1 00:00:14.600 --> 00:00:44.600 الحمد لله رب العالمين اللهم وعلى اله وصحبه الله عز وجل كما يسر هذا و كنا قد وقفنا على قول اعلى فيما يتعلق نبدأ على بركة جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع 2 00:00:44.950 --> 00:01:22.350 العمل الصالح الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وسلم اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له شيخنا ولجميع ولجميع المسلمين امين. قال رحمه الله قال فليؤمن 3 00:01:23.100 --> 00:01:50.050 ان الله سبحانه وتعالى شيء وهو السميع ولا عنه ما وصف به نفسه لا نحرم الكلمة ام مواضعه ولا يلحد اسماء الله تعالى واياته ولا يكيف ولا هذه خلقه لانه 4 00:01:50.150 --> 00:02:14.800 وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له فلا يقاس سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسي وابن غيره وعسى اقيل واحسن ليس من هذا كله سبق ان جرحناه في الدرس الماظي 5 00:02:14.950 --> 00:02:43.950 ووقفنا على قوله اه ثم رسله صادقون مصدقون. نعم ثم رسله بخلاف الذين يقولون عليهما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى وهانا ربك رب العزة عما يصفون سلام على والحمد لله رب العالمين 6 00:02:44.500 --> 00:03:09.850 وسب نفسه عما وصف به مخالفون سلم على المرسلين سلامة ما قالوه نقص والعيب وسبحانك قد جمعت ما وصف به نفسه بين النفي والاثبات على اهل السنة والجماعة اما جاءت به 7 00:03:10.150 --> 00:03:39.300 قانون فان الصراط حين انعم الله عليهم من الشهداء تقدم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في التي تعدل القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد 8 00:03:39.350 --> 00:04:00.800 لم يلد ولم يولد ولم يكن له والاحد وما وصف به نفسه في اعظم اية ابي حيث يكون الله لا اله الا هو الحي لا تأخذه ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض 9 00:04:00.950 --> 00:04:22.800 من ذا الذي وانه لها بإذن كلام ما بين ايدينا فما خلفهم ولا يحيط فبشيء من علم لا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا وهو العلي العظيم اي لا يغرس 10 00:04:23.400 --> 00:04:46.350 ولا يثقل ولهذا كان من قرأ هذه الآية في لم يزل عليه من وهي حافظ ولا يقرب شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه توكل على الحي الذي لا يموت فقوله والاول والاخر وهو 11 00:04:46.550 --> 00:05:14.150 وبكل شيء عليم وقوله فهو العلي وهو العلي يعلم ما يرد الارض وما يخرج ينزل اي وما يعرج الى وانه مفاتن الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسكن 12 00:05:14.500 --> 00:05:38.000 ونقدم الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس في مبين وما تحمله ولا تضعوا بعلم وقوله تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد 13 00:05:38.100 --> 00:06:09.250 بكل شيء ما قوله الله وقوله ليس كمثله شيء فهو السميع البصير الله ما يعظ وكان سميعا بصيرا. وقوله فلولا اذ دخل الجنة اذ دخلت قلت ما شاء الله اذ دخلت 14 00:06:09.650 --> 00:06:38.650 اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة بالله وقوله ولو الله ما اكتل لدينا بعدين بعد ما جاءتهم ومنه امن المؤمنين شاء الله ما اكتسلوا ولكن ويفعل ما تريد 15 00:06:40.050 --> 00:07:04.000 حلت لكم لكم بهيمة الانعام ما يتلى عليكم غير محل وانتم ان الله يحكم ما يريد ومن يريد يهديه نشرا صدره لي من يرد ان انه يجعل صدره ضيقا حرجا 16 00:07:04.050 --> 00:07:33.750 كأنما يصعد في السماء. احسنت. وقول واحسنوا بارك الله فيك قوله رحمه الله ثم رسله صادقون مصدقون قوله رسله جمع رسول