه اجماعا. واية فلا وربك لا يؤمنون حتى يختمون فيما شجر بينهم. نزلت في المنافقين الذين ابتدأت قصتهم بقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
وبعد انتقالي الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم تحكم في قد تحكم فينا شريعته صلى الله عليه وسلم. وفي بعض كتب التفسير تذكر هنا قصة قصة تذكر هنا قصة العتبي وهي موضوعة
بلا شك وان ذكرها بعض الكبار ما في بعض كتب السيرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجل على رأسه بعدما توفي اذكرني عند ربك. يعني بتقول لا اصل لها وهي موضوعة
كتبنا فرضنا ان اقتلوا انفسكم كما امرنا بني اسرائيل بذلك ليتوبوا من عبادة العجل او يخرجوا من دياركم هاجروا من ميلادكم الى بلاد اخرى ما فعلوه الا قليل منهم ما فعل المأمور به من القتل او الهجرة الا قليل منهم تثبيتا تحقيقا لا
لايمانهم ومن يطع ومن يطع الله ورسوله بامتثال اوامرها اوامرهما والوقوف عند زواجرهما خذوا حذركم احترسوا من عدوكم وتيقظوا لمكايده. فانفروا فاخرجوا الى قتال عدوكم مسرعين ثبات جماعات متفرقين سرية اثر سرية مفردها توبة. وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة او انفروا جميع مجتمعين كوكب كوكبة واحدة
وان منكم لمن لا يبطئن المبطئون وهم المنافقون كعبد الله ابن ابي ابن ابي واصحابه مصيبة كقتل وهزيمة شهيدا حاضرا مع ذات القتال فضلا من الله. فضل من الله فتح ودفق وظفر وغنيمة فافوز فوزا عظيما فاظفر بحظ وافر من الغنيمة
حول النص الكريم فريق اظهر الاسلام وابطل الكفر ليعصم دمه وماله لان الاسلام يعامل يعامل بالظاهر. ويكل الباطل الى الله وهؤلاء اطلق اطلق عليهم الاسلام ولاقب المنافقين فكانوا يتمنون الهزيمة للمسلمين. ولو دعوا الى التكاليف الشاقة كما دعي
من قبلهم لما استجابوا لانه لا دافع لديهم من الايمان. قال عما عمر وعمار ابن ياسر عبدالله ابن مسعود وناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل. والله لو امرنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ان من امتي
رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. رواه الطبري ومرسلا. روي ان رجلا كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصبر عنهم. فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن يعرف الحزن على وجهه. فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غير لونك وقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني لم ارك لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتى القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف الا اراك اني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك
وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا فنزلت ومن يطع الله ورسوله فاولئك الى اخر الاية. رواه الطبري مرسلا. عن انس ان رجل قال يا الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. متفق عليه دخول الجنة برفقة من انعم الله عليهم. فضل من الله
وحده في الحديث قاربوا وسددوا واعلموا انه لا ينجو احد منكم بعمله قالوا لا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. متفق عليه
الاسلام لقوم على المؤمنين الصادقين الذين قدموا قدموا ارواحهم لنصرة الله ورسوله اما المنافقون فلابد فلابد لهم يرجون المغنم ويقعدون عن الجهاد. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين. لا مانع يمنعكم من القتال لاعلاء كلمة الله
لاعلاء دين الله ومن القتال في سبيل المستضعفين الذين استذلهم اهل مكة الجبارون القرية مكة من لدنك من عندك اولياء الشيطان حزبه وجنوده من الكفار ضعيفا لا يعتد به بالنسبة لكيد الله بالكافرين ومكروا ومكر الله خير الماكرين
الى الذين قيل لهم قفوا ايديكم نزلت في جماعة كانوا يلقون اذى كثيرا. من المشركين قبل ان يهاجروا ويقولون ويقولون يا رسول الله لنا في قتال المشركين فانهم قد اذونا فيقولون لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اني لم اومر بقتالهم فلما كتب عليهم القتال فلما
وفرض عليهم جهاد المشركين وامروا بالخروج الى بدر اذا فريق منهم اذا جماعة من الذين سألوا ان يفرض عليهم الجهاد يخشون الناس يخافون مشركين وكذا لولا اخرتنا الى اجل قريب هلا تركتنا ولم تفرض علينا القتال حتى نموت باجالنا. والقائلون لهذا القول هم
يقول متاع الدنيا قليل منفعة الدنيا ايلة الى زوال والاخرة خير لمن اتقى. وثواب الاخرة خير لمن اتقى من تواضع الرسول ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون من اعمالكم قدر فتيل وهو ما يكون في شق التمرة. اينما تكونوا يدلكم الموت نزلت في المنافقين في
خروج مشيدة بحصون مرتفعة. حسنة من من خصب ورخص سعر سيئة من جذب وغلائ اسعار من حسنة من نعمة دنيوية او اخروية من سيئة من بلية او امر تكرهه حول النص الكريم. قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي من المستضعفين رواه البخاري وذكر وذكر وذكر وذكر الولدان
اهتثارة للمؤمنين ان يقاتلوا في سبيل تخليصهم. وتنبيههم على وتنبيه على ان المشركين بلغوا في الايذاء في الايذاء الاولاد شاركوا بالدعاء واستنزال الرحمة واستدفاع البلية. استجاب الله دعاء المستضعفين فيسر لبعضهم الخروج الى المدينة. وبقي اخرون الى ان فتحت مكة
غزوا فعزوا ونصرو الناس قسمان مسلم وكافر فالاول يبذل دمه لعلاج دين الله والاخر يقاتل في سبيل الطواغيت اكثر الطواغيت ومن يعملون لها اذا جد الجد ثبت المؤمن ونقص المنافق والدعاوى بدون ايمان وعمل لا تفعل شيئا
الاختباء في الحصون الشاهقة لا يدفع الموت اذا نزل لانه قضاء محتوم. كل شيء من عند الله على معنى انه خالق الاشياء وواضع مظلم سنن للوصول الى هذه الاشياء بسعي الانسان وكسبه وكل شيء حسن بهذا الاعتبار. وقد تضافرت الاثار على ان طاعة الله
طاعة الله من اسباب النعم وان عصيانه مما يجلب النقم ومن تولاه ومن اعرض حفيظا حفيظا تحفظ اعمالهم تحاسبهم عليها ويقولون ويقول المنافقون طاعة نطيعك فيما تأمرنا به برزوا خرجوا بيت اضمر ما يبيتون الذي يبيت الذي يسرونه من النفاق فاعرض عنهم لا تبالي بهم
وتوكل على الله ثق بالله اختلافا كثيرا تناقضا في معانيه وتباينا في نومه. واذا جاء امر واذا بلغ المنافقين خبر عن عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم من الامن من الفتح والغنيمة او الخوف القتل والهزيمة. اذاعوا به افشوه بقصد الافساد
ولو ردوا الى الرسول ولو سكتوا حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به والى اولي الامر منهم والى ذوي الرأي من الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلمه كما ينبغي ان يعلم الذين يستخرجون ذلك
ليراه بتجاربهم وانظارهم ولقرروا ولقرروا هل من المصلحة كتمانه او افشاؤه؟ وحرض المؤمنين حث المؤمنين على القتال ورغبهم في تنكيلا عقوبة نصيب اجر سيئة مخالفة للشرع. طفل نصيب من الوزر مقيت
مجازيا ومقدرا ومقتدرا. واذا حييتم واذا قيل لكم السلام عليكم هي تحية الاسلام باحسن منها. قولوا وعليكم السلام ورحمة فاذا قال المحيي ورحمة الله فقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته او ردوها قولوا وعليكم السلام. حول
السي الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله فيما اطاعه فقد فمن اطاعه فقد اطاع الله لا يهمنك المعرضون عن الاسلام اذا بلغتهم ان الله سيحاسبهم اذا خرج المنافقون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكوا شباك المكر
بعد ان كانوا امامه خاضعين مهما كان الانسان دقيقا فلابد ان يقع في التناقض فيما يكتب او يقول ولما كان القرآن على غاية الدقة كان ذلك دليلا على انه من عند الله. كان المنافقون يتتبعون اخبار الثرايا لينشروا من الاخبار ما يلقي الرعب في قلوب المؤمنين ولو
وكانوا مؤمنين حقا لسكتوا حتى يتكلم رسول الله. صلى الله عليه وسلم او او اولو العلم من اصحابه على وجه يعود على المؤمنين بالمنفعة خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر الصغرى بسبعين راكبا. فكف الله بأس الذين كفروا وامتنع ابو سفيان من الخروج من الخروج
الي لقاءك. الشفاعة في دفع ضرر وجلب نفع ولو بالدعاء الى الله تسبب الاجر لشفيع. اشفعوا تؤجروا متفق عليه ومن عمل في ايذاء المسلمين فقد اكتسب من عمله وزرا يحاسب عليه امام الله. في الحديث الا ادلكم على امر اذا فعلتموه
احببتم افشوا السلام بينكم. رواه مسلم لا ريب فيه لا شك فيه ومن اصدق من الله حديثا لا احد اصدق قولا من الله لان كلامه عن علم المحيط فيما لكم من فما لكم في
في قيمة فئتين فما شأنكم صرتم في امر المنافقين جماعتين اركسهم ردهم الى الكفر كالمنكوس على رأسه ودوا تمنوا سواء سواء مستويين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم. لانهم كاذبون فيما يظهرون من ايمان
حتى يهاجروا في سبيل الله حتى يؤمنوا ايمانا صحيحا ويهاجروا في سبيل الله في سبيل الايمان فان تولوا فان اعرضوا عن التوحيد والهجرة. فخذوهم اسروهم حيث وجدتموهم في حل او حرم الى الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق الذين يصلون بقوم معاهدين للمسلمين فيدخل
في عهدهم ويرضون بحكمهم فيمتنع قتاله قتالهم مثلهم. او جاءوكم حاصر صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم والا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم وعن قتال قومهم فلا تتعرضوا لهم باسر ولا قتل. السلم الاستسلام والانقياد سبيلا
طريقا بالاخذ والقتل اخرين من المنافقين يريدون ان يأمنوكم باظهار الايمان عندكم. ويأمن قومه باظهار الكفر. وردوا الى الفتنة. دعوا الى الكفر اركثوا فيها تحولوا الى الكفر اقبح تحول فان لم يعتدلوكم فان لم يتركوكم وشأنكم ويلقوا اليكم السلم ويستسلموا لكم بطلب
ويكفوا ايديهم ويتركوا قتالكم سقفتموهم وجدتموهم سلطانا مبينا حجة داحضة. حول النص الكريم انقسم المسلمون في امر المنافقين فئتين فرقة ترى انهم يستعان بهم على سائر المشركين المجاهرين لهم بالعداوة وفرق ذو فرقة ترى
ان يعاملوا كالمشركين المعلنين العداوة فبين الله انهم والمشركين سواء. لا يكتفي المنافقون بغوايتهم بل بل يطمعون ان يجعلوا المسلمين مشركين مثلهم. فعلى المسلمين ان يتحققوا من ايمانهم بالهجرة الصحيحة. وان لا يغتروا بظاهر حالهم فان ابوا الهجرة فعلى المسلمين
ان يأسروا ان يأثروهم ويقتلوهم لانهم اعلنوا عن شركهم وادعا النبي صلى الله عليه وسلم وقت خروجه الى مكة هلالا هلالا هلال بن عميمر الاسلامي على الا يعينه ولا يعين عليه
وعلى ان كل من وصل الى هلال ولجأ اليه فله من الجوار مثل ما لهلال. روى مجاهد ان ناسا كانوا يأتون يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم رياء ثم يرجعون الى قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يأمنوا ها هنا وها هنا
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وان لم يعتزلوا القتال وتصلح حالهم الطبري. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ليس من خلق المؤمن ان يقتل مؤمنا مثله عمدا وعدوانا لان الايمان يجعل المؤمن المؤمنين
كالجسد الواحد ولا يقع ذلك الا على سبيل الخطأ كأن رمى صيدا فاصاب مؤمنا فقتله. او على سبيل عمد عندي الخطأ كان ضربه بما لا يقدر عادة كما اذا صفعه بيده او بعصا فمات تحرير رقبة
مؤمنة فيجب على القاتل خطأ ان يعتق رقبة مؤمنة من من رق العبودية. ودية مسلمة الى اهله ويجب على القاتل ايضا الدية وهي مائة جمل او قيمتها. تعطى الى ورثة المقتول عوضا عن دمه يقتسمها الورثة كسائر المواريث. الا ان يتصدقوا
الا ان يعفو اهل القتيل فان الدية تسقط عن القاتل فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن. فان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم عذاب وكان مؤمنا فيجب العتق وتمتنع الدية لان الدية حق الورثة وهم اعداء فيستعينون بها على حرب المسلمين
ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. وان كان المقتول من قوم عاهدوكم على تلميذ على القاتل العتق والدياء. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يجد رقبة يعتقها. كأن لم يجد ثمنها او لم يجدها فيجب
وعليه صيام شهرين مقامريين لا يفصل بين يومين منهما افطار في النهار. ان ضربتم في سبيل الله اذا سافرتم للجهاد فتبينوا فتأنوا في قتل من اشتبه عليكم اسلامه. القى اليكم السلام حياكم بتحية الاسلام التي تشعر باستشعروا باسلام
واستسلامه. كذلك كنتم من قبل ان انكم حين دخلتم بالاسلام حقائق. حقنت كلمة حقنت كلمة الاسلام دماءكم دون نظر لما في قلوبكم حول النص الكريم كان الحارث ابن يزيد وابو جهل يعذب يعذبان عياش ابن ابي ربيعة لانه
انه اسلم ثم خرج الحارث مسلما مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلاقيه عياش فقتله. وهو يحسب انه كافر فنزلت الاية وما كان لمؤمن الى اخرها. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعياش قم فحرر. الطبري مرسل في الحديث ان الله
تجاوزوا عن تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكدوا عليه. رواه ابن ماجه وهو حديث صحيح. الدية على العاقلة وهي عصبة القاتل الاقربون كاخوتي وعمومتي من قتل مؤمنا مستحلا قتله خلد في النار ومن قتله من غير استحلال فانه غير مخلد في النار
وتخرج الاية مخرج الزجر لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في الحديث لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله في النار. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. عن ابن عباس
انه قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له. فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا لي تعودوا واذا بنا فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في
لله رواه الترمذي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم لا مساواة بين الذين قعدوا عن الجهاد في سبيل الله من غير اذن كما
وبين الذين جاهدوا باموال انفسهم في سبيل الله. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم الى القاعدين درجة. رفع الله المجاهدين يعني القاعدين لعذر لا يقدر قدرها ولا يدركونها لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة والعمل وكن له وعد الله الحسنى وكلا من القاعدين للضرر والمجاهدين
حين وعدهم الله الجنة بحسن عقيدتهم وخلص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل. المقتضي لمزيد الثواب على القاعدين لغير ضرر من منازل بعضها فوق بعض من الكرامة ظالمي انفسهم بترك العزلة الموافقة للكفرة بالمقام في دار الشرك. فيما كنتم في اي شيء كنتم من امر
دينكم اي لم تكونوا على شيء من امر دينكم. لانكم قدرتم على الهجرة ولم تهاجروا. لا يستطيعون حين لا قوة لهم عن الهجرة ولا نفقة لهم. مراغمة مكانا هجرة ومأوى يصيب فيه الخير والسعادة فيرون بذلك انوف من كانوا مستضعفين له. وقع اجره على الله ثبت اجره عند الله. ضربتم في
الارض سافرتم سفرا طويلا لغير معصية لان المسافر يضرب برجليه وعصاه بقوام راحلته للارض. جناح اثم واصل من جنح البعير اذا انكسرت جوانحه اضلاع لثقل حمله ان يفتنكم الذين كفروا يؤذيكم بقتل غيره. حول النص الكريم يجب الجهاد على كل مسلم مكلف حر ذكر مستطيع له. والجهاد
وكفاية اذا قام به البعض وسقط الطلب عن الباقين. فاذا دخل الكفار بلدا من بلاد المسلمين ذلك البلد وعلى من دون مسافة القصر منها قتال فان اسروا فان اسروا مسلما نجم المسلمين النهوض بالاخلاص. تجب هجرة من كل بلد لا يتمكن المسلم فيه من اقامة دينه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى المصطفى بمكة
كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة يقول اللهم انجي عياش بن ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي سلمة ابن هشام ثم نجي للمستضعفين من المسلمين اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعل عليهم سنينك وسنين يوسف متفق عليه. الاية واذا ضربتم في الارض تدل على جواز
القصر في الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء فيجوز ان تصلي ركعتين في السفر ومذهب الشافعي واخذ ابو حنيفة بوجوب القصر لقول عائشة اول مفروض الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فوقرت في السفر وزدت في الحضر في كتاب دليل المسافر مسافة القصر عند الحنفية احدى وثمانون كيلو مترا وتسع وثمانون كيلو
نمت عند شافعيته والمالكية والحنابلة وفي حاشية ابن عابدين ولا عبرة بالفراسخ. واذا كنت فيهم الاية نزلت في صلاة الخوف والله سبحانه نعم نبيه صلى الله عليه وسلم كيفية صلاة الخوف ليقتدي به الائمة بعده فانهم نواب عنهم فيكون حضورهم كحضوره وتكون صادق مشروعة في حال حياته. وبعد انتقاله
صلى الله عليه وسلم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اذا اردت الصلاة بمن معك من المؤمنين في مواقع فاجعل جماعتك طائفتين طائفة للصلاة معك مستصحبة سلاحها فقد تضطر للمكافحة. وطائفة تقف بازاء العدو لحراسة المصلين. فاذا سجدوا فليكنوا من ورائكم فاذا صلى الذين معك فلتكن طيبة الاخرى يحرصونك
فاذا قضت هذه الطائفة الصلاة معك فلتذهب للحراسة ولتأتي طائفة اخرى ليصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهما سلعتهم ولتأتي طائفة اخرى الذين لم يصلوا معك الاشتغال فليصلوا كما صليت الطائفة الاولى مستصحبين من عدوهم. رد الذين كفروا لو تغفر وانما ود الذين كفروا لتغفرون سيئاتكم تحتكم فيميلون
عليكم ميلة واحدة. تمنى اعدائكم لا تغفروا للناس تحتكم تحتكم التي التي بها بلاغكم في سفركم فيحملون عليكم حملة واحدة. مستغلين انشغالكم بالصلاة ولا جناح عليكم ان كان بكم هذا من مطر وكنتم مرضى ان تضعوا رساتكم وخذوا حذركم ولا اثم عليكم في حال المرض والمطر الذي يدخلكم ان تضعوا اسلحتكم ولكن
مع الحذر وعدم الغفلة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم واذكروا الله على كل حال. فاذا اطمئنتم فاقيموا الصلاة فاذا وضعت الحرب اوزارها فادوا الصلاة بتعديل اركان ومراد شروطها موقوتة ذات وقت تؤدى فيه ولكن في ابتغاء القوم ولا تضعوا في طلب اعدائكم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما
وترجون من الله ما لا يرجون. مشقة القتال يستوي فيها المؤمن والكافر. ويمتاز المؤمن بان له من الرجاء في ربه ما ليس للكافر. فهو يرجو منه النصر والمعونة كما يرجو منه المثوبة في الجنة
فلا يجوز اذا ان يكون عدوكم اصبر منكم بما اراك الله بما عرفك واوحى به اليك خصيما مخاصما ومدافعا عنهم حول النص الكريم في الحرص على صلاة الجماعة حتى في حال نقاء العدو. فالطائفة الاولى صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى. وحصلت معه فضيلة تكبيرة الاحرام وكملت الركعة الثانية نفسها
الطائفة الاخرى صارت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية وكملت نفسها وحصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة التسليم. وفي الايات التحذير من العدو الذي يستغل الفرص لظرب
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه متفق عليه. المؤمن شجاع باسل لانه يرجو الجنة ويطلب الشهادة. الحرص على صلاة الجماعة
موضع الدلالة في النص واضح الدلالة في النص ولا يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات المفروضة منفردا مطلقا يختانون انفسهم يخوننا بالمعاصي لان وبالخيانة عليهم لا يحب يجازي ويعاقب يستخفون يستترون ويخافون يبيتون يديرون لين على طريق المعاني في
الكفر والاتقان يدبرون ليلا على طريق الامعان في الكفر والاتقان للرأي جادلتم وخاصمتم فمن يجادل الله لا احد يجادل الله عنه يوم القيامة اذا عذبهم ولا احد يتولى امرهم ويذب عنهم سواء ذنبا يسوء به غيره او يظلم نفسه يعمل ذنبا
الى نفسه خطيئة ذنبا صغيرا اثما ذنبا كبيرا ثم يرمي به بريئا ثم ينسب الى من لم يعمل اي يضله كي يصرفك عن حكم عادل وما يضرونك من شيء انك
وعلمك ما لم تكن تعلم من حل المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من احوال الدين والدنيا حول نص كريم نزلت الايات انا انزلنا اليك الكتاب في شهر طعمة من يضيق من بني ظفر صار قدرا لعمه كان وديعة عنده ثم قذف على يهودي كان يغشاه من قوله ابن السمين في فجاء اليهودي
النبي صلى الله عليه وسلم يأتف فلما رأى بن ظفر قومه طعمة ذلك جاؤوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليعذروا صاحبهم وكان صلوات الله عليه قد هم بقبول عذرهم حتى انزل الله
الايات وكان طعمة ربابها بريا فلما بين الله شأن الطعام نافقة ولحق بالمشركين بمكة الطبري مرسلا على الحاكم الا يتهاون في تحرير اغترارا بقوة جدل المواطنين لئلا يقع في ورطة الدفاع عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم في هذه القضية وانما مال بقلبه نقب وليعذر بني ظفر ومع ذلك فلا يأتوا
واضحة بقوة ولا تكن للخائنين خصيما. ولا تجادل عين الذين يختنون انفسهم وذلك ليكون الحاكم حريصا على الحق محترسا عن مجرد الى قول احد الخصمين قبل الحكم بينهما وقد قال صلوات الله عليه انما انا بشر وانكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون نحن بحجة من بعض فاقضي له بنحو مما اسمع
فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطة من النار متفق عليه. المسلم يراقب الله ولا يراقب الناس بالمنافق ولا يراقب الناس ولا يراقب الله. صغائر الذنوب
تتحول هناك بين اذا فعلها صاحبها التامة بها البراءة برأى رسول الله صلى الله عليه وسلم محاط برعاية الله محفوظ بلطفه فلن ينال الكفرة منه ولا من عودته ولا من دعوته فانك باعيننا وكيد الكافرين تعد السهام الا عليهم وحدهم. نجواهم النجوى المسارة في الحديث. المعروف المعروف من
النفوس وتقر وتتلقاه بالقبول كعمل البر. ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاء الله لا لغير ذلك منهم من الدنيا لان الاعمال بالنيات. ومن يشقق الرسول ام يخالف صلوات الله عليه فيما
فجاء به مأخوذ من الشق كأن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق اخر ويتبع غير سبيل المؤمنين بان يعتنق دينا غير دين الاسلام. نولي ما تولى نجعله ولي لما تولاه بان نخلد
وبينما اراد في الدنيا ونصلحه جهنم ندخله في الاخرة جهنم ان يدعون من دونه الا اناثا ما يعبد المشركون من دون الله الا اللاتي والعزى ومن اه كان لكل قبيلة
يسمونه انثى ببنيه بني فلان مريضة خارجة عن الطاعة وهو ابليس لانه هو الذي امرني عبادته فكانت طاعته كالعبادة لعنه الله ابعده الله عن رحمته نصيبا المفروضة وما للشيطان في نفس كل احد من استعداد للشر ولا يضلنهم ولو بعدن ما عن الطريق السوي بالتزيين الاباطيل ولامنينهم ولا يشغلنهم بالامان الباطلة فليفتكن اذان
فليقطعن كما كانت العرب تفعل بالبحاير والشوائب من النعم. فكانوا مثلا يحرمون على انفسهم الانتفاع بالبحيرة. وهي الناقة التي تلد خمسة ابطن خامسها ذكر ويشقون علامة على ذلك فليغيرن خلق الله فطرة الله التي فطر الناس عليها فيغيرون باتخاذ مبادئ ضالة غير مبدأ الله اولئك الذين يتبعون
خطوات الشيطان يستبدلون بدين الفطرة من بادية ضالة يعتنقون اعتناق الدين محيصا معدلا ومهربا حول النص الكريم في الحديث الشريف عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين وساد ذات البين هي الحالقة. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. وعنهم صلى الله عليه وسلم انه قال ليس
الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه. يدخل في اعد الشيطان وتمنياته ما يكون من قرناء السوء الذين يزينون الاباطيل والمعاصي ويرى الفاسد بسبب الى اغراض شخصية كالرفعة والجاه والمال. وهؤلاء اعوان الشيطان موجودون وموجودون في كل زمان ومكان. نسأل الله العافية. ومن اصدق من الله قيل لا احد اصدق من الله
وليا يلي امره ويحفظه نصيرا يمنعه من الله ولا يظلمون نقيرا ولا ينقصون من ثواب اعمالهم قدر نقلة نواة ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله احد احسن عقيدة ممن انقاد لله وحده وعمل بشريعة الاسلام حنيفا مائلا على اليد يعني كلها الى الدين القيم دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا واصطفى الله ابراهيم صفيا خالصا
محبة الله وكان الله بكل شيء محيطا كان ولم يزل محيطا بكل شيء احاطة قهر وتسخين وعلم وتدبير ويستفتونك في النساء ويطلبون منك الفتيا بشأن النساء ببيان ما غمض من احكامهن كحقوقهن الزوجية والمالية وما يتلى عليكم في الكتاب فتام النساء اللاتي لا تؤتوهن وكتب لهن وترغبن تنكيحهن
في شأنهن ما نزل عليكم الكتاب قبل هذا الاستفتاء في احكام معاملته يتامى النساء اللاتي قد جرت عادتكم الا تعطوهن حقهن من الارث وترغبون في تنكاحهن اذا كنا ذوات ماء وجما او ترغبون ان تنكحون اذا كنا في قيراط او دميمة وان تقوموا لليتامى بالقسط ويفتيكم ان تكونوا عادلين مع اليتامى المستضعفين
فتهتم بهم وتعتنوا بشأنهم حول النص الكريم افتخر المسلمون وللكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا ينسخ الكتب السماوية قبله. وقد امنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا. فنحن اولى فانزل الله. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. رواه سعيد ابن منصور
المرسلة. قال الحسن البصري رحمه الله ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني. ان الايمان لما وقر في القلب وصدق بالعمل. رواه ابن ابي الشهيبة لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق
ذلك على المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله فشكوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سددوا مقاربه فان في كل يوم اصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاك والنكبة
رواه مسلم لا مجال في الاسلام اليماني لكسالى القاعدين الذين يتكلون الى سعة الرحمة فالناس مجزيون باعمالهم واكرم الناس اتقاهم فالاسلام قول وعمل وعقيدة وجهاد وتضحية قالت رضي الله تعالى عنها في الاية واستفتونك هي اليتيمة تكون في حجر الرجل ووليها فيرغب في نكاحها اذا كانت ذات جمال ومال باقل من سنة من سنة صداقها
وان كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركها متفق عليه. كان العرب لا يعطونها للاولاد حقوقهم ذكورا كانوا او اناثا. شأنهم في ذلك شأنهم في معاملة المرأة يقولون لا نعطي الا من يحمل حوزه ويدفع عن الذمار خافت توقعت من باليها من زوجها نشوزا تجافيا عنها وترفه عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها
اعراضا بان يقل محادثتها ومجالستها فلا جناح عليهما فلا اثم ولا حرج على الزوج والزوجة ان يصلح بينهما صلحا فلا مانع ان يتفق بينهما في القسم والنفقة ان يقرأ من زوجته شيئا وله زوجة اخرى فاراد ان يؤثر الثانية بقسم النفقة فان رضيت الاولى كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك وان لم ترضى بدون حقها كان على الزوجان يوفيها حقا
او يسرحها بإحسان فإن امسكها حق ما كراهيته الى مع كراهته لها كان هو المحسن والصلح خير والتواضع على ان يترك كل منهما حقه او بعض حقه خير من الفرقة والنشوز والاعراظ واحضرت الانفس الشح وجبدلت الانفس على الشح فلا تكاد المرأة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا يكاد الرجل يتسامح اذا كان
زوجته وخصوصا اذا احب غيرها والشح اقبح البخل البخل وحقيقته الحرص على منع الخير وان تحسنوا في عيشة النساء ان كنتم كارهين وتتقوا النشوز والاعراض الحق بما تعملون من الاحسان والخصومة. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وليس بقدرتكم ان تسووا بين الزوجات بالمحبة. لان العدل لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلا تميلوا
كل الميل فلا تميل الى التي تحبونها كل الميل في القسم والنفقة وتعريض عن الاخرى فتذرها كالمعلقة فتترك المرأة الممال عنها كالمعلقة التي لا هي اي ولا ذات الزوج وان يتفرقا وان يفترق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق يغني الله كلا من سعته يغني الله الزوجة بزوج حسنة يحسن عشرتها ويغني الزوج بزوجة تحسن عشرته
يذهبكم يقضي عليكم يفنيكم ويأتي باخرين. ويوجد قوما اخرين مكانكم حول النص الكريم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى الله بين الرجل والمرأة في الحقوق واختص برئاسة الاسرة لانه اقوى من المرأة بدن وعقلا واقدر على الكسب وعليه النفقة في الاية عظة وعبرة للذين يقصدون
من الزواج الى التمتع باللذات الحيوانية دون مراعاة اساس الحياة الزوجية ودون مراعاة امن النفس واصلاح الذرية تجدون اولادا مشردين ومغرقل للذات والشهوات فهؤلاء هم السفهاء ذواقنا الذين يكثرون من الزواج ولا باعث لهم الا حب التنقل الى الجديدة والملل والملل من السابقة. الله وحده هو الغني المطلق. وكل ما عداه فقير
اليه. نعم قوامين قائمين قيام بليغ مواظب عليه مجتهدا فيه بالقسط بالعدل شهداء لله تقيمون شهادتكم بالحق لوجه الله ولو على انفسكم او الوالدين الاقربين ولو كانت جازوا على انفسكم او الوالدين والاقربين فسدوا بالحق ولا تكتموا. لانه ليس من بر الوالدين ان يعانوا على على ما ليس
لهم بحق ان يكن غنيا ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه. طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعه الشهادة عليه ترحما عليه ترفقا به. ولا بيقول هو ان تعدلوا فلا تحابوا. في شهادة الغني في الشهادة. الغني طلبا لرضاه ولا الفقير رحمة به اذا اردتم العدل. وان تلهوا او وان
تحرف الشهادة او تعرضوا او تتركوا ادها شهادة. امنوا داوموا على الايمان ضلالا بعيدا عن الحق بحيث لا يكاد يعود اليه. ان الذين امنوا ثم كفروا الى اخر الاية. هم الذين امنوا بموسى ثم كفروا حين عبدوا العيد ثم امنوا بعد عودتي موسى اليهم ثم كفروا بعيسى ثم
كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم لانهم مضطربون متذبذبون. لانه سبحانه لا يغفر ان يشرك به والايات تشمل كل من كان على هذه شغلتي بالذبذبة والاضطراب في العبرة بعموم اللفظ لا وش السبب
حول النص الكريم لو سار المسلمون على هدي القرآن لكانوا اعداء للامم واقوامهم بالقسط وقد كانوا كذلك ردحا من الداني. حين كانوا مهتدين بهدي القرآن لكن قد خلف من بعدهم خلف نبذوا تلك الهداية وراء ظهورهم فصارت تضطرب تضرب به الامثال بالظلم وسوء الحال. الحياة
في الذين يتعاونون على الظلم وهضم حقوق الناس يتعاون يتعاون الناس على ظلمهم وهم من حقوقهم. من فرق بين كتاب الله ورسله فامنوا ببعضهم وغبروا ببعضهم كاليهود والنصارى فلا يعتدوا بايماني لانه اما متبع للهوى او مقلد عن جال وعمل. ذلك ان سر الرسالة هو الهداية ولم
بعض النبيين فيها باكمل من بعض. واذا كفر فاذا كفر ببعض فاذا كفر ببعض الكتب او الرتب كان كفره بها دليلا على انه لم نؤمن بشيء منها ايمانا صحيحا مبنيا على فهم حقيقتها والبصر بحكمتها. البشارة لا تستعمل غالبا الا في خبر سار اذ هي مأخوذة
كم من انبساط بشرة الوجه واستعمالها في الاخبار السيئة يكون من باب التهكم والتوبيق. المنافقون من شأنهم ان يتخذوا الكافرين اولياء وانصارا. ويتركوا اولئك كالمؤمنين فان كانوا يطلبون العزة عندهم فقد خابوا خسروا. لان العزة جميعها لله يؤتيها من يشاء من عباده. يجب على
مؤمني ان يجتنب كل مجلس يقول فيه اهلهما بما يدل على التنقص والاستهزاء. بايات الله واحكام دينه ولا تجوز مجالسة المستهزئين بدينه لله حتى يطلعوا عن هزئهم وسخريتهم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يقولوا في حديث غيره. يتربصون بكم ينتظرون
وعمرو بكم فتح فتح من الله ظفر وغنيمة. نصيب جزء من البطل نستحوذ عليكم. نستولي عليكم والمراد ان المنافقين ينتظرون ما يحدث من نصر وكسب فان كان النصر للمؤمنين ادعوا عليهم انه بسببهم تستحق المشاركة في الغنيمة وان كان الكافرين
ادعوا على الكافرين انه كان بسبب مساعدتهم. وتخذيلهم للمؤمنين فاستحقوا مشاركتهم بالغنيمة. والله يحكم بينكم يوم القيامة بان يجزيهم هم ما يستحقون من دخول النار ليثيبكم ما كتب للمؤمنين من دخول الجنة. اما في الدنيا فقد عصموا دمائهم واموالهم حين نطقوا بكلمة التوحيد يخادعون الله
يظهرون الاسلام يوم يبطنون كفرا يعصم دماءهم واموالهم ويعاملوا كما يعامل المسلمون. وهو خادع مجازهم على خداعهم فيفضحهم الدنيا باطلاع نبيه على ماء الطنوط. ويعاقبه في الاخرة كسالى متاقلين كحال المكره على الفعل. يراؤون الناس يصلون على مرأى من
الناس ليظنوهم مؤمنين ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم اذا لم يرهم المؤمنون فانهم لا يصلون مذبذب مضطربين مائلين تارة الى المؤمنين وتارة الى الكافرين حسب مقتضيات الاحوال. ولا يخلصون لاحد الفريقين. سبيل طريق الى الهدى في الدرك
الدرك الطبقة الاسفل من الاخرى. فاذا كانت اعلى منها كانت درجة والنار سبع درجات سميت بذلك لانها متداركة تداركت المتتابعة. حول نص حول النص الكريم. نصر المؤمنين فتح من الله فان كان كافرين والحرب سجال فهو نصيب قليل وان
لان المؤمنين ما داموا متمسكين بسنة الاسلام فعاقبة المعارك لهم والعاقبة لما يحرزه الكافرون احيانا واذا تراجع المسلمون اليوم عن بلادهم فتحها اسلافهم فان ذلك لانهم تركوا سنة الاسلام من الاخلاص لله والاسباب والاخذ باسباب القوة
يوصف الله تعالى سبحانه وتعالى بانه يخدع من يخادعه هذه صفة كمال. الله اعلم بكيفيتها. فنحن نمرها كما جاءت طباعا لاجماع دار العذاب في الاخرة ذات دركات بعضها اسفل من بعض ودار النعيم ذات درجات بعضها اعلى من بعض اذا تاب المنافقون
الله توبتهم فعليهم ان يجتهدوا في صالح العمل الذي يغسل ما علق بقلوبهم من النفاق وان يتمسكوا بمنهج الاسلام المستقيم وان يستنوا به ومقصدهم طريق الاخلاص ان الله ليعذب احدا من خلقه انتقاما منه ولا طلبا لنفع ولا دفعا لضرر لانه تعالى غني
عن العالمين لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. الله تعالى يبغض من ان يجهر المرء بسيئات الناس وذكر ما عيب الا اذا نال نال ناله ظلما منهم. فلا مانع حينئذ من ذكر ظلاماته. ان الذين يكفرون بالله
هم اليهود امنوا ببعض الانبياء وكفروا بالبعض سبيلا طريقا وسطا بين اليهودية والاسلام. وذلك ما لا سبيل اليه اذ الايمان بالله لا يعتبر صحيحا الا اذا اجتمع المؤمنون الا اذا اجتمع المؤمن والايمان
استجمع المؤمن والايمان بجميع الرسل عليهم السلام اهل الكتاب احبار اليهود وعلماؤهم كتابا من السماء كتابا سماويا مكتوبا بخط سماوي كما جاء موسى بالالواح لنصدقك. جهرة عيانا. الصاعقة نار جاءت من من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب
اذ شبه الخالق بالمخلوق ورفعوا انفسهم فوق اقدارها اتخذوا العجل. جعلوا العجل الها يعبدونه واتينا موسى سلطانا مبينا فقد امرهم بقتل انفسهم لتقبل توبتهم فامتثلوا. الباب باب بيت المقدس او اريحا. سجدا خاضعين لا تعدو في السبت لا لا تصيدوا
يوم السبت ميثاقا غليظا عهدا مؤكدا. هؤلاء النص الكريم لا يجوز الجهر بالسوء ولا الاسرار به وانما خص خص الجهر الذكر لان الكلام في صدد الكفار والمنافقين الذين كانوا يجهرون بالقول القبيح. غير انه لا حرج على المظلوم ان يذكر ظلامته
لمن ترجى مساعدته على ازالة هذا الظلم ولو تضمنت مغيبة استدلالا بهذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل علموا والله سبحانه علم الله سبحانه محيط ودقيق فلا يقع عليه سر ولا جهر. فاذا عفا العبد عمن يسيء اليه فان الله يجزيه من جنس عمله وضياعه
عن سيئاته ويبزل مثوبته. من امن ببعض الانبياء وكفر ببعض فانه يعتبر كافرا بهم جميعا. ولذلك فان الذين امنوا بموسى او عيسى ولم يؤمنوا بمحمد رسولا الى الناس كافة وناسخا وناسخا شرعه شرعه كل الشرائع قبله يعتبرون كفارا اليهود
قوم وقحون يطلبون من موسى نبيهم من نبيهم ان يريهم الله عيانا كما يرون اي جسم من الاجسام تعالى الله عن ذلك فاخذ تقوم الصاعقة على الفور فاذا سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم عليه
صلوات الله عليه تعنتا ان ان ينزل عليهم كتابا جملة من السماء فليس بعجيب بالنسبة لوقاحتهم الم بعد ما هداهم موسى الى الاله الحق الم يعطوا العهود على امتثال اوامر الله فنقصوا حتى رفع الله الطور فوقهم
انه كالظلة فوق رؤوسهم فخافوا وخنعوا. الم يؤمروا بدخول المدينة المقدسة خاضعين فابوا؟ الم ينهوا عن الاصطياد؟ فتحيلوا للاصطياد فما اشد مكرهم انهم اليهود محض الضر وخالق الفساد. غلف جمع اغلف
وهو ما عليه غلاف فيزعم اليهود تعنتا ان قلوبهم في اغلفة فلا ينفذ اليها شيء من الهداية. طبع الله عليها ختم الله عليها الا قليلا الا قيل من الايمان الذي لا يعتد به ولا ينجي صاحبه بهتانا عظيما كذبا يبهت من يقال فيه. والمراد من بهتان
قام رميهم مريم بفاحشة الزنا وقد برأها الله. شبه لهم ووقع لهم الشبه فظنوا انهم صلبوا عيسى. وانما صلبوا غيره ان الذين اختلفوا فينا في شك منه وان الذين اختلفوا في شأن عيسى لفي شك من قتله. وقد قال بعضهم ان كان هذا عيسى فاين صاحبنا؟ وان وقال
بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا. وما قتله يقينا انتفى قتلهم له على سبيل القطع واليقين. الذي لا شك فانهم ما قتلوا الا الرجل الذي القي عليه شابهم. رفعه الله اليه رفعه الله الى مكان لا يصل اليه سلطان ادمي. وان
وان من اهل وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وما احد من اهل الكتاب الا الا سيؤمن بعيسى انه عبد الله ورسوله. حين يحضره الموت وتنكشف له الحقيقة ولكن لا ينفعه ذلك. او ما احد من اهل الكتاب الا سيؤمن بعيسى في اخر الزمان. حين ينزل من السماء الى الارض حكما عدلا
كل الخنزير ويكثر الصليب وتكون الملة ملة الاسلام وعلى هذا المعنى تكون الاية دليلا على نزول على نزول عيسى عليه السلام بين يديه اي الساعة وانه لم يمت بعد فبظلم من الذين هادوا فبسبب الظلم الذي وقع منهم من نقد الميثاق والكفر وكذبهم على مريم وبنيها عيسى
حرمنا عليهم ما كان حلالا في التوراة مما فصلته الاية آآ السادسة والاربعين بعد المئة. في سورة الانعام واستحقوا اللعنة والغضب الراسخون الثابتون المتمسكون كعبدالله بن سلام واصحابه والمؤمنون من المهاجرين والانصار حول النص الكريم رفع الله
عيسى الى السماء رفع الله عيسى الى السماء صريح صريح الاية بل رفعه الله اليه ومجال التأويل واسع ولكنه بعيد فلا يعول عليه نزول بين يدي سعد ثابت في الحديث الكريم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم
عليه السلام حكما مقسطا فيكثر الصليب ويقول الخنزير ويضع الجزية ويفيض الماء حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
متفق عليه كل من امن بالله ورسله واتبع ملة محمد صلى الله عليه وسلم هو المسلم المقبول اسلامه عند الله وسيوفى اجره يوم القيامة واسحاق ابن ابراهيم ويعقوب ابن اسحاق الاسباط اولاد يعقوب وظاهر هذا ان اولاد يعقوب كلهم انبياء وهو احد القولين والقول الاخر
قال ان يوسف هو النبي فقط زبور كتابا فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل. مبشرين من امن بثواب ومنذرين ومخوفين من كفر بالعذاب. طبعا على قول من الاسباط
هم ليسوا اه اخوة يوسف بيكون المعنى الاسباط يعني قبائل بني اسرائيل اي انبياء قبائل بني اسرائيل هذا التفسير نعم حول النص الكريم ارسل الله رسلنا في كل الامم لتكون رحمته عامة لمختصة بشعب من الشعوب. كما يزعم اهل الكتاب قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل
امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اقتضت حكمة الله ان يرسل الرسل حتى لا يتعلل المحتافرون بانهم لم تبلغ الدعوة الى الى الدين حتى ينضغوا تحت لوائه والدين والدين وضع الهي لا يستقل العقل بالوصول اليه. ولا يعرف الا بالوحي
وهو موافق لسنن الفطرة بتزكية النفوس واعدادها للحياة الابدية الابدية لعالم القدس. ويترتب على ذلك ويترتب على العمل به او تركه جزاء حدده الله في الدنيا والاخرة. ولن يكون هذا الجزاء الا لمن بلغته الدعوة على الوجه الصحيح. قال عز شأنه. وما كنا معذبين
حتى نبعث رسول الرؤيا ان سعد ابن عبادة قال انا لو رأيت رجلا مع امرأته لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد والله
لا انا اغير منهم والله اغير مني. ومن اجل الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العدو من الله من لذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد بالجنة متفق عليه ان الذين
كفر ابن محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالقاء الشبهات في قلوبهم كقولهم لو كان محمد رسولا لاتى بكتاب هذه دفعة واحدة من السماء كما نزلت التوراة على موسى قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق لان الناس لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا
في نفسي ويعتقد انه محق يتوسل بذلك الضلال الى اكتساب المال. من العبث ان يطمع في مرضات الله الذين اوغلوا في الكفر واستمرأوا رواية بان سبيل رضوان الله سبيل التوبة والعمل الصالح ولهؤلاء يقال ترجس نجاتك ولم تترك مسالكها ان السفينة لا تجري على
بعد ان اقام الله الحجة على الضالين وامر جميع الناس بالايمان والشق وشفعه بالوعد على عمل الخير والوعيد على عمل الشر. للايماء الى ان الحجة قد وضحت والحجة قد لزمت. ولم تبقى معذرة
وفي الاعراض والصد عن اتباع الدعوة وقبول الحق من هذا الرسول الكريم. لا تغلوا في دينكم لا تتجاوزوا الحدود التي حدها الله في الدين. فان بالدين كالنقص منه الا الحق الا القول الثابت بنقص من دين متواتر. او برهان عقلي متقاطع او كلمته لانه كان بكلمة كن من
بغير واسطة اب ولا نطفة القاها الى مريم اوصلها الى مريم وروح منه لانه خلق بنفخ من روح الله وهو جبريل. فامنوا بالله ورسوله امنوا بالله ايمانا يليق به وهو انه واحد منزه عن صفات الحوادث وان كل ما في الكون مخلوق له انه وحده هو الخالق وامنوا برسله
بجميعهم ولا تؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض. ولا تقولوا ثلاثة ولا تقولوا الالهة الالهة ثلاثة الاب والابن وروح القدس انتهوا خيرا لكم اتركوا عقيدة التثليث وقولوا قول النبيين والمرسلين الذين جاءوا بعقيدة التوحيد انما الله اله واحد وليس
من اجزاء ولا متعددة ولا متحدة مع شيء من مخلوقاته. سبحانه ان يكون له ولد تنزه عن ان يكون له ولد. برهان حجة نيرة واضحة مفيدة لل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء بالادلة القاطعة. والمعجزات الواضحة نورا مبينا وهو القرآن الجامع باعجازه وحسن
حول ان النص الكريم من غنى في الدين وتجاوز حدوده نقصا او زيادة فقد كفر. عيسى ابن مريم رسول الله كلمته شاء الله بحكمته ان ان يخلقه من غير اب كما شاءت كما شاء بحكمته ان يخلق ادم من غير اب ولا ام. وخرق العوائد داخل ضمن القدرة. زعم بعض
النصارى ان كلمة منه تدل على ان عيسى جزء من الله بمعنى انه ابنه وذلك جهل فان الله يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وليست
هذه مسخرات جزءا من الله بل لا يقول بذلك عاقل. لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فلا تتصور حاجته الى شيء. منهما وهو الخالق ولما فيهما ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا عيسى ابن مريم والملائكة المقربون خاضعون لله منقادون للعبودية وعيسى ابن مريم
ينكر اشد الانكار ما افتراه ما افتراه النصارى عليه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امي يا الهين الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق سوف يحشر سوف يحشر الله الناس جميعا ويجازي كلا بما يستحق
فالمؤمنون في جنات الخلد والكافرون في العذاب الاليم محمد صلوات الله عليه حجة الله على العالمين. والقرآن الذي انزل عليه والنور المبين. وبيبيع محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن تبين الرشد من الغي. وقامت الحجة لله على الناس فمن اعتصم بالقرآن واستمسك بالسنة
وقد شملته رحمة الله واخذ من الحق بسبب المتين. واهتدى الى الصراط المستقيم. يستفتونك يطلبون منك الفتية في من سورة قلالة الكلمات الكلالة هو من ليس له والد ولا ولد. هلك ما سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم
اوفوا بالعقود الوفاء والايفاء والاتيان بالشيء وافيا لا نقص فيه والعقود. جمع عقد وهو في الاصل ضد الحل. ثم اطلق على الجمع بين اطراف الشيء وربطها ببعض وربط بعضها ببعض. والمراد ان كل مؤمن مأمور بان يفي بما عقده وارتبط به ما لم يحل حلالا
ليحل حراما او يحرم حلاله. بهيمة الانعام البهيمة العجماء التي لا تنطق وخصها العرف بما عدا السباع والطير. والانعام هي الابل والغنم بطنا ومعزة حرم جمع حرام وهو المحرم بالحج والعمرة. شعائر الله معالم دينه وغلب في مناسك الحج
شعيرة الهدي هو ما يهدى الى الكعبة من من الانعام ليذبح هناك وهو من النسك. القلائد واحدها قلادة وهو وما يعلق في ما يعلق بالعنق وكانوا يقلدون الهدى بنعل او حبل او لحاء شجر ليعرف فلا يتعرض فلا يتعرض له احد
امين قاصدين فضلا ربحا في التجارة. ورضوانا ورضا من الله يحول بينه وبين عقوبته. ولا يجرمنكم ولا يحملنكم شنآن شنآن بغض حول النص الكريم في الحديث ان جابر ابن عبد الله قال عادا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض ولا عقله فتوضأ وصب علي من من وضوئه طاعة
قلت وقولوا يا رسول الله انه لا يرثني الا كلالة فنزلت متفق عليه. في هذه الاية بيان حكم من مات وليس له والد ولا ولاخته النصف ولاختيه افأكثر ثلثا؟ فان ماتت فليأخيها المال او ما تبقى ان كان لاصحاب غرور
فان كان اخوة اشقاء او لاب ذكورا واناثا وورثوا للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة والاخوة لاب محجوبون بالاخوة الاشقاء من اهداف القرآن بين الاحكام الشرعية ان الاخذ بمنهجها سبيل الهداية وتنقب طريقها سبيل
ضلالة سورة المائدة. العقول ثلاثة اضرب عقد بين الله وبين العبد وعقد بين العبد وبين نفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر. صيد البحر حلال مطلقا وصيد البر حلال الا في الحرم او في حال في الحرم او في حالة الاحرام يحرم تغيير معالم الحج والقتال في الشهر الحرام والتعرض
العام التي تهدى الى الحرم او لقلائدها التي تشعر بانها هدي مبالغة بصونها او الى الحجاج انفسهم باذية لان ذلك من الصد عن زيارة البيت. صد المشركين صد المشركون المؤمنين عن العمرة عام الحديبية. فنهى فنهي المؤمنون ان يعتدوا عليها
حجة الوداع وهو العام الذي نزلت فيه هذه السورة. وذلك غاية في طرح الانانية والاخلاص للدعوة الاسلامية في الحديث البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكاهد ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. التعاون على البر والتقوى من اركان الهداية الاجتماعية في القرآن
الميتة هي ما فارقته الروح من غير زكاة شرعية والدم اي المسموح هو ان وان تجمد بعد ذلك قال تعالى او ذما مسموحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في امعاء ويشوونها بخلاف متجمد خلقة كالكبد والطحال وما يتخلل اللحم عادة فانه يحل
ولا فانه يحل ولا يسمى مسفوحا وما اهل لغير الله به اصل الاهلال رفع الصوت وقالوا اهل فلان بالحج اذا رفع صوته بالتلبية له واستهل الصبي اذا صرخ عند الولايات عند الولادة. والمراد بهما ذبح على غير ذكر الله وكانوا يذبحون لاصنامهم. ويرفعون
صوتهم بقولهم بسم الله وباسم العزة والمنخلقة هي التي ماتت بالخنق والموقودة هي هي كالتي ضربت حتى ماتت. والمتردية هي التي هي سقطت من علو او في بئر فماتت والنطيحة هي التي نطحتها اخرى فماتت. وما اكل السبع هو ما قتلوه بعض سماع الوحوش الا ما زكيتم الا ما ادركتموه
وفيه بقية حياة ويضطرب اضطراب المذبوح فذكيتموه زكاة شرعية وما ذبح على النطق والنصب واحدة واحدة الانصار وهي حجارة كانت تحول الكعبة لو كان اهل الجاهلية يذبحون عليها. ويعدون ذا ويعدون ذلك قربة
تستقسم بالازلام واحد الازلام الزلم وهي قطعة من الخشب على هيئة السهم وكانت ثلاثة كتب على احدها امرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي والثالث آآ غفل ليس عليه شيء فاذا اراد احدهم امرا حرك السيام
خرج امرني ربي مضى لما اراد او نهاني ربي امسك ولم يمضي. وان خرج الغفل اعاد الاستقسام. مخمصة مجاعة تخمص تخمص لها البطون اي تضمر متجانب لاثم هو الماء هو المائل اليه. الطيبات ما تستطيبها النفوس سليمة
مما لم يحرمه الدين الاسلامي الجوارح وحدتها جارحة وهي صائدة من الكلاب والفهود والنمور مكلبين من التكليل وهو تعليم الكلاب واضراؤها بالصيد ثم استعمل في تعليم الجوارح مطلقا والمحصنات المراد بهن الحرائر اجورهن مهورهن محسنين اعفاء
عن الزنا غير مسافحين وغير مجاهرين بالزنا ولا متقي ولا متخذي اقدام ولا مصرين بالزنا حبط عمله بطل ثواب عمله حاول ان النص الكريم افضل الاسلام الاستقسام للاسلام وامر بالاستخارة فكانت من السنة وتحصل بصلاة ركعتين من غير فريضة ثم بالدعاء المأثور وهو
هو اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره. رواه البخاري وبعد ذلك من الاستخارة فهو باطل كالاستخارة بالمصحف. او بالسبحة اه وايضا لا لا يطلب احد ان يستخير له انسان ما الاستخارة بالمصحف هذا من محدثات العصر
ياخذ المصحف يفتح ايش ما يطلع؟ اول ما يقع عينه على لا لا يعمل اذا وقع عينه على فعل يعمل هذا من آآ الاستسقاء من او نوع من انواع الاستسقاء بالاسلام هو محرم
نعم وكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واحد وثمانين يوما ثم قبضه الله اليك. اليوم اكملت لكم دينكم. هذه الاية دليل على
قاعدين بدعة والبدعة هي طريقته بالدين مخترعة تضاهي شرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه والبدع في الدين كلها ضلالة واما وتقسيم الامام العز بن عبد السلام وغيره وغيره البدعة الى خمسة اقسام فهذا من حيث اللغة كما صرح به الحافظ ابن حجر وكما يدل عليه تطبيق الامام العز لمفهوم
البدعة في فتاوي وحديث من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد صريح في رد وابطال كل البدع والمحدثات. قول بعضهم ليس كل دعت المردودة الا البدعة والضلال البدعة الضلالة مستدلة برواية من ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله غير صحيح فقوله بدعة بدعة
قال الى اخره. هذه صفة كاشفة لا مقيدة على ان هذه الرواية منكرة وضعيفة جدا. يجوز اكل ما حرم عند مجاعة يخشى منها الموت ذبائح اهل الكتاب تحل لنا بخلاف ذبائح الوثنيين والمرتدين. نساء اهل الكتاب تحل للمسلمين بنكاح شرعي
ما هو اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام الى الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم مروا بالماء على وجوهكم الى المرافق مع المرافق ارفق هو اعلى الذراع واسفل العضد. الى الكعبين والكعبان هما العظمان الناتئان في كل رجل من الجانبين عند مفصل الساق والقلم. فاطهروا
فاغسلوا جميع البدن مرضى. مرضا يضره الماء سواء كان جلديا او غير جلدي. على سفر المسافرين سفرا مباحا طويلا او قصيرا والسفر المباح هو الذي لم يكن بغرض المعصية. كمن سافر ليهرب ليهرب مخدر مخدرات
او ليقتل انسانا بغير حق هذا ما قاله الشافعية. وقال الحنفية لا يشترط للترخص ان يكون السفر خاليا عن غرض المعصية والتيمم يجوز في الحضر الاستعمال الماء وانما ذكر السفر لانه يغلب فيه قلة الماء الحنابلة ايضا يرون ان الترخص بالسفر يكون
وفي سفر الطاعة وفي السفر المباح لا في سفر المعصية وهم قولهم كالشافعية نعم من الغائط اصله معنى الغائط مكان مطمئن من الارض ولما كان مريد القضاء الحادث يقصد المكان المنخفض بقصد الستر اطلق على
ما يخرج منه. والمراد ان خروج شيء من السبيلين ناقض للوضوء. لا مسهم النساء بالجماع كما هو رأي بعض الائمة ام بتلاسق بشرتي رجل وامرأة ممن يحل له النكاح ومن اي موضع كان كما هو رأي بعض الائمة للشافعي رحمه الله تعالى. فتيمموا صعيدا طيبا فاقصدوا ترابا طهورا خالصا من حرج من
ضيق بما فرض عليه بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ليطهركم من الاحداث والذنوب فان الوضوء مكفر للذنوب نعمة نعمة الله عليكم في هدايته لكم الى الاسلام بعد ان كنتم في مهاوي الضلالة. وميثاقه الذي واثاثكم به حين بايعتم
محمد صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. ومبايعته صلوات الله عليه مبايعة لله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله شهداء بالقسط شهداء بالعدل لا بلا محاباة ولا يجرمنكم ولا يحملنكم
انا انا قوم بغض قوم حاول ان النص الكريم لا يجب الوضوء عند القيام الى الصلاة الا على المحدث ولكن يستحب تجديد الوضوء. في كل صلاة فالوضوء يجب بشيئين بالحدث وبالقيام الى الصلاة. اختلف الفقهاء في اقل ما يحصل به فرض مسح الرأس. فقال الشعبي الشافعي
يكفي اقل ما يصدق عليه اسم المسخ ولو شعرة لان الباء اما للتبعيظ او للايساق وقال مالك يجب مسح كل الرأس لان زائدة. وقال ابو حنيفة يجب مسح ربع الرأس. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على ناصيته. رواه مسلم. والناصية فقه
ربع الرأس الصواب ان الباهون ليساق. وليس للتبعيض نعم. تحصل الجنابة بالجماع سواء صاحبه انزال ام لا. وتحصل بالانزال ولو بلا جماع كان بالاحتلام ينوب التيمم عن الطهارة الماء في المرض او السفر او فقد الماء عند استيفاء شروط الفقد. الحكمة من الطهارة انها نظافة ونظافة ركن اساسي من اركان
عن الصحبة من اركان الصحة وهي تهيئ المسلم ان يدخل في الصلاة بعد ان يستعد لمناجاة الله فيها والانسان النظيف محبوب ومحترم ثم ان الجنابة تعقب فتورا لا يذهبه الا الغسل. العدل ميزان الحق الحقوق. والجور اس الفساد ولذلك
او جاب الاسلام العدل حتى حين معاملة الاعداء. وذلك منتهى التجرد عن الاغراض الشخصية والعمل للمصلحة العامة والحق. وهذا دليل على ان الاسلام دين الله تعالى. احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح