1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وثلاثون المرض في القرآن افرظ القلوب نوعان. تحمله شبهات وشكوك ومرض شهوات محرمات والطريق الى تمييز هذا من هذا ما اعتقد ورودهما في القرآن يخرج من السياق. اي كان السياق بدم العابدين والمطالبين بشيء من الامور

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
كان هذا مرض الشعوب والشبهات. وان كان السياح بذكر ابن عاصي والويل اليها كان مرضت مرض شهوة مرض شهوة طبعا قد يجتمعان معا. انتبهوا لهذه المسألة. قد يجتمعان معا. نعم

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
ووجه الحصار المرضي في هذين النوعين ان مرض القلب خلاف صحته وصحة القلب الكاملة للشيئين كمال علمه ومعرفته ويقينه وكمال برده ما يحبه الله ويرضاه. فالقلب الصحيح هو الذي عرف الحق واتبعه وعرف الباطل وتركه. فان كان علمه شكا فان كان علمه

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
وعنده شبهات تعارض ما اخبر الله فيه من اصول الدين وفروعه كان علمه منحرفا وكان مرض قلبه قسوة وضعفا بحسب هذه الشكوك وان كان ارادته مائلة لشيء من معاصي الله كان ذلك انحراف في ارادته ومرضا وقد يرتفع الامراض فيكون القلب منحرفا في علمه

6
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
وفي ارادته من النوع الاول قوله تعالى عن المنافقين في قلوبهم مرض وهي الشكوك والشبهات المعارضة محمد صلى الله عليه وسلم زادهم الله مرضا عقوبة على ذلك المرض الناتج عن اسباب متعددة كلها منهم. وهم فيها غير معذورين. نظير هذا قوله تعالى واما الذين

7
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
في قلوبهم مرض وزادتهم الى نفسهم. وكذلك قوله تعالى ليجعل رزق الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم ان مريض القلب يشدوني وبعض العلم حقل شيئا يريبه ويؤثر فيه ويحتفل به. ومن الثاني قوله تعالى

8
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
لا تخضعن لقوله يطمع الذي في قلبه مرض اي بعض شهوة وارادة للفجور. اقل شيء من اسباب الاقتتال يوضعه في الفتنة طبعا او فعل كل من اراد شيئا من معاصي الله فقلبه مريض مرض شهوة ولو كان صحيحا لا ولو كان صحيحا لاتصف من صفات الازكياء الابرياء الانبياء

9
00:03:14.750 --> 00:03:34.750
الموفوفية لقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والمخلوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. فمن كان قلبه على هذا الوصف الذي ذكره الله فليحمده على هذه النعمة التي لا يقاومها شيء من النعم. وليسأل الله الثبات

10
00:03:34.750 --> 00:03:54.750
على ذلك والزيادة من فضل الله ورحمته. اذا سبب مرض الشبهات ضعف ايش؟ العلم او عدمه. سبب مرض الشهوات عجز الارادة او ضعفها. نعم. القائد الرابعة والثلاثون بل القرآن في عدة ايات ان من

11
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
ترك ما ينفعه مع الامكان ابتلي بالاشتغال ما يضره وحرم الامر الاول. الله اكبر الله قاعدة عظيمة. نعم وذكر انه وهم في عدة اياد ان المشركين لما زهدوا بعبادة الرحمن ابتلوا بعبادة الاوثان. فلما استقبلوا عن الانقياد

12
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
انهم بشر ابتلوا بانقياد لكل بارد لكل ما ما رد لحظة آآ ولما استكبر القيادة للرسل بزعم منهم بشر ابتلوا بالقيادة لكل مارج العقل والدين. نعم. كلمة واحدة. نعم. نعم. مارج العقل

13
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
قيود. ما ما رجل عقلي. سفيه يعني سفيه يعني بمعنى سفيه. بكل مارد والدين. نعم. ولما عرض عليهم الايمان اول مرة فعرفوه ثم تركوه قلب الله قلوبهم وطبع عليها وختم فلا يؤمنون حتى

14
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
له العذاب الاليم. ولما بين لهم الصراط المستقيم وزاروا عنه ثيارا ورموا بطريق الغي على طريق الهدى عوقبوا بان ازال الله قلوبهم وجعلهم حائرين في طريقهم ولما اهانوا ايات الله ورسله اعانهم الله من عذاب مهين. ولما استكبروا الى انقيادهم حق اذلهم في الدنيا والاخرة. ولما منعوا

15
00:05:14.750 --> 00:05:34.750
الله ان يذكر بها اسمه واقربوها ما كان لهم بعد ذلك ان يدخلوها الا خائفين. الله اكبر. ومنهم من عاهد الله وان اتانا من فضله لنصدقن وليكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله نفذوا به وتولوا وهم يعرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه

16
00:05:34.750 --> 00:05:57.100
فكانوا يكذبون والايات بهذا المعنى كثير جدا يخبر فيها ان العبد كان قبل ذلك ان يهتدي وان يسلك الطريق المستقيم. ثم اذا تركها بعد عرفها وزهد فيها بعد ان سبكها انه يعاقب ويصير الابتداء غير منقذ في حقه جزاء على فعله. كقوله يعني اليهود ولما جاءهم رسول

17
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
من عند الله وفندق لما معهم نفد فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما نتلو الشياطين على ملك سليمان فانهم ادلة الكل انفعها واصدقها فابتلوا باتباع اربدنها واجملها وابرها والمحاربون لله ورسوله تركوا انفاق

18
00:06:17.100 --> 00:06:30.800
اموالهم في طاعة الرحمن وانفقوها في طاعة الشيطان. على هذا المعنى تفهم قوله تعالى في النساء ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم الكفر لم يكن الله ليغفر لهم

19
00:06:31.050 --> 00:06:51.050
لانهم تركوا ما ينفعهم مع الامكان فابتلوا بالاشتغال بما يضرهم على الدوام. نعم. خمسة وثلاثون في القرآن عدة ايات فيها الحث على اعلى المصلحتين وتقديم وتقديم اخوة ومنع ما كان نشهده ارجح من مصلحته. وهذه

20
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
دليلة ما نبه الله عليها في ايات كثيرة. من الاول المفاضلة بين الاعمال وتقديم الاعلى منها كحوله لا يستوي منكم من انفق ولقوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسك وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله

21
00:07:11.050 --> 00:07:31.050
وبقوله لا يستوي القاعدون والمؤمنين غيرهم اجباروا والمجاهدون في سبيل الله الايات. ومن الثاني قوله تعالى المسجد الحرام واخواة اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من الختم الايات. بين المخيم تعالى ان ما لحمه الكفار على المسلمين

22
00:07:31.050 --> 00:07:51.050
في الشهر الحرام انه وان كان مقصودا فما انتم عليه من الصد عن سبيل الله والكفر بالله وبالمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر والله يوفقني وقوله ولولا رجال المؤمنين ونساء المؤمنات يعني اذا جاء انسان وقال ان من

23
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
من اهل البدع من التكفيريين او الخوارج من هم ارهابيون يقتلون ها ويجوزون ان يقولوا ان هذا وسمة عار على الاسلام. نقول لا شك ان هذه وسمة عار على الاسلام. لكن ما تفعلونه انتم ايها الكفار في المقابل

24
00:08:11.050 --> 00:08:36.400
شيء لا يقارن بهذا الفعل. فمثلا هم يقولون مثلا آآ عن طالبان انها ارهابية طيب طالبان ما قتلت؟ مائتين الف انسان كما فعلت امريكا يوما دخلت افغانستان هم مثلا قالوا اه عن المسلمين انهم يتقاتلون فيما بينهم. لو جمعنا كل ما حصل من القتل والقتال مع اننا ننكر هذا الشيء

25
00:08:36.400 --> 00:08:57.100
لكن عندما نأتي ونقارن مع ما قتله الكفار فيما بينهم فقط في الحرب العالمية الثانية نجد انه عشرين مليون انسان شيء لا لا ما في مقارنة اصلا. ولذلك قتلهم هم وارهابهم هم اعظم مما هم يريدون

26
00:08:57.100 --> 00:09:27.100
انصقوه بالاسلام. نعم. اه مع مع الاولى والثانية صح. نعم. بس الثانية اربعين سبحان الله صح مع نعم هذه الآية وصلتنا عن سبيل الله وفقكم به والمسجد الحرام هذه مسألة مهمة ترى ابو مصطفى نبهني عليها الان هل يجوز الدعاء على آآ على

27
00:09:27.100 --> 00:09:47.350
الكفار بالقتل انتبهوا ترى الدعاء على الكفار بالقتل اه من حيث العموم الوصفي جائز يعني يقول اللهم اهلك الظالمين اللهم اهلك المعتدين. اما الدعاء على الكفار بالهلاك او بالدمار او بالسيل مطلقا

28
00:09:47.350 --> 00:10:06.200
هذا غير جائز ترى بل هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم بالهداية. لا سيما ان فيهم من هم ايش؟ ليس محاربا فيهم النساء والاطفال والشيوخ الركع فيهم الذين لا يقاتلون من الاحبار والرهبان وغيرهم. نعم. شتقول له

29
00:10:06.200 --> 00:10:26.200
نستمر يلا جزاك الله خير اللهم امت الظالمين والظالمين واعطنا بين ايديهم سالمين طيب واذا كان هو ظالم شلون يخرج من بينهم سالم؟ هذا دعاء غلط يعني ما من انسان الا وفيه نوع ظلم ولا يستطيع

30
00:10:26.200 --> 00:10:53.300
كان يزكي نفسه واضح؟ ولا يستطيع ان يزكي الانسان نفسه؟ على كل حال هذا غلط. كل دعاء بهذه الطريقة غلط ما دام ليس عليها اثارة من علم. نعم سأل هذا السؤال غيرك كان احسن قول ليش؟ لاني ذكرت جواب عن هذا السؤال هنا وانت كنت موجود

31
00:10:53.350 --> 00:11:13.350
وغيرك ما كان موجود. من يذكر الجواب؟ ابشر. قلنا ان نوح عليه السلام دعا على قومه. قال ربي لا تدع ارضي من ديارا. كيف ساغ له ان يدعو على على اهل الارض كلهم؟ بعد وحي الله عز وجل. احسنت. هذا اللي ذكرناه

32
00:11:13.350 --> 00:11:33.350
نسيت يا ابا زكريا ها لان الله قال ها يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من ده اعمد. هو صبر تسع مئة وخمسين سنة عنده استعداد يصبر الف سنة اخرى بعد. فهمت الان؟ فلماذا دعا عليهم بعد تسع مئة وخمسين سنة

33
00:11:33.400 --> 00:11:49.400
هذا السؤال يرد لان الله قال له يا نوح لا تتعب نفسك. لن يؤمن من قومك الا من قد امن. جيل بعده جيل بعده جيل لن يؤمنوا الله عالم الغيب قال ربي خلاص

34
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
واضح؟ نعم زكريا دليل على نقص المخلوق كما هو الخالق. الله اكبر الله اكبر واحنا نسمع استنى. هل يمكن ان يقال ايضا وجه اخر يعني؟ نعم. ان نوحا عليه السلام آآ في حديث الشفاعة يوم القيامة عد هذا ذنبا له

35
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
يعني قد دعوت على قومي. نعم. يعني عجلت ما يقتدى به. صحيح. نعم. يقتدى بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اخرجه قوم ها اخراج امر شديد ترى. وعذبوه وسبوه شتموه

36
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ادموه صلوات ربي وسلامه عليه. قتلوا اصحابه هجرهم. فلما اراد ان ان يرجع ما ارادوا ان يدخلوه حتى. حتى دخل في بجوار المطعم صح ولا لا؟ طيب سؤالي الان يرد لماذا لم يقل مالك؟ وقد جاءه ملك الجبال هذا هدي نبينا

37
00:12:50.200 --> 00:13:10.450
هدي ها نبي الرحمة. وديننا دين الرحمة وديننا دين الرحمة بعض الناس ترى بعض الناس اذا رأى ان الكفار ماتوا بسبب فيضان او زلزال او يفرح المفروض تحزن انهم ماتوا على الكفر

38
00:13:10.550 --> 00:13:25.500
مفروض ان تحزن لانهم ماتوا على الكفر على الكفر لانهم هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن وحزن على عمه ابي طالب ولا لا؟ ولا فرح؟ حزم. نعم

39
00:13:25.500 --> 00:13:55.500
شيخنا بارك الله فيك. موجودة كلهم يعني الانس والجن هم امة محمد الاجابة وامنة الدعوة. صحيح. هم من امة الاجابة. فينبغي الاشفاق عليه. لان هذا امة الدعوة ينبغي الاشفاء عليهم ولا ولا ينبغي ان نشد عليهم الا على المحاربين منهم. ها. هذي مسألة مهمة على

40
00:13:55.500 --> 00:14:15.300
محاربين منهم. والمشكلة اليوم انتبهوا لهذه القضية. ان الاحزاب اه هذه التي ان شئت في صوروا للناس انه اذا صارت دولة محاربة كل من فيها محاربين هذا كذب على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله يا اخوان

41
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
اذا دولة حاربت الاسلام المحاربين يصيرون هم الذين يحاربون ويحاربون فقط. هم يحاربون. اما من ليس محاربا فلا يعتبر محاربة مثل النساء والاطفال والعجايز لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل جيشه الى اناس محاربين

42
00:14:35.850 --> 00:14:56.500
يوصيه من لا ان لا يقاتل الا المحاربين ويوصيه من لا يقاتلوه غير المحاربين صح ولا لا؟ نعم. ما ادري ايش جاوبنا عليه يلا وقوله ولما رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تقعوهم الايات فكف الله عن القتال بالمسجد الحرام

43
00:14:56.500 --> 00:15:11.700
وكف الله عن القتال في المسجد الحرام مع وجود المقتضي من الكفار خوفا من المترتبة على ذلك من اصابة المؤمنين والمؤمنات من معرة ليس هذا فحسب بل مع وجود الاصنام حول الكعبة

44
00:15:12.450 --> 00:15:32.450
مع وجود الاصنام حول الكعبة الا ان الله عز وجل صرف عنهم القتال لاجل الا يقتل مسلم. صار معنى هذا الكلام ان قتل المسلم اشد عند الله عز وجل من اي شيء. شف والله هذا شيء غريب يا اخي. ولولا رجال مؤمنون نساء

45
00:15:32.450 --> 00:15:52.450
منهم معرة معناه ان الله صرف عنكم القتال حتى لا يقتل المسلمون. طيب مع انه في مكة تحت سترة الكفار والاصنام حول الكعبة والدار دار كفر يعتبر ودار شرك يعتبر ولا لا؟ ها؟ معارضة؟ معارضة

46
00:15:52.450 --> 00:16:15.400
يعني عيب هم يعني يقال لهم انتم اللي قتلتم جماعتكم انتم اللي قتلتوا المسلمين ها مثل الحين الكفار شوفوا المسلمين يقتلوا بعضهم بعضا. نعم. وكذلك جميع ما جرى في الحديبية من هذا الباب من التزام تلك الشروط التي ظاهرها ضررا على

47
00:16:15.400 --> 00:16:35.400
المسلمين ولكن صارت هي عين المصلحة. الله. لهذا امره بدف الايدي قبل ان يهاجر الرسول الى المدينة صلى الله عليه وسلم. لان الامر بذلك الوقت من الصبر والاغلال والسكينة. ولعل من هذا مفهوم قوله فذكر. فذكر ان بعد الذكرى

48
00:16:35.400 --> 00:16:55.400
يعني فان فان برت فترك التذكير موجب القررة الكثيرة هو المتعين والايات في هذا النوع كثير ومن الثالث قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. وهذا التعليم

49
00:16:55.400 --> 00:17:15.400
دعاء هذا من التعليم العامي ان كل ما كانت مضرته واسمه موفر من نفعه فان الله من حكمته لابد ان يمنع من فيه عبادة ويحرمه عليهم. وهذا الاصل العظيم كما انه ثابت شرعا فانه هو المعقول بين الناس المفطورين على استحسانه والعمل به في الامور الدينية والدنيوية

50
00:17:15.400 --> 00:18:03.750
قبل قليل الرجل باستثناء يعني قال على احد القولين هناك. نعم. ردح له مراد. يرجح هناك انه مراض هنا ارجح انه مراد يعني تذكر انك  هو الان لا هو هنا امر ومفسدة

51
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
لكن الامر تفضل اذا كان الامر راجحا فالله يأمر به وان ترتب نوع من المفسدة وهو انها لم تنفع. فهنا الامر مقدم لكن ان كان الامر في مقابله مفسدة اعظم فالامر يترك. نعم

52
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
طريقة القرآن اذاعة الاختصاص من المعتدي ومقابلته ومقابلته بمثل عدوانه والنهي عن ظلمه والندب الى العفو والاحسان وهذا في ايات كثيرة لقوله وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وان صبرتم فهو خير للصابرين. وجزاء

53
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
سيئة مثلها من عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. فذكر المراهب الثلاث. ولما كان القتال في مسجد الحواري محرما قال تعالى فان قابلوكم فخذوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. الشهر الحرام والشهر الحرام والحرمات وخصاص. وهو كل ما حرمه

54
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
وهو الله وامر باحترامه. فمن انتهكه فقد اباح الله القصاص منه بقدر ما اعتدى به لا اكثر. وقوله هنا افتى عليكم واتقوا الله. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتل الحب بالحب والعبد والانثى الانثى الاية. وكتبنا عليهم

55
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
جاءت النفس للنفس الاية. ومن كل مظلوم فقد جعلنا لوليده سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. لا يحب الله الجهر من الحول الا من ظلم والعياذ في هذا المعنى كثيرة والله اعلم. القواعد السابعة والثلاثون اعتبر الله القصد والارادة في ترتب

56
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
على اعمال العباد. وهذا الاصل العظيم وصرح به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الاعمال بالنيات والمقصود هنا انه ورد ايات كثيرة جدا في هذا الاصل. فمنها وهو اعظمها انه الاعمال برفض وجهه. لما

57
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
فذكر الصدق والمعروف والاصلاح بين الناس. قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه اجرا عظيما. وقال الذين ينفقون اموالا ابتغاء مرضاة الله. وفي مقابله قال رياء الناس. ووصف الله نبيه وخيار حقه من الصحابة رضي الله عنهم لانهم يبتغون فضلا من الله

58
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
الرضوان وقال تعالى في الرجعين في ذلك الى ربهم اصلاحا. لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانكم ان نعاهدكم بما كسبت قلوبكم. وقال تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. فان كنت لكم عن شيء منه نفسا فخذوه هنيئا مريئا

59
00:20:43.750 --> 00:21:03.200
لا تأخذوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون جارا عن تراض منكم. وقال تعالى وان تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وفي دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. وليس عليكم دماء بما

60
00:21:03.200 --> 00:21:23.200
اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وذكر الله قبل الخطأ ورتب عليه الدية والكفارة ثم قال ومن يأخذ مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقال صلى الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال في الصيد منكم متعمدا فجزاء منكم ما قتل من النعم الاية. وقال واعلموا

61
00:21:23.200 --> 00:21:43.200
وان الله يرى ما في انفسكم فاحذروه الى غير ذلك من الاعياد الدالة على ان اعمال الابدان واقوال اللسان صحتها وفسادها وترتب اجرها او وزرها بحسب ما قام القلب الثالث والثلاثون قد دلت ايات كثيرة على جبر خاطر المنكسر قلبه

62
00:21:43.200 --> 00:22:03.200
ومن تسوقت نفسه لامر من الامور ايجابا واستحبابا. وهذه قاعدة لطيفة اعتبرها الباري واخذ عباده اليها في عدة ايات منها المطلقة المطلقة منها المطلقة فانه لما كان في الغالب مندثرة القلب حزينة على عراق بعلها امر الله بمتعتها على الموس عقاب

63
00:22:03.200 --> 00:22:30.950
وعلى المقتن قدره متاعا بالمعروف  وكذلك من مات زوجها عنها فان من ثمان جبر خاطرها ان تمكث عند اهله سنة كاملة. وصية ومتعبا وصية ومتعة مرغب في طبعا الشيخ لا يرى ان اية متاع الى الحول انها منسوخة. وهو الصواب. نعم

64
00:22:30.950 --> 00:22:50.950
ها؟ بوجود خلاف في المسألة؟ ايه. نعم. وبذلك اوجب الله للزوجة على الزوج الموافقة والكسوة في مدة العدة اذا كان اذا كانت رجعية او كانت حاملا مطلقا. وقال تعالى واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منهم

65
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
وقولوا لهم قولا معروفا وانتم الواجب والمستحب بمثل قوله واتوا حقه يوم حصاده. وكذلك اخباره عن عقوبة اصحاب الجنة الذين اقسموا مصبحين وتواصوا الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وقال تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

66
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فاهل القربى حقه والمسكين وابنه السبيل. فقد ذكر جبره بقلوب انبيائه واصفيائه اوقات الشدائد اوقات الشداد واجابته لادعيتهم اوقات الحاجات والحضورات وامر عباده بانتظار الفرج عند الازمات

67
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
هذا اصل قد اعتبره الله وارشد اليه ينبغي للعبد ان يكون على باله في نفس المناسبات ويعتبره عند وجود سببه. اعظم يعني اعظم لهذا ماذا نريد؟ في كل موضع الله جل وعلا يلحظ يريد منا ان نلحظ جبر الخواطر

68
00:23:50.950 --> 00:24:09.400
جبر الخواطر والناس اليوم يقولون ويفعلون ولا يهتمون يزعل يقول يقول يزعل خليه يزعل يضرب راسه بالطوفة سبحان الله العظيم شيء عجيب! اين تأدبنا بما ادبنا الله به؟ يجب على الانسان مهما يقدر الا يغضب

69
00:24:09.400 --> 00:24:49.400
مش عارف مهما يقدر ان يلحظ جبر قلوب الناس لا سيما اهل الضعف منهم نعم نعم من تمام الرعاية الالهية لاهل الايمان مطلق اه مطلق  او كانت حاملا مطلقا سواء كانت وضعية او بائنة ان كانت حملة ينفق عليها مطلقا يعني. وين هذا يا شيخ

70
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
كذلك اوجب الله للزوجة على الزوج النفقة والكسوة في مدة العدة. اذا كانت رجعية او كانت حاملا مطلقا يعني الشيخ يرى الاطلاق. شو الاشكال؟ عنده مطلقة. حاملا او مطلقا ماشي

71
00:25:09.400 --> 00:25:44.200
مطلقا التي يعني فاطمة. ايوة. فاطمة. ايش تقول انت لا حديث البخاري ما يمكن ما يمكن في السند ما يمكن نقول شيء لكن عمر قال لا كتاب الله لامرأة لا ندري نسيت ام حفظت

72
00:25:44.250 --> 00:26:15.800
مروان ايش معه؟ مروان هو الطائر. لعمر. عمر. مم. هذا اللي استقر عليه انه انعمل بعدين على كل حال جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء ان المرأة المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى انه ليس لها شيء. لانها ليست زوجة. المقصود بها يعني

73
00:26:15.800 --> 00:26:42.200
من مات على زوجه. طيب فلانة مات على زوجها ما لها علاقة. حديث فاطمة ما له علاقة بهذا. هذا هذا الاي من شيخ الذي مات عنها التي ماتت عنها زوجها. هذا ما له علاقة بالموضوع. حديث فاطمة في المطلقة. بلى في المطلقة بينونة كبرى. كيف

74
00:26:42.200 --> 00:27:12.200
لا لا في مطلقة بينونة كبرى. ما في كلام. نعم. اي قال فابت طلاقي هكذا قالت. طيب طلق. نعم. مش العدة لا لا النفقة. وحتى النفقة لها لها النفقة سنة كاملة هكذا يرى الشيخ سيأتي معنا في التفسير وهو قول لبعض الفقهاء رحمهم الله جمهور الفقهاء من

75
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
الائمة الاربعة وغيرهم يرون ان التي مات عنها زوجها لا نفقة لها من الميراث. ولا سكنى لها اه بمجرد الوفاة تخرج من بيت الزوجية لان بيت الزوجية اصبح ملكا للورثة. عرفت ولا لا

76
00:27:32.200 --> 00:27:47.900
ولا نفقة لها. الشيخ رحمه الله وهناك من الفقهاء بعضهم من يقول ان الله عز وجل لم ينسخ هذه الاية وانها قال في بيت الزوجية ولا يجوز تقسيمها ما دامت هي راغبة ولا تريد الخروج

77
00:27:48.600 --> 00:28:18.600
يقول اولادها نبي نقسم الميراث تقول لهم لا ما دام انا سنة كاملة لي الحق ما تقسمون هذا البيت. قسموا الاموال الباقية البيت هذا ما تقسمونه ايش الناس؟ الجمهور يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. يعني بهذه السخون عموم تلك. عموم تلك. والذين يتوفون منكم ويذرون

78
00:28:18.600 --> 00:28:48.600
وصية لازواجهم متاعا للحول غيره. هناك تكلم عن المتاع وعن الخروج. هذه عن العدة ما ادري لماذا ينسخون ها لماذا ينسخون بتلك هذه غرائب جدا. اي حديث لا اله الا الله رجعنا مرة ثانية حديث فاطمة في المطلقة يا شيخ انت في بالك حديث ثاني الظاهر طيب خلاص خلينا نمشي على ما يجي في بالك

79
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
بس انا موافق لانه هذا اللي استقر عليه يعني عمل لاربع الائمة الاربعة يقولون مو انا قلت لك هذا ايه الائمة الاربعة يقولون المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكنى. اعدتها اربعة اشهر وعشر. ما في كلام

80
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
واضح؟ الحمد لله يا اولاد؟ حتى لو عنده اولاد. الا في حالة واحدة اختلفوا فيها. وهي لو كانت حامل يجب الانفاق على الحمل. لكن هل يجب الانفاق من مال الورثة او من مال الحمل. هذه ايضا مسألة مختلف فيها. تبحثها في الكتاب المغني ان شاء الله. ها

81
00:29:29.250 --> 00:30:09.250
ان تركيا اذا الرجل مات مم ما له كل شيء المرأة. اذا ما له اولاد انا ما قال به احد. هم النسخة النسخة العدة ليس يعني عدتها من من الحول اتسخت لاربعة اشهر اشهر. طيب والاخراج ايش علاقة الاخراج بالموضوع؟ وش علاقة الانفاق بالموضوع؟ يلا يا شيخ خل نمشي

82
00:30:09.250 --> 00:30:29.250
في الفقه والثلاثون بطريقة القرآن في احوال السياسة الداخلية والخارجية. هم. طريقة القرآن في هذا اعلى طريقة ويقرب الى حقول جميع الكلية الى دفع المفاسد ولو لم يكن في القرآن من هذا النوع الا قوله تعالى وشاغلهم في الامر واخباره عن المؤمنين ان وامرهم شورى بينهم

83
00:30:29.250 --> 00:30:59.250
والامر مفرد مضاف للمؤمنين. وفي الاية الاولى ما اتفقت عليه والاستغراب. يعني ان جميع امور وشؤونهم واستجلال مصالحهم واستدفاع مضارهم معلق بالشورى والترابط هم على على يقين الامر الذي يجرون عليه. هم. الشغل والتعاون. التعاون؟ نعم. ايوا التعاون على البر والتقوى

84
00:30:59.250 --> 00:31:29.250
بالشورى والتعاون على يقين الامر. نعم. نعم مم الطريق الوحيد للصلاح الديني والدنيوي هو طريق الشورى فالمسلمون قد ارشدهم الله الى ان يهتدوا الى مصالحهم وكثير من الدخول اليها في اعمال افكارهم مجتمعة فاذا تعينت المصلحة بضمير

85
00:31:29.250 --> 00:31:49.250
والى تعيين مضرة في طريق البركوت. واذا كان في ذلك مصلحة ومضرة نظروا ايهما ايهما؟ ايها ايها ايها اقوى واولى واحسن عاقبة. واذا رأوا امرا من الامور هو المصلحة. ولكن ليس اسبابه عقيدة عندهم ولا لهم قدرة عليه عليها

86
00:31:49.250 --> 00:32:07.250
امروا باي شيء تدرك تلك الاسباب وباي حال تنال على وجه لا يضر. واذا مروا مصالحهم توقفوا عن الاستعداد للفنون الحديثة والاختراعات الباهرة قول ذلك بحسن اقتدارهم ولم يملكهم اليأس والارتكاز على غيرهم الملقي الى التهلكة

87
00:32:07.400 --> 00:32:28.600
نعم. واذا عرفوا وقد عرفوا ان الاتفاق كلمة وتوحيد الامة هو الطريق الاقوم من القوة المعنية للقوة المعنية مم. جدوا في هذا واجتهدوا. الله اكبر. واذا رأوا المصعد في المقاومة والمهاجمة او في المسالمة والمدافعة حسب الامكان صدقوا ما تعينت

88
00:32:28.600 --> 00:32:53.950
مصلحته فيقدمون لي فيقدمون في موضع الاقدام ويخدمون في موضع الاحجام. ومن الذي يقدر هذه الامور الا ولي الامر؟ وليس الاحزاب السياسية التي لا تهمها الا سياستها. نعم وما الجملة لا يدعو الداخلية ولا خارجية دقيقة ولا دليلة الا تزاولوا فيها وبطريق تحصيلها وتنميتها ودفع ما يضادها وينقضها. هذا النظام

89
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
الذي اشد اليه القرآن هو النظام الذي يصلح في كل زمان ومكان وفي كل امة ضعيفة او قوية ومن ذلك قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من جوع فهذه الاية نص صريح بوضوء الاستعداد للاعداء ما استطاعه المسلمون من قوة ومعنويا ومادية مما لا يمكن حصر افراده وفي كل

90
00:33:13.950 --> 00:33:32.700
يتعين سلوك ما يلائم ذلك الوقت ويناسبه. ولذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حيدركم ونحوها الى الايات التي ارسل الله وفيها الى التحرر من الاعداء فكل طريق وسبب يتحرر به من الاعداء فانه داخل في هذا ولكل وقت لبوسه

91
00:33:33.050 --> 00:33:47.650
ومن علي ما اتى عليه القرآن من النظام الوحيد ان الله عالم المؤمنين بقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فوحد عباده

92
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
لانه ينبغي ان يكونوا بحالة من مجريات الامور على قلوبها لا يزعزعهم عنها فقد رأيهم وان عظموا. وما ذاق الا بان يستعدوا لكل امر من امورهم والدنيوية بعدة اناس. هم. اذا فقد احدهم قال به غيره. يعني هذا الاستدلال والله ما

93
00:34:07.650 --> 00:34:27.650
وجدت الا عند الشيخ. استدلال عجيب. وهذا اعمال للفكر والتأمل والتدبر في كتاب الله عز وجل. نعم اذا فقد احدهم قام به غيره وان تكون الامة متوحدة في ارادتها وعزمها ومقاصدها وجميع شئونها قصدهم جميعا ان تكون كلمة الله

94
00:34:27.650 --> 00:34:47.650
هي العليا وان تقوم جميعهم بامور حسب قدرتهم. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اي اتقوا غضبه وعقابه بالقيام بما امر به من كل بما فيه الخير والصلاح لكم جماعة ومنفردين. فكل مصلحة امر الله بها وهي متوقفة في حقولها او في اقبالها على امر من الامور السارقة او اللاحقة

95
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
فانه يجب تحصيلها بحسب الاستطاعة فلا يكلفهم الله ما لا يطيقون. وكذلك كل مقصدة ومضرة بعين اهتمامها الا لزنوك بعض القلوب السابقة اللاحقة فانها تهيض بتقوى الله تعالى وذلك ان الحق حق والوسائل لها ووسائل لها احكام المقاصد

96
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
ومن الايات الجامعة في السياسة قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله لعلما يعظكم بي الاية التي تليها التي بعدها. هم. فالامانات يدخل فيها اشياء كثيرة من اجلها الولايات الكبيرة

97
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
والصغيرة والمتوسطة الدينية والدنيوية. فقد امر الله ان تؤدى الى اهلها لان يجعل فيها الاكفاء لها. وكل ولاد لها اكفاء مخصوصون فهذا الطريق الذي امر الله به في الولايات من اصلح خلق لصلاح جميع الاحوال. فان صلاح الامور بصلاح المتولين والرؤساء فيها والمدبرين لها

98
00:35:47.650 --> 00:36:07.650
لها وبحسب دورية الامثل فالامثل ان خير من ان استأجرت القوي الامين فصباح المتولين للولايات الكبرى والصغرى عنوان صلاح الامة وولده بولده. الله اكبر. الله اكبر. والله يا اخوان كلام عجيب. نعم. ثم احدهم الى الحكم بين الناس بالعبد الذي ما قال

99
00:36:07.650 --> 00:36:27.650
السماوات والارض الا به فالعدل قوام الامور وعودها وبفضله تحسن الامور والحكم بالعبد من لازمه معرفة العدل في كل امر كل الامور فان كان متولون للبداية هم هم الكم من الرجال الاكفاء للاعمال وافعالهم على العدل والسداد

100
00:36:27.650 --> 00:36:47.650
المتجنبين للظلم والفساد ترقب الامة وفرحت احوالها وصلحت وصلحت احوالها فتمام درء بالاية الاخرى التي امر الله بها بطاعة امور فهل يقول الاكمل واعلى من هذه السياسة الحكيمة التي عواقبها احمد العواقب؟ لا والله لا يوجد. نعم. ومن الايات المتعلقة

101
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
سياسة الشرعية جميع ما شرعه الله من الحدود. كان من رأيي ان من انفس الايات في هذا الباب يعني كان آآ لو اورده لو كان حسن ايتين لم يذكرهما. الاولى قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والثانية قوله تعالى

102
00:37:07.650 --> 00:37:37.650
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم. عندكم مذكورة الامور بقول الله موجودة؟ لا لا واذا جاء امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه. يعني اية وتعاونوا على البر ما ذكرها واية اذا جاءوا امر من الامر اية الاذاعة. تعرفون اية الاذاعة

103
00:37:37.650 --> 00:38:09.800
تسمية جديدة ايه احسنت ما شاء الله تمام هذي فايدة مرت معنا في تسمية الايات الى الان ما مرت نعم الشوربة نعم لا لا انا اقصد ان هذا من احسن الايات الدالة على السياسة. والقاعدة لوضع السياسات. فالسياسات يشمل ايش؟ يشمل

104
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
وتعاونوا على البر والتقوى ويشمل واذا جاء من الامن والخوف يدعوا بي ولو ردوا للرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم اتفضل يا باشا. ما شرعه الله من الحدود والجرائم والعقوبات على المغتربين متجرئين على

105
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
حقوقه وحقوق عباده وهي في غاية العبادة والحسن ورفع المجرمين والنكار والتفويض لاهل الشر والفساد. وفيها صيام لجماع الخلق واموالهم واعراضهم والايات التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتكلم بالحق مع من كان وباي حال من الاحوال. وكذلك ما فيه من النهي عن الظلم فيه وشاب للحرية

106
00:38:49.800 --> 00:39:09.800
الحرية النافعة التي معناها التكلم بالحق وفي الامور التي لا محظور فيها. كما ان الحدود والعقوبات والنهي عن الكلام القبيح والفعل القبيح. فيها رد الحرية فان ميزان الحرية الصحيحة النافعة هو ما ارسل اليه القرآن. واما اطلاق عنان اطلاق عناية

107
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
الجهل والظلم والاقوال الضارة للمجتمع المحللة بالاخلاق. فانها من افضل اسباب الشر والفساد ورجال الامور والفوضوية المحضة. ونتائج القضية احسن النتائج واداء الحرية الفاسدة اقبح النتائج. فالشارع فتح الباب للاولى واغلق على الثاني. الله اكبر. تحصيل للمقاصد ودفعا للمضارب

108
00:39:29.800 --> 00:39:48.500
والله اعلم. انتم تشوفون حريات الزائفة ماذا تجلب غير الدمار؟ ها؟ كل حزب بما لديهم فريق. نعم والجهلة يقولون الحرية فوق الدين. قتلك الله. كيف تكون الحرية فوق الدين؟ نعم

109
00:39:48.600 --> 00:40:08.600
القائد الاربعون في بلاد القرآن على اصول الطب. اصول الطب ثلاثة حفظ الصحة لاستكمال امور نافعة والحمية عن الامة الحمية والحمية والحمية والحمية ودفع ما عرض ودفع ما عرض للبدن من مؤذيات ومسائل الخلد كلها

110
00:40:08.600 --> 00:40:30.750
على هذه القواعد. هذه القواعد الثلاثة هي اصول الطب هذه اصول الطب حفظ الصحة باستعمال الامور النافعة حط بين قوسين حط بين قوسين المضادات الحيوية الطبيعية والحمية عن الامور الضارة اكتب بين قوسين ما يسمونه بالحجر الصحي

111
00:40:30.950 --> 00:40:56.600
ودفع ما عرض للبدن من المؤذيات تحط بين قوسين قطع الاورام ونحوها. نعم. امثلة. اي امثلة امثلة للقاعدة. الحجر الصحي ولذلك هنا هنا تدرك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم حج آآ آآ حصر اصول الطب في هذه الثلاث؟ تأمل ان كان الشفاء

112
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
هذا اسلوب من اساليب الحصر مر معنا ولا لا؟ ان كان الشفاء في شيء ففيه ثلاثة. شربة عسل حطه مع الاول. استعمال الامور النافعة ها او شرطة محجم او شرطة محجم. حتى وين ؟ الحمية عن الامور الضارة

113
00:41:16.600 --> 00:41:33.150
او كية بنار وانا امتي يعني كي هذا دفع معارضة للبدن من المؤذيات بالقطع نعم. يلا. وقد نتبع القرآن عليها في قوله تعالى في حفظ الصحة ودفع المؤذي وكلوا واشربوا ولا تفسدوا. بامر الله

114
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
والشرب الذي لا تستقيم الاذان الا بهما. واطلق باردا يدل على ان المأكول والدكتور ما يلائم الانسان وينفعه في كل وقت وحال المنهى عن الاسراف في ذلك اما زيادة في كثرة والمشروبات واما بالتغليف وهذا حمية عن كل ما يؤذي الانسان. فاذا كانت قوته فاذا كان

115
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
الضروري من الطعام والشراب اذا صار بحاله يتأذى منه البدن والبر منه والضرر منع منه. فكيف بغيره؟ كلوا واشربوا طيب ماذا ناكل ماذا نشرب؟ لماذا اطلق؟ لان البيئات والازمنة تختلف. الان لما يكون تكون في سيبيريا لابد ان

116
00:42:13.150 --> 00:42:36.200
اكو الاشمال اسجاد دسمة ما تنفعك الاشياء اللي ما فيها دهون. لكن لما تكون في البلاد الحارة مثل الجزيرة العربية ما تنفعك الا الاشياء الباردة لشدة الحرارة المتولدة من الجسم. لذلك شف يعني هذا وحده يدل ان القرآن كلام الله. والا من يستطيع ان يراعي هذه الامور كلها

117
00:42:36.200 --> 00:42:56.200
نعم وكذلك اباح الله للمريض التيمم اذا كان استعمال الماء يضره حمية له عن المضرات كلها هنيئا عن المضرات. نعم. واباح للمحرم الذي به اذى من رأسه ان يحلقه ويفدي وهذا من باب الاستفراغ

118
00:42:56.200 --> 00:43:16.200
بالبدن فليجد ما ضرره اكبر من هذا ونهى عن الالقاء بالبدن بالبدن الى التهلكة فيدخل في ذلك استعمال كل ما يتضرر به انسان الاغذية والادوية ودفع لو دفع ما يضر ودفع ما يضره ودفع ما يضر بمدافعة لمدافعة الذي لم يقع

119
00:43:16.200 --> 00:43:36.200
والتحرز عنه وبمعلم الحادث بالطريقة الطبية النافعة. وكذلك ما ذكره الله في كتابه من الاعمال كلها كالجهاد والصلاة والصوم والحج وبقية الافاق والاحسان الى القلب فانها وان كان المقصود الاعظم منها ليلة من الله وقربه وزواجه والاحسان والاحسان الى عبيده

120
00:43:36.200 --> 00:43:56.200
فان فيها صحة للابدان وتبريلا لها ورياضهم وراحة للنفس وفرحا للقلب واسرارا فاسقط تخطر تحكم الصحة وتنميها وتزيل عنها المؤذيات الشرائع ترجع الى صلاح القلوب والارواح والاخلاق والابدان والاموال والدنيا والاخرة. والله اعلم. الشيخ رحمه الله عجيب

121
00:43:56.200 --> 00:44:16.200
في اخر حياته مرض اصيب بالسرطان فارسله اظن الملك فيصل رحمه الله الى لبنان ليعالج مستشفى في لبنان اظن الامريكي المهم وهو في المستشفى وقعت يده على كتاب وهو في المرض. وقعت يده على كتاب كيف تنال السعادة لواحد مستشرق

122
00:44:16.200 --> 00:44:36.200
عرفت؟ فقرأ كان الظاهر مترجم باللغة العربية. ثم يقولون انه القاه فالف كتابه الوسائل المفيدة الوسائل المفيدة للحياة السعيدة. من انفس الكتب هذه اي والحمد لله الله عز وجل يسر لي

123
00:44:36.200 --> 00:45:16.200
طرح هذه الرسالة في عدة جلسات. نعم. نعم طيب جميل نمشي شوي نقف على العشاء زين؟ عشرين صفحة يلا نعم كتابة ايش؟ وسائل مفيدة؟ ما وجدت الا في مكتبة الزمان؟ موجودة في الانترنت

124
00:45:16.200 --> 00:45:46.200
صافي هي الحالة الحاضرة التي هم فيها ومن جهة الترغيب فيه والترغيب من ضده الى ما يترتب عليها من المصالح ومن جهة النعم الى النظر الى عودها وهذه القاعدة الجليلة دل عليها القرآن في آيات عديدة وهي من اعظم ما يدل على على حكم الله ومن اعظم ما ما يرقي العاملين

125
00:45:46.200 --> 00:46:06.200
ومن اعظم ما يدل على حكم الله. نعم. من اعظم ما يربي العاملين الى خير بخير ديني ودنيوي. فان اذا كان مشتغلا بعمله الذي هو وظيفة وقته فان خسر فانه وظاهره وباطنه عليه ان قصر

126
00:46:06.200 --> 00:46:26.200
فكرهم وظاهرهم وباطنه وعليه نجح وتم بحسب حاله. وان ظفر وتشوقت نفسه الى اعمال اخرى لم يحسن وقتها لم يحصل لم يحن. لم يحن لم يحن وقتها بعد. اما بعد صلحوه نعم. لم يحن وقتها بعد فترة عزيمته وانحلت همته وصار نوره الى الاعمال الاخرى

127
00:46:26.200 --> 00:46:46.200
وجمع الهمة عليه. ثم اذا جاءت وظيفة العمل الاخر جاءه القلم تجمد وقبل نفاقه من برودة البلد ليش فاتحين الشباك؟ كان شوي يشتغل اذا القلم تجمل شوية وانا راح اتجمل

128
00:46:46.200 --> 00:47:06.200
جزاك الله خير. نعم. تفضل يا شيخ. ثم اذا جاءت وظيفة العمل الاخر جاءه وقد ضعف كلمته وقد نشأته وربما كان الثاني متوقفنا الاول في حضوره او تكميله فيكون الاول والثاني بخلاف من جمع قلبه

129
00:47:06.200 --> 00:47:36.200
المحاربة صار اكبر هذه القيام بعمله الذي هو وظيفة وقته فانه اذا جاء الامر الثاني فاذا هو قد استعد له بقوة ونشاط وتلقاه بسوق وصار قيام هذا قوله تعالى فانظر كيف حالهم الاولى وامنيتهم

130
00:47:36.200 --> 00:47:56.200
فلما جاء العمل الثاني ضعفوا كل الضعف عنه ونظير هذا ما عازم الله به على احد في قوله كما كنتم تمنون الموت من قبلي فقد رأيتموه من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وقد كذب هذا المعنى كل الكشف قوله تعالى

131
00:47:56.200 --> 00:48:16.200
ولو انهم فعلوا ما يوعدون به لكان خيرا لهم لان فيه الاول وتخليفا من الله وتمرن على العمل الثاني. قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ان اتانا من فضله لان صدقنهن من الصالحين

132
00:48:16.200 --> 00:48:36.200
فلما اتاهم من فضله فخذوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. فالله احب العباد ان يكونوا ابناء وقتهم وان يقوموا بالعمل وظيفته ثم اذا جاء العمل الاخر ساضيف كذلك البعد واجتمعت تلك الثقة والعزيمة عليه في اول معين على الثاني وهذا

133
00:48:36.200 --> 00:48:56.200
واما الامور المتأخرة فان الله مرشد مرشد فان الله مرشد للعاملين الى ملاحظتها بتقوى على العمل المثمر للمصالح والخيرات. هذا من الله على اعمال الخير والترهيب من افعال الشر بذكر

134
00:48:56.200 --> 00:49:26.200
وثمراتها البميمة تعرف الفرق بين النظر الى العمل الاخر الذي وقته وبين الخبر الى ثواب العمل الحاضر الذي كلما نثرت ذمة صاحبه كما قال تعالى او ان تكونوا تألمون فانهم يألمون بما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. واما ارشاده من جهة النعم التي على العبد من الله بالنظر الى عدها

135
00:49:26.200 --> 00:49:46.200
ان يعرف قدرها ويزداد شكره لله ففي القرآن منه كثير. يذكر عباده ونعمته عليهم بالدين والاسلام وما يترتب على ذلك من نعم لقد من الله على المجرمين اذ بعث بهم رسولا الى قول في ضلال مبين. واذكروا نعمة الله عليكم مثل

136
00:49:46.200 --> 00:50:06.200
كنت معناها فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفظة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعل اي الى ازدياد نعم الله. وقوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون

137
00:50:06.200 --> 00:50:26.200
لعلكم تشكرون. وقولي قل ارأينا ان جعل الله عليكم الليل كرم الى يوم القيامة في اخر الايات حيث يذكرهم ان ينظروا الى ضدها الى ضد ما هم فيه من النعم والخير ليعرفوا قدر ما هم فيه. وهذا الذي افتى اليه

138
00:50:26.200 --> 00:50:47.100
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تذكروا نعمة الله عليكم وقوله وقوله تعالى اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون وقوله يتيما فاوى وولدك ضالا شهداء ووذلك

139
00:50:47.100 --> 00:51:14.100
فاغنى الى ابيها قال لقد من الله على المؤمنين من ضعفهم رسولا يعني اه هم ما كانوا مؤمنين يقصد الذين اصبحوا مؤمنين. لا هذه الاية مخاطب بها المؤمنون يخاطب بها انا وانت. والصحابة الذين اسلموا ليس المخاطب به الكفار

140
00:51:14.700 --> 00:51:34.700
ثم اصبح طيب المخاطب الان هذه الاية متى نزلت؟ هل نزلت في مكة؟ ولا نزلت في المدينة لا نزلت في المدينة نزلت في المدينة يمتن الله على المؤمنين ها بالنبي صلى الله

141
00:51:34.700 --> 00:51:54.700
عليه وسلم ليقتدوا به ليعظموه ليجلوه. القواعد الثانية والاربعون بان الله وهو من ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك. الله اكبر. الحقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره

142
00:51:54.700 --> 00:52:14.700
وهو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات. وحق لرسوله صلى الله عليه وسلم خاص وهو التعذيب والقيام بحقه لا يجب الاقتداء به وحق مشترك وما هو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله. وقد ذكر الله الحكومة ثلاثة في ايات كثيرة من

143
00:52:14.700 --> 00:52:34.700
قرآن فاما حقه فكل اية فهي له وانفاق العمل له والتنبيه في باليه وهذا شيء لا يقصى. وقد جمع الله ذلك في قوله ورسوله وهذا وتعزروه وتوقروه وهذا خاص بالرسول فسبحوه بكرة واصيلا فهذا حق الله وحده. حق لله وحده

144
00:52:34.700 --> 00:52:54.750
ومن لم يفرق بين هذه الحقوق خلط. نعم. واضح؟ فالواجب على الانسان ان يعرف ما هو حق لله خالصا وما هو للنبي صلى الله عليه وسلم خاص وما هو مشترك يكون لله وللرسول مثلا الطاعة تطيعوا الله وتطيعوا الرسول

145
00:52:54.750 --> 00:53:18.550
واضح مشترك مثلا الان لو جاء انسان وقال نحن حينما نريد ان نعرف حق الله كيف نعرف؟ انظر هل هو من اللهات والعبادات فهذا حق الله اذا كان المقصود به الاتباع فهذا حق رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول

146
00:53:18.550 --> 00:53:38.550
كثيرة نعم شيخنا الله يبارك فيك الاجتماع مشترك. كيف مشترك؟ يعني اقتداء انه يكون متبعا لرسول الله صلى وسلموا مقتديا يعني عاملا بامر الله. نمد كم العمل؟ اقتدال. الان نحن الاقتدال لا يمكن الا لشيء مرئي

147
00:53:38.550 --> 00:53:59.900
فالاقتداء خاص بالنبي لذلك قال الله لقد كان لكم في رسول الله ما قال لقد كان لكم في وفي رسولي اسوة حسنة. لان لان الله عز وجل لا يمكن الاقتداء به لانه سبحانه يفعل ما يشاء. ونحن هنا طاعة لامره يعني هو صالح مشترك

148
00:53:59.900 --> 00:54:19.900
الطاعة ما في اشكال خلصنا الطاعة مشترك نتكلم عن الان الاخلاص لمن؟ طيب ممتاز الاقتداء بمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعة لمن؟ لله وللرسول مشترك. هذا امثلة. نعم. الخاصة للنبي عليه الصلاة والسلام هي الحقوق

149
00:54:19.900 --> 00:54:39.900
شخصية يعني التعذيب لا لا لا طيب الان ايش تقصد بالحقوق الشرعية الان؟ الان تقوية النبي نصرة الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ننصر الله وننصر رسوله. هذا مشترك. طيب هذا مشترك لكن الاقتداء لا. نعم

150
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
وقوله وفي امة وفي الرسول في كثيرة. وكذلك امنوا بالله ورسوله. وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى سيؤتينا الله من فضله ورسوله هذا مشترك انا الى الله راغبون هذا اختص بالله تعالى. ولكن ينبغي ان يعرف العبد بكل وجه

151
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
ان الحق المنصورك ليس معناه ان ما لله منه يثبت نظيره من كل وجه برسوله صلى الله عليه وسلم. فالمحبة والايمان بالله المحبة والايمان لله والطاعة لله لابد ان يرحمها التعبد والتعظيم لله والخضوع. واما المتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك فانه محب في الله وطاعة

152
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع قد اطاع الله. بل حق الرسول على امته من حق الله تعالى. فيقوم المؤمنون بنا كتابا لامر الله وافضلية له طاعة له. وانما قيل له حق الرسول لتعلقه بالرسول صلى الله عليه وسلم. والا فجميع ما امر الله به وحث عليه من القيام بحقوق رسول

153
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
وحقوق الوالدين والاقربين والاقارب وغيرهم كله حق لله تعالى لامر الله تعبدا له بحق ذي الحق بالحق واحسانا اليه الا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الاحسان منه كله الى امته. فما وصل اليهم خير الا على يديه

154
00:55:59.900 --> 00:56:05.988
صلى الله عليه وسلم تسليما. تقف على هذا ان شاء الله غدا نصلي العصر هنا ونكمل