وهذا فيه دلالة ان المرسلين عليهم السلام كلهم في باب التوحيد في باب العقائد 17 00:07:34.250 --> 00:08:02.450 في باب الاسماء والصفات على وجه الخصوص على معتقد واحد ومنهج واحد لا خلاف بينهم قوله صادقون اسم فاعل اي في انفسهم فيما يقولونه ويعتقدونه واذا كان الرسل هم الصادقون 18 00:08:02.850 --> 00:08:30.650 فالواجب على العاقل ان يكون مع الصادقين لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادق اذا قال شيئا فان قوله حق ومضمون قوله حق 19 00:08:31.150 --> 00:09:03.300 ومقتضى قوله حق فصدقه يحمله على قول الحق وتجلية الحق وبيان الحق ولهذا ينبغي على من جمعه او زعم انه على طريقة الرسل ان يصدقهم وهذا معنى قوله مصدقون بفتح الدال 20 00:09:03.850 --> 00:09:41.450 اسم مفعول صدق يصدق فهو مصدق من الذي صدق المرسلين الذين صدقوا المرسلين هم العقلاء من المؤمنين الذين يقولون بان الانبياء لا يقولون الا الحق فهم يصدقونهم فيصح ووصفه المصدق 21 00:09:41.650 --> 00:10:12.400 على المؤمن والمصدق على النبي والرسول وكون الرسل مصدقون ايضا احتملوا معنى اخر وهو انهم مصدقون من الله جل وعلا مصدقون بالوحي المنزل عليهم بواسطة الملائكة وبواسطة جبريل عليه السلام 22 00:10:13.850 --> 00:10:42.350 فاذا كان الامر كذلك واقعا ان الرسل عليهم السلام صادقون في انفسهم صدقونا من الله صدقونا من ملائكة الله مصدقون من عقلاء البشر وهم المؤمنون فوجب الاذعان لمن طوق خبرهم 23 00:10:42.650 --> 00:11:09.850 ومقتضى قولهم ولهذا قال الامام رحمه الله بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون الرسل عليهم السلام اذا قالوا شيئا متعلقا بالرب تبارك وتعالى فلا بد ان نصدقه حتى ندخل في جملة المصدقين 24 00:11:10.500 --> 00:11:40.550 حتى ندخل في جملة المصدقين بانفسهم المصدقين لرسل الله عليهم السلام اما الذين لا يصدقون الرسل فانهم يقولون على الله ما لا يعلمون جاؤوا ام ابوا فمن تكلم بالله تبارك وتعالى بحبسه 25 00:11:41.550 --> 00:12:13.500 وحسه وذوقه او وجدي او عقله رأيه او قياسه فانه لا ريب لا يكون صادقا فيما يزعم لانه مبني على الحدس والظن بان القياس قياس الغيب عن المشاهد ظن وقياس 26 00:12:13.700 --> 00:12:45.900 الغيب على المشاهد خيال ووهم وقياس الغيب والقول فيه بالحدس تخمين ووهن لهذا قال بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون فانهم ليسوا صادقين في انفسهم بل علومهم مظنونة واقوالهم مظنونة 27 00:12:46.550 --> 00:13:11.400 ولا هم مصدقين من الله جل وعلا اين الدليل والبرهان ان ما يقوله صاحب الفلسفة والمنطق حق اين البرهان؟ ان ما يقوله صاحب الذوق والوجد صدق ما الذي يدلنا من النص 28 00:13:12.200 --> 00:13:40.800 ان الرسل صادقون مصدق وان مخالفيهم يقولون على الله ما لا يعلمون تدلى الامام العلم الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله باخر ايات سورة الصافة في قوله جل وعلا وهو ينزه نفسه 29 00:13:41.150 --> 00:14:13.500 عن اقوال المفترين سبحان ربك سبحان مصدر ليس له لفظ من فعله ربحان وهو بمعنى الفعل سبحان ربك اي التنزيه الكامل للرب تبارك وتعالى رب العزة لماذا التنزيه الكامل لربك 30 00:14:13.750 --> 00:14:42.800 لانه رب العزة فرب العزة بدل عن ربي الاولى رب العزة ويمكن ان يفسر الاولى سبحان ربك اي الرب المالك الخالق المتصرف المدبر والرب الثاني بمعنى صاحبي رب العزة يعني صاحب العزة 31 00:14:43.850 --> 00:15:13.300 وهو سبحانه موصوف بالعزة موصوف بالجلال وموصوف بالاكرام عما يصفون اي هؤلاء الذين خالفوا المرسلين فيصفون الله بما لم يثبت وفي قوله جل وعلا عما يصفون فيه دلال ان المخالفين للرسل 32 00:15:13.500 --> 00:15:42.150 يصفون الله بصفات هذه الصفات التي قالوها هي من باب التخرصات التي يجب تنزيه الله عنها وفي قوله وسلام على المرسلين فلم يقل فلم يقل الله لا يوصف وانما قال 33 00:15:42.700 --> 00:16:10.400 اي فيما وصفوا به ربهم فدل ان الله يوصف لكن لكنه سبحانه يوصف بما وصف به نفسه او بما وصفه به المرسلون ولهذا قال وسلام على المرسلين قال شيخ الاسلام مفسرا هذه الايات 34 00:16:10.700 --> 00:16:38.600 فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل ايا كانوا صاحب ذوق او وجد صاحبة تصوف او صاحب منطق فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه 35 00:16:38.650 --> 00:17:13.650 من النقص والعيب فهو سبحانه لما قال علمنا ان ربنا رب العزة موصوف بصفات الكمأ التي جاء بها الانبياء وقالوها فكلامهم كلام سالم من ان يكون فيه نقص بحق الله تبارك وتعالى 36 00:17:14.050 --> 00:17:38.300 والحمد لله رب العالمين بقوله والحمد لله رب العالمين اما ان يقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين انها جملة معطوفة على سلام على المرسلين 37 00:17:39.750 --> 00:18:04.550 يكون المعنى كلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اي ان ما قاله المرسلون سالم من كل نقص بل فيه وصف الله بكل حمد الحمدلله رب العالمين او ان الواو حالية 38 00:18:04.700 --> 00:18:34.650 فيكون المعنى والحال مع ما يقوله المخالفون للرسل من النقص والعيب وما يقوله المرسلون من اوصاف الكمال لله عز وجل الحال انه سبحانه موصوف بكل حمد فهو رب العالمين. لذلك قال والحمد لله 39 00:18:34.800 --> 00:19:07.800 رب العالمين والمقصود من ايراد هذه الايات عدة امور اولها ان كل مخالف للرسل فقوله في الله تخرص والثاني ان كل قول للرسل عن الله عز وجل فهو سالم عن نقص او عيب يزعمه 40 00:19:08.000 --> 00:19:30.650 من ينفي النص والثالث ان ما قاله الانبياء والمرسلون لا بد وان يكون دالا على الحمد والتمجيد والكمال والتعظيم لله رب العالمين ثم قال رحمه الله وهو سبحانه قد جمع 41 00:19:30.850 --> 00:19:55.550 فيما وصف به فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات اذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان الله جل في علاه موصوف بصفات الكمال و هذه الصفات تأتي على الصيغة الخبرية المثبتة 42 00:19:56.850 --> 00:20:19.300 وانه جل في علاه منزه عن صفات النقص والزوال فتأتي في حق الله عز وجل على صيغة النفي فلا بد من اثبات الامرين ذات صفات الكمال واثبات صفات النقص ونفيها 43 00:20:21.050 --> 00:20:41.000 وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذا الوصف الذي وصف الله به نفسه او سمى به نفسه فمثلا من الاوصاف التي وصف بها نفسه 44 00:20:41.050 --> 00:21:06.700 انه حي وقيوم وفي المقابل وصف نفسه بانه لا تأخذه سنة ولا نوم واما الاسماء التي وصف الله عز وجل بها نفسه فهي كثيرة منها الرب الله العزيز الكريم ونفى عن نفسه 45 00:21:06.800 --> 00:21:31.850 جل في علاه اسم ووصف البخل اسم ووصف الظلم وما ربك بظلام للعبيد فلا يمكن لعاقل ان يقول ان الله ظالم ولا ظلام اذا الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه 46 00:21:32.200 --> 00:21:55.600 فيما سمى به نفسه جمع بين النفي والاثبات. فهناك اشياء تنفى عن الله من الاسماء والصفات فكل اسم فيه نقص او ليس دالا على الحسن من كل وجه فلا يثبت لله جل وعلا 47 00:21:56.750 --> 00:22:19.050 ومن هنا ربما ان يأتي الاسم على وجه الاسمية والعلما لا يثبتون لانه ليس دالا على معنى الحسن في نفسه من كل وجه فمثلا المسعر فان المحققين من اهل السنة يقولون المسعر ليس من اسماء الله 48 00:22:19.350 --> 00:22:40.300 لان التسعير في نفسه لا يدل على الكمال ولا يدل على النقص فضلا عن ان يكون دالا على الاكمل كذلك لا يثبتون لله عز وجل اسم الدهر ويقولون الدهر اسم للزمان 49 00:22:40.550 --> 00:22:59.500 لا يدل على كمال ولا على نقص فضلا عن ان يدل على الاكمل والاحسن دعاء الله لابد ان تكون حسنا فان لم تكن حسنا فلا يسمى الله عز وجل بها 50 00:23:00.150 --> 00:23:23.750 وكذلك الصفات لابد ان تكون صفات عليا فلا يثبت لله جل وعلا الا الاوصاف العليا وينفى عنه سبحانه وتعالى كل وصف نقص وعيب فاذا كان الامر كذلك الله جل وعلا اثبت لنفسه اسماء 51 00:23:24.350 --> 00:23:48.750 واثبت لنفسه صفات ورسله عليهم الصلاة والسلام اثبتوا لله الاسماء والصفات ونفوا عن الله بعض الاسماء وبعض الصفات فالواجب علينا ان نسير على هذا المنوال الرباني وعلى هذا المنهاج النبوي 52 00:23:49.250 --> 00:24:10.900 اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي قال الامام فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسل ومعنى عدل فلان الى كذا اي مال اليه ومعنى فلا عدول لاهل السنة عما 53 00:24:11.150 --> 00:24:30.900 اي لا ليس لهم ان يميلوا عما جاء به المرسل وفلان عدل عن كذا وعدل الى كذا. عدل عن كذا يعني لم يبالي به ولم ينتبه اليه ولم يلتفت اليه 54 00:24:31.500 --> 00:24:54.250 وعدل الى كذا يعني صار اليه ولذلك اسم العادل فلان عادل يمكن ان يكون عادلا بالحق او عادلا عن الحق وهو يحتمل المعنيين لان الكلمة في نفسها اللغوي عدل الى الحق وعدل عن الحق 55 00:24:54.950 --> 00:25:15.900 يحتمل هذا وهذا ولذلك ليس من اسماء الله عز وجل العادلة بوجود هذا الاحتمال وان كان يوصف بانه عدل سبحانه وتعالى لا يظلم احدا فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون 56 00:25:16.300 --> 00:25:38.200 قد سبق بيان معنى اهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون من حيث الخصوص في باب الاسماء والصفات ومن حيث العموم فيما جاء به الانبياء عليهم السلام في باب العقائد فان الله جل وعلا لما ذكرهم 57 00:25:38.450 --> 00:26:02.450 قال اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي ولما ذكر قصصهم قال كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فاذا ليس لاحد ينتسب الى اهل السنة والجماعة ان يعدل 58 00:26:02.800 --> 00:26:23.900 عما جاء به المرسلون بوصفهم لله تبارك وتعالى باوصاف الكمال فذكر اسماء الله الحسنى في النصوص الواردة عنه ونفيهم عن الله جل وعلا صفات النقص ثم قال فانه الصراط المستقيم 59 00:26:24.750 --> 00:26:50.000 فانه يعني اتباع المرسلين هو الصراط المستقيم لما نقول اهدنا الصراط المستقيم يعني اهدنا الى طريقة المرسلين ووصف اه طريق الانبياء والمرسلين بانهم مستقيم مع ان الصراط في نفسه يفيد معنى الطريق 60 00:26:50.700 --> 00:27:12.850 لكن طريق الواضح والمستقيم بمعنى الذي ليس فيه اعوجاج قد يكون الطريق واضحا لكن يكون فيه اعوجاج اما صراط الانبياء عليهم السلام صراط الله عز وجل صراط رسوله صلى الله عليه وسلم 61 00:27:12.900 --> 00:27:42.350 فانه مستقيم لا اعوجاج فيه والمستقيم اسم فاعل من استقامة فهو مستقيم يعني طريق قائم يطلب يطلب للاستقامة عليه وفلان مستقيم على الصراط اي مديم على السير عليه بلا اعوجاج 62 00:27:43.000 --> 00:28:02.950 وقول المستقيم في نفسه يدلنا انه لا يكفي ان نكون على الصراط وقتا بل لا بد ان نكون مستقيمين عليه مديمين على الاستقامة مداومين على الطريقة وهو معنى قوله جل وعلا 63 00:28:03.050 --> 00:28:34.750 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا المعنى مفسر باية سورة النسا لقوله جل وعلا ومن يطع الرسول الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم 64 00:28:35.050 --> 00:29:09.550 من النبيين صديقين شهدائي والصالحين وحسن اولئك رفيقا تكون معهم وان كنت صغيرا اذا سرت على منوالهم تكبر حتى تكون معهم وهي معية اجتماعية مدنية روحية حقيقية تكون بالدنيا بالاجتماع العقدي والمنهجي والعملي 65 00:29:09.700 --> 00:29:32.900 وفي الاخرة بالاجتماع الحقيقي البدني صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والنبيون اعم من المرسلين كما سبق ان بينا هذا المعنى والنبي النبي يجمع على النبيين وهو من ملحقاك 66 00:29:33.100 --> 00:29:57.000 اه من جمع المذكر السالم والصديقين الصديق جاء تعريفه في القرآن الصديق جاء تعريفه في القرآن سورة الحديد في قوله جل وعلا ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون 67 00:29:57.500 --> 00:30:25.000 والشهداء عند ربي لهم اجرهم ونورهم اذا الصديق الذي اكمل الايمان بالله والرسل فدل ان الصديقية لا مرتبة لا تدرك الا بكمال الايمان بالله والرسل والشهداء الشهداء هم الذين جاء تعريفهم 68 00:30:25.200 --> 00:30:46.900 في القرآن الكريم قال ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم هذا احد معاني الشهداء قيل فيه العلماء الذين يشهدون على الناس باقامة حجة الله جل وعلا 69 00:30:47.750 --> 00:31:08.400 ويدخل في مجموع كلمة الشهداء من قاتل في سبيل الله ثم قتل ثم قتل فانه يبعث يوم القيامة شهيدا ولهذا قال جل وعلا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا 70 00:31:08.500 --> 00:31:43.050 بل احياء عند ربهم يرزق والشهداء جمع تكسير للشهيد شهيد وشهيدان وشهداء والصالحين جمع صالح وهو كل من عمل الصالحات مع الايمان ويدخل فيه المقتصد ويدخل فيه المقتصد اما الظالم لنفسه من المؤمنين 71 00:31:43.150 --> 00:32:03.850 فانه لا يدخل في جملة الصالحين لان المقصود بالصلاح هنا صلاح النيات والاحوال ولا تكونوا مع الظلم اي نعم لا يمنع ان يكون الانسان قد اذنب ذنبا ثم تاب فيدخل بتوبته في جملة الصالحين 72 00:32:05.300 --> 00:32:22.800 ثم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص اذا دخل في هذه الجملة اي في جملة ما فيه نفي واثبات من صفات الله واسمائه 73 00:32:23.650 --> 00:32:45.800 دخل في جملة طريقة الانبياء والمرسلين باثبات الصفات والاسماء لله رب العالمين ما وصف الله به نفسه. ما موصولة بمعنى الذي ما موصولة بمعنى الذي وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص 74 00:32:46.300 --> 00:33:13.800 وهي سورة قل هو الله احد وسميت بسورة الاخلاص لان فيها الاخلاص العلمي وسورة الكافرون سميت بالاخلاص لانها متضمنة للاخلاص العملي فهما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد 75 00:33:16.300 --> 00:33:43.450 وفي التنزيل تقديم سورة الاخلاص العملية على سورة الاخلاص العلمية طيب تنزيل تقديم سورة الاخلاص العملي على سورة الاخلاص العلمي ووجه ذلك ان الاخلاص العملي غاية والاخلاص العلمي وسيلة والقاعدة 76 00:33:43.500 --> 00:34:09.050 في القرآن تقديم الغايات على الوسائل ولهذا جاء في آآ القرآن الكريم في اول الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد غاية واياك نستعين وسيلة قال وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن 77 00:34:09.600 --> 00:34:31.200 وهذا جاء في احاديث تكون مشهورة ان لم تكن متواترة المعنى ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن واحسن ما قيل بكون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام 78 00:34:31.450 --> 00:34:52.950 ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة قالوا يا رسول الله وكيف يقرأ احدنا القرآن في ليلة قال يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فانها تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد 79 00:34:54.750 --> 00:35:21.550 واحسن ما قيل في معنى تعدل ثلث القرآن اي توازي في المعنى ثلث القرآن كما انه يوازي في الثواب ثلث القرآن من اي وجه من وجه ان القرآن الكريم متظمن ثلاثة امور 80 00:35:21.800 --> 00:35:44.500 الاول الخبر عن الله عز وجل وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه سبحانه وتعالى الوجه الثاني ان الوجه الثاني الذي في القرآن ما فيه خبر عن المخلوقات 81 00:35:44.950 --> 00:36:08.000 سواء كان اولياؤه او اعداؤه او كان خبرا عن اوليائه في الثواب والنجاة او كان خبرا عن اعدائه في في العقاب او في العتاب او في اه اه الاهلاك النوع الثالث 82 00:36:08.550 --> 00:36:29.150 من اوجه ما جاء في القرآن الاحكام فهذه ثلاثة اوجه واذا تأملنا نجد ان الوجه الاول وهو الخبر عن الله والحديث عن الله اكثر واشمل واعظم وسورة الاخلاص سورة خلصت 83 00:36:29.800 --> 00:36:53.100 قرصت في الكلام عن الله جل وعلا ولذلك عدلت ثلث القرآن ولا نجد سورة خلصت في الحديث عن القرآن بمثل سورة بمثل سورة الاخلاص واما في الثواب فان الذي يعمله 84 00:36:53.450 --> 00:37:24.050 فان الذي يعمل بمقتضى سورة الاخلاص فانه يوجد ثلث الثواب. كيف لان الثواب مرتب على ثلاثة امور الامر الاول الاخلاص القلبي الامر الثاني الاخلاص العملي الظاهري الامر الثالث المتابعة وقد 85 00:37:24.400 --> 00:37:44.100 يجملهم بعض اهل العلم ويقول الاخلاص والمتابعة فلا يكفي ان يكون الانسان في قلبه خالصا ثم في عمله يقع الركوع لغير الله ولو على غير وجه التعب بل لا بد ان نوقع الركوع العملي لله عز وجل 86 00:37:45.050 --> 00:38:09.100 اذا تعدل قل هو الله احد ثلث القرآن بالثواب ايضا فان الانسان اذا قرأ القرآن من فضل الله ورحمته انه يعطيه من الثواب ثلث من قرأ القرآن الكريم وقوله حيث يقول قل هو الله احد 87 00:38:09.200 --> 00:38:30.800 الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه الايات فيها من الصفات ومن الاسماء اولا ما هي الاسماء في هذه السورة واحد الله هذا اول اسم في هذه السورة 88 00:38:31.000 --> 00:38:55.200 قل هو الله احد تاني اسم تاني اسم في هذه السورة على قراءة احد بالظم وليس بالتنوين فهو اسم من اسماء الله عز وجل ولهذا نقول الله الاحد ثالث اسم 89 00:38:55.300 --> 00:39:16.050 في هذه السورة لله عز وجل الصمد رابع اسم في هذه السورة لله تبارك وتعالى مكرر وهو احد لكن هنا لا يحتمل الاسمية لان القراءة فيها على التنوين اذا السورة 90 00:39:16.100 --> 00:39:46.200 فيها ثلاثة اسماء صريحة لله جل وعلا الله ذو الالوهية مستحق للعبادة احد في الفردانية احد في الفردانية بالذات هو واحد والصمد السيد الذي كمل سؤدده الصمد الذي تصمد اليه الخلائق 91 00:39:46.550 --> 00:40:06.000 الصمد الذي لا جوف له جل في علاه فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد هذا من معاني الصمد اما ما في هذه السورة من الصفات 92 00:40:06.100 --> 00:40:27.250 فهي منقسمة الى قسمين اولا الصفات الثبوتية الصفات الثبوتية الاول انه قال لنا او لنبينا صلى الله عليه وسلم ونحن له تبع قل اذا الصفة الاولى انه متكلم هذه صفة الاولى 93 00:40:28.600 --> 00:40:47.450 هو الله احد وهو اسم اشارة فاذا فيه دلالة على صفة اخرى وهي انه يشار اليه جل في علاه يقول المسلمون ان الله في السماء ان الله فوق العرش فوق المخلوقات 94 00:40:48.100 --> 00:41:15.000 الصفة الثالثة انه ذو الالوهية مشتاق من اسم الله الله هذا هذه صفة مأخوذة من الله الصفة الخامسة على قراءة التنوين قل هو الله احد اي موصوف بالاحدية والاحدية هنا على قراءة التنوين احد 95 00:41:15.150 --> 00:41:43.650 اي احد في كل وصف فلا يشاركه احد في اوصافه جل في علاه السادس انه سبحانه صمد والصمد متضمن لعدة صفات منها ان ذاته العلية لا جوف لها منها السيادة 96 00:41:44.450 --> 00:42:22.050 منها الكمال المطلق والغنى وعدم الحاجة والافتقار اذا هذه ثمان صفات في سورة الاخلاص بالمنطوق ثمان صفات في سورة الاخلاص بالمنطوق و بالمطابقة والتظمن نأتي الى قول المصنف وقد دخل في هذه الجملة معناه ان في صفات مثبتة كما ذكرنا الثمان فيه ايضا صفات 97 00:42:22.300 --> 00:42:51.050 فيها ايضا صفات منفية. فما هي صفات المنفي الصفات المنفية بدلالة مفهوم المخالفة قل هو الله احد معناه ليس له ثان هذا اول وصف منفي والثاني الله الصمد الله اذا ليس له شريك لانهم 98 00:42:51.100 --> 00:43:15.650 معبود بحق ومن سواه معبود باطل. هذا الوصف الثاني الصمد يدل على الغنى اذا ليس محتاجا الصمد يدل على انه جل في علاه السيد الكامل اذا ينفى عنه كل نقص هذا الرابع ينفى عنه 99 00:43:15.900 --> 00:43:41.800 كل نقص اما المنطوق لم يلد فليس له اب الا ام لم يلد من شيء لم يرد من شيء. اذا ينفى عنه صفة الولادة ينفى عنه صفة التولى ينفى ان يكون له اصل او فرع 100 00:43:42.100 --> 00:44:04.550 ولم يولد اي لم يولد منه شيء وهذه الصفة ايضا كما انه لم يلد منه شيء فلا فلم يولد منه شيء. فلا ابن له فلا ابن له ولا بنت له لا ابن له ردا على اليهود والنصارى 101 00:44:04.900 --> 00:44:23.100 ولا بنت له ردا على المشركين ولم يكن له كفوا احد هذا ايضا صفة منفية عن الله لم يكن له كفؤ. اذا ليس له كفر هذه صفة ليس له كفر 102 00:44:23.650 --> 00:44:52.150 والكفو بالواو او بالهمز وهو في الاصل كفؤ وانما قلبت الهمزة الى الواو كفوا او كفوا الكفؤ اه مثل او المساوي او النظير او الشبيه. كل هذه من معاني الكفر. اذا ليس لله شبيه 103 00:44:52.350 --> 00:45:16.200 ليس لله نظير وليس لله مثيل وليس لله مساويا احد دل على انه ليس له من ليس من جنسه احد سواه هو الخالق كل من سواه مخلوق اه كنت امل ان امشي اكثر من هذا 104 00:45:16.400 --> 00:45:35.200 لكن هذا ما قدرنا فنكتفي بهذا القدر ونقف ان شاء الله على قوله رحمه الله تعالى وما وصف به نفسه نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح 105 00:45:35.650 --> 00:45:55.250 ذكر الله تواصلكم بارك الله لنا ولكم فيما نعلم وفيما نتعلم صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين اذا عندكم اسئلة فيما سبق فلا بأس اما فيما سيأتي فلا 106 00:46:07.500 --> 00:47:10.900 الحمد لله اه اعتذر منك الصوت جا مقطعا لم افهم شيء لو احد اخذ يقرأ السؤال احسن والنظام الاخير واستازة نورتي جدا لك لا ما افهم شيء يا شيخ الصوت 107 00:47:11.350 --> 00:47:52.550 تفضل تفضل طيب وعن التداعب فقد ثبت في القرآن من اسماء الله تعالى نعم وان يكون اتى في القرآن من اسماء الله تعالى هذه الثلاثة واحد سم نعم لم يختلف اهل العلم قاطبة ان العليم اسم من اسماء الله جل وعلا 108 00:47:52.900 --> 00:48:17.350 وعليم بعيد دال على صيغة المبالغة في العلم وهو متظمن لمعنى اسم الفاعل عالم وهذه قاعدة احفظوها كل اسم من اسماء الله على وزن فعيل فانه يتضمن معنى المصدرية الدال التي 109 00:48:17.500 --> 00:48:38.250 عليه الاسم ويزيد ايضا في الدلالة على اسم الفاعل تعليم العليم اسم من اسماء الله بالاجماع واما علام الغيوب وعالم الغيب فهذا فيه اختلاف بين اهل العلم بناء على امرين 110 00:48:38.400 --> 00:48:59.450 الامر الاول هل الاسماء المضافة هي اسماء لله جل وعلا او هي اوصاف مثل عالم الغيب علام الغيوب مثل ايضا آآ من اسماء المضافة آآ ما جاء في القرآن الكريم 111 00:48:59.600 --> 00:49:18.000 اه ذو الجلال مثلا هل ذو الجلال من اسماء الله او ليس من اسماء الله لانه مضاف فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسم المضاف الاسم المضاف ليس اسما لله عز وجل 112 00:49:18.250 --> 00:49:37.550 وانما المقصود به الوصفية فلا يقال العالم من اسماء الله بينما يقال العالم من اوصاف الله ولا يقال العلام من اسماء الله ولكن يقال علام من اسماء الله والله تعالى اعلم 113 00:49:43.700 --> 00:50:41.000 اي نعم مسموع سؤال اخر تفضل ما حكم هل يجوز الى اماكن التي بهذه اتاني قال ان اهلي ادي الكريسماس لا لانه على دين النصارى هيا السؤال السامس او بايد ميلاد المسيح 114 00:50:41.150 --> 00:51:08.000 لانه على النصارى اه يقول اخونا السائل هل يجوز تهنئة النصارى بعيد الكريسماس هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل يجوز الذهاب الى الحفلات السؤال الثالث هل تهنئة الكفار هو كفر في نفسه 115 00:51:08.050 --> 00:51:28.900 او انه كفر بطريق اللزوم هكذا فهمت صحيحا طيب اما الجواب على السؤال الاول نقول تهنئة الكفار في اعيادهم الدينية هذا لا يجوز باجماع اهل العلم وقد ذكر هذا القرطبي 116 00:51:29.200 --> 00:51:44.950 اه في رده على النصارى كذلك ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وفي الجواب الصحيح منه كلام كذلك ذكر هذا العلامة ابن القيم في هداية الحيارى وكذلك في غير ذلك من 117 00:51:45.050 --> 00:52:06.150 اه كتب ومصنفات اهل العلم اما اعيادهم غير الدينية ما هي اعياد غير الدينية مثلا مثلا رأس السنة رأس السنة الكريسماس ليلة خمسة وعشرين ورأس السنة هذا يعتبرونه عيدا من اعياد 118 00:52:06.250 --> 00:52:26.900 اه اه تاريخهم مثلا فهو مرتبط بتاريخ ميلاد النبي عيسى عندنا ومرتبط بتاريخ ميلاد ابن الرب عندهم فلما اشترك في الامرين لم يجز ايضا تهنئتهم لهذا الاشتراك اما اذا تزوج 119 00:52:27.100 --> 00:52:50.600 وتهنئه او اذا جاءه ولد فتهنئه فلا بأس بذلك اتفاقا اذا لا يجوز تهنئة الكفار باعيادهم الدينية مثل الكريسماس او رأس السنة المتعلقة باعتقاد باطل لكن لو كان عندكم مثلا بعض البوذيين عندهم رأس سنة مثلا غير متعلق بدينهم 120 00:52:51.200 --> 00:53:12.200 ها؟ فلا بأس اما مثلا نهنئ المجوس بعيد النوروز فهذا لا يجوز لانها متعلقة بعقيدة عندهم اما المسألة الثانية وهي حضور احتفالات الكفار باعيادهم الدينية فهذا اشد واشنع من مجرد تهنئتهم 121 00:53:12.850 --> 00:53:33.550 لان هذا فيه مشاركة وان كانت هذه يذهب اليها فساق المسلمين من باب الترفيه لكنها محرمة لكنها محرمة اما الجواب على السؤال الثالث هل تهنئة الكفار كفر في نفسه او انه كفر بطريق اللزوم 122 00:53:33.850 --> 00:53:55.300 فهنا نسأل السعي حينما تقول ان فلانا هنأ النصراني بعيده فهل هو كافر لانه هنأه فهذا لم يقل به احد من اهل الاسلام فيما اعلم لكن ان كان في تهنئة ما يدل 123 00:53:55.500 --> 00:54:22.100 على انه يهنئه باعتقاد او باللزوم انه انه ولد لله ابن عياذا بالله فهذا لازم كفر لكن ننتبه ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون باللازم انما يكفرون بالكفر الصريح وهذا يدلنا على خطورة تهنئة الكفار 124 00:54:22.650 --> 00:54:47.400 فان لازمه خطير جدا وليس مجرد امر محرم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العزة في دينه والاعتزاز بالاسلام نعم نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك وانعم 125 00:54:47.600 --> 00:54:52.950 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين