1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشاعر الاشعري حفظه الله. القاعدة الاخيرة التي نختم بها هي ان ظاهر النصوص مراد وان الايمان انما يكون بظاهر النص لان ظاهره هو ما

2
00:00:28.050 --> 00:00:47.100
تبادروا الى الذهن بالنص. وهذا هو الذي كلفنا الله عز وجل بالايمان به. وماذا الذي تكلم بالقواعد باسمائه وصفاته مظاهر نصوص مراد. هذا خلاف الايمان. خلاف الايمان. الذين يقولون ظهر النصوص ليس مرادا. انما لابد من تنويله. بل بعضهم يقول ان ظاهر النصوص كفر. كالرجل

3
00:00:47.100 --> 00:01:11.050
يقول هذا اذ لم نكلف في الغيبيات بان نؤمن باشياء وراء ظاهري لانها لا تدرك وهادي الهيبيات لابد من ادراكها فما هو ظاهر النصوص؟ الجواب ظاهر النصوص هو اثبات المعنى دون اثبات الكشفية

4
00:01:11.550 --> 00:01:29.500
ولهذا وجب الايمان به لان فيه اثباتا للمعنى دون اثبات الكيفية والله عز وجل وصف نفسه بانه استوى على العرش وهذا اثبات للمعنى دون اثبات للكيفية. والاستواء معناه العلو والارتفاع. هذا معلوم في لغة العرب

5
00:01:30.150 --> 00:01:54.600
ووصف نفسه بانه يغضب. قال عز وجل غضب الله عليهم وهذا يبدي المعنى دون اثبات الكيفية وصف نفسه بانه يرضى المعنى دون اثبات الكيفية الظاهر النص هو المعنى الذي دل عليه. اما كيفية الاتصاف فان هذه لا يدل عليها ظاهر النصوص. ولهذا ضل من ضل

6
00:01:54.600 --> 00:02:14.600
حيث زعم وظن ان ظاهر النصوص فيه تشبيه وتمثيل ففهم من الغضب وغضب المخلوق يعني كيفية غضب المخلوق وفهم من الرضا رضا المخلوق يعني كيفية الرضا والمخلوق يفسرون الغضب مثلا بانه ثوران دم القلب او

7
00:02:14.600 --> 00:02:35.150
وهذا اثر الغضب في المخلوق وليس هو معنى الغضب بل الغضب له معنى كلي لا لا يتكيد مخلوق. وكنا في المرة الماضية ان الصفات المعنوية لا تحتاج الى تعريف وهذا الباب مهم جدا

8
00:02:35.450 --> 00:02:57.050
وان الايمان بظاهر النص هو الايمان بالمعنى الذي دل عليه هذا هذا الظاهر وهذا الظاهر احيانا يكون افراديا نفهمه من كلمة واحدة واحيانا يكون هذا ظاهر تركيبيا نفهمه من تركيب الكلام. يعني ان ظاهر ينقسم الى قسمين ظاهر افرادي

9
00:02:57.050 --> 00:03:25.450
وظاهر تركيبية  ظاهر الافراد هو الذي دل عليه افراد الكلام يعني كلمة واحدة كقوله سبحانه وتعالى وغضب الله عليهم وقوله سبحانه وتعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما فما فوقها

10
00:03:25.650 --> 00:03:48.000
ونحو ذلك من الصفات. واما ظاهر تركيبه فهو الذي يفهم لا من جهة لفظه ولكن من جهة الكلام كله وهذا حجة واصل في اللغة وهو مقرر عن عند ائمة اهل اللغة وكذلك ائمة اهل السنة في كتب العقائد وغيرها فيفهم بالسياق

11
00:03:48.000 --> 00:04:08.900
وهذا هو الذي يسمى عند الاصوليين بدلالة العملية للكلام هذا في غاية الاهمية للناظر في هذا الباب لاننا في بعض كما مثلنا قبل ذلك لقوله تعالى مثلا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا ايدينا. السلف كيف يفسر كيف يفسرنا

12
00:04:09.750 --> 00:04:28.050
معنى خلقنا مما عملت ايدينا هل معنى يقولون هذه الاية؟ هل يقولون هذه الاية فيها دليل على صفقة اليد؟ يقول له القدرة من اين اخذوا هذا من الظهر التركيبي من تركيب الكلى. نعم. نعم. عملت ايدينا ان الله اسند العمل الى اليد. ولم يعده بالباء. بخلاف قوله تعالى خلقته بيديه

13
00:04:28.150 --> 00:04:43.350
اسند العمل الى نفسي اسند الخلق الى نفسي وعداه. بالباء. بالباء. نعم. فالعرب تنظر في ماذا؟ في تركيب. في التركيب لماذا نفهم هذا؟ حتى لا يأتي لنا المؤولة فيقول انتم تهولون. نعم؟ فنقول لا. هذا هو الظاهر ده كلام

14
00:04:43.450 --> 00:05:03.850
الظاهر التركيب ده لان من ادعوا ان السلف اولوا في باب الاسماء والصفات يحتجوا ببعض كلامهم في هذا الامر وهم انما ارادوا دلالة التركيب ومعلوم من الكلام اذا دل بتركيبه فانه لا يكون نفيا لما دلت عليه افراده

15
00:05:04.900 --> 00:05:24.650
مثال ذلك قول الله عز وجل الم تر الى الم تر الى ربك كيف مدت ظله مظاهر الافراد بالكلام وانما ارادوا دلالات التركيب ومعلومة ان الكلام اذا دل بتركيبه فانه لا يكون نفيا لما دلت عليه افراده. ما المقصود بهذا

16
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
الكلام اذا دل بتركيبه في قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. يدل بتركيبه على ماذا؟ على اثبات القدرة لله. نعم. لكن لا ينفي دلالة الافراد. اللي هي الافراد. اليد. لا اليد الثابتة بالايد الاخرى. هم. هم. هم. نعم. اذا دل الكلام بتركيب العين في دلالة افرادها. الاية التي

17
00:05:45.350 --> 00:06:06.600
المتر الى ربك كيف مد الظل الظاهر الافراد المتر الى ربك ان رؤية بصرية انما تكون لله يعني يرى الرب. هم. عز وجل لكن لما قال كيف الم ترى كيف؟ اذا هو يقول الم ترى قدرة الله. الم تعلم بقدرة الله؟ مم. ليس معنى ان ترى ذات الله. مم

18
00:06:06.700 --> 00:06:31.150
مع ان المعنى الافرادي وهو رؤية الله ثابتة بالدلة الاخرى. ودون يومين الناضرة الى ربها ناظرة مثلا   الى ربك ان رؤيا تكون لله يعني يا رب عز وجل ايرى الرب عز وجل لكن لما قال كيف مد الظل

19
00:06:31.250 --> 00:06:54.050
علمنا بدلالة التركيب وهو ما يفحم به مقصود المتكلم من كلامه ان ورد قدرة قدرة الله عز وجل ربك لماذا؟ قدرة الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا. وكذلك نسبت من هذه الاية الرؤية ايضا. بالضبط

20
00:06:54.200 --> 00:07:16.950
لكن ليس منها ويقول للظاهر الظاهر التركيبي لا يكون نفيا لما دلت عليه افراده. افراده. نعم نعم. لكن الرؤية ثابتة بادلة اخرى. نعم. لكن العرب لا تستخدم مجاز الا اذا كان الاصل ثابتة. يعني طالما قالت ان الله له يد يد الله واسعة. يقصد بيد الله قدرته. هم. ليمكن ان نقول ان يده واسعة بمعنى قدرة مجاز الا اذا كان

21
00:07:16.950 --> 00:07:40.050
نعم كما لا ينفع ان تقول يد البحر مثلا. لان البحر ليس له يد. مم. نعم كذلك قول الله عز وجل في اية سورة النحل قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر. فخر عليهم السقف من فوقهم

22
00:07:40.050 --> 00:08:05.500
هل هذه من ايات الصفات التي فيها الاتيان لا ولم لا؟ ولما لم يحملها السلف على انها من ايات الصفات صفات الاتيان. لان المقصود بالاتشان اذا  الصفة الصفات وهنا قال فاتى الله بنيانهم من قواعد

23
00:08:06.000 --> 00:08:25.150
وهذا ليس دليل على صفة الاتشان لان تركيب تركيب الكلام يدل على ان المراد اثبات الصفة بقوله فاتى الله بنيانهم من القواعد من المعلوم ان يبقى متكرر ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. فهو سبحانه وتعالى لا يأتي بذاته للبنيان للبنيان

24
00:08:26.100 --> 00:08:46.400
من قواعده فهو عز وجل اجل من ذلك وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه. وانما المقصود اتسيان صفاته اللائقة في هذا الموضع وهي قدرته وبطش وقوته وعقابه ونكاله بكافرين. واضح هذا؟ لا. وقت الشر. طيب

25
00:08:46.400 --> 00:09:03.150
طيب الاية هي قوله تعالى قد نكر الذين من قبلهم. نفهم الاية ولا حتى تفهم كلامهم فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقه. هم ليس لهم بنيان حقيقي. او حتى لو كان لهم بنيان حقيقي

26
00:09:03.300 --> 00:09:42.750
قد ذكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم. عندما تريد ان تهدم البيت بسرعة ماذا تفعل؟ تهدم القواعد  اذا هدمت الاساس خر عليهم السقف من فوقهم

27
00:09:42.900 --> 00:09:57.700
معنا الاية من ان الله اهلكه  الله هداك اهو خر عليه اتى بنيا لما وقعت فخر عليهم السقف من قبل. هل اتى الله بنيانه من القواعد؟ هل هو اتى بنفسه سبحانه وتعالى؟ لا. ام اتت قوته؟ اتى بطشه

28
00:09:57.700 --> 00:10:12.450
هو المعنى. مم. فالمعنى التركيب الاية جعلنا نفهم ان الاتيان هنا هو اتيان الصفة ليس اتيان الذات. اه. بخلاف قوله تعالى مثلا وجاء ربك والملك صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ او تأتيهم ملائكة

29
00:10:12.950 --> 00:10:22.950
يأتيهم الله اتيان بيت. امه لاتيان صفات هذا معنى قوله هل هذه من ايات الصفات التي فيها الاتيان؟ الجواب لا. ولم لم يجعلها السلف من ايات الصفات الاتيان؟ لم يجعلوا الاتيان اتيان

30
00:10:22.950 --> 00:10:42.550
لان المقصود بالاتيان هنا اذا اثبتت الصفة صفة الاتيان اتيان الذات وليس اتيان الصفات. لو قصدت بالاتيان اتيان الذات ليس في هذه الاية نعم ولهذا قال اتى الله بنيان من الخوارج وهذا ليس دليلا على صفة الاتيان لان التركيبة تركيب الكلام يدل على ان المراد اثبات الصفة. فاتى الله بنيان من القول

31
00:10:42.550 --> 00:11:00.450
لو من المعلومة متقرر ان الله ليس كمثله شيء هو سبحانه لا يأتي بذاته للبنيان من قواعده انما الذي ياتي ماذا قدرته وبطشه وقوته وعقابه وذكائه واعداده بالكافرين. واضح هذا؟ نعم. فالاتيان هنا اتيان ما لاتيان قدرة. اتيان قوة. ليس اتيان ذات. طيب. من اين افهمنا هذا

32
00:11:00.450 --> 00:11:16.700
من التركيب. طيب مثال اخر قوله تعالى ان تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله  معنا الاية في حق الله. في حق الله. هل نقول الله لا يجاب؟ ونقول هذه الصفات

33
00:11:16.800 --> 00:11:32.800
بحق اللي في جنب الله من قول فرطت في جنبك اي فرطت في حقك ظهير الكلمة. نعم. ولكن ولا هذا اسلوب الاساليب العربية معروفة. ولذلك كما يقول شيخ الاسلام سببه ضلالة

34
00:11:32.800 --> 00:11:46.250
المتكلمين لهم جهال بالعربي اكثرهم. هذا قال هذا بالفعل ان اكثرهم عاجم الاعلام العربي فليس عندهم علم باساليب العرب. هذا من اساليب العرب. تقول قصرت في جنبك. هم. في حقك. في حقك

35
00:11:46.300 --> 00:11:59.800
فهمت؟ فلا يصح ان تقول ان النفس تورطت في جنبي لكيف يفرط الانسان لقلن الى جنب صفة من صفات الذات. كيف يستطيع الانسان الضعيف ان يفرط في ذات الله الذي وجنبه؟ نعم. لا يمكن ابدا. نعم. فالسياق

36
00:11:59.800 --> 00:12:22.650
كيف يقتضي هذا؟ كما ان الله لا يمكن ان يكون له جنب. والانسان يفرط في جنبي صفة حقيقية حسية. كذلك لا يمكن ان ان ياتي الله البنيان من القواعد   كيف عرفنا انا؟ جيد. جيد. لان الله قال اتى الله بنيانه

37
00:12:23.100 --> 00:12:35.850
اتى محمد الدرس اتى محمد بيت امين. هل الله يأتي بنفسه الى البنيان؟ ام لا. القرينة هي ماذا؟ ان الله ليس كمثله شيء. يستحيل ان يأتي الله بنفسه الى الجولان ليهدمه؟ لان هؤلاء لهم

38
00:12:35.850 --> 00:12:52.450
مساكن كما في بلاد كما في كيف عذب الله عادا وثبودا اتى بريح اهلكت مساكنهم فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدها هذه المساكن عندما هدمت. هل الله اتى بنفسه ليهدمها؟ ام ارسل الريح. اضعف المخلوقات

39
00:12:52.550 --> 00:13:08.050
نعم ولا حاجة؟ نعم. فالقرينة هي ان الله لا يمكن بذاته ان ينزل من فوقه لم يعرف هذا ان الله نزل بذاته من فوق السماوات ليعذب اقواما. انما يرسل ماذا؟ جنودا من جنوده سبحانه وتعالى. نعم

40
00:13:08.250 --> 00:13:26.650
ايضا من امثلتي قوله عز وجل في سورة البقرة ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله هنا فسر السلف الوجه بالقبلة لان الوجه من حيث اللفظ يطلق على الجهة ويطلق على الصفة فيكون

41
00:13:27.300 --> 00:13:55.750
بمعنى وجهة ويكن وجه الله بمعنى الصفة التي هي الوجه المعروفة. هنا ما حمل المعنى على الصفة مع انها اضافة اضافة صفة الى متصف بها وهو وجه الله هذه الاية فيها خلاف الذي ذكره شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ان الاية ليست من اياته الصفات. بعض اهل العلم يرون انها من اياته الصفات. اذا قد يحدث نزاع

42
00:13:56.200 --> 00:14:06.250
في بعض الدلالات التركيبية هل نقول انها بهذه الصفات ام ليست بنيات الصفات؟ نعم. يعني فيا ما تولف فثم وجه الله. يحتمل ان تكون ايات الصفات لان الله عجل في السماء

43
00:14:06.350 --> 00:14:16.350
فوق السماء في اي مكان وجه الله فوق. نعم. هناك وجه الله. كما ان القمر في السماء والناس كله في كل مكان يرونه. واضح؟ ويحتمل ان المقصود بالوجه هنا الجهة

44
00:14:16.350 --> 00:14:39.400
لان سياق الايات يتكلم عن استقبال القبلة وذلك لدلالة السياق ودلالة التركيب وهذا ظاهر لان سياق الايات في القبلة ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. يعني القبلة. ولهذا خرجت هذه الاية

45
00:14:39.450 --> 00:15:00.300
عن ان تكون من اية الصفات كذلك قول الله عز وجل في اية سورة القلم يوم يكشف عن ساق هزه هي الاية الوحيدة التي اختلف فيها السلف هذه هي من ايات الصفات ام ليست من ايات الصفات؟ الحقيقة الاية الاخرى ايضا يختلف فيها. شيخ الاسلام ذكر الخلفي ورجح ان الوجه

46
00:15:00.550 --> 00:15:31.450
وبعضهم قال هي من اية السفات وبعضهم فسروها بما يخرجها عن كونها من اية الصفات لما؟ الجواب لتنازع هذا الموضع بين بين ان يقصد فردا فتكون من اية الصفات او ان يكون المقصود تركيب فتكون غير اية الصفات يعني هل يفهم الكلام بفهم كلمة

47
00:15:31.450 --> 00:16:01.350
او نفهم مع سياقه ولحاقه. السياق ولحاقه يعني كذب اللاحق والسابق. مم. السياق هو اللاحق فرعون ابو تاكول كشفت كشفت الحرب وكشفت الحرب. كشفت الحرب عن ساقه  اذا كشفت عن هول وشدة. اذا يكون معنى يوم يكشف عن الساق. يعني يظهر الشدة والهول. والخوف الشديد والعذاب الشديد. الاظهر انها من

48
00:16:01.350 --> 00:16:19.400
اه الصفات لماذا الحديس. الحديس. حديس ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيأتي ربهم اي للمؤمنين يقول لنا تنتظروا يقولون ننتظر ربنا يقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها؟ فيقول نعم السبق فيكشف عن ساقيه فماذا يحدث

49
00:16:19.600 --> 00:16:33.900
يسجد له كل مؤمن. يعني كل مؤمن يسجد الا من كان في قلبه الا الا المنافق. ما شأن الحديث ان نفس الحديث اتكلم اتكلم عن نفس الموقف يوم القيامة ان الله يكشف عن ساقيه. نعم. طب لماذا اختلفوا في الاية؟ لان الساق جاءت فيها ها

50
00:16:34.250 --> 00:16:54.950
لا. ليست مضافة الى الله يبقوا يكشفوا عن ساق ويدعون لو قال لم يكشفوا عن ساقه او يكشف عن ساق الله. خلاص. نعم. لكن قال ساقه لم ليست مضافة. خليناك واقع الخلف. ابن عباس يرى ان الاية ليست من ايات الصفات

51
00:16:55.300 --> 00:17:20.250
كانه لم يبلغه الحديث. حديث ابي سعيد. نعم  ساق رجل الله  القدم والسخ والرجل معاني متقاربة اما يكشف عن ساقي ابن عباس فسرها بماذا؟ هول وشدة. فلذلك ترى في التفاسير قال ابن عباس حول وشدة. فيأتي الاشاعرة يقولون انظر انتم تؤولون. هم. طب ولهذا ليس من هذه الصفة

52
00:17:20.250 --> 00:17:36.000
لانها ليست مضافة الى الله. نعم. نعم  وحتى اذا اضيفت الى الله وكان هناك قرينة تركيبية تدل على عدم انها ليست صفات ستدل انها ليست بهذه الصفات. مثل جنب الله ما هو ذنب الله مضاف. نعم. لكن لماذا قلنا ليست بهذه الصفات

53
00:17:36.000 --> 00:17:46.000
بالقناة التركيبية انه لا يمكن للانسان ان يفرط في حقه في ذات الله نفسه. نعم. قد يفاتح حقه. لكن لا يستطيع ان يؤذي اداة الله. تعالى الله عن هذا علوا كبيرا

54
00:17:46.000 --> 00:17:59.200
واخرون كاب سعيد وغيره قالوا يوم يكشف عن ساق يعني عن ساق الرحمان عز وجل. لما جاء في الحديث من دلالة من دلالة على ذلك. وذكر الحديث في الحاشية حديث في البخاري

55
00:17:59.200 --> 00:18:23.550
عن ابي سعيد يكشف ربنا عن ساقيه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة  المقصود ان هذا البحث مهم وطويل وطويل فروعه. يعني فروعه طويلة يعني. نعم وضابطه ان ظاهر الكلام قد يكون من جهة اللفظ وقد يكون من جهة التركيب لانه الذي يفهم به المقصود المتكلم من جهة ظاهر كلامه لاننا لا

56
00:18:23.550 --> 00:18:42.350
اعلم بواطن الكلام لكننا نعلم ظاهر الكلام وهذا ظاهره قد يكون من جهة الافراد وقد يكون من جهة التركيب. ولهذا ينقسم الظاهر الى ظاهر افرادي وظاهر تركيبي. نعم الظاهر انفرادي وتركيبه. الظاهر الافرادي تقول اسد

57
00:18:42.500 --> 00:18:59.800
الحيوان. تقول رأيت اسدا في الحرب. التقصيد الشجاع. من اين عرفت هذا من التركيب؟ هم كذلك في الحديث هم اولا صحيح. نعم. احاديس الصفات كلها. يعني مثلا احاديث الساق والقدم كله اوله. قالوا يضع

58
00:18:59.800 --> 00:19:15.550
ربنا يرجله في الجنة. قال الرجل معناه الجماعة من الناس. هذا من معناه في اللغة ولكن رؤية اخرى يضع قدمه. قال القدم خلق يخلقهم الله فيتقدمهم الى النار. يقدمهم به. يقولوا له انت وليدات عجيبة يعني

59
00:19:16.400 --> 00:19:47.950
هذا البحث عن الحديث يقول حديث احد يضاعف المحل هذا البحث اطلع الشيخ الاسلامي في مواضيع كثيرة من كتبه منها ما في اوائل المجلد الثالث من رده على الرازي في بيان التلبيس الجهمية او النقط التأسيس والتقديس الذي يرد الذي يرد فيه على كتابه تأسيس وتقديس

60
00:19:47.950 --> 00:20:14.400
هذا الجزء لم لم يطبع بعد وهو من الاقسام المهمة جدا في هذا الباب. لان الرازية ذكر تأويل الايات والاحاديث فاصل الشيخ فاصل الشيخ الاسلام تأصيلا عميقة قوية كعادته رحمه الله تعالى في بيان الظاهر وتأويل واقسام ظاهر والحقيقة وهزه المباحيس وهذا البحث معروف في علم اصول الفقه

61
00:20:14.400 --> 00:20:40.350
من مبحث دلالة الالفاظ والاستدلال كذلك حقيقة تقسيم الى قسمين حقيقة تفحم من مفرد الكلام. وحقيقة تفحم من تركيب الكلام وهي مرطب وهي مرتبط بتقسيم الظاهر الكلام الى ظاهر الافراد وظاهر تركيبي فمثلا ادعي

62
00:20:40.350 --> 00:20:58.100
في قوله سبحانه وتعالى وسل القرية التي كنا فيها. والشيخ يمين قبل ان نقرأ كلامه حتى تفهم. الشيخ يميل الى انه ليس هناك مجاز في القرآن التي يخلف بين اهل العلم. شوف الاسلام يرى هذا المنهج. مم. انه عندما جاز في القرآن. نعم. فان قيل له مثلا قوله تعالى واسأل القرية

63
00:20:58.250 --> 00:21:18.250
انت ستسأل الحائط هلا مجاز اسأل اهل القرية. نعم. فيقول هذا ليس مجاز لان الحقيقة عندنا حقيقة افرادية وحقيقة تركيبية ينبغي نقول كلمة القرية مفردة هكذا بدون ترتيب. مهم. القرية مصير بها الحائط والبيت. نعم. عندما نقول اسأل القرية في هذا الترتيب سنفهم شيئا اخر. سنفهم اسم اهل القرية. نعم

64
00:21:18.250 --> 00:21:34.650
شيخ الاسلام يقول الكلام ان دل بنفسه فهو حقيقة وان دل في تركيب هو حقيقة اخرى. فهمت؟ يعني كلام حقيقة. اما جمهور اللغويين يقولون ماذا المفرد هذا حقيقة وفي الجملة معنى اخر يكون مجاز. فهمت؟ مم. طيب

65
00:21:34.750 --> 00:21:58.050
وكذلك في قوله سبحانه وتعالى واغفر لهما جناح الذل من الرحمة وفي قوله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم وادعى المجاز وادعي المجاز في اشياء كثيرة. وهم يزعمون ان مثل قوله سبحانه وتعالى واسألي القرية التي كنا فيها والعيرة

66
00:21:58.050 --> 00:22:20.150
فيها اثبات للمجاز. لان حقيقة اللفظ لم تعين ولم تعن. تعين بيقين وفهموا من حقيقة اللفظ هنا ان السؤال متوجه للقرية والعير ففهموا من قوله واسأل القرية انا السؤال هذا هو القرية

67
00:22:20.650 --> 00:22:42.500
الشيخ الشنقيطي له الرسالة اسمه ايه؟ منع جواز المجاز المنزل للتعبد والاجازة الهجرة الصغيرة اسمها واضح. منع جواز المجاز في المنزل اي في القرآن. فيرى انه لمجاز في القرآن لكن هذه مسألة ابن رجب انكرها ابن رجب يرى انه ان هناك مجاز ومن رجب من تلاميز شيخ الاسلام يرى ان هناك مجاز في القرآن وفي اللغة

68
00:22:42.700 --> 00:22:56.150
لكن قال القالب برجب والحق كما خلف الورقات لو تذكروا. قال والحق ان رد الرد على اهل البدع له طرق ليس منها نفي مجاز. يعني اذا اردت ان ترد على اهل البدع المتكلمين الذين يؤولون الصفات

69
00:22:56.400 --> 00:23:15.350
ليس من هذه الطرق في المجاز. انما تقول لهم انتم اثبتتم المجاز بدون قليلة. لان المجاز هو ماذا؟ صرف اللفظ عن ظاهره بقريبة. وليس عندكم قرينة في اية الصف يسعد لكم قليلا في ايات الصفات لكن مثلا واسأل القرية اننا قرينا انه لا يمكن ان تسأل العقلية. نعم. نعم

70
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
الى القرية. العير واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. العيرة هي القافلة التي فيها الجمال. العيرة هي الجمال التي تحمل البضائع. العير اسم جمع للجمال. هم. واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة. يعني اسأل العيرة. هم. فالعيرة

71
00:23:35.850 --> 00:23:55.000
الجبال التي تحمل البضائع. هذا في قصة يوسف عندما رجعوا الى بهم وفقدوا اخاهم بنيامين قالوا هذا  ونقول هذا ليس بظاهر الكلام وليس بحقيقته ايضا. لان الحقيقة هنا تركيبية ولان الظاهر هنا ليس هو ما دل عليه مفرده

72
00:23:55.000 --> 00:24:25.000
كما زعموا بل الحقيقة تركيبية هي المفهوم من قوله سبحانه وتعالى واسأل القرية ومعلوم ان لم نؤمر بتوجيهه الى الى جدران الى جدران القرية وبيوتها وارضها وانما لمن يفهم السؤال ويجيب عليه وهم اهل القرية فهذا يسمى حقيقة تركيبية او ظاهرا دل عليه

73
00:24:25.000 --> 00:24:40.250
تركيب الكلام وفيه نفي بالمجاز. خذ على مذهبها حقيقة التوتة الكبيرة اول ما جست تقريبا سمعنا. لأ. نعم؟ النتيجة واحدة. نتيجة واحدة. احسنت. النتيجة واحدة. لكن هل نحن السجن نسميه حقيقة تركيبية

74
00:24:40.250 --> 00:25:01.150
والمخالفون يسمون عمادة مجاز. مجاز. يعني كلاهما يتفقون مثلا مثل قوله تعالى. ومن كان في هذه اعمى في الدنيا هو في الاخرة اعمى. ما معنى اعمى تركيبية لو قلت ان اعمى هنا

75
00:25:01.350 --> 00:25:11.350
الحقيقة انفرادية ستكون اعمى يعني لا يرى. مم. لكن ليس معناها كذا معناها من كان اعمى اي ضالة عن الحق. هذه حقيقة تركيبية اخرى. فالشيخ الاسلامي يقول اعمى لها معنيان

76
00:25:11.350 --> 00:25:27.450
الحقيقة اعمى البصر واعمى القلب باذن الله نتعامل قلب للحقيقة التركيبية. فيقول اللفظ المفرد يدل على معنى وحده يسمى حقيقة انفرضية وهي التي تأتي الى الذهن اولا واللفظ المركب يدل على معنى حقيقة اخرى الانسان حقيقة تركيبية

77
00:25:27.750 --> 00:25:40.450
الجمهور سيقولون ماذا؟ اعمى القلب حقيقة بقى اسمه مجازي. واعمى البصر حقيقة. كان في سورة الحجر يقول فانها تعمى القلوب التي في الصدور. لا نفس الشيء عند الجمهور. اه. مجاز ايضا

78
00:25:40.900 --> 00:25:54.500
لان القلب لا يعمل اللي بيعمل بصر. فهمت هذا هذا جواب. جواب اخر لشيخ الاسلام يقولون انتم تقولون في قوله تعالى مثلا فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض. فتقول هذا مجاز لان الجدار لا يريد

79
00:25:55.150 --> 00:26:10.900
يقول ما ادراك ما يريد؟ ممكن الجدار يريد؟ من ادراك؟ الجزار فين الا والرد؟ والحمد لله نعرف خلاصة الكلام الخلاف هي دي مسألة في الحكام خلاف لفظي انا خلاف لفظي يعني ليس له خبرة ليس له فائدة. نعم. سواء ثابت الحقيقة او سمعته مجازا المهم انا وانت نتفق على

80
00:26:10.900 --> 00:26:25.950
نتفق على المعنى اعمى القلب ليس اعمى البصر. لكن لا يجوز استخدام هذه المجاز لو سميناها مجازا في تأويل هذه الصفات. لانه ليس هناك قرينة الصفات تدل على المدد لان الاصل هو الاخذ بالظاهر. نعم

81
00:26:26.650 --> 00:26:42.500
لكن نقول حقيقة تركيبية في في الصفات. بالضبط نعم لا نقول نقول ايات في الصفات ليس فيها مجاز. نعم. ليس فيها مجاز. انما ليس هناك قرين على نفي الصفة عن ظاهرها. نعم

82
00:26:43.200 --> 00:27:02.100
ماشي  يقول المؤلف نعيد تحريف ولا تعطيل ومن غير التكييف ولا تمسيل. يعني من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به الرسول من غير تكييف ولا تعطيل تعريف

83
00:27:02.100 --> 00:27:21.750
شيخ الاسلام رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وقال شرحنا هزه الجملة وما يتبعها من قواعد مهمة

84
00:27:22.200 --> 00:27:49.150
وهذا الايمان ادعاه كثيرون من المنتسبين الى القبلة ولكن دعوى الايمان بما وصف الله الاشاعرة والجهمية عز وجل به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لما كانت لما كانت دعوة عند كثيرين التزم اهل السنة والجماعة. مجرد دعوة ليس عليها دليل يعني. ان يذكروا قيد هذا

85
00:27:49.150 --> 00:28:13.750
ايمان بهذه النصوص نصوص الصفات فهو ليس ايمانا على فوق ما تشتهي النفس   هذا وفق يعني كما تريدين نفسها او يؤدي اليه العقل بل على قاعدة ان يكون الايمان بتلك النصوص بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير

86
00:28:13.750 --> 00:28:34.400
هنا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمسيل فهناك محرفون يقولون نؤمن بالصفات على ما جاء في الكتاب والسنة لكنهم يحرفونها عن مواضيعها. فاهل السنة خالفوهم وامنوا بالنصوص من غير التحريف. وهنا وهناك معطل

87
00:28:34.400 --> 00:28:59.750
ده حتى بالنصوص الصفات عن معانيها اللائقة بها. او عطل الله عز وجل عن الوصف الذي وصف به نفسه كماله واولوه وحرفوه وتوجهوا به الى معنى اخر  فخالفهم اهل السنة فامنوا بظاهر النصوص من غير تعطيل لها ولا تأويل

88
00:29:00.100 --> 00:29:27.750
يصرفوا يصرفوا. يصرفوا. يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله جل جلاله  وكذلك امنوا بنصوص من غير تكييف. لان هناك من من امن فكيف قد جعل النصوص الصفات مكفية. فكيف. هناك من امن فكيف. يعني ذكر كيفا يعني. نعم. فجعل الرسول صفات مكيفة بكيفيات اخترعوها. وابتدع

89
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
ادعوها في اذهابي. اول ما يسمع ان الله له يد ياتي الى ذهن يد. وهؤلاء يزعمون انهم امنوا بالنصوص لكن اهل السنة بينوا ان الايمان لابد ان يكون من غير تكييف وهناك ايضا ممثلة مجسمة امنوا بالنصوص على زعمهم وجعلوا ظاهر النص يراد به امس

90
00:29:47.750 --> 00:30:01.900
معروفة. ما الفرق بين التكييف والتمثيل التكييف ان يعتقدوا انك كيف لكن لا يحدد هذا الكيف ليحددوه. التمثيل يعتقد ان هذا كيف يحدد هذا الكيف؟ يقول يد الله كيدي. مم. مثلها الشامية وهي في

91
00:30:01.900 --> 00:30:19.150
من الشيعة والكهربائية فرقة من المرجئة يقولون بالتمثيل. موجود على العلم؟ موجود. موجود بعض الشيء يمثلون نعم هناك ايضا ممثلة مجسمة مالو بالنصوص على زعمهم وجعلوا ظاهر النص يراد به امثلة معروفة. يقولون يد الله كايدينا عين الله كاعيننا. سمعه كسمعنا

92
00:30:19.150 --> 00:30:39.500
لكن امنوا ايمانا فيه تمثيل والتمثيل كفر كمان لا التمثيل كفر اذا يبوني من هؤلاء الاصناف الاربعة ايمانا مدعى ليس ايمانا شرعية فمتى يكون الايمان بالنصوص الصفات الجواب اذا اذا

93
00:30:39.750 --> 00:30:54.300
جمع هزه الاربعة ان يؤمن بما وصف الله به نفسه وما وصفه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل من حين تكييف ولا تمثيل. فهذه اربع قواعد

94
00:30:56.350 --> 00:31:15.750
الاولى ان نؤمن بالنصوص ولا نحرفها. الثانية ان نؤمن بالنصوص ولا نعطل ولا نعطل الله عز وجل عن وصفه ما الفرق بين التحريف والتعطيل التحريف هو تغيير. نعم. المعني او اللفظ. مثلا كلم الله مم

95
00:31:16.350 --> 00:31:33.500
موسى تكريم يقول كلم الله موسى تحريف. نعم. نعم؟ وهكذا النصوص ولا نحرفه. النملة بالنصوص ولا نعطل. التعطيل هو النفي. نفي بالكلية لنعطل الله اي لا نبطل وصفه الذي وصف به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم

96
00:31:34.050 --> 00:31:52.500
من دون تكييف لهذه الصفات بكيفيات معدودة او غير معهودة. ما معنى؟ يعني لا تقول الله له يد حتى لو كان معهودة هي معروفة لنا. او غير معهودة تقول له يد له كيفية ولكن نحن لن نراها

97
00:31:53.250 --> 00:32:13.800
يعني يثبت يثبت كيفية غير معروفة يثبت كيفية؟ اعطيك مثال يعني مثلا انت لك عدل فيها خمسة اصابع. نعم. فسيقول كما ان نجد ان ان الطائر له جناحان وجبريل يطير له ستمائة جناح فممكن الله له يؤدي في الف اصبع مثلا

98
00:32:14.100 --> 00:32:38.400
هذي كيفية غير معهودة ولكنه كيفها. نعم. حضرتك دا التكييف  نؤمن بالنصوص لا نمثل الله عز وجل بخلقه بل ننزهه سبحانه وتعالى وهذا يحتج في بيانه الى بيان المرور بهذه الالفاظ الاربعة التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. اما التحريف فاصله في اللغة

99
00:32:38.400 --> 00:33:05.500
من الانحراف بشيء عن وجهه وهو صرفه عن وجهه ومعناه  وهذا وهذا تحريف بمعنى تغيير وتبديل. فيكون معنا التحريف في التغيير والتنزيل حرف اي غير وبدل قال عز وجل عن اليهود من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه

100
00:33:06.150 --> 00:33:24.900
قال المفسرون في معنى هذه الاية يعني يحرفون ما انزل ما انزل اليهم عن معانيه لائقة به بل يخترع يخترع يخترعك. يخترعون يخترعون له معاني من عندهم وسمع الله عز وجل هذا منهم تحريفا

101
00:33:24.950 --> 00:33:46.300
عن معانيه اللائقة به المناسبة به. مناسبة بالنسبة اه اذا نزلت على اليهود صفات وايضا حرفون. نعم في الحشية قال في تحريفه قال منه تغيير وحفظ التوراة. قال ابن عباس منه تغيير صفة محمد. مم. عليه الصلاة والسلام. منه تفسيره تفسير التوراة يعني على غير ما انزل

102
00:33:46.400 --> 00:34:12.900
وتحريف نصوص الصفات معناه ان تغير وتبدل الالفاظ آآ الفاظها او معانيها او معانيها او معانيها عن ظواهره عن ظواهرها فاذا صرف ظاهر النص عن معنى اللائق به سواء كان في اللفظ او في المعنى فان هذا التحريف

103
00:34:13.150 --> 00:34:30.750
فان هذا التحريف لانه تغيير التجديد. تحريف الله بكما ذكرت. قالوا كلم الله موسى تعرف المعنى ان يقول يديه القدرة او العين هي الحفظ. نعم ونقف بعض احاديث كنا نرى ان اليهود يعني اسبت من الصفات؟ نعم صحيح

104
00:34:31.050 --> 00:34:45.000
لكن تحريف اليهود ليس معنى تحريف اليهود في نفي الصفات فقط. مم. انما تحريف اليهود كده في تغيير الطوارىء كلها احكام التوراة. مم فالاية تنطبق عليهم وعلى كل من حرف اي شيء في القرآن. تمام. سواء كان احكاما او صفات او غير ذلك

105
00:34:45.200 --> 00:35:07.850
والعلماء تحريف من حيث هو في تعقيده بالنصوص تعلقه تعلقه بالنصوص صفاته بغيره على قسمين  تحريف في اللفظ اما بزيادة او نقصان او بالتغيير حركة اعرابية او بغير تغيير لحركة اعرابية

106
00:35:07.850 --> 00:35:34.000
والتحريف في المعنى يكون بتغيير معنى الكلمة عن معناه المعروف في اللغة العربية  النوع الاول التحريف في اللفظ. قد يكون قد يكون التحريف في اللفظ بزيادة كما فعل اليهود. فان الله عز وجل اخبر عنهم بقوله

107
00:35:34.000 --> 00:35:57.250
سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قيل لهم وقولوا حطة وقالوا حبة في الشعيرة غيروا اللفظ من اصله وغيروه بزيادة كما روي انهم قالوا حنطة بزيادة النون. اه نعم

108
00:35:57.400 --> 00:36:17.400
قال الله عز وجل وادخلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة نغفر لكم خطيئتكم. خطيئتكم. الباب بيت المقدس خاشعين خاضعين وقولوا حطة اي حط عنا خطايانا. ما معنى حطة؟ حط اي اسقط. اغفر لنا

109
00:36:17.450 --> 00:36:36.750
نقول حط عنه اي اسقط عنه. اغفر لنا خطايانا. فماذا حدث فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. يعني دخلوا يخون الحنطة قمح يسخرون ان يستهزئون. فهمت المقايم في النونية له ابيات جميلة. وذكر في الحشاء آآ نقرأها كتابا عن هذا ولكن بعد ان ينتهي من

110
00:36:37.250 --> 00:36:57.500
ماذا قال في ابن القيم قال ابن القيم امر اليهود بان يقولوا حطة فأبوا وقالوا حنطة لهواني. يعني اليهود امرهم الله بيقولوا ماذا؟ حطة. حطة. فقالوا ماذا؟ حنط حبة قمح. لهوان اي لذ لله لهم. والله اذلهم عندما قال

111
00:36:57.500 --> 00:37:13.300
وكذلك الجهبي الجهمي للجهمي متكلمين قيل له استوى فابى وزاد الحرف بالنقصان. ما هو الحرف الذي زاده؟ النمل. اللام. استولى. استولى. فهمت؟ هم. قال استوى استولى وذا من جهله لغة

112
00:37:13.300 --> 00:37:30.350
وعقلا لهما سيان. يعني الاستواء والاستيلاء ليس سيان وليس متساويان في اللغة الاستواء غير لان السواب نهى على وارتفع. نعم. استولى اخذ الشيء بعد ان اخذ منه. هم. وفي لا يمكن ان يكون الله قد اخذ منه شيء ثم اخذه

113
00:37:30.650 --> 00:37:56.700
عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن. يعني ابن القيم ذكر عشرين دليل على ابطال التأويل بيستولى قد افردت بمصنف هو عندنا تصنيف حبر عالم رباني يقصد الشيخ ابن تيمية. هم. ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن بيانه. يعني زاد على على العشرين وجه عشرين اخرى

114
00:37:56.950 --> 00:38:16.300
بقى لها اربعين هي في الصواعق من اهم كتب اسمه الصواعق المرسلة على جميع المواطنين مجلدات هي في الصواعق ان ترد تحقيقها لا تختفي الا على العمياني. يعني ايه في كتاب الصواعق؟ وهذه الوجوه واضحة جدا. لا تختفي الا على الاعمى

115
00:38:17.350 --> 00:38:35.250
نون اليهود لام جهمينهما في وحي رب العرش زائدتان. النون زائدة. مم. واللام الجاهلية زائدة بوحي رب العرش. نعم؟  ابن القيم في دولية عجيبة هذه عجيبة جدا. خمسة الاف وثمانمائة بيت

116
00:38:35.550 --> 00:39:12.450
كبيرة جدا الشيخ اسهل شرح الشيخ ابن عثيمين. هم  كذلك فعل المعتزلة المعتزلة والجحمية والاشاعرة ونحوهم. حينما فسروا معنى قوله تعالى ثم استوى على العرش. وقوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. بقولهم استولى فهذا تحريف في اللفظ بزيادة بزيادة حرف

117
00:39:12.800 --> 00:39:34.200
فان كلمة استوى ليس فيها حرف اللام زادوا اللام فغيروا المعنى ومعنى استوى المعروف في اللغة علا وارتفع كذلك قد يكون بالنقص اللغز وقد يكون بالتغيير حركة اعرابية في النص مثل ما قال جهميه

118
00:39:34.600 --> 00:39:57.500
لابي عمرو ابن علا احد القرى والنحاة وعلماء المتحققين بالسنة قال يا ابا عمرو الا تقرأ؟ وكلم الله موسى تكريم بالنصب اي حرف الايات الله لفظ الجلالة منصوب الاصل مرفوع. لماذا؟ حتى يأتي الكلام. اذا من الذي كلف في هذه الحالة

119
00:39:57.500 --> 00:40:16.000
قال موسى. موسى. موسى هو الفعل يعني  غير حركة اعراب لان القراءة وكلم الله موسى تكليما. فالله جل جلاله هو فاعل الكلام وموسى عليه السلام في الاعراب مفعول به اراد ان

120
00:40:16.200 --> 00:40:34.200
يحرف بتغيير حركة اعرابية فقال الا تقرأ وكلم الله موسى تكريما؟ يعني ان له وجها في بالعربية عند اهل اللقاء عند هذا هذا القائل لان موسى عليه السلام لا تظهر

121
00:40:35.050 --> 00:40:56.000
لا تظهر تظهر. تظهر. هل تظهر الحركة في اخره؟ فاذا قرأ اسم مكسور. اخره الف لازمة فاذا قرأ وكلم الله موسى يكون المكلم هو موسى. والمكلم هو الله عز وجل. قال له ابو عمرو ابن علاء

122
00:40:56.600 --> 00:41:14.550
هبيني. هبني هم يعني يفترض ان افترضه؟ نعم. افترض. يعني انا سأوافق معك. وهذه موافقة ليست صحيحة. انا سأوافق معك ان هذه الآية كذا فكيف تقول في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

123
00:41:14.650 --> 00:41:37.150
هذا هذا لا ليس له مضارع ولا هذا فعل امر لازم. هم. جامد يعني افترض انني قلت هذا وهذا من نوع تغيير حركة اعرابية ربما لجأ اليه كثير من الذين يزعمون ان عندهم علم بالنحو لكن مع

124
00:41:37.150 --> 00:42:02.650
ظهور العلم وقوته بطل ذلك منهم. وقد يكون تحريف بلا زيادة في اللفظ ولا نقصان ولا تغير حركة اعراب وليكن تحريفا للفظ بغيره بغير هذه الانحاء وفي المثال السابق بقوله وكلم الله موسى اراد ان يجعل موسى مكلم فحرف وغير موسى من قومه مفعولا به الى كونه

125
00:42:02.650 --> 00:42:21.550
لم تدل عليه حركة اعرابية. نعم واضح طيب كذلك يدخل في هذا الذين يحرفون الكلمة يجعلونه بمعنى اخر لفظ له معنى يجعلون له معنى اخر مثلا في قوله سبحانه وتعالى

126
00:42:21.700 --> 00:42:41.700
قل يا ابليس ما منعك ان ان تسجد لما خلقت بيدي. يجعلون معناه بقدرة القدرة وبقدرة بقدرتي. وهي مستحيل ان القدرة لا تثنى. الله له قدرة واحدة فكيف تثنى؟ هذا تحويل. ولو كان هذا حجة لقال ابليس

127
00:42:41.700 --> 00:42:59.500
كيس مادة لو كان المقصود باليد هنا القدرة بماذا سيجيب ابليس ماذا سيجيب؟ لو كانت اليد لي قدرة. ماذا سيقول ابليس؟ انا ايضا خارتني بقدرتك وكل المخلوقات خلقت بقدرة الله. اذا كون الله قال لابليس معناك ان تسجد لما خلقت بيديه معنى ذلك ان ادم عنده صفة

128
00:42:59.650 --> 00:43:14.100
ليست موجودة عند ابليس. نعم. لان كليهما خلق بقدرة الله. نعم. نعم فهل هو من جذب المعرض؟ ولذلك ابن القيم يقول وكان ابليس اعرف بالصفات من هؤلاء. يعني ابليس لما بينكر صفة اليد. نعم

129
00:43:14.150 --> 00:43:34.600
الجواب لا برجع اقول لفظا ما كان اللفظ يقولون اليد هنا القدرة وليست اليد المعروفة. حتى ابليس يحلف بالصفة يقول فبعزتك. لا. بالضبط. يعرف ان الله لو عز النوع الثاني التحريف من جهة المعنى

130
00:43:34.750 --> 00:43:59.950
وهذا كثير كادعاء المجاز في اية الصفات وكتأويل النصوص على ما دلت عليه لغة العرب. فمثلا قول الله عز وجل الرحمن الرحيم. يقولون الرحمة هي ارادة الاحسان. الذي يفسر هذا بالارادة الاشاعرة. لان الاشاعرة بدون صفة الارادة ولا يبدون صفة الرحمة. فيفسرون كل الصفات بالارادة. فالرحمة ارادة الثواب

131
00:44:00.400 --> 00:44:14.550
نعم العقاب ارادة ارادة العقاب وهكذا. الانتقام ارادة العقاب. الغضب ارادة العقاب. واضح هذه الطريقة عند الاشاعرة والتأويل؟ ما هو لمازا مازا ما حملوهم على هذا لمن يقولون الرحمة في اللغة هي ميل القلب

132
00:44:14.900 --> 00:44:37.050
الى المرحوم والله منزه عن الميل. مم. فكيف نجيبه بقاعدة سابقة اخدناها في المرة الماضية ما هي؟ ان الصفات المعنوية لا تعرض. عبادة ايضا  ماذا ايضا؟ نقول انتم عرفتم الرحمة بالنسبة للمخلوق. تمام. ليس بالنسبة الى الخالق. هم. الرحمة لها معنى مطلق غير مقيد. انت

133
00:44:37.050 --> 00:45:00.500
بالنسبة للمخلوق. من قال لك ان الرحمة للخالق تقتضي بيننا؟ نعم. نعم   كيف حالك؟ بخير؟ حفظك الله حبيبي  يكون رحمته هي يراد الاحسان من هذا التحريف وتغيير لرحمتي عن معناه باي شيء؟ الجواب بالاخذ

134
00:45:00.500 --> 00:45:15.750
للأخذ بالمجاز والأخذ بالمجاز في النصوص الصفات باطل ومن اصول اهل ومن اصول اهل الضلال في الصفات. اما في غير الصفات يعني في اللغة من غير دخوله في الصفات. فهل خلاف

135
00:45:15.750 --> 00:45:31.000
فهو خلاف ادبي. نعم. خلاف ادبي يعني في علم الادب. علم اللغة يعني مع ان الصحيح ان المحققين انه لا مجاز اصلا   وداوود التعليق من الظاهرين ولما جاز اصلا. هم. نعم

136
00:45:31.100 --> 00:46:01.500
هنا يدخل في الذين يحرفون الكلم عن موضعه. هم الذين يحرفون الكلمة عن عن موضعه الجهمية اول من يدخل. يعني لان اشد عندك الان المتكلمون ثلاث طبقات من ناحية الغلو اكثرهم غلو هم الجهمية. هم. ينفون كل الاسماء والصفات. هم. كل الاسماء والصفات. نعم. حتى اسماء الفنان. ثم المعتزلة ينفون الاسماء. يلفون الصفات ويثبتون

137
00:46:01.500 --> 00:46:18.100
ثم الاشاعرة يثبتون الاسماء والفولة كل الصفات الا سبع صفات اهل البهة للكلام على دراجات في التأويل على تفاصيل عندهم في ذلك. المفوضون يدخلون في المفوض يدخلون في الاشعيرة لان الاشعار قسمين

138
00:46:18.300 --> 00:46:34.100
قسم يؤولون وقسم يفاوضون والتفويض واثبات اللفظ بدون معنى. يقول الله له نعرف معناه نعم لان الاصل تحريفي لما جاء من جهة والجعل من درهم هذا هو شيخ الجهم بن صفوان. مم

139
00:46:35.200 --> 00:46:57.150
بل من جهة اليهود لان هذه لان هذه المقالة اخذها الجعد عن اليهود لانهم هم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وكان اول من بدأ التحريف حيث نفى اتصاف الله عز وجل بالكلام. وقال ان قوله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكريما

140
00:46:57.400 --> 00:47:25.000
جرحه باظافير الحكمة تجريعا تجريحا. فعنده كلمه من الفعل كلمة. كلمة هي ان جرحه من معاني كنبة جرح. اه. جرح فكلمه يعني جرحه باظافير الحكمة كان الله له حكمة وادي الحكمة لها اظافر هذا تشبيه. وهذا الاظافر جرحت موسى انظر تأويل

141
00:47:25.000 --> 00:47:48.550
من جهة الكلام وانما من جهة التجريح وكلم اي جرح من كلمي وهو الجلح سمى كلبا. الجرح الذي يسيل منه الدم يسمى كلب. مم ثم اخذها عنه جهل ان صفوان رأس الجهمية. والسلسلة ذكرها شيخ الاسلام في الحاشية. اقرأ الحاشية

142
00:47:49.250 --> 00:48:11.600
هو مؤسس اه من اول قوله قال شيخ الاسلام في اصله في الذكر الاصلي عند كذا؟ نعم. الكبرى وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان عن ابنه سمعان. ايه راجل اسمه هكذا؟ اسمه ابانا سمعان. نعم. واخذها ابا عن طاروت ابن اخت لبيد

143
00:48:11.600 --> 00:48:34.250
الاعصم الاعصم هذا هو الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام واخذها الطاوود عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذها عنه وهذا اول ما بدأ به الجحمية فنفوا صفة صفة الكلام وتسلسل

144
00:48:34.250 --> 00:49:03.400
هذا تسلسل كل الصفات وكل الصفات بعد ذلك نفي كل الصفات الجحيمية يحرفون من جهة. اولا تحريفهم لأسماء الحسنى والصفات العلى فهم يقولون بها في القرآن لكن يجعلون يجعلون تفسيرها بمخلوقات

145
00:49:03.400 --> 00:49:25.750
منفصلة وصفات الله عند الجهمية هي الوجود المطلقة المطلقة فقط وغيره من الاسماء الحسنى السميع البصير الحي القيم العليم الحكيم. يفسرها الجهمية بمخلوقات منفصلة فيقولون السميع ومن ومن يسمع. ما معنى هذا

146
00:49:25.800 --> 00:49:37.950
قبل ان نشرح هذا لمدة تفهم اولا لماذا قالوا هذا؟ المعتزلة والجاهمية يتفقون عليها في الصفات كما ذكرت يقول الله سميع بلا سمع. سمع ده علم فقط لكن ليس له سمع

147
00:49:38.150 --> 00:49:56.600
ليس له سمى. وعندما نقول السميع المقصود به من يسمع. المخلوق يعني وهذا من باب ماذا؟ يقول ان هذا من باب اطلاق اسم الفاعل والمربي المفعول. لان الله عز وجل مثلا عالم. وليس المقصود انه هو عالم المقصود به معلومه. المعلوم الذي هو ماذا؟ المخلوق المعلوم

148
00:49:56.600 --> 00:50:16.400
سميع ليس المقصود انه سميع لا المقصود به من يسمع. قدير ليس مقصود وصفه بالقدرة. المقصود به الذي وجد بالقدرة فعندما يقولون سميع ما معنى سميع؟ المخلوق الذي يسمع ما معنى قدير المخلوق الذي ظهرت فيه قدرة الله؟ ما معنى عليم؟ المخلوق الذي عنده علم وهكذا. فهمت

149
00:50:16.650 --> 00:50:31.550
طب لماذا قالوا هذا يعني؟ لماذا قالوا هذا؟ قالوا هذا الفكرة اساسا فكرة تأويل الصفات وما فيها اخوات افلاطون اول من قال افلاطون. افلاطون هذا فيلسوف يوناني. هم في زبد المأمون العباسي عندما ترجمت كتب اليونان

150
00:50:31.650 --> 00:50:51.000
ماذا يقول افلاطون؟ افلاطون كان يقول هناك اله؟ ده كافر يعني. نعم. قبل الاسلام. كان يقول لك اله لكن هذا الاله ليس له صفات وجود المطلق. لماذا ليس له صفات؟ يقول لان الاله من اخص صفات القدم. من اخص صفات الاله ماذا؟ القدم. القدم انه قديم لا اول له

151
00:50:51.100 --> 00:51:11.750
ولو قلنا ان هذا الاله في القدم كان متصفا بصفات سنقوم بتعدد القدماء. هذه شبهة المعتزلة اسمها شبهة مدى تعدد القدماء. معنى تعدد القدماء يعني سنقول الله عز وجل كان في الازل معه الهة اخرى. لان السمع سيكون اله والبصر سيكون اله والعلم سيكون اله. فيكون لك اكثر من الهة في القدم. فلابد

152
00:51:11.750 --> 00:51:29.850
اذا ان نثبت الها بلا صفات سبب ظلامهم انهم ظنوا ان الصفة يمكن ان تنفصل عن الذات وهي ذات مستقل وهذا ليس بصحيح اهل السنة في اللغة وفي العقل في اللغة وفي العقل يقولون ماذا؟ الصفة ليست هي عين الذات. يعني عندما اسألك سؤالا اقول لك هل الصفة

153
00:51:30.050 --> 00:51:43.800
هي نفس الذات او غير الذات. كيف تجيب لا لا لا هذا ولا هذا. الصفة ليست نفس الزات ولا غير الزات لا هناك شيء ثالث لانك لو قلت الصفة هي نفس الذات

154
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
وقلت ان الصفة هي نفس النت. معنى ذلك ان رحمة الله هي ذاته. وهذا غير صحيح لان الصفة ليست الرحمة صفة. وليست هي ذات الله. ولذلك اهل السنة قالوا صفة كفر. اه. قال الشيخ الاسلام دعاء الصفة كفر. يعني لا يجوز ان تقول ها؟ ورحمة الله. يا رحمة الله ارحميني. دل هذا ان الصفة ليست هي

155
00:52:03.850 --> 00:52:13.850
طيب لو قلت ان الصفة غير الذات معنى ذلك انها يمكن ان توجد رحمة لله بدون ذات. بدون ذات اليه او يمكن ان توجد صفة بدون ذات وهذا غير صحيح

156
00:52:13.850 --> 00:52:28.050
الصفة هي معنى قائم بالذات. مم. معنى قائم بالذات يعني معنى انك قائم بالذات يعني متصل بالذات. مم. اعطيك مثال ان يوضح هذا. عندما تقول مثلا فلان زكي هل يمكن ان ترى الذكاء

157
00:52:28.100 --> 00:52:40.600
بدون شخص ذكي مستحيل ان ترى الصفة بدون موصوف. نعم. وهل الذكاء هو نفسي فلان ليس نفس لانه قد يصبح غبيا. وولزاته موجودة يعني قد يذهب ذكاؤه وتبقى ذاته اذا دل على ان الصفة ليست هي الذئب

158
00:52:40.650 --> 00:53:01.750
لكن الصفة كيف نقول معنى قائم بالذات فهمتم هذه الرسالة؟ حتى تفهم ان لماذا هم قالوا هذا الكلام ان ينفو تعدد القدماء وتعدد القائمة مبني على ماذا عندهم؟ مبني على ان الصفة غير الموصوفة. ان الصفة غير الموصوفة. هنقول ان الصفة ليست بغير الموصوف وليست هي الموصوف. انما الصفة بمعنى قائم بالموصوف

159
00:53:02.150 --> 00:53:21.700
ما يقصدون شرب المخلوقات المنفصلة انسان مخلوقات اي مخلوقات الانسان والحيوان وكله يعني عندما نقول مثلا انظر انظر في كتب الاشاعرة في كتب المعتزلة. في تفسير الجلالية يقول والله عزيز حكيم. يقول حكيم في صنعي. العبارة جميلة. ليس فيها شيء لكنها تأويل

160
00:53:22.150 --> 00:53:37.150
يقول حكيم في صنعه. معنى حكيم في صنعه؟ ليس يعني حكمة هي مخلوقاته المحكمة. الحكمة عليها الاتقان. مم. حكيم ما معنى حكيم يعني له مخلوقات محكمة لكن ليس هو نفسه الحكيم. مم. فانا معنى حكيم في صنعه

161
00:53:37.750 --> 00:54:04.300
ال سوريا يقول حكيم في صلب حكيم في ذاته. نعم. ذاته تتصل بالحكمة ومخلوقاته تتصل بالاحكام. احكام يعني الاتقان. مم. فهمت؟ فهمت بقى المخلوقات منفصلة نعم فيقولون السميع هو من يسمع والبصير هو من يبصر يبصر والمتكلم هو من يكلم يعني

162
00:54:04.300 --> 00:54:26.550
المنفصلة والعزيز هو من عز او من عزة ابن القيم هو من اقيم ومن قام باموره وازن تعلقت بالخلق من اثار صفة  باثار صفة الوجود لله عز وجل. فعندهم الوجود عام

163
00:54:26.650 --> 00:54:41.700
ندخل في المعتزلة بين المعتزلة عام. يعني وجود عام بدون صفة ليس الوصفة وجود عام ليس له صفة. وجود مطلق. انظر ماذا قال؟ الوجود المطلق. ما معنى مطلق؟ يعني ليس له صفة

164
00:54:41.750 --> 00:54:56.700
وفي العقل شيخ الاسلام عندما يرد عليهم بطريقتهم. يعني الشيخ عندما رد عليهم في التدبرية وفي دار التعارض العقل والنقل وفي كتبه يرد عليه بنفس الطريقة. يقول العقل لا يتصور وجودا مطلقا. الوجود المطلق موجود في الاذهان لا في الاعيان. يعني العقل ممكن يفهم صفة الوجود

165
00:54:57.350 --> 00:55:07.350
لكن لا يمكن ان يوجد موجود بدون صفة. اقول لك مثلا رأيت رجلا فتقول لي ما لا اقوله يقول لا لا لا لا. ما طوله لا طول له. مم. ما حجمه لا حجم له. هذا لا يمكن في الواقع

166
00:55:07.350 --> 00:55:21.600
فهم قالوا ان هناك ففي الحقيقة هم يقولون شيخ الاسلام يقول ما بينهم عبدوا عدما. كما يقول ابن القيم المعطل يعبد عدما يعبد عدما. يعني ماذا؟ لانه قال هناك وجود ليس له صفة والا يستحيل عقلا

167
00:55:22.050 --> 00:55:39.600
وجود بدون صفة يستحيل عقلا. والمشبه يعود بالضبط ويدخل فيه المعتزية فان المعتزلة حرف الغيبيات جميعا في الصفات والاسماء وفي الامور المعتزلة لن يحركوا الصفات فقط بل حررتوا كل الغيبيات لمات عذاب القبر

168
00:55:39.850 --> 00:55:56.900
اولوه. الميزان اولوه ولا حليتها دي الميزانية لسه مقصود بها ميزان حقيقي. اولوها لماذا؟ سبب ضلال المعتزلة معنا ما هناك اصول لابد ان تفهم الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذاهبه لكي

169
00:55:57.150 --> 00:56:11.400
افهم النتائج. نعم. لانك عندما تطلب النتائج تتعجب كيف قالوا هذه. لو فهمت الاصول يزول عجبك. هم مثلا في باب الميزان وفي باب الامور الغيبية هم حكموا العقل لان المعتزلة شيخ الاسلام يسميه مادة مشبهة افعاله

170
00:56:11.450 --> 00:56:33.000
ام معطلة في الصفات انا كمشبه في الحقيقة في الافعال. ما معنى مشبه في الافعال؟ بيقول ان الانسان يحتاج الى الميزان ليعرف به وزن الاشياء لانه يجهل وزنها والله عز وجل يعرف حقيقة الاشياء فلا يحتاج الى ميزان. فهم شبهه اولا. هم. ثم عطلوا. فهمت؟ فمشبهة في الافعال. فلذلك عطلوا النفو الميزان

171
00:56:33.000 --> 00:56:54.000
نصوصهم كل نص عندها مخالفة عندهم قواعد عقلية. نعم هذه القواعد العقلية عندهم لا تقبل لا تقبل الرد ولا النقاش. في قواعد عندهم محكمة قطعية ان يدعون هذا. وكل نص يخالف هذه القواعد؟ ان من البخاري يؤولونه. اما يضاعفونه يقول

172
00:56:54.000 --> 00:57:12.000
وانهم لا يأخذون باحاديث احد في العقيدة او يؤولونه نعم  وفي الامور الغيبية مثل عذاب القبر والميزان والحوض والصراط ونحو ذلك من الامور الغبية التي حرفوها عن معانيها. ويدخل فيه ايضا

173
00:57:12.000 --> 00:57:33.400
الاشاعرة يقول في هذا في التحريف النامية والمعتزلة والاشاعرة على تفاوت بينهم. قلنا ان اشده الجامية ثم المعتزلة ثم نشعر وهل كل التحريف يعد كفرا الجواب لتكون التحريف يعد كفرا. فان اهل السنة والجماعة لم يكفروا الذين فسروا استواء باستولى

174
00:57:33.500 --> 00:57:55.700
فان كان التحريف في جميع الصفات كثيرة على الجهمية فانه يعد كفره والجهمية عندهم كفار  الجهابية النقية في النونية ذكر انه تقلد كفرهم خمسمائة عالم. خمسمائة عالم نصر تكفير لكن لابد ان تعلم النبي يقول اهل السنة تكفير الجميع

175
00:57:55.700 --> 00:58:18.450
لان احمد لم يكفر اعياد الجهمية الذين قالوا بخلق القرآن. نعم  صفة الله عز وجل. وان كان التحريف في بعض الصفات وان كان دلالته عليها ظاهرة ولا يحتملها وجه يعني ليس لتأويل فيها المدخل

176
00:58:18.500 --> 00:58:34.850
هنا يكفر به ايضا. يعني حتى لو اول صفة واحدة ليس فيها سبب للتأويل صفة ظاهرة كصفة الكلام مثلا. مم. ها؟ اولها يكفر. على العموم. لانها شبه الاسلام لم يبقى الامام احمد لم يكفر. من قال بخلق القرآن لانه

177
00:58:34.850 --> 00:58:50.350
ومتأولين كتاك في من نفع رؤية الله. المعتزلة كلهم ينفون رؤية الله كل معتزل ياخد الرؤية. ومع حد في النخل يعني صفات متى يصل الى الوقوف مسلا؟ في كل اقوال المعتزلة والاشاعرة اقوال المعتزلة والجماهير كلها كفر. نعم. كلها كفر

178
00:58:50.350 --> 00:59:06.800
نعم لانهم لفوا بهذا نفى وصفات لا تقبل التأويل كصفة الكلام. كصفة الرؤية نعم. لان عندنا نصوص قطرية في القرآن وجوهنا وان الناظرة الى ربها ناظرة اولها تأويلات بعيدة. يقول الناظرة اللي منتظرة تنتظر الثواب

179
00:59:07.400 --> 00:59:23.250
نعم ازا نفى صفة او صفتان ربما لا نكفرها حتى لابد. الضابط ليس عدد الصفات. الضابط هو ماذا؟ درجة ظهور الصفة لو كانت الصفة واحدة ولكنها ظاهرة ظهورا لا يقبل التأويل. نعم. يكفرونها كثرة الكلام

180
00:59:23.400 --> 00:59:33.400
كسافة الرؤية. كسافة العلو. صفة العلو ابو حنيفة قال من قال من قيل له اين الله؟ فقال لادري كفر. او من انكر ان الله في السماء كفر. صفة العلوم فيها

181
00:59:33.400 --> 00:59:48.150
الالاف النصوص. مم. نعم واضح هنا؟ فالصفات الظاهرة التي لا تقبل التمويل يكفرون بها. هم. لكن مرة اخرى التكفير على العموم. نعم. نعم. لانهم لم يكفروا الايات المعتزلة الجهمية نعم

182
00:59:49.800 --> 01:00:09.600
وتكفير من جعل من جعل كلام الله عز وجل مخلوقا. واما غيره مما يكون آآ لقائله عذر في تأويله فانه لا يقارن بكفره ومن العلماء الذين كفروا الاشعار بالعموم غلو في هذا

183
01:00:09.900 --> 01:00:32.350
وخالد المرضي الجهمية المتأخرون. لكنها في الحقيقة مسألة التقفيلة للعجوب اللي هي ترتب عليها فايدة. المادة التي ترتب عليها في ايده. حتى لو كنا نجيب كفار على العموم في النهاية لن تكفر اعينهم الا بعد اقامة الحجة. فالاب في الله استوى. نعم

184
01:00:32.900 --> 01:00:54.050
ولهذا اهل السنة والجماعة لم يكفروا الاشعيرة والماترودية والكلابية والكلابية والسارمية والكرامية واشباه هؤلاء. هو ذكر في الحديث سنقرأها تراجم لهؤلاء. قال القلابية بالنسبة لمحمد بن سعيد ان كلاب سبق التعريف بهم وبمذهب. قلنا محمد سيدنا كلاب هو اول من قال

185
01:00:54.300 --> 01:01:10.500
الصفات الاختيارية. هم. لا في الصفات الاختيارية هاي الصفات المتعلقة بمشيئة الله يفعلها اذا شئت. واخذ منه القول بهذا الاشاعرة. الاشعرة بعد كل بيت. مم. طيب قال بعد ذلك بعض

186
01:01:10.500 --> 01:01:23.050
السالمية. قال السالمية الاقترانية. سيشرح معنى الالكترونية الان. هو من اتباع بالحسن احمد ابن محمد بن سالم بن زيد البصري هو اخر اصحاب سهل التستري وفتح. سهل التستري هذا كان واحد من المتصوفة

187
01:01:23.050 --> 01:01:40.000
اه كان له اشياء جيدة واشياء ليست جيدة. يقولون ان كلام الله تعالى حروف واصوات قديمة ازلية ماذا؟ ينفون صفة الكلام الاختياري ينفون ان الله يتجدد له كلام وان لها اقترانا ثابتا لذواتها

188
01:01:40.150 --> 01:02:03.850
ولا يسبق بعضها بعضا. ما معنى هذا تتكلم انت تقول دا خال القاء تأتي بعد الليل بعد بعد الدين والدين تأتي بعد الخاء دا خالة هم يقول لو يتكلم لكن الكلام له صفتان كلام قديم لا يتجدد ينفون ماذا؟ الكلام الاختياري. مم. وكلامه ليس ليس حرف بعد حرف لانه

189
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
كده حبة ولا حرف. معنى ذلك انه تجدد له فعل في زمن جديد. مم. وهم يقولون كلامه اول قديم لا اول له. نعم. فهمت؟ مم. فهمت المادة حتى ليقولوا ان كلام ماذا؟ يتجدد له في الزمن. هم يقولون الله لا يفعل في الزمن الجديد. هو فعل في زمن قديم وهذا الزمن الاول له. فهمت

190
01:02:23.850 --> 01:02:37.500
لم يفعل في زمن الحادث لقلنا ان كلامه حروف مرتبة معنى ذلك انه ما نتكلم في زمن بعد زمن. هم يدخلون هذا. نعم. فهمت ماذا قال ابن الاقتران؟ وان لها اقتران ثابتا لذواتها ولا يسبق بعضها بعضا

191
01:02:37.650 --> 01:02:46.100
بل هي مقترنة الباقي مع السين مع الميم في ان واحد. يعني باسم الباء مع السبعة لان مستحيل لان الانسان يعقل هذا. كيف الانسان يتكلم بثلاث حروف في ان واحد

192
01:02:46.550 --> 01:03:14.550
وتعالى الله علينا علوا كبيرا ان يكون كما يقولون هكذا يعني نعم    ولم تكن معدودا في وقته من الاوقات ولا تعدم اهو بل لم تزل قائمة بذاته سبحانه قيام قيام صفة الحياء والسمع والبصر وجمهور العقلاء يقولون ان

193
01:03:14.550 --> 01:03:29.750
هذا المذهب كاف. كاف في الجزم ببطلانه. يعني العاقل يقول ان هذا المذهب ذكر المذهب دليل على انه باطل. لانه لا يقبله العقل اللي يقبل العقل ان هناك من يتكلم كلاما مقترنا. نعم. واضح هذا؟ طيب الجرابية

194
01:03:30.550 --> 01:03:55.450
الى ابي عبدالله محمد ابن كرام. كما توفى سنة خمسة وخمسين ومائتي. كان من زهاد وعر الناس بزهده يعتقدون ان الله تعالى جسم وجوهر ومحل مشبهة الكهربية مشبه ويقول مرجئة. في باب الايمان المرجئة في باب الصفات مشبهة

195
01:03:55.550 --> 01:04:18.950
قال ولا تعطيل  هذه اللفظة الثانية وتعطيل اصله في اللغة من عطل يعطل التعطيل وهو اذا كان خاليا يقال هذا ما كان معطل اذا كان خوريا ليس فيه شيء ويقال ايضا للمرأة

196
01:04:19.450 --> 01:04:46.550
جديدها معطل والرقبة مم  معطلة ازيك يا من الحو دي؟ ليس هناك حلي في رقبتها. يقال جيل معطل ومنه قول الشاعر في وصف جيد المرأة وجدك جيد الريمي وجيد كجيد الريمي ليس بفاحش اذان السطح

197
01:04:46.550 --> 01:05:12.800
معطلين جيت يعني رقبة. كجيد الريم والريم هو الغزال. تعرفون الغزال؟ مم. الغزال رقبته ماذا طويلة. والعرب تمدح الرقبة الطويلة. تحب المرأة التي رقبتها طويلا نعم ليس بفاحش اذا هي نصته لا صافية ولا

198
01:05:12.800 --> 01:05:30.750
يعني اذا رفعت رقبتها رقبتها ليست فاحشة ليست قبلها ولا بمعطل بل عندما ترفع رقبتها يظهر فيها ماذا بدي اضرب فيها. الحلي. الحلو الحلي. الذهب يا اخي. هذا امرؤ قيس قال انا لمعلقتي

199
01:05:31.050 --> 01:05:59.450
بمعطل يعني خالي من حدي فهذا الاصل  فإذا الإخلاء هو التعطيل. ومعنى قول الله عز وجل وبئر معطلة خلية من الماء لانه لم يستفيد منها او لام تحفة هيلم يعتن بها لاخراج المال. لم يهتم بها. يحتلى بها لم يهتم بها يعني

200
01:05:59.900 --> 01:06:20.650
يهتم؟ اه يعتدى يعني ايه يهتم؟ مم يعني فعلا يعتلى يعتنى يهتم هذا مبدأ من مجهول اعتنى وتعطيل النصوص او تعطيل الصفات اي تعطيل الله عز وجل عن صفاته بمعنى الاخلاء. بمعنى اخلاء الله عز وجل سبحانه وتعالى عن

201
01:06:20.650 --> 01:06:47.900
اوصافه يعني نسي الصفات عن الله عز وجل. والتعطيل عند العلماء اقسام اشهرها ثلاثة وهي تعطيل المخلوق عن خالقه يعني اخلاء المخلوق عن ان يكون مخلوقا بنفي ان يكون ثم خالق له. كقول الملاحدة. الذين يوفون وجود الله اصلا. هذا يبحث في

202
01:06:47.900 --> 01:07:09.550
اذا انا متعلق بالربوبية. مم. نعم الثاني تعطيل الخالق عن اوصافه التي وصف به نفسه ووصف به نفسه. هو ده فعل الاشاعرة المعتزلة في توحيد الاسماء والصفات. مم ثالث تعطيل الخالق عن استحقاقه لعبادة وحده لا شريك له. القبورية

203
01:07:10.150 --> 01:07:33.650
الاول  بحثه في توحيد الربوبية وثاني في توحيد الاسماء والصفات والثالث في الالوهية. فاذا تعطيل دخل فيه انواع انواع التوحيد. واذا كان تعطيلا للمخلوق عند خالق صار ذلك نفيا لتوحيد الربوبية. واذا كان تعطيلا لله عن اوصافه صار تعطيلا ونفيا من الاسماء والصفات

204
01:07:33.650 --> 01:07:51.600
واذا كان تعطيل للخالق عما يستحقه من عبادته وحده دون ما سواه. صار تعطيلا في الالوهية. والمقصود هنا الثاني. وتعطيل  اذا المقصود بتعطيل اي عطل الله عز وجل عن اوصافه

205
01:07:51.650 --> 01:08:12.950
يعني ان يصف نفسه بصفة او او يصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بصفة فيخلى الله عز وجل من هزه الصفة وكأنه سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بذلك الوصف. ولم يصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك الوصف. فان وصف الله عز وجل نفسه جلبه

206
01:08:13.350 --> 01:08:34.800
لهزه الصفة لله عز وجل لاننا لم نعلم انه سبحانه وتعالى متصف بهزه الصفة فاخبرنا الله سبحانه وتعالى لنعلم انه متصف بها فصار اثباته لنفسه هذه الصفة زيادة زيادة العين عما كان عندنا من قبل

207
01:08:34.950 --> 01:08:56.200
فاذا نفيت صار ذلك اخلاء لله عز وجل عن الوصف فصاروا تعقيلا. لان الله عندما يخبرنا انه قدير واخبارنا بهذا حتى يثبت له هذا الوصف عندما ننفي فقد عطلنا الله جعلناه خاليا من هذا الوصف. لماذا سمي بالتعطيل اذا؟ لان الذي ينفي الصفة يجعل الله خاليا منها. هم. نعم. الاخوة

208
01:08:56.200 --> 01:09:15.000
نعم اخلاء مثل النفي بالضبط نفي فاذا يدخل في المعطلة الذين ينفون وصف الله عز وجل بكل صفاته كفعل الجهمية ويدخل فيهم الذين ينفون الصوف من الله عز وجل غير الصفات

209
01:09:15.000 --> 01:09:37.150
الثالث المشهورة عند المعتزلة. وكذلك  مم وكذلك يدخل في الذين يعطلون الله عز وجل عن الاتصاف بغير الصفات السبع المشهورة عند الكليبية ومن تبع من الاشاعرة هي العلم والقدرة والسمع والبصر

210
01:09:37.300 --> 01:10:01.950
والحياة والارادة العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والارادة والخلق. سبع صفات. نعم وهذا باب واسع يأتي ان شاء الله تفصيله  فاذا كل كل من لم يصف الله يصف الله عز وجل بما وصف به نفسه

211
01:10:02.150 --> 01:10:22.150
بان حرف او عول فقد اخلى الله عز وجل عن الوصف اللائق به كما اخبره. ومنع الاخذ بظواهير النصوص فان هذا يعد تعطيلا فان اهل السنة والجماعة يخالفون المبتدعة الذين يعطلون

212
01:10:22.300 --> 01:10:43.500
وهل ايمانا وعقلا بنص هو حقيقة او دعوة يقول المؤمن بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى الايمان الحقيقي لمجرد ادعاء ادعاء ليس صحيحا. الجواب هو دعوة فلاش عليه وما ترده والمعتزل والايباضي والرافضي. واشباههم يقولون

213
01:10:43.500 --> 01:11:03.550
لكنهم يعطلون النصوص عن معانيها نعم  بفرقة من الخوارج. والرافضة فرقة من فرق الشيعة وكلاهما يوافقون المعتزلة في تأويل الصفات ويجعلون هذه المعاني للنصوص في الصفات راجعة الى الاوصاف التي

214
01:11:03.650 --> 01:11:23.650
اسبتون يسبتونها الجحمي يرجع كل صفة الى صفة الوجود بجعل الاوصاف والاسماء اثر من صفة الوجود. يعني هو يقول سميع بمعنى انه ماذا؟ يخلق مسموعا. لكن هو ليس عنده صفة في السمع. هذا معنى اثر اثر بصفة الوجوب

215
01:11:23.650 --> 01:11:56.150
نعم. والمعتزلين يجعل الصفات والاسماء من اثار الصفات الثالث الثلاث التي يثبتها   تسبت المعتزلة  تسبت والمعتزلة؟ تسبت المعتزلة. تسبت المعتزلة الصفات السلاس. القدرة والحياة وارادة وارادة حادثية حادثة لا في محل اي لم تقم بالله عز وجل وذكر

216
01:11:56.200 --> 01:12:16.800
انا منهم من يقول لم يزل الله عالما قالوا حيا على خلاف بينهم هل هو عالم قادر حي بنفسه  ان بعلم وقدرة وحياة انظر تفسير كلامهم في مقالة للاسلاميين. طيب هشرح لك تثبت المعتزلة صفات ثلاث هي ماذا

217
01:12:16.800 --> 01:12:32.850
والحياة مفهوم ان الله قادر وحي. نعم. حتى الارادة صحيحة. يقول الارادة ما الارادة حادثة لا في محل. ما معنى الحادثة؟ ليست قديما اهل السنة يقول ارادة افهم ولا ما دام اهل السنة في الارادة. اهل السنة يقولون ارادة الله قديمة الاحاد

218
01:12:33.550 --> 01:12:51.150
حادثة الاحاديث متعلقة بمحل متعلقة بذاته هم يقولون ليس له ارادة قديمة. ارادته حادثة وليست محلية ليست متعلقة بذاتي. اذا في الحقيقة هذه ارادة مخلوقة. هذا معنى اخر ليست محل ما ليست محل ليست في ذات. يعني ارادة ليست متعلقة بذات الله

219
01:12:51.250 --> 01:13:07.500
اي لم تقم بذات الله وذكر الاشعرية ان منهم من يقول لم يزل الله عالما قادرا حيا على خلاف بينهم. هل هو عالم قادر حي بنفسه بدايتي سبحانه وتعالى ان يعلم اي بعلم ليس ان يعلم

220
01:13:08.300 --> 01:13:29.650
اي بعلم وقدرة وحياة. هم اي بعلم وقدرة عندك ان يعلم انا بعلم نعم لاي بعلم اسأل اي اي بعلم وقدرة وحياة اذا خلاصة الكاف ان المعتزل ينفون كل الصفات الا بالصفات الثلاث. ما هي الصفات الثلاث؟ القدرة والحياة والارادة

221
01:13:29.750 --> 01:13:45.300
لكن اذا ارادوا يقولون ماذا حادثة ليست محله الاشاعرة عكسهم. يكون الارادة واحدة قديمة لا تتجدد. اما اهل السنة جمعوا بين الامرين. هم. لماذا قالوا ان الارادة ليست اقول لك لماذا

222
01:13:45.500 --> 01:13:58.050
لانهم يقولون انه لا يمكن ان يريد الله شيئا في الازل. يقولون المخلوقات حادثة ما هو حادثة بمعنى ماذا؟ ان الله لم يخلق شيئا في الازل. اهل السنة لهم مذهب في هذا وادمن الجهول للسنة

223
01:13:58.200 --> 01:14:17.750
يقولون بان الله عز وجل لم يزل خالقا يعني اذا سألتك ما هو اول المخلوقات؟ لا نعلم سوف يقيل النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان العرش او المخلوقات. او القلم على خلاف بين اهل السنة. نعم. لا اول المخلوقات العرش على الصحيح في العالم الذي اخبرنا الله به

224
01:14:18.650 --> 01:14:28.650
لكن لا يمنع من هذا ان الله خلق قبل العرش مخلوقات لاول لها. هم. وادي مسألة الاسلام مسألة ماذا؟ ان كان حوادث لا اول لها. ان كان حوادث لا اول له. بمعنى

225
01:14:28.650 --> 01:14:48.350
انا هل معنى هذا ان هناك مخلوقات معينة ما مخلوق شارك الله في صفة القدم او صفة الاولية للجواب لا. انما المعنى انه ليس هناك مخلوق الا ومسبوق بعدمه ليس هناك مخلوق الا هو مسبوق بعدم لكن ما زال الله يخلق ويفني يخلق ويفني. خلقه لا اول له. هم. لكي تفهم هذه

226
01:14:48.400 --> 01:15:07.100
افهم مدى ان كان المخلوقات لا اخر لها السنا نؤمن اننا في الجنة سنكون خالدين؟ هل لك اخر؟ ليس لك اخر. الم يخلق الله لك طعاما يأكله ويفنى ثم يخلو طعاما اخر ويفنى يخرج طعاما اخر ويفنى وهكذا. الى ما لا نهاية. كذلك في الاول يمكن ان يكون هناك مخلوقات لا اول له

227
01:15:07.550 --> 01:15:20.100
وليس تقدم ليس ليس معنى ان هذه المخلوقات مشاركة لاولية الله. لان الله لم يسبقه عدم ان اما به المخلوقات كلها سبقها عنهم. فهمت هذا معنى دي مسألة؟ نعم. مسألة تسلسل الحوادث

228
01:15:20.350 --> 01:15:32.650
نعم؟ نعم. فالمعتزلة لا لم ينفون ان الله خلق في القدم يكفون الارادة القديمة. لانهم يقولون لو كان لو اراد قديما معنى ذلك انه قد يخلق بها هم يقولوا كل المخلوقات الحديثة

229
01:15:33.600 --> 01:15:49.500
ان الله خلق بعد ان لم يكن خالقا. بالنسبة صفة واسرها مباشرة سيئة. بالضبط هاد المسألة اللي فيها خلاف بين اهل السنة. اهل السنة اختلفوا فيها. مسألة حوادث الاول الى هذه. لكن جمهور اهل السنة يثبتونها. جمهور اهل السنة يثبتون ان كان

230
01:15:49.500 --> 01:16:04.800
يقولون بوجوب لماذا نقول ان كان؟ لان الله لم يخبرنا بهذا. ممكن ان الله خلقه قبل العرش لا ننفي هذا طيب الاشاعرة قال قال آآ والاشعري والكلابي يجعل كل صفة رجاء لصفات السبع التي يثبتوها

231
01:16:04.900 --> 01:16:19.200
قال الصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة له الحياة والكلام والبصر وسمعه ارادة العلم والمقتدر لان الحياة والكلام والبصر والسمع والارادة والعلم والقدرة. نعم. الصفات الثمانية التي وجدها الماترويدية هي السبع التي اثبتها الاشعار اضافة الى سورة التكوين

232
01:16:19.850 --> 01:16:33.900
تكوين انما امر اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. طيب ما طريقة الاشاعرة؟ في التأويل وطريقة المعتزلة في التأويل؟ كل واحد يرجع الصفة التي ينفيها الى صفة اثبتها. يعني مثلا انا شايف ان بدون صفة الارادة

233
01:16:34.200 --> 01:16:54.600
فيقولون ولا ينبتون الرحمة. فيقولون الرحمة ارادة الثواب. الغضب ارادة العقاب يرجعون لصفة الرحمة والغضب التي لا يثبتون الى صفة ماذا؟ يثبتونها. المعتزلة يقولون رحمته انه خلق رحمة للعباد. لان النبي صفة ماذا؟ خلق للخلق. مم. فهمت

234
01:16:55.050 --> 01:17:18.100
طيب  الماترودي يجعل الصفات والاسمى من اثار الصفات الثامن التي يثبتها. فمثلا صفة النزول لله عز وجل كان فيها اولئك. فالاشعري يفسرها فيقول نؤمن بانه ينزل لكن نزوله ليس نزولا حقيقية. انما هو

235
01:17:18.100 --> 01:17:44.800
نزول الرحمة والاجابة الاشعري هو يقصد ابو الحسن الاشعري ام فرقة الاشعري يعني وحتى عندهم بعضهم يثبتون سبعة ثمانية واكثر من ذلك تليفون الخلافة الكبيرة في المية اجابة الله عز وجل للداعين في هذا الوقت المتأخر. المتأخر من الليل. هم يجعلون الصفة راجعة

236
01:17:44.800 --> 01:18:04.800
من الصفات التي يثبتونها فالرحمة عندهم ارادة الاحسان لم؟ لانهم يجعلون من الصفات السبع هي صفة الارادة والغضب عندهم ارادت الانتقام لما؟ لان الارادة عندهم من الصفات السبع. وهكذا فكل صفة يعطلونها عن عن معناه

237
01:18:04.800 --> 01:18:26.250
الذي دلت عليه اللغة ويقولون نؤمن بالنص لكن هذه الصفة معناها احد الاوصاف السبعة التي اسبتناها وهذه الاوصاف السبعة لاثباتهم لها وسبب ذلك مزيد من انا عندما اثبتوها اثبتوها كاثبات حتى هذا لم يثبتوها كاثبات

238
01:18:26.250 --> 01:18:44.750
عندهم سمع قديم لا يتجدد. لا يتجدد له سمع علم قديم نعم لا يتجد له علم رؤية. النعم الله لا يتجدد له علم العلم قديما ولكن يتجدد له علما علم الرؤية والمشاهدة. كما قال تعالى وما اصابكم من ملتقى جمعان فبادن وليعلم المؤمنين

239
01:18:45.150 --> 01:18:57.750
علم الله علمي العلم القديم وان رؤية ومشاهدة. هم. نعم؟ نعم. ارادته قديمة لا تتجدد له ارادة. فحتى عندما ادبته هذه الصفات السبعة اثباتا خالفوا فيه من؟ اهل السنة نعم

240
01:18:59.200 --> 01:19:15.100
ذلك المزيد من التفصيل يأتي في مكانه ان شاء الله من هذه الرسالة المباركة ثم قل بنعيد تكييف هنا كرر من غير فقال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا التمثيل

241
01:19:15.200 --> 01:19:36.100
والسبب في ذلك ان تحريف وتعطيل متقاربان وكذلك تكثيف وتمثيل المتقاربان لكن التكييف وتمثيل تحريف وتعطيل فالتكليف وتمثيل يدخل فيه المجسمة. والتحريف والتعقيب يدخل في معطلة. ولهذا قال العلماء الممثل

242
01:19:36.100 --> 01:19:58.100
يعبد صنما ومعطر يعبد عدما والسني والسني والسني يعبد الها واحدا فردا صمد صمد نعم هذا الشهر عندما اول صفة اذا هم عطلوا وحرفوا صحيح نعم. كل مؤول معطل وكل معطل مؤول

243
01:19:58.400 --> 01:20:27.450
كذلك التحرير نعم لانهم عندما اوله عطلوا اصلا الصفر. نعم. الصف الصحيح. نعم جواب لانه جسم فالتخييل. تخيل. فتخيل الهه على النحو ما فعبد هذا متخيل صورة اما المعطل فهو يعبد يعبد الها ليس له صفة او ليس له اسماء او نعوت فاذا كان لا يصفه

244
01:20:27.450 --> 01:20:59.600
بشيء فهو يعبد عدما محضة كثيرة للجهمية وهكذا وقال ومن غير تكييف التكييف من كيف من كيف الشيء تكييفا اذا جعل له كيفية والتكييف معنا ان يجعل لصفة الله عز وجل كيفية قد تكون هذه الكيفية معلومة معلومة المثال وقد لا

245
01:20:59.600 --> 01:21:23.150
معلومة مثال ذلك ان يجعل ان يجعل اتصاف الله عز وجل بالجد على مثال يعلمه فيجعل الكيفية على النحو عن  كمن يقول مثلا ان الله عز وجل استوى على العرش وكيفية استواء كذا وكذا وقد يكفيه يكيفها بما

246
01:21:23.150 --> 01:21:48.300
فيكون تمثيلا. وقد يكيفها بشيء خيالي في ذهنه فيعد تكييفا من غير مثال. نعم. اقول لكم ماذا؟ يعني التكييف يتكلم مع مثال سيكون ماذا؟ تمثيل. اما بما عهد بما عرفه يعني يقول يد الله عاهده ويعرفه يد الله كيدي هذا التمثيل

247
01:21:48.300 --> 01:22:02.050
اما اذا قال يد الله لها صفة كذا وكذا شيء خيالي ليس موجودا هذا التمثيل ايضا. فقد يكون التمثيل بشيء عرفه او بشيء لم يعرفه. يعرفه. اما التكييف يذكر كيفية في عقله لكن لا يحدد هذه الكيفية. نعم

248
01:22:02.750 --> 01:22:25.850
ما المقصود بالتكليف في هذا الموضع لما عطف المصنف رحمه الله تعالى عليه بالتمثيل بالواو والواو تقتضي المغايرة. دل على انهم يريدون بالتكثيف التكثيف على غير مثال على غير مثال معلوم يعني يخترع له كيفية لا مثال لا مثال لها. وان كان تمثيله يدخل في

249
01:22:25.850 --> 01:22:51.700
لكنه لما عطف بالواو علمنا انه يريد بتكييف غيني تمثيل وان التمثيل له له وصفه وصفه وتكثيف له وصفه يخترع له كيفية. اخترع شيئا ليقال شيئا جديدا. الاختراع هو ماذا؟ هم. ان يذكر مثل رجل اخترع الهاتف. نعم

250
01:22:52.400 --> 01:23:17.350
وكيف يكون التكييف؟ مثلا يتخيل صورة صورة لليد ليد الله عز وجل او يتخيل سورة لاستواء الله عز وجل او يتخيل سورة للنزول لله عز وجل او يتخيل سورة حالا لغضب الله عز وجل. هذا كله تكثيف يعني جعل للصفات كيفية

251
01:23:17.350 --> 01:23:37.100
هو وهذا هو التكثيف الذي سلكه طائفة من مجسمة لان مجسمة المجسمة على قسمين مجسمات مكيفة وهم الذين جعلوا الله عز وجل على كيفية اخترعوها في اذهانهم ليس لها مثال

252
01:23:37.250 --> 01:23:59.650
ومجسمات ممثلة هم الذين جعلوا لله عز وجل جسما على مثال يعلمونه مثل مخلوق او نحو ذلك كمثل الناصورة  وهذا معنى التكييف والنفي آآ وان فيه لا شك انه من اعظم المعلومات التي يعلمها المؤمن

253
01:24:00.100 --> 01:24:18.950
فاذا وصف الله عز وجل يصفه بصفة يؤمن بمعناها ولا يعلم كيفيتها ولهذا قرر الامام مالك رحمه الله تعالى هذه القاعدة اخذا لها من قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

254
01:24:18.950 --> 01:24:44.650
وهو السميع البصير وقال لمن سأله عن الاستواء الاستواء معلوم والكيف يعينه معقول. وهذه اثبت من من رواية الاخرى التي فيها الكيف والايمان به واجب وسرور عنه بدعة قوله اي سوى معلوم يعني في اللغة المعلوم ما المعنى فان معنى الاستواء في اللغة العلو والارتفاع والكيف غير معقول اي لا تعقل

255
01:24:44.650 --> 01:25:09.350
الله عز وجل وايمان المؤمن باستواء الله عز وجل ايمان بمعنى لا ايمانك في لأنه ايمان بما دل عليه اما الكيفية فان فان قلب المؤمن قد انقطعت علائقه به وانقطع طمعه وانقطع

256
01:25:09.450 --> 01:25:21.850
طلبوا لادراك كيفية الاتصاف فان هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. لانك لا يمكن ان تعرف الشيء الا باحد الطرق ثلاث كما ذكر الشرع الاصول الثلاثة. اما ان ترى

257
01:25:22.100 --> 01:25:42.600
والله لم لم يروا الاعين وليس مثله شيء ولم يصف لنا نفسه فكيف نعرف الكيفية  يا عم مالك ابن مالك ماذا يقول الجهاد هم ينفون هذا الامام مالك. هم والمتأخرون منهم يقولون مذهب السلف اسلم. هم. ومذهب الخلف اعلم واحكم

258
01:25:42.700 --> 01:26:01.750
يكون لا بأس كان مفوض هاظا بطل وقل لي معلومة المهمة هي معلومة كيفية. نعم  وهذه قاعدة نقولها في كل صفة فاذا قيل كيف ينزل نقول النزول معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

259
01:26:01.750 --> 01:26:24.600
واذا قيل كيف غضب الله عز وجل قل الغضب معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وكذلك اذا قيل كيف الاستواء او كيف الرضا وكيف الاسف الرحمة وكيف المجية وكيف الاتيان ونحو ذلك هذه كلها معلومة. المعنى لكن كيفيتها غير معقولة

260
01:26:24.950 --> 01:26:48.050
قال هنا ولا تمثيل وتمثيل من مثل يمثل تمثيلا اذا جعل لشيء مثلا وقد سبق ان التمسيل في الاصل نوع من التكييف لكن هنا افرده فصارت قسما للتكييف اي صار التكييف شيئا وتمثيل شيئا اخر. فما المراد بالتمثيل؟ الجواب ان يجعل

261
01:26:48.050 --> 01:27:08.050
الله عز وجل مثالا يعلمه فيجعل مثلا اتصاف الله عز وجل ليجعل النحو اتصاف المخلوق بها ويجعل اتصاف الله عز وجل بالغضبه على نحو اتصاف المخلوق به. او يجعل اتصاف الله عز وجل بالنزول على نحو اتصاف المخلوق به. ولهذا تجد

262
01:27:08.050 --> 01:27:39.150
ان كل معطل ممثل لانه لم يعطل ولم يعطل الا وقد استحضر التمثيل قبل ان يعطل فاذا سألت المعطل الذي نفى لما اعطنا لما عطلت لما قلت في النزول تنزل رحمة الله. لما لم تقول ينزل الله كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الذي هو اعلم الخلق

263
01:27:39.150 --> 01:27:59.150
ربي قال هذا هذا غير معقول هذا هذا يستحيل هذا يقتضي التشبيه فظن ان ظاهر النص هو تمثيل فمثل اولا ثم نفى ثانيا. لانه جنب اولا ثم عطل بعد ذلك. نعم. ولذا يقول العلماء

264
01:27:59.150 --> 01:28:20.800
كل محرف او معطل للنصوص الصفات فقد مثل وعطل الممثل والمكيف خير من المعطل لانه انما وقع في شر واحد وبدعة واحدة وهو تمثيل وتكييف اما المعطل المحرف النافي للصفات فقد مثل باطنا ثم عطل ظاهرا

265
01:28:20.850 --> 01:28:39.850
وما في قلبه التمثيل بان الله عز وجل في هزه الصفات بان الله عز وجل في هزه الصفات مثل المخلوق فيقول كيف يد الله بعد ان مثلها بالجارحة في المخلوق. وكيف يتكلم بحروف وصوت؟ حرف وصوت. ابي حرف وصوت

266
01:28:41.000 --> 01:28:53.950
بعد ان تخير تخير ان ذلك يلزم له لسان انه يقول لماذا اللفظ والكلام عن النداء يقول ان لم يكن له لسان وشفتين كالانسان. تعالى الله عن هذا عضوا كبيرا. ونهاتهم

267
01:28:54.450 --> 01:29:15.250
قال لها عندما تفتح فمك يوجد عرفتها؟ نعم    في كما في المخلوق الى اخره فاستحضر التمثيل اولا يعني فهم. فهم من النص انه يدل على التمثيل فمثل. ثم بعد ذلك نفى

268
01:29:15.250 --> 01:29:38.050
معطل ومثل اولا ثم عطل. وكنا الجريحة الجارحة تطلق على العضو الجارحة لماذا سميت الاعضاء الجوارح يقول اللي قلت ان ان الله يد انك اثبتت له جارحا والجارحة سميت جارحة بعضو سمي جارحة لان اللسان يجرح بان يكسب. ويعلم ما جرحتم اي كسبتم

269
01:29:38.100 --> 01:30:01.450
فيقولون الله منزعا للكسب لا يحتاج الى يد ليكسب بها على ان في تشويه شبه المخلوق بالخلط ثم نفوا. نعم نسأل الله عز وجل العافية حنفرد قدام جوارح. قال هنا ولا تمثيل وتمثيل من فعل المجسمة كذلك تكثيف من فعل المجسمة والمجسمة والمعطلة

270
01:30:01.450 --> 01:30:18.750
اعداء لاهل السنة والجماعة. لان اهل السنة والجماعة يؤمنون بالنصوص لا يمثلون ولا يجسمون. ولا يعطلون ولا يحرفون. بل دون النصوص على ما دلت عليه كما سيأتي بيان ذلك في عقيدتهم في النصوص الصفات التي

271
01:30:18.850 --> 01:30:40.150
سيسيقها الشيخ المعطل يتيمون نحن انا مشبهة. لذلك تجد في كتب المعطلة الرازي مثلا يسمي اهل السنة مجسما او او مشبهة او حشوية انهم يتهمون الا بالتشبيه. نعم. هزا روزي الزي كتب سير المكنون في عباد النجوم

272
01:30:40.450 --> 01:31:13.500
اخواني المشاهدين رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرم هنا الكلمة عن موادعه الشرح قال بل يؤمنون بان الله سبحانه بل هذه للاضراب. اضراب عما سبق الى آآ الى الاتي. والاضراب نوعان

273
01:31:13.500 --> 01:31:32.950
قد يكون اضراب لغلط وقد يكون اضرابا للانتقال. الاضراب الغرس ده اسمه اضراب افطاري. اضراب ابطالي يعني مثاله اقول رأيت محمدا بل عليا انني اخطأت هناك اضراب انتقالي ليس مقصود به ابطال الذي سبق في الكلام انما انتقالي الى كلام جديد. نعم

274
01:31:33.200 --> 01:31:53.300
الانتقال من كلام الى كلام. والذي في القرآن من الاضراب الاضراب الانتقالي وهنا اضراب انتقالي. قال بل يؤمنون اضرب عن الكلام السالف يعني عن تفصيله وعن تدقيق الكلام فيه. وتنويع الكلام فيه ودخل في كلام اخر. قال بل

275
01:31:53.300 --> 01:32:13.950
يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن موادعه  نؤمن بان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كما اخبر الله عز وجل عن نفسه بذلك فقال ليس كمثلي شيء وهو السميع

276
01:32:13.950 --> 01:32:34.600
وقوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. وقال عز وجل هل تعلم له سميا؟ وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال يعني لا تضربوا الله لا تضربوا لله الاوصاف والنعوت. ان الله يعلم ما يصف به نفسه وانتم لا تعلمون كيف تصير

277
01:32:34.600 --> 01:32:54.600
الله عز وجل. وفي قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفي واثبات. نفى بقوله ليس كمثله على من؟ هو السميع البسيط رد على المعطل. تمام. واثبت بقوله سبحانه وتعالى

278
01:32:54.600 --> 01:33:14.600
الا وهو السميع البصير. وهذه قاعدة عظيمة اخبر الله عز وجل بها ومعنى ذلك ان هذا الدين وهذا الايمان بالصفات مبني على والاثبات والذي يظهر من الاية ان النافية جاء فيها مجملا وان الاثبات جاء فيها مفصلا. طريقة القرآن. الاجمال في النفي

279
01:33:14.600 --> 01:33:31.250
ليس كمثله شيء. لم يقل ليس ليس ضعيفا وليس ظالما وليس كذا وليس كذا. اجمال في النفي. اما التفصيل في الاثبات وهو السميع البصير. نعم وقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل دون تحديد لهذا النفي

280
01:33:31.450 --> 01:33:46.850
وهذا بخلاف طريقة اهل البدع فانهم يجعلون الاثبات مجملا والنفي مفصلا. والله عز وجل جعل النهي مجملا والاثبات مفصلا قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكل ما

281
01:33:46.900 --> 01:34:10.150
يعلق بالذهن لا يصح ان يكون الله عز وجل مثله وفي قوله وفي قوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء الكاف هذه مما تكلم فيه العلماء ولتقريرها فائدة في العقائد معنى الاية يتوقف على فهم معنى الكاف في قوله ليس كمثله شيء. فالكاف هنا على اي شيء تدل

282
01:34:10.250 --> 01:34:28.250
لاهل العلم فيها وجهان. الاول ان الكاف هنا بمعنى المثل هي حرف لكنها اسم بمعنى مثل. فقوله ليس كمثله شيء. يعني ليس مثل مثله شيء. وهذا يقتدي المبالغة في نفي في نفي المسير. ونفى ان يوجد المسك

283
01:34:28.400 --> 01:34:49.350
من باب الاولاد. يعني لو كان له مثل لو كان له مثل فمثله ليس مثله شيء. اه. فهمت؟ لو كان له مثل. فمثله ليس مثله شيء ومجيء الكاف بمعنى الاسم هذا موجود في القرآن ولغة العرب. فاما مجيئه في القرآن فقوله سبحانه وتعالى ثم

284
01:34:49.350 --> 01:35:09.350
قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. فقوله او اشد قسوة عدف الاسم على الكاف التي هي في قوله كالحجارة فهي كالحجارة او اشد. ومعلوم ان الاسم انما يعطف على الاسم. وقوله كاف ولا بمعنى مثل؟ الحجارة اي مثل الحجارة

285
01:35:09.350 --> 01:35:31.350
اي مثل الحجارة او اشد قاسا من الحجارة ومجيء ومجيئه في اللغة ظاهرة ومحفوظ. كقول الشاعر لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتتك رسائلي. وكان في قلبي كقدر قلامة. القلامة هي الجزء من الظهر. عندما تقص اظافرك. نعم. الذي ينفصل اسمه قلامة

286
01:35:31.850 --> 01:35:45.100
حبا لغيرك ما اتتك رسائلي. لو كان في قلبي حب لاي امرأة اخرى ما ارسلت لك رسائل. هم. اين الشاهد من البيت؟ كقدر قلامة. اي مثل قدر قلامة. جعل شبه الجملة الجار والمجرور

287
01:35:45.350 --> 01:36:09.200
في قلبي مقدما وجعل الاسم مثل قدري لكون الكهف معناه مثله اي لو كان في قلبي مثل قدر قلامة يعني مثل هنا مبتلى مؤخر هنا مبتدأ مؤخر نعم وهذا التوجيه الاول لطائفة المفسرين في ان الكاف هنا بمعنى المثل. على ما ذكرنا هو توجيه لهم وجيه وظاهر في اللغة ومستقيم المعنى ايضا في الاية

288
01:36:09.250 --> 01:36:24.300
التوجيه الاول ان الكافي بمعنى مثل التوجيه الثاني ان كاف زائدة الثاني ادنى الكاف في قوله ليس كمثله شيء هذه السلة. وهي زينا يعني. وهي تسمى عند النحويين زائدة. وزيادتها ليست

289
01:36:24.300 --> 01:36:41.550
زيادة في اللفظ وانما هو زيادة وانما هو زيادة لها ليكون المعنى زائدا وليست زائدة بمعنى ان وجودها وعدم وجودها واحد. حاشا وكلا ان يكون في القرآن شيء من ذلك. وانما تزاد

290
01:36:41.550 --> 01:36:55.850
ليكون مبالغة في الدلالة على المعنى. هذا مثل قول مثلا لا اقسم بيوم القيامة. ما معناه اقسم بالله. اقسمه هنا يسموني الصلة والعرب تزيد اللام بالتأكيد تزيد حرف لام لتأكيد النفع. مم

291
01:36:56.250 --> 01:37:20.050
في قوله كمثلي شيء تكون الكاف وهذه الصلة وهي التي يسميها بعضهم الزائدة وهي تفيد تكرار الجملة. كما ابن دم جني جني النحو المعروف في كتابه الخصائص حيث قال ان الصلة والزيادة تكون في الجمل لتأكيدها

292
01:37:20.050 --> 01:37:36.850
ستكون في مقام تكرارها مرتين او اكثر او كما قال ليكونوا معنا ليس كمثلي شيء ليس مثله شيء. يعني تكرار فيكون معنا فائدته التكرار نعم. اه ليس مثله شيء ليس مثله. يعني مثل شيء مرتين

293
01:37:36.850 --> 01:37:53.800
واذا كان هناك قول ثالثا يذكر  ان الكاف ليست زائدة وان مثل بمعنى يعني ليس كذاته شيء. مم. يعني ليس مثل ذاته شيء. شيء. وهذا وهذا جاء في اللغة. تقول مثلي لا يفعل كذا

294
01:37:54.150 --> 01:38:12.900
جميعا لا افعل كذا وجاء في القرآن في قوله تعالى فامن آآ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله مثلي دعونا لماذا؟ الى القرآن. يعني شهد شاهد من بني اسرائيل على القرآن. مم. على ذاته الذي هو القرآن. لان القرآن ليس له مثل. نعم. فاهم؟ هذا القول

295
01:38:12.900 --> 01:38:34.750
الشيخ الشنقيطي. هم ان مثلنا بمعنى ذات وان الكاف بمعنى مثل يعني ليس مثل ذاته شيء وهو السميع البصير. وهذا تفهمه العرب في كلامها وتأتي الزيادة بالصلة في موادع كثيرة من القرآن كقول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم. يعني ليس من جهتك

296
01:38:34.750 --> 01:38:56.600
وانما هو رحمة رحمة من الله يعني فبرحمة من الله لنت لهم. الزيادة هنا مال  في حرف ماذا؟ في حرف مهنة قوله سبحانه وتعالى في اية المائدة وبما وبما نقضيهم ميثاقهم لعانهم. لعناهم. لعناهم. ايضا مازا اذا

297
01:38:56.700 --> 01:39:22.550
يعني فبنقضهم فبنقضهم ميثاقهم لعناهم. وكقوله لا اقسم بيوم القيامة. اني لا يزعل زي ده في احد وجه التفصيل. اما الوجه الاخر انها ليست زينة وان الله ينفي القصد اقسم بيوم القيامة لاقسم بهذا البلد كل هذه الاكلة فيها وجهة للتفسير. الوجه الاول ان لا زائدة

298
01:39:22.650 --> 01:39:39.000
لتأكيد الاثبات. مم. والوجه الثاني انها منفية نفية ليست زائدة. والمعنى ان الله لا يحتاج ان يقسم على هذا الامر لانه ظاهر جدا. هم. فهمت؟ هم يعني كما تقول مثلا شخص احذف اقول لك لا احتاج الى احذف هذا الامر لا يحتاج الى تجديد

299
01:39:39.250 --> 01:39:54.550
اذا تقرر ذلك فان الوجه الاولى من هذين التفسيرين هو الوجه الثاني من كون الكاف السلة الزائدة في مقام استكرار الجملة يعني ان الوجه الاولى يعني هو يرجح الوجه الثاني يعني

300
01:39:54.600 --> 01:40:13.150
يعني ان دافيا اكد فتكون ابلغ من ان ينفى مثل المسك. لانه قد يشكى الان في مثل الجزء ان يكون نفي مثل الاولى ليس مستقيما دائما. او ليس مفهوما يعني هو يقول المعنى الاول ان كان الكاف معنى مثل وليس مثل المثل

301
01:40:13.200 --> 01:40:29.250
قد يظن ان الله له مثل. مم. فالمعنى الاول نتركه وناخد معنى ثاني من الكاب زي ده. نعم اما الوجه الثاني فانه رابع من جهة العربية. ووادع من جهة العقدية من جهة العقيدة. ووادع من جهة دلالته على تأكيد النفي الذي

302
01:40:29.250 --> 01:40:45.050
جاء في الاية فاذا تكون الكاف على هذا صلة ويكون معنى الجملة تأكيد. ليس ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء وهو السميع البصير قال هنا وهو السميع البصير هذا اثبات مفصل

303
01:40:45.200 --> 01:41:03.600
والسميع والبصير اسمان من اسماء الله عز وجل واسماء الله عز وجل تدل على ذاته. ودلالة الاسم على على المسمى على وفيها الصفات. فالسميع اسم لمن كان ذا سمع. ذا سمع والبصير اسم لمن كان ذا بصر

304
01:41:04.050 --> 01:41:22.300
وفيها اثبات السمع والبصر لله عز وجل. ما فائدة اثبات السمع والبصر هنا؟ يعني ماذا لم يقل هو العزيز الحكيم بقى البصير بالذات من يجيب؟ لان يشترك الانسان بالضبط. لانه ايه؟ كل المخلوقات فيها صفة السمع والبصر. فكان الله يقول لنا

305
01:41:22.350 --> 01:41:34.400
لا تنفس صفات عن الله مم. لانه ذكر اخص صفتين بالبشر هم السمع والبصر. فاذا كان له صفات يشترك فيها كل البشر في الباب او لم يكن لها وصفات اخرى؟ نعم

306
01:41:34.700 --> 01:41:57.000
ينفرد به سبحانه وتعالى. نعم قال العلماء في هذا في هذا حكمة وفائدة عظيمة وهي ان انه نفى اولا بقوله ليس كمثله شيء ثم اثبت هذين لله المتضمنين لصفتي السمع والبصر. وسبب ذلك ان صفة السمع والبصر من الصفات التي تشترك فيها اكثر

307
01:41:57.000 --> 01:42:15.950
المخلوقات الحية زات الروح فمهما صغر ومهما صغر من فيه حياة من ذوي الارواح او ففيه سمع وبصر تنظر الى النملة تنظر تنظر الى النملة عندها سمع وبصر يا ايها النمل

308
01:42:15.950 --> 01:42:35.300
كلوا مساكنكم لا يعطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فهي تسمع وتبصر طريقها والبعوضة كذلك لها سمع وبصر. والدواب لها سمع وبصر والانسان له سمع وبصر. فالصفة السمع والبصر من اكثر

309
01:42:35.300 --> 01:43:01.300
اشتراكا بين المخلوقات الحية ذوات الارواح. فاذا كان تم توهم في المماثلة فليكن توهم المماثلة في اتصاف هذه المخلوقات في صفة السمع والبصر. فهل بصر يا ايها الانسان وسمعك مثل سمع النملة وبصرها لا شك ان ثم قدرا مشتركا في السمع بين بين

310
01:43:01.300 --> 01:43:21.300
البعوض والانسان. وفي البصر بين البعوض والانسان. لكن تختلف كيفيته وتختلف حقيقته. ويختلف عظمه عظم عظامه وتعلقه وتعلقه. وهذا يسميه اهل السنة القدر المشترك. القدر المشترك اثباته مهم للرد على اي فرقة

311
01:43:22.050 --> 01:43:41.500
المفوضة المفوضة. لان المفوضة يقولون ماذا؟ نعم. نحن نقول الله له يد ولكن لا نعرف معنى اليد. مم. نحن نقول الله لا له يد لكن لا نعلم كيفيتها لكن نفهم في اللغة معنى اليد. هناك القدر المشترك. الله له علم ونحن لنا علم. العلم هو ادراك المعلوم. هذا القدر المشترك. ادراك المعلوم. لكن هذا هل ادراك المعلوم في حق

312
01:43:41.500 --> 01:43:53.350
ادراك المعلوم في حق البشر؟ الجواب لأ ونقول القدر المشترك في صفة العلم مثلا هو ادراك المعلومة نعم؟ نعم. القدر المشترك في صفة السمع هو ادراك المسموع. لكن يتفاوت يختلف

313
01:43:53.500 --> 01:44:23.350
فاذا نفيت القدر المشترك ستقع في التفويض نعم كذلك السم الانسان يسمع من مسافة من مسافة بعيدة والمخلوق الصغير مثل الذبابة او البعودة يسمع لكن لمسافة وهكذا فان كان كذلك دل على ان اثبات السمع والبصر في المخلوقات هو اثبات وجود لا اثبات مساواة. ان السمع والبصر اذا كانت موجودة في المخلوق لابد ان يكون موجودا

314
01:44:23.350 --> 01:44:35.350
الخالق لكن ليس متساويا. مم. وهذا معنى قوله تعالى ماذا؟ يحسب ان لم يره احد. يحسب ان لم يره احد. احد. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه من ذكر العينين هنا

315
01:44:35.600 --> 01:44:49.050
اذا كان لك عينين ترابيبا في الباب اول ان الله له عينين يراك بهما  يعني كيف انت تظن ان الله لا يراك وخلق لك عينين ترابين لان صفة العين صفة كمان. وفاقد الكمال لا يعطيه

316
01:44:49.550 --> 01:45:14.400
ان الله ليس له عين يرى بها فان هو فاقد كمال ابنه ولا يعطيه  وهذا متصل بقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فاذا فاذا اثبات هاتين الصفتين لله التي عظم اشتراك المخلوقات مع مع الله سبحانه وتعالى في الاسم في اسم الصفة وفي بعض معناها ليس من جهة التمثيل

317
01:45:14.400 --> 01:45:43.200
في شيء وفي هذا اعظم رد على الذين توهموا ان اثبات الصفات لله عز وجل فيه تمثيل وفيه تجسيم وهنا تنبيه وهو ان التمثيل يختلف عن التشبيه ولتقرير ذلك ينتبه الى ان الذي جاء نأخذه في الكتاب والسنة انما هو نهج المماثلة. كل هذا كلام شيخ لسه العصر. ويعني

318
01:45:43.200 --> 01:46:03.000
اما نفي مشابهة من اما نفي مشابهة الله بخلقه فانها لم لم تنف لم تنف في يعني ليس عندنا كتاب والسنة نفي مشابهة ليس عندنا اية واحدة او حديثة واحد يقول لا يشبهه شيء. مم. انما ده ليس كمثله شيء. لماذا؟ سيقول الان

319
01:46:03.200 --> 01:46:27.550
لان المشابهة تحتمل ان تكون مشابهة تامة وتحتمل ان تكون مشهبة مشابهة ناقصة. فنحن نقول الله يشبه المخلوقات ده بقى تم او ناقصة؟ ناقصة. ناقصة. نسبة اصل الصفر. نعم واذا كان المراد المشابهة التامة فانما هي التمثيل والمماثلة. وذلك منفي لقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

320
01:46:27.850 --> 01:46:56.150
فاذا لفت المشابهة ينقسم الى ان يكون الشبيه موافقا للمثيل والمثل او ان او يكون غير موافق للمثيل والمثل يعني قد يشترك معنى معنى الشبيه والمثيل ويكون المعنى واحدا اذا اريد بالمشابهة المشابهة التامة في يعني المشابهة اعم من التمثيل. لو كانت المشابهة التامة ستكون تمسيل. لو كانت المشابهة ناقصة ليست

321
01:46:56.150 --> 01:47:12.450
فيها. هم. وادي اللي انا انفيها. وهي القدر المشترك. فهمت؟ نعم  وفي تمام المعنى الصفات. واما اذا كان المراد مراد المشابهة الناقصة وهي الاشتراك في اصل في اصل معنى الاتصاف

322
01:47:12.450 --> 01:47:34.450
المشترك بيسمونا القدر المشترك. شكل الاسامي بيسميه القدر المشترك. الاشتراك في اصل معنى الاتصاف كالعلم الاشتراك في اصل المعلوم. هم. السمع ادراك المسموح. هذا اشتراك في اصل المعنى  فان هذا ليس هو التمثيل المنفي. ولا يكون ثمة مشابهة. يكون هناك مشابهة. بمعنى ان يكون ثم اشتراك في اصل المعنى

323
01:47:35.650 --> 01:47:58.200
واذا كان كذلك فان لفظ الشبيه والمثيل بينهما فرق ولفظ المشابهة لفظ مجمل لا ينفى ولا يثبت. يعني لا ينفى باطلاق؟ ولا يذبى انت هذا ماذا تقصد؟ لا يشبه مشابهة تامة هذا صحيح. لا يشبهه مشابهة ناقصة هذا باطل. لان الله يشبه مخلوقات مشابهة ناقصة بمعنى ماذا

324
01:47:58.200 --> 01:48:20.000
بمعنى اصل المعنى. اصل المعنى. نعم واهل السنة والجماعة اذا قال اذا قالوا ان الله عز وجل لا يماثله شيء ولا يشابهه شيء يعنون بالمشابهة المماثلة المشابهة التي هي الاشتراك في المعنى فنعلم قطعا ان الله عز وجل لم لم ينفها

325
01:48:20.400 --> 01:48:43.150
لانه سبحانه وتعالى سمى نفسه بالملك اه بالملك. ما لك يوم الدين. الملك الحق. وسمى بعد خلقه بالملك. وقال الملك وقال الملك لن تستطيع ان تفهم هذا اللفظ. لفظ ان الله ملك الا اذا فهمت القدر المشترك. مم. الا اذا اثبت القدر المشترك

326
01:48:44.050 --> 01:48:57.050
واشباه ذلك من الايات. ان الملك هو الذي يملك. اذا الله ملك بمن لا يملك. لكن هل ملك لك ملك المخلوق؟ لا  وسمى نفسه بالعزيز المشترك اشتراك في اصل المعنى. بالضبط هذا هو

327
01:48:57.650 --> 01:49:22.750
وسمع نفسه بالعزيز وسمى بعض خلقه بالعزيز وكذلك جعل نفسه سبحانه وتعالى سميعا واخبرنا بصفة السمع له والبصر والقوة والقدرة. والكلام والرحمة والغضب والرضا واشباه ذلك. واثبت هذه الاشياء للمخلوق فيما يناسبه منها. فدل على ان الاشتراك في اللفظ وفي

328
01:49:22.750 --> 01:49:38.600
بعد المعنى ليس هو التمثيل الممتنع. لان كلام الله عز وجل حق وبعضه يفسر بعضا فنفى المماث فنفى المماثلة في اية سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واثبت

329
01:49:38.600 --> 01:50:04.550
اشتراكا في الصفة واذا قلت اشتراكا ليس معنى ذلك انها من الاسماء المشتركة في الصفات. لكن اثبت اشتراكا في الوصف. يعني شركة مم شارك يا فندم. شركة فيه. فالانسان له ملك والله عز وجل له الملك. والانسان له السمع والله عز وجل له السمع. والانسان له بصر والله

330
01:50:04.550 --> 01:50:27.600
عز وجل له بصر وهذا الاثبات فيه قدر من المشابهة لكنها مشابهة لكنها مشابهة في اصل المعنى وليست وليست مشابهة في تمام المعنى ولا في الكيفية وتحصل من ذلك. تحصل من ذلك ملخص الموضوع ثلاثة اقسام. فتحصل من ذلك من مشابهة ثلاث اسماء المنفيين وقسم مثبت

331
01:50:27.750 --> 01:50:47.750
الاول مشابهة في الكيفية وهذا ممتنع. الثاني مشابهته في تمام الاتصاف. يعني بالضبط هذا تمثيل وهذا ممتن ايضا. ودلالة الالفاظ على بكمالها وهذا ممتنع ايضا. الثالث مشابهته في اصل المعنى الصفة. في اصل معنى الصفة وهو مطلق المعنى وهذا ليس بمن فيه

332
01:50:47.750 --> 01:51:11.800
ولهذا لفظ التمثيل ونهي التمثيل والمسلية صارت شرعيا لانه وادع ودلالته غير مجملة التمثيل بتاعته غير مجملة. اما من الذي دلته مجملة الدلالات المجملة وبالتشبيه. انتم معي؟ نعم. ها؟ قبل التشبيه قالت لهم لماذا مجملة كما قال مرة اخرى

333
01:51:11.850 --> 01:51:32.650
لانه يحتمل نفي التمثيل وهذا معنى صحيح تم النفي القدر المشترك وهذا غير صحيح. القدر المشترك ثابت. نعم  فان دلالته مجملة ولن يأتينا فيهم. ونحن نقول ان الله عز وجل لا يماثله شيء ولا يشابه شيء سبحانه وتعالى. ونعني بقولنا لا

334
01:51:32.650 --> 01:51:53.500
شيء معنى المماثلة في الكيفية اول مماثلة في تمام الاتصاف بالصفة. وتمام وتمام الدلالة في اللفظ على تمام الاعداء. ولهذا فان نقول في الصفات هنا كما قال ومن ومن غير ومن غير تكييف ولا تمثيل

335
01:51:53.550 --> 01:52:14.950
واذا قيل ومن غير تشبيه فانهم يريدون بالتشبيه التمثيل. وهذا مستعمل عند العلماء انهم ينفون التشبيه ويريدون به التمثيل ثم قال رحمه الله في وصف اهل السنة والجماعة فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن موادعه. يعني لا ينفون عن

336
01:52:14.950 --> 01:52:38.700
وما وصف به نفسه كما نفى عنه الصفات التي وصف به نفسه طوائف الضلال من الجهمية والمعتزلة والرافضة طلابية والاشعارية والماتروريدية ونحو ذلك فان كل طائفة فان كل طائفة من هؤلاء نفت عن الله عز وجل اما جميع الصفات واما بعض الصفات. والذين ينفون عن الله عز

337
01:52:38.700 --> 01:52:58.200
ما وصف به نفسه اما ان يكونوا من الذين ينفون اكثر الصفات وهؤلاء يقال لهم نفاة الصفات كالجهمية والمعتزلة واما ان يثبتوا منها سبعا او عشرين او ثماني ما تريديه وهؤلاء قد يقال في حقهم

338
01:52:58.550 --> 01:53:15.950
الصفاتية. ادي تسمية شيخ الاسلام. عندما تقرأ في كتب شيخ الاسلام بالصفاتية. مم. مدرسة بالصفاتية الشرعية والكلية لانهم يثبتون من الصفات اكثر مما مما اثبتت اصولهم وهم المعتزلة والجهمية. والكلابية

339
01:53:16.050 --> 01:53:33.800
تثبت من الصفات اكثر مما اثبتت المعتزلة. وكذلك الاشاعرة والماترويدية. ولهذا قد يقال لهؤلاء الصفاتية في مقابلة النفات. كما يذكر ذلك كثير من العلماء اهل السنة ومنهم شيخ الاسلام رحمه الله

340
01:53:34.100 --> 01:53:52.200
وهؤلاء جميعا سواء كانوا من النفاة ام كانوا من الصفاتية ينفون عن الله عز وجل ما وصف به نفسه وهذا النفي قد يكون نفيا للصفة بالكلية قد يكون نفي لمعناها بتأويلها في غير معناها

341
01:53:52.450 --> 01:54:16.900
وبحمل الظاهر فيها على غير ما دلت المعتزلة. يقول نسميها بلا سمع عندنا في الكلية. تأويلها كتاويل الاشاعرة استوى استولى اليد الخضرة وهكذا. مم وهؤلاء ينفون يعني ان مآل حالهم النفي. سواء نفوه اصلا او نفوا معناه الذي دل عليه

342
01:54:16.900 --> 01:54:36.900
الظاهر فالذين نفوا ان الله عز وجل متصف بالرحمة اللائقة به به هؤلاء نفوا الرحمة ولو قالوا ان معنى الرحمة ارادة الاحسان حتى لو قالوا ان الرحمة ارادة الاحسان هذا تأويل. نعم. هذا التأويل لا يخرجهم عن كونهم نفاة. لانهم نفوا المعنى الحقيقي

343
01:54:36.900 --> 01:54:54.100
الرحمة نعم. انساء نفق الكلية واول ما هو نافي على كل حال الرحمة بالتأويل. واما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون المعاني التي اشتملت عليها الفاظ الصفات على ما يليق بالله عز

344
01:54:54.100 --> 01:55:16.550
على قاعدة على قاعدة قوله على قاعدة قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيثبتون اللفظ وما فيه ويثبتون ويقي ويوقنون ويؤمنون بما دل عليه اللغز من الصفة. ويعلمون اصل معن اصل ويعلمون اصل

345
01:55:16.550 --> 01:55:47.000
معنى هذه الصفة خلافة للمفوضة لانها بلسان عربي مبين. ثم هم مع ذلك اعني اهل السنة والجماعة يقطعون ادراك معرفة حقيقة الصفة. كيفيتها يعني. وعن ادراك الكيفية يعني عندي كل المعنى وعن ادراك الكيفية. فاذا اهل السنة لا ينفون عن الله عز وجل ما وصف به نفسه بل يثبتون لله عز

346
01:55:47.000 --> 01:56:07.000
ما وصف به نفسه وما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله بعد ذلك ولا يحرفون الكلمة عن موادعه لان الذين يحرفون الكلمة عن موادعهم هم اليهود كما وصف الله عز وجل طوائف اليهود بقوله سبحانه وتعالى من الذين هادوا

347
01:56:07.000 --> 01:56:29.700
هنا لكلمة عن مواضيع ومعنى تعريف الكلمة عن موادعه بحمله على غير ما دل عليه. والتحريف قد سبق بيان انه نوعان. تحريف اما بزيادة يعني عما وضعه الله له يعني الله وضع الكلمة لمعنى. اه. هم يزيلون هذا المعنى عما وضعه الله له

348
01:56:30.700 --> 01:56:48.850
تعريف في اللفظ اما بزيادة او نقصان او بتغيير حرك اعرابي او بغير تغيير حركة اعرابية. وتحريف في المعنى في خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم انكرت الحديث في اللفظ كالبخاري. هم. البخاري يرى ان قال ولا يستطيع احد ان يزيل

349
01:56:48.950 --> 01:57:05.000
كلام الله عن موضعه. البخاري عنده التحريف هو تعريف ماذا فقط ولكن دابا غير صحيح لماذا؟ جمهور اهل العلم يقولوا انت عارف كذا في اللفظ والمعنى. هم. يعني اليهود عندما بدلوا لم يبدلوا في المعنى فقد بدلوا في اللفظ ايضا. هم. نعم؟ نعم

350
01:57:05.000 --> 01:57:24.650
وتعريف في المعنى يكون بتغيير معنى الكلمة عن معناها المعروف في لغة العرب  وقوله يحرفون الكلمة يعني به الكلمات به الكلمات الشرعية الدينية التي هي في باب الاخبار عن الله عز وجل

351
01:57:24.650 --> 01:57:38.250
ما فائدة هذا القيد يعني؟ كلمات الشرايين الدينية ما فائدة هذا يخرج ماذا؟ كونية. الكلمات الكونية. لان الكلمات الكونية لا يستطيع احدا ان يحرفها. انما قوله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. ادي كلمة

352
01:57:38.250 --> 01:57:54.400
نعم. نعم وقد بينا فيما سبق ان تحريف الكلم عن موادعه قد يكون كفرا وقد يكون كبيرة وقد يكون معصية. الكلمات الكونية مثل قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله

353
01:57:55.100 --> 01:58:19.750
لا يستطيع احد ان يغير كلام الله. نعم وقد يكون آآ خطا وخطأ خطأ يعذر به صاحبه فهو اذا اقسم فاذا فهو اذا اقسام فليس كفرا وتفصيل هذا وامثلته تأتي في موادعها في الرسالة ان شاء الله تعالى

354
01:58:20.100 --> 01:58:43.550
نحن دائما تحريف اليهود والنصارى. نعم. تحريف اليهود تحريف القرآن. هذه الايات التي تتكلم عن اليهود والنصارى. مم الذين هادوا يحرفون الكلمة عما وضعه. فالبخاري ينكر ان اليهود حرفوا في التوراة

355
01:58:43.650 --> 01:58:56.607
تعريف لفظ معنى فهمت؟ نعم. والواقع بين ايدينا انها محرفة في اللفظ. نعم. على موسى والنصارى كذلك