1
00:00:00.850 --> 00:00:21.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نكمل وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى   اه في اه ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. نحن اه اذكر من يتابعون

2
00:00:21.300 --> 00:00:44.250
آآ عبر التليجرام في المجلد الثامن عشر في صفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وثمانين في تأويل قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.250 --> 00:01:04.900
واذكر لوطا اذ قال لقومه ائنكم لتأتون الذكران ما سبقكم بها يعني بالفاحشة التي كانوا يأتونها وهي اتيان الذكران من احد من وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر ما قال ذلك روى بسنده عن عمرو ابن جار قال ما نزل ذكر على

4
00:01:04.900 --> 00:01:21.950
حتى كان قوم لوط  آآ الله تبارك وتعالى في هذه الاية يذكرنا بنبأ لوط عليه السلام ولوط هو الذي امن بابراهيم عليه السلام. قال الله عز وجل فامن له لوط

5
00:01:22.350 --> 00:01:36.300
قال الله تبارك وتعالى ولوطا اذ قال لقومه اذ قلنا يعني ان هذا المشهد الله تبارك وتعالى اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه وان يقص علينا هذا النبأ

6
00:01:36.350 --> 00:01:54.250
اذ يعني هذا هو المشهد الذي ينبغي ان نقف معه من قصة لوط عليه السلام ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. في سورة الاعراف قال لوط لقومه انكم

7
00:01:54.250 --> 00:02:15.200
لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون ومعنى الاسراف المبالغة في الشيء يعني ان هؤلاء لانهم ارادوا شهوة جديدة. لم لم يكونوا ليست معهودة. وهذا هو معنى الاسراف. وهذا هو الذي حاصل في هذه الايام ان كثيرا من الناس

8
00:02:15.200 --> 00:02:36.350
ان يخالف الفطرة حتى صار الزنا عنده شيء يعني قديم. وانما يريد يريد ان يخالف حتى الفطرة فلابد ان يبقى ها في الناس لا يلزم انك بنهيك عن المنكر ان ينتهي فاعلوا المنكر. لا. انت وظيفتك ان تنهى انت عن المنكر

9
00:02:36.450 --> 00:02:58.250
وان ليس من شرط النهي عن المنكر انتهاء فاعل المنكر. هذا ليس شرطا بان في بعض التابعين في ان الايمان هو التصديق. ان هم قالوا فامن له لوط فصدق وقال هل معنى ذلك انهم يقولون ان الايمان مجرد التصديق يعني تصديق القلب؟ لأ ليس كذلك

10
00:02:58.350 --> 00:03:19.200
لان التصديق يكون كذلك بالعمل كما قال الله عز وجل لما ابراهيم ولده آآ استجاب لله تبارك وتعالى آآ قال الله عز وجل قد صدقت الرؤيا. التصديق هو العمل. كما قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه

11
00:03:19.200 --> 00:03:37.600
وكما قال للرجل الذي قال فوالذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص. قال افلح ان صدق. فالصدق يكون كذلك في العمل وهم لا يقصدون ان الايمان مجرد معرفة القلب. وانما يقصدون التصديق الذي هو اه تصديق بالقول وبالعمل

12
00:03:38.450 --> 00:04:02.550
نعود مرة اخرى الله تبارك وتعالى ذكر ان لوطا عليه السلام قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة اول امر انه سماها فاحشة. يجب ان تبقى هكذا اسمها فاحشة لان من الضلال ان تسمي الشيء بغير اسمه. وهذا ما فعله ابليس. لشجرة المعصية سماها شجرة الخلد

13
00:04:02.850 --> 00:04:19.800
واضح كما يسمون الخمر مثلا المشروبات الروحية ويسمون الربا الفائدة او اي اسم اه نعم يسمونها مثلا الشذوذ والمثلية لأ هي اسمها الفاحشة. او اسمها عمل قوم لوط او الخبائث

14
00:04:20.150 --> 00:04:38.700
هذه هي الالفاظ التي ينبغي ان تستعمل ينبغي يعني انت لا ينبغي ان تتابع هؤلاء في ان هم يقولون المثلية مثلا او او شذوذ حتى انا حتى هذا الاسم الاسم لا احبه. وانما استعمل لفظ الفاحشة او الخبائث او عمل قوم لوط. لان هذا ادعى

15
00:04:38.700 --> 00:04:59.600
بان يبقى هذا الشيء منكرا نعم نفس الشيء قال انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. وذكرت في سورة آآ كذلك في آآ سورة ستذكر هنا وذكرت كذلك في سورة الشعراء. اتأتون الذكران من العالمين من العالمين وتذرون ما نقلكم

16
00:04:59.600 --> 00:05:16.200
ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم لان المسرف يتوهم انه سيشبع من الشهوة المحرمة ولن يشبع بل سيبقى معه الشيطان يجره من شهوة الى الى اخرى

17
00:05:16.250 --> 00:05:34.400
لماذا يا شباب؟ لان الحرام خبيث الحرام خبيث قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فهمنا يا شباب؟ فهنا هو قال لهم ما سبقكم بها من احد من اعين هذا يدل على ماذا؟ يدل على شدة قبح هذا الامر

18
00:05:34.500 --> 00:05:51.550
وانه يريد اولا هو اراد ان يصرفهم عنها بامرين. انها فاحشة وانه لا ليس هناك من سبقكم الى هذا الامر. فكيف فكيف فكيف دس لكم هذا يعني كيف بلغتم هذه المصيبة؟ هذه الفاحشة. واضح

19
00:05:51.700 --> 00:06:15.750
ما سبقكم بها من احد من العالمين. متأكد نعم بمناسبة قصة لوط ستأتي الان يعني بعد ما بعد اكمال القصة انا ساسألكم عنها لانها ظاهرة جدا اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى ائنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر. فما كان جواب قومه الا ان قالوا

20
00:06:15.750 --> 00:06:35.800
بعذاب الله. لاحظ قوة لوط عليه السلام هو لوط بيت واحد. لوط وبناته ليس معه احد وكان ينكر على هؤلاء وكان انكر عليهم بكل قوة وكل وضوح وكل راحة لم يسمي الاشياء بغير اسمها ليكسب قلوبهم لا. كما يقول كثير من الناس. يقول انك انت

21
00:06:35.800 --> 00:06:53.750
يعني آآ تغير الاشياء حتى يعني لا ينفر هؤلاء. لأ انت يجب عليك ان تبين الحق وهو اول شيء سماها اولا سماها فاحشة. وبين انهم لم يسبقهم اليها احد من العالمين. وثم قال ائنكم لتأتون

22
00:06:53.750 --> 00:07:15.100
الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر. يعني بين لهم ما هم عليه من الباطل. طبعا اختلف هل كان قوم لوط مشركين مع كونهم على الفاحشة ام لا الاظهر عندي من خلال قراءتي لقصة لوط انه لم يذكر عنهم انهم آآ يشركون بالله

23
00:07:15.350 --> 00:07:31.800
يعني في قراءتي لهذه القصة حتى ابن تيمية تكلم عن هذا الامر في اكثر من موضع المهم ان يعني في قصص الانبياء دائما يذكر اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لكن في قصة لوط لا اعلم موضعا ذكر

24
00:07:31.800 --> 00:07:55.050
وفي هذا الامر. ولعلهم جمعوا مع ذلك. طبعا هم استحلوا الفاحشة. فهم كفروا بالله. لكن نحن نتكلم عن عبادة الاصنام اتفضل يعني السؤال هل كان قوم لوط عليه السلام ويأتون في ناديهم المنكر. هل كانوا يشركون بالله يعني يعبدون الاصنام؟ هذا محل بحر. اتفضلي

25
00:07:58.900 --> 00:08:16.300
نعم نعم هو لاجل ذلك انا قلت هذه الفكرة انني لم اجد في موضع من المواضع ان هو كلمهم عن الشرك او نهاهم عنها. تمام؟ قال رب انصرني. هم. قال رب انصرني على القوم المفسدين. فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله

26
00:08:16.300 --> 00:08:36.300
اي ان كنت من الصادقين. ايضا الله سبحانه وتعالى كما بين ان قوم آآ قوم ابراهيم لم لهم جواب على ابطاله آآ آآ الهتهم وعلى دعوته دعوته اياهم لاخلاص الدين لله لم يكن لهم جواب. كذلك هؤلاء ليس لهم جواب. كما قال فرعون

27
00:08:36.300 --> 00:08:57.650
موسى آآ لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. فهؤلاء جميعا ليس عندهم اي جواب. كذلك قوم لوط قوم لوط ارادوا ان يخرجوا لوطا من قريتهم لماذا شباب؟ لان المفسد لا يريب من ينكر عليه ولا يريد من ينهى الناس عن الافكار

28
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
لازم تفهم هذا وهذا عداوة المفسدين للمصلحين. طبيعي. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وفي الاية الاخرى عدوا الانس والجن. ليه يا شباب؟ لان طبيعي هناك من ينتفعون من هذا الفساد وهذا الباطل. فيقلقهم من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر

29
00:09:17.650 --> 00:09:37.250
لذلك هذه اعظم اعظم علامة لحياة الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك الطغاة واتباعهم يشيعون بين الناس المذاهب التي ليس فيها شعبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. هو يريد ان يكون تدينك شخصيا

30
00:09:37.250 --> 00:09:59.850
عايز انت لا تزني براحتك عايز انت لا تتعامل بالروى براحتك لكن لا تنكر. واضح يا شباب فلذلك هم ارادوا ان يخرجوا لوطا من قريتهم تفضل  قال ربي انصرني على القوم المفسدين. يقول تعالى وايضا قول الله عز وجل ان هم قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين نفس ما كان يفعله مشركك

31
00:09:59.850 --> 00:10:21.250
قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يعني يعني آآ يستهزئون بوعد الله تبارك وتعالى. وربنا قال في اخر السورة ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة. وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب

32
00:10:21.250 --> 00:10:44.550
ان جهنم لمحيطة بالكافرين. تفضل يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه اانكم ايها القوم لتأتون الرجال في ادبارهم وتقطعون السبيل؟ يقول وتقطعون المسافرين عليكم الخبيث وذلك انهم فيما ذكر عنهم كانوا يفعلون ذلك بمن مر عليهم من المسافرين. ومن ورد بلدهم من الغرباء. نعم يعني ان هؤلاء لا

33
00:10:44.550 --> 00:11:08.200
بفعل الفاحشة بعضهم مع بعض. وانما يجبرون من يمر عليهم وليس منهم كان يتكلم عدد من الشباب يقول يا شيخ شفت كل هذه الفتن كيف نؤمن كيف نفعل وقلت لابني انت آآ لم تقرأ قصة لوط عليه السلام في القرآن؟ الم تعلم انه كان يعيش مع قوم يجبرون الناس على فعل الفاحشة

34
00:11:08.500 --> 00:11:22.550
يعني احيانا الانسان يا شباب يتصور انه يعيش في عصر الفتن الذي لم يسبق اليه. ليس كذلك. الله تبارك وتعالى قص علينا هذه القصص لنعلم اننا مسبوقون بهذا كيف نقيم الحق في هذا الامر

35
00:11:22.850 --> 00:11:44.100
ان احنا لا نفعله وان ننهى من يفعله. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر   روى باسناده عن ابن زيد في قوله وتقطعون السفيل قال السبيل الطريق المسافر اذا مر بهم وهو ابن السبيل به وعملوا به ذلك العمل الخبيث

36
00:11:44.450 --> 00:11:57.550
وقوله وقوله وتأتون في ناديكم المنكر اختلف اهل التأويل في المنكر الذي عاناه الله. الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم. فقال بعضهم كان ذلك انهم كانوا يتبارطون في مجالسهم

37
00:11:57.950 --> 00:12:16.550
ذكر من قال ذلك. روى عن عائشة قالت الضراط وقال اخرون بل كان ذلك انهم كانوا يحذفون من مر بهم. يعني كانوا سفهاء يعني الله سبحانه وتعالى يريك كيف كيف صبر هذا النبي الكريم مع هؤلاء القوم لان الله امره ان يصبر فيهم

38
00:12:16.700 --> 00:12:32.050
الله تبارك وتعالى انا شباب اريد يريد منك حينما تقرأ اية ان تعيش مع هذا المشهد تصور نبيا من الانبياء نبي يوحى اليه من الله نبي يوحى اليه من الله يعيش مع اولئك

39
00:12:32.750 --> 00:12:52.000
ويصبر فيهم ويقوم فيهم بالامر والنهي بما اوجبه الله تبارك وتعالى عليه. شف شف هؤلاء يعني يأتون في ناديهم المنكر على اختلاف كيف كان هؤلاء السفهاء كيف كان هؤلاء يؤذونه كما ذكر الله عنه آآ قوم نوح ان هم قالوا مجنون وازدجر

40
00:12:52.300 --> 00:13:07.150
هجروه واحتقروه وسخروا منه ومع ذلك صبر. دلوقتي في امرأة كانوا آآ عملوا معها القاء وخلعت النقاب. وخلعت الحجاب وكل حاجة وكفرت بالله. طب انت كفرت بالله؟ قالت انا كنت محجبة وكمان كنت منتقبة. ولكن واحد

41
00:13:07.150 --> 00:13:20.450
لان لو انت كنت حلوة وكان شعرك حلو كنت خلعت الحجاب. فقمت خلعت الحجاب وطلعت من الدين. كلمة سمعتها كلمة خرجت من الدين كلمة هؤلاء كانوا يقيمون مع اولئك بامر الله سبحانه وتعالى فيهم

42
00:13:20.650 --> 00:13:35.850
مقام الحق واوذوا في سبيل الله فلم يجعلوا فتنة الناس كعذاب الله. كل هذا يقصه الله علينا لماذا؟ ليعلمنا كيف نتصرف في هذه المواقف شف هذا النبي الكريم كان يعيش مع من؟ اولا يأتون الرجال

43
00:13:36.000 --> 00:13:52.500
ويأتون في ناديهم المنكر في عدد من المفسرين كما سيأتي انهم يفعلون الفاحشة امام الناس وهو كان يقوم فيهم وينهاهم عن المنكر وصبر دلوقتي الانسان يقول لك لأ احنا نعتزل كل هذا وما لناش دعوة اللي يعمل يعمل ده قام فيهم بالحق

44
00:13:52.900 --> 00:14:11.900
اتفضل قال اه وقال نعم كانوا يحذفون اهل الطريق. وبعدين القول القول الاخر. هم. القول الاخر كان ذلك اتيانهم الفاحشة في مجالسهم نعم. وروى بذلك عن مجاهد. نعم. قال كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم. نعم. نفس هذا القول

45
00:14:12.450 --> 00:14:33.900
آآ اه واولى القاب اولى واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه وتحذفون في مجالسكم المارة بكم وتسخرون منهم لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول الله الله عليه وسلم. نعم. وقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. يقول تعالى ذكره فلم يكن جواب قومي

46
00:14:33.900 --> 00:14:47.700
اذ نهاهم عما يكرهه الله. نقص الشيء فما كان جواب قومه كل هذا من الله تبارك وتعالى بيان ان كل صاحب باطل لا يمكن ان يكون عنده حجة صحيحة. لا يكون هذا

47
00:14:47.850 --> 00:15:00.300
لا يمكن ان يكون على باطل وعنده حجة فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا عذاب الله يعني هو انكر عليهم. انكر عليهم هذه الفاحشة. لم يقولوا انها ليست فاحشة

48
00:15:00.450 --> 00:15:21.350
وانكر عليهم انهم يعني يأتون في ناديهم المنكر ويقطعون السبيب. وهم اقروا بكل ذلك. لكن ما كان جوابهم الا ان استخفوا بعذاب   الا قيل هم اتنا بعذاب الله الذي تعدنا ان كنت من الصادقين فيما تقول والمنجزين لما تعد

49
00:15:21.700 --> 00:15:52.650
القول في تأويل قوله تعالى قال رب انصرني على القوم المفسدين   نعم لكن هو ما ما اجيبهمش هنا صح طبعا دي آآ هو دعم لعل آآ لعل الطبري رحمه الله نسيها لان هي الاية قال رب انصرني على القوم المفسدين. اتفضل

50
00:15:55.550 --> 00:16:19.300
ماذا قال فيها  لا لا  لا لا   لا لا لم يذكره ما لم يذكره ونسيها. عادي. نسيها. رحمه الله لان اصلا الله سبحانه وتعالى استجاب دعاءه. هذا مراد في هذه السورة. قال رب انصرني على القوم المفسدين

51
00:16:19.350 --> 00:16:36.150
كما قال نوح عليه السلام اني مغلوب فانتصر اتفضل ولما جاء طبعا هذا يدل الشباب على ان الداعي الى الله او المسلم يسأل ربه تبارك وتعالى اسؤال الله ان يثبته وان يصرف عنه الاذى

52
00:16:36.150 --> 00:16:52.750
وان ينصره على عدوه ليس نقصا في توكله ولا في ايمانه الشكوى الى الله الشكوى الى الله ليست يعني الشكوى الى الله لا تنافس صمت قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. ان الانسان يشكو الى الله تبارك وتعالى حاله مسني الضر

53
00:16:52.900 --> 00:17:13.650
وانت ارحم الراحمين مسني الشيطان بنصب وعذاب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. رب نجني واهلي مما يعملون. واضح  ولما جاءته رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا

54
00:17:13.650 --> 00:17:34.900
يقول تعالى ذكره لما جاءت رسلنا من الملائكة ابراهيم بالبشرى من الله باسحاق ومن وراءه اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكون اهلي لا لا كمل كمل. قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية. يقول قالت رسل الله لابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية قرية سدوم وهي قرية قوم لوط. ان

55
00:17:34.900 --> 00:17:55.200
اهلها كانوا ظالمين. يقول ان اهلها كانوا ظالمي انفسهم بمعصيتهم الله وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم وروى عن ابن عباس قال تجادل ابراهيم الملائكة في قوم لوط ان يتركوا. قال فقال ارأيتم ان كان فيها عشرة ابيات من المسلمين اتتركونهم

56
00:17:55.250 --> 00:18:10.150
وقالت الملائكة ليس فيها عشرة ابيات ولا اختبار. خلاص يا مصطفى وقال ذو ابراهيم عليه السلام ارأيتم ان كان فيها عشرة ابيات من المسلمين اتتركونهم؟ فقالت الملائكة ليس فيها عشرة ابيات ولا خمسة ولا اربعة ولا ثلاثة

57
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
الاسنان. قال فحزن على لوط واهل بيته فقال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بما فيها. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين فذلك قوله يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواب منيب. فقالت الملائكة يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك

58
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وانهم اتيهم عذاب غير مردودا. فبعث الله اليهم جبريل عليه صلى الله عليه وسلم. فانتسف المدينة وما فيها باحد جناحيه فجاء على عالي يا سافلها. وتتبعتهم الحجارة بكل ارض. نعم. قال الله عز وجل ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى الله تبارك وتعالى

59
00:18:50.150 --> 00:19:06.950
ارسل ملائكة الى ابراهيم كما جاء في آآ سورة هود عليه السلام فجاءته بشرى يعني بشروه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب  لما جاؤوه بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية

60
00:19:07.350 --> 00:19:27.700
ان اهلها كانوا ظالمين لاحظ هم ذكروا هنا امرين انهم سيهلكون اهل هذه القرية واهل القرية هم من ولدوا فيها. في فرق بين لفظ القرية وبين لفظ اهل القرية لفظ القرية هي كل من فيها ويدخل فيها كذلك البناء المباني. انما اهل القرية من ولي فيها

61
00:19:28.600 --> 00:19:43.150
فلذلك مثلا بعض الناس لما قالوا واسأل القرية التي كنا فيها قالوا معناها اسأل اهل القرية. ليش صحيح المعنى سل كل من كان في القرية في هذا الوقت لا يقصدون فقط اهل القرية

62
00:19:43.250 --> 00:20:02.250
لماذا؟ لان اخوة يوسف عليه السلام لما اخذ يوسف اخاه آآ وطبعا كان هو العزيز فهم رجعوا الى ابيهم فقالوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علم وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية التي كنا فيها

63
00:20:02.600 --> 00:20:20.800
وهم جعلوا اسأل القرية يعني اسأل قال لك ده ده مجاز بالحذف المراد اسأل اهل القرية هذا تقصير في المعنى اصلا هم لا يقصدون ان يسأل اهل القرية. وانما قالوا له اسأل القرية اسأل كل من كان فيها من التجار. ومن من مر بهم

64
00:20:20.800 --> 00:20:43.750
كل من شهد هذا الامر يشهد اننا صادقون. واضح هذا بعد طويل ان شاء الله نتكلم عنه في موقف اخر. المهم هم قالوا انا مهلك اهل هذه القرية وبعض المفسرين يقول ان ابراهيم عليه السلام هم قالوا ان مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. فبينوا ان الاهلاك انما يكون لمن؟ للظالمين

65
00:20:43.850 --> 00:21:04.750
وهم قالوا ان لفظ العموم فهمه ابراهيم انهم سيهلكون لوطا وبنات لوط وقال ان فيها لوطة. يعني هل ستهلكون لوطا؟ وهذا قول غريب جدا لان ابراهيم عليه السلام اولا يعلم ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

66
00:21:04.800 --> 00:21:19.100
وثانيا ان لوطا ليس من اهل القرية وثالثا ان ابراهيم لم يكن يجادل في لوط. وانما كان يجادل في قوم لوط الله تبارك وتعالى ذكر في سورة هود عليه السلام

67
00:21:19.400 --> 00:21:39.450
آآ فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط مش في لوط طيب ما معنى ان فيها لوطا يعني ما ما يزال فيهم لوط ينذرهم لعلهم يتقون. ليس المراد ان فيها لوطا ان هو يخشى على لوط من ان ان

68
00:21:39.450 --> 00:21:55.300
هلكه الله تبارك وتعالى. فلوط عليه السلام ليس ظالما حتى يهلكه الله فقوله ان فيها لوطا يعني ان فيها نبي رسول. ما يزال ينذرهم فلعلهم يتوبون كما كان كما قال الله عز وجل. وما كان الله لي

69
00:21:55.300 --> 00:22:12.250
عذبهم وانت فيهم. الله عز وجل اذا اراد ان يعذب قوما لابد ان يخرج منهم الرسول يعني لا يعذب القوم والرسول فيهم واضح؟ اذا اراد ان يهلك القوم لابد ان يخرج الرسول منهم. ثم يحلهم العذاب

70
00:22:12.650 --> 00:22:33.650
تمام؟ طيب  لا لا معروف معروف حديس حديس ضعيف لكن معناه ان هو ترك آآ ترك دعوتهم. هل لوط عليه السلام ترك دعوته ليست اجابة الملائكة. لا لسة هني هنأتي عليها. خليك واحدة واحدة خطوة خطوة. تمام

71
00:22:38.150 --> 00:23:02.100
اه نعم في فرق بين ان ان ان نهلك وفينا الصالحون وبين ان يهلك الله الصالحين يعني ان يعاقبهم المصلحين فيه فرق بين الابتلاء والعقوبة الله تبارك وتعالى. السؤال هنا لما هم قالوا انا مهلك اهل هذه القرية. هل هذا مجرد ابتلاء ام عقوبة؟ عقوبة. قالوا اولا انا مهلك

72
00:23:02.100 --> 00:23:15.800
اهل هذه القرية لوط ليس من هذه القرية لوط اصلا من قوم ايه اصبر يعني استمع الى المعلومة كاملة لا لا تتعود اذا طرح لك نصف الجواب ان ان تطرح الاشكال. ده خطأ

73
00:23:16.000 --> 00:23:33.150
تستمع اليه كاملا. ثم اذا بقي لك اشكال تسأل عنه. تمام طيب احنا لما نمسك الاية من اوله. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا ملك اهل هذه القرية طيب في الاية الاخرى من منكم يحفظ سورة هود

74
00:23:34.750 --> 00:23:52.900
ولقد ارسلنا موسى لأ الاول ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكيرهم واوجست منهم خيفة. هم. قالوا لا تخف انا ارسلنا

75
00:23:52.950 --> 00:24:09.500
الى قوم لوط تمام؟ ده اول شيء. الامر الثاني فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في من في قوم لوط الكلام كله كان عن القول لان ابراهيم عليه السلام كان رحيما

76
00:24:09.550 --> 00:24:29.800
عليه السلام فكان يقول لهؤلاء الملائكة ما يزال فيهم لوط يعلمهم لعلهم يتقون. يعني يقول لهم لا تتعجلوا العذاب تمام كده؟ طيب؟ يبقى احنا خلينا ذكرنا الفكرة دي كبداية بعد ذلك هم حتى جواب ابن عباس واضح جدا. يعني هذه الرواية

77
00:24:30.050 --> 00:24:45.200
اذا صحت عن ابن عباس فهي واضحة جدا ان ابراهيم كان يجادل في قومه قال فجادل ابراهيم الملائكة في قوم لوط ان يتركوا هذا هو محل محل الكلام ليس في لوط

78
00:24:45.250 --> 00:25:10.400
هل كان يتصور ابراهيم عليه السلام ان الملائكة ستهلك لوط وهو نبي من عند الله قائم بالحق ابدا كان الجدال ان يترك هؤلاء لعلهم يتقون واضح كده؟ طيب  بعد ذلك اه قال الله تبارك وتعالى قال ان فيها لوط قالوا نحن اعلم بمن فيها. هؤلاء الرسل اللي هم الملائكة ارسلهم

79
00:25:10.400 --> 00:25:28.500
الله تبارك وتعالى وهو اعلم. اعلم بماذا؟ انهم لن يؤمنوا لننجينه واهله. هنا بقى تصور بعض الناس انهم لما اجابوا بالنجاة والانجاء يبقى اذا كان السؤال عن من؟ عن الانجاء. لأ ليست

80
00:25:28.550 --> 00:25:42.950
لانه ببساطة لو كان السؤال عن الانجاء لكان آآ ابراهيم عليه السلام جادل في لوط وفي اهل لوط. انما قال ان فيها لوط. هل هو قال ان فيها لوط واهله؟ ان فيها لوطا

81
00:25:42.950 --> 00:25:58.950
لا لم يقل ذلك وانما كلمة الانجاء هذه تأتي كثيرا في القرآن. ان الله تبارك وتعالى يبين انه اخذ الظالم ونجى المؤمن. ما لهاش علاقة بان فهذا الانجاء هو جواب عن سؤال الملائكة

82
00:25:59.050 --> 00:26:13.750
الله تبارك وتعالى في كل القرآن في كل القرآن. هات كده اي حاجة فيها اهلاك اي اهلاك في القرآن لقوم يذكر معه ان الله تبارك وتعالى نجى نبيه ومن معه من المؤمنين

83
00:26:13.950 --> 00:26:29.050
فانجيناه ومن معه فنجيناه. هذا امر معروف. فهمنا كده يا شباب؟ طيب انا بس لماذا ذكرت هذه الفائدة؟ لاني وجدت هذا التفسير شائعا بين الناس. ويقولون ان الفاظ العموم تبقى على عمومها الى ان يأتي دليل

84
00:26:29.400 --> 00:26:42.650
والدليل على ذلك ان انهم لما قالوا انا مهلك اهل هذه القرية فهو ظن ان لوط سيهلك. اولا اللوط ليس من اهل هذه القرية اصلا ثانيا انهم قالوا ان اهلها كانوا ظالمين

85
00:26:43.000 --> 00:27:01.700
فما فيش علاقة اصلا بين ان ان لوط عليه السلام يهلك مع هؤلاء. فلا هو من اهل القرية ولا هو ظالم. ولا كان ابراهيم يجادل في ذلك اصلا. انما كان الذي يشغل ابراهيم ان يبقى هؤلاء يتركوا لعلهم يؤذين. فهمنا كده يا شهاب؟ زي ما احنا بنقول كده اديهم فرصة تانية

86
00:27:02.000 --> 00:27:23.050
معنى الكلام اعطهم فرصة فما يزال فيهم لوط ينذرهم وهكذا طب اتفضلي  قال تعالى قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بما فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. يقول تعالى ذكره قال ابراهيم للرسل من الملائكة

87
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
يقال له ان مهلكوا اهل هذه الطريق ان اهلها كانوا ظالمين فلم يستثنوا من احدا. اذ وصفوهم بالظلم ان فيها لوطا. وليس من الظالمين رسل الله واهل الايمان به والطاعة له. فقالت الرسل له نحن اعلم بما فيها من الظالمين الكافرين بالله منك. وان لوطا ليس منهم بل هو كما

88
00:27:43.050 --> 00:28:00.200
كنت من اولياء الله لننجينه واهله من الهلاك الذي هو من الطبري لم يذكر هذه هذا الملحض وهو دقيق جدا ان كلمة ان فيها لوطا ليس لها علاقة بالانجاء. وانما ان فيها لوط يعني هو قائم فيهم بامر الله يأمرهم وينهاهم ويعظهم فلعلهم يتقون

89
00:28:00.250 --> 00:28:15.500
واضح؟ ماشي اتفضل واهله من الهلاك الذي هو نازل باهل قريته الا امرأته كانت من الغابرين. الذين ابقتهم الدهور والايام وتطاولت اعمارهم وحياتهم وان من بين اهل لوط مع قومها

90
00:28:16.250 --> 00:28:42.600
القول في تأويل قوله تعالى. طبعا امرأة لوط عليه السلام الله تبارك وتعالى وصفها بالخيانة. من يذكر الاية حد يجيبها من اولها ايوة ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوحوا وامرأة لوطين تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما. الخيانة هنا يا شباب

91
00:28:42.600 --> 00:28:58.050
هي النفاق وليست خيانة الفراش ليست الخيانة خيانة الفراش وانما هو النفاق وكانت زوجة لوط فيما ذكر في في بعض الروايات انها تدل اضياف آآ الاضياء تدل الناس على اضياف

92
00:28:58.150 --> 00:29:15.500
عليه السلام لم تكن تفعل طبعا الفاحشة وانما هلكت لكونها كانت معهم يعني كانت يعني معهم في هذا وتدل الاضياف. المهم ان هي لم لم تكن تفعل هذه الفاحشة. فبقيت من الايه؟ من الغابرين يعني الباقين في العذاب

93
00:29:15.700 --> 00:29:38.850
وفي الاية الاخرى قدرناها من الغابرين يعني كلمة كانت من الغابرين. ما معناها؟ ان الله تبارك وتعالى قدرها من يعني الباقين في العذاب لان حتى في سورة الذاريات يا شباب فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

94
00:29:39.450 --> 00:29:57.700
وصف البيت بانه مسلم بانها كانت تظهر الاسلام. وتبطن الكفر ولم وفي الانجاء علقه على الاسلام ولا على الايمان؟ على الايمان واضح كده؟ فهنا وصف البيت بانه مسلم لانه بيت مسلم بيت لوط. وبنات لوط يعني اه كن مسلمات

95
00:29:57.750 --> 00:30:22.250
واضح؟ ان زوجة لوط لم كانت كافرة فكان هذا البيت هو البيت المسلم فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين  سبحان الله! وصبر لوط عليه السلام. اتفضل  ما زلت وهو بيت وحيد وايضا داخل البيت امرأته تراه سفيها. الله يفتح عليك. وكانت تدل اضيافه. يعني هي يعني سبحان الله

96
00:30:22.250 --> 00:30:36.950
عظيمة والله القول في تأويل قوله تعالى ولما ان جاءته ده يا شباب يعني انا حينما اكلم اكلم مثلا والد او والدة بيشتكي من ولدي ويشعر ان ابنه شيطان من الشياطين

97
00:30:37.150 --> 00:30:50.250
لمجرد ان ابنه يعني هو يذكر اشياء انا قلت له انت لم تقرأ قرآنا تقرأ القرآن يقول ابني مثلا آآ ساعات بيعلي صوته على امه. طبعا ده منكر. ما حدش قال حاجة

98
00:30:50.300 --> 00:31:03.050
بس انك تتصور ان ابنك بناء على انه بيعمل كده انه خلاص فاسد وما فيش منفعة منه اقرأ اقرأ هذا امرأة كانت منافقة تعيش مع ابي من الانبياء من من رسل الله عز وجل

99
00:31:03.500 --> 00:31:17.800
وكان صابرا عليها وكان يدعوها وكذلك نوح مع ابنه بقي في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فالانسان يفرق الشبابين ان يرى ولده على منكر وان يقدر المنكر بقدره. وان يرى الخير في

100
00:31:17.800 --> 00:31:35.500
ولدي بمعنى ان انت عندك تلات امور الاول انك اول شيء توازن الخير بالشر. الامر الثاني ان تقدر المنكر بقدره ما يجيش ابنك مسلا يكون بيعمل وانت تبالغ جدا فيها وتشعر ان ابنك خلاص كفر بالله. كتير من الناس يتكلم كده. في امرأة

101
00:31:36.250 --> 00:31:52.000
تواصلت معي امرأة كبيرة في السن. قالت آآ يعني انا عايزة آآ رقمك اخدته منهم شخص. عشان اذكر لكم كيف يفكر الناس وكيف يفسدون ابناءهم دون ان يشعروا وقالت الشيخ انا ابني عنده مصيبة كبيرة جدا. وعايزك عايزاك تقعد معه

102
00:31:52.100 --> 00:32:04.000
وانا عرفت ان انت بتحب الشباب وهكزا قلت لها والله انا مشغول جدا فقالت لي معلش عشان خاطري اصل انا آآ عايشة لوحدي ومعي ابني بس وعايزاك تقعد معه. اخدت زوجتي ورحنا

103
00:32:04.750 --> 00:32:22.350
قابلت ابنها ابنها واد زي الورد زي الورد والله العزيم. بيصلي في المسجد وزي الفل. بس بيعمل ايه بيتفرج على ماتشات انا قعدت معه مع الولد يعني توقعت ان انا قالت لي ده هو الولد جاي لك دلوقتي

104
00:32:23.050 --> 00:32:43.100
حسيت ان ابو لهب هيصعد حسيت ان ابو لهب هيشق الجبل ويطلع اسود والله زي السكر. زي الفل ما فيهوش اي حاجة جاي يسلم علي ورحب به وقعدنا نتكلم مع بعض وبيقرأ وبيتعلم وبيحفز قرآن. الله! انا عمال ادور يعني من اول ما قعد وانا عمال اقول امتى هتيجي اللقطة اللي انا

105
00:32:43.100 --> 00:32:58.750
اشتغل بقى انا فيها لقيت الواد ما فيهوش حاجة الله امال يا حاجة انت جايباني ليه ؟ اه ده الواد بيقعد على الماتشات اه يعني بيقعد على الماتشات يعني ابنك فيه الخير ده كله وجه عشان قعد على الماتش انا مش معنى كده انا بكره الماتشات دي جدا مضيعة للعمر

106
00:32:59.050 --> 00:33:12.350
عن نفسي استغرب لما انسان يضيع ساعة ونصف من عمري فضلا عن التحليلات والهبل ده كله وانه يهتم بالاخبار بس الفكرة ان احنا نقدر هذا الامر بقدر ونرى الخير في هذا الولد. والله العظيم مثل الورد

107
00:33:12.400 --> 00:33:22.400
وده وده بيكون من الشيطان خد بالك. ان هو يبغض اليك ولدك وهو على خير. الواد مثل الورد بدل ما تثني عليه. اني اراكم بخير ونعم الرجل عبدالله لو كان يقوم الليل

108
00:33:22.400 --> 00:33:37.750
ممتاز جدا شف كيف يضخم لك هذا الامر حتى تتصور انك ما فيهوش فايدة. ما فيهوش فايدة ازاي بيحافظ على الصلاة بيروح المسجد وبيتعلم قرآن وناجح في المدرسة. ده زي الفل اهو. تمام

109
00:33:37.950 --> 00:33:47.700
في المقابل كتير من الناس دلوقتي بقى اقصى ما يريده من ولده ان هو لا يكفر. يعني فيه بعض الاباء بيتواصل معه يقول لي انا نفسي بس ابني لا يكفر بالله

110
00:33:47.950 --> 00:33:57.950
يعني ولا بيفكر لا في الصلاة ولا يعرف ان ابنه بيرتكب الفواحش ولا يفكر. فاحنا عندنا يعني هذان الطرفان. يبقى دي مهمة جدا يا شباب. ان احنا ننظر كيف صبر هؤلاء على على

111
00:33:57.950 --> 00:34:25.800
الابتلاءات  ان احنا ننكر هذا المنكر حتى ولو كان قليلا يعني قلة هذا المنكر انك انت لا تنكره لأ تنكره. يعني افرض مثلا انت عندك ابنك بيكذب فيه خير كتير بس بيكذب. هل معنى وجود الخير ان انا لا انكر عليه لأ انكر عليه. لكن دائما استحضر ما عنده من الخير

112
00:34:26.300 --> 00:34:48.050
لان زيي لا يفرك مؤمن مؤمنة. ان ان سخطنا خلق رضي خلقا. فهمنا ان سقط منها خلقا رضي الاخر. اتفضل او في معنى الحديث القول في تأويل قوله تعالى ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا. وقالوا لا

113
00:34:48.050 --> 00:35:06.050
ولا تحزن اذا نجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين يقول تعالى ذكره ولما ان جاءت رسلنا لوطا من الملائكة سيئ بهم يقول ساءته الملائكة بمجيئهم اليه. وذلك انهم تضيفوه

114
00:35:06.050 --> 00:35:22.300
ساؤوه بذلك. فقوله سيئ بهم فعل بهم من ساءه بذلك. وذكر عن قتادة انه كان يقول ساء ظنه بقومه وضاق بضيفه ذرعا وقال معمر ضاق ضرعه بضيافتهم لما علم من خبث فعل قومه

115
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
وعن قتادة قال ضاق بهم ذرعا بالضيافة مخافة عليهم مما يعلم من شر قومه. نعم كلمة ان حينما تأتيك كما قال فلما ان جاء البشير بعضهم يقول هذه زائدة. كلمة زائدة يقصدون انها لا معنى لها. وهذا ليس صحيحا. لا يمكن ان يكون في كتاب الله ما يكون وجوده كعدمه. هذا لا يكون

116
00:35:42.350 --> 00:35:58.000
وابن تيمية صنف كتابا في كل ما زعم فيه انه زيادة او فضلا كلمة الشباب ولما انجى يعني في اول المجيء. يعني ازاي؟ لما انا اجي اقول لك كده فلما ان جاء عبادة

117
00:35:59.150 --> 00:36:19.050
شرحنا الدرس. فلما انجاه غير لما يقول لك فلما جاء فلما جاء ممكن يكون جه وقعد واتغدى واتكلم معنا. صح لكن فلما انجى يعني في اول وقت المجيء ولما ان جاءت رسلنا لوطا في اول لحظة رأى فيها لوط هؤلاء الاضياف

118
00:36:19.100 --> 00:36:38.100
سيء بهم لماذا؟ لانه يعلم ماذا ينوي عليه قومه. وربنا تبارك وتعالى ذكر قوم لوط بلفظ والله هذا اللفظ كنت كثيرا وانا اكلم الشباب عن كيف تسوق الشهوة صاحبها كنت لابد استدعي هذا اللفظ

119
00:36:38.400 --> 00:36:57.000
وجاءه قومه يغرعون اليه يهرع هذا هو مشيه مشية الاسير. عارفين اسير يا شباب بيكون ممسوك من هنا؟ هو مش بيمشي. مين اللي بيتجر جر صح كده؟ يهرع. فهو ويساق دون ان يريد ودون ان يشعر. هم اللي بيشدوه صح

120
00:36:57.250 --> 00:37:14.600
الشهوة تسوق هؤلاء لا يفكر جاءه قومه يهرعون اليه. ومن قبل كانوا يعملون السيئات. يعني لابد ان تستحضر ان هؤلاء معروفون يأتون في ناديهم المنكر ويقطعون السبيل وهذا يبين معنى يقطعون السبيل. اول ما يدخل غريب الى القرية

121
00:37:14.950 --> 00:37:36.650
يجبرونه على هذا الفعل واضح؟ فلوط عليه السلام طبيعي لم يعلم ان هؤلاء ملائكة الا لما قالوا ايه؟ انا رسل ربك ليصلوا اليك. كان يظنهم اضيافا. فلابد ان سيء بهم وضاق بهم ذرع. من سيئ بهم؟ يعني ساءه مجيئهم. لماذا؟ لانه يعلم ما الذي سيفعله قومهم بهم

122
00:37:37.700 --> 00:37:58.450
آآ وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن. من الذين قالوا؟ الرسل. وفي الاية الاخرى قالوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك يقول تعالى ذكره قالت الرسل للوط لا تخف علينا ان يصل الينا قومك ولا تحزن مما اخبرناك من انا مهلكوهم وذلك ان الرسل قالت

123
00:37:58.450 --> 00:38:12.250
يا لوط ان رسل ربك يصل اليك لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطعة من الليل ان مونجوك من العذاب الذي هو نازل بقومك واهلك. يقول ومنجوا اهلك معك الا امرأتك. تمام

124
00:38:12.400 --> 00:38:29.550
وقالوا لا تخف ولا تحزن. انا لا تخف ولا تحزن هم يطمئنون يطمئنونه تمام وينهونه عن ان يحزن على اهلاك هؤلاء وهذا اصل في القرآن يا شباب من كفر فلا يحزنه كفره

125
00:38:29.700 --> 00:38:46.950
الانبياء فكيف اسى على قوم كافرين كما قالها شعيب. اه ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فالله سبحانه وتعالى يبين لك ان الله انما اهلكهم بذنوبهم فلا تحزن. لا يستحق هؤلاء ان تحزن عليهم. كثير من الناس اذا رأى شخصا ظالما

126
00:38:46.950 --> 00:39:05.750
صار هلك صعب علي. صعب علي لماذا؟ لانك لا تتذكر اول امره الله تبارك وتعالى قبل ان يذكر لك اهلاكه لهؤلاء ذكر لك اعمالهم فلا يصح ابدا ان تشفق على هؤلاء ولا ان تسع ان تأسى عليهم. ولا ان تحزن

127
00:39:05.850 --> 00:39:27.300
ولا ان تذهب نفسك عليهم حسرات  ايوة عليه الصلاة والسلام نعم صحيح نفس ذهبت الى النار. طب ده طبيعي الله سبحانه وتعالى نهاه. قال من كفر فلا يحزنك كفر. وقال لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤذي هذا الحديث

128
00:39:27.300 --> 00:39:44.100
للاسف والله تبارك وقال ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. في فرق بين الحزن ان الانسان يحزن على الكفر وبين ان يذهب نفسه. بمعنى الحزن يا شباب ان الانسان حينما يرى شخصا كافرا يعصي الله يحزن. لا يرضى بذلك

129
00:39:44.150 --> 00:40:01.500
لكن في فرق بين الحزن الذي ان يدخل على قلبك الغم من عقوبة هؤلاء. ما ينبغي ان يدخل على قلبك الغم من عقوبة هؤلاء هل هذا عدل الله تبارك وتعالى؟ وهؤلاء هم الظالمون الجبارون المفترون. فهذا عدل الله تبارك وتعالى فيه

130
00:40:01.850 --> 00:40:29.100
قالوا الا امرأتك فانها هالكة في من يهلك من قومها كانت من الباقين الذين طالت اعمارهم القول في تأويل قوله تعالى كلمة لا تخف ليست متعلقة انه كان يظن انه سيهلك

131
00:40:29.400 --> 00:40:45.950
وانما لا تخف تخص الجزء آآ في ان في ان قومه سيفعلون الخبائث بالادياف زي بالضبط ان غسل ربك ليصل اليك لان بعض الناس ممكن يقولهم قالوا لا تخف فهذا يدل على انه كان يخاف ان يهلك. عادة يا شباب

132
00:40:46.300 --> 00:41:05.300
لقوله مستغرب هل يظن لوط عليه السلام بربه تبارك وتعالى انه سيأخذه بهؤلاء تمام؟ انما لا تخف ناس واضحة جدا. يعني لن يصلوا اليك لن يتمكنوا منا وزلك في الاية الاخرى فطمسنا اعينهم

133
00:41:05.400 --> 00:41:19.750
لان هم عموا امك لوط. اتفضلي يقول تعالى ذكره مقبلا عن قيل الرسول الرسل للوط. انا منزلون يلوط على اهل هذه القرية سدوم رجسا من السماء يعني عذابا. كما روى عن قتادة

134
00:41:19.750 --> 00:41:36.700
قال بذلك. وقد بينا معنى البيبسي وما فيه من اقوال اهل التأويل فيما مضى بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. نفس الشيء انا منزلون على اهل هذه قرية اهل هذه القرية ده يدل على ان اهل القرية كلهم كانوا على هذا الخلق

135
00:41:37.150 --> 00:42:03.700
ومع ذلك الله سبحانه وتعالى ارسله فيهم. شف يعني الله تبارك وتعالى ارسله الى قرية كل اهل القرية على هذا القبر ويأتون في ناديهم المنكر نعم     لي امن له لوط وقال اني مهاجر ده سيدنا ابراهيم. تمام؟ لكن الله ارسل لوط الى هؤلاء

136
00:42:05.050 --> 00:42:18.700
تمام ان منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. هذا اصل في القرآن يا شباب ان الله اذا اخذ عبدا في الدنيا او الاخرة انما يأخذه بذنبه بفسقه

137
00:42:19.850 --> 00:42:33.700
والله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا. ونفس الشيء ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون. كل هذا انذار لمشركي قريش ان الله اذا اراد ان يأخذكم فلن تفلتوا منه

138
00:42:36.150 --> 00:42:57.600
في حاجة يا خالد؟  ماشي. الشباب اللي عليهم دول خلاص احنا هنقف خلاص مش باين  القول في تأويل قوله تعالى ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون. يقول تعالى ذكره ولقد ابقينا من فعلتنا التي فعلنا بهم اية يقول

139
00:42:57.600 --> 00:43:20.350
خبرة بينة وعظة وعظة لقوم يعقلون عن الله وحججه يتفكرون في مواعظه وتلك الاية البينة هي عند عندي عفو اثارهم ودروس معالمهم وذكر عن قتادة ثقالة هي الحجارة التي امثرت عليهم وقال عن مجاهد عبرة. نعم اللي هي البينة اية بينة. طبعا الاية

140
00:43:20.350 --> 00:43:39.600
اية قد تكون اية بينة يعني مبصرة يراها الناس. هم اختلفوا في هذه الاية. ما الذي اراه من قرية قوم لوط حتى يكون اية عليه تمام؟ لكن الذي يهمنا هنا ان الله جعل اهلاك هؤلاء اية. لكن لمن؟ لقوم يعقلون هذا يؤكد نفس المعنى

141
00:43:40.000 --> 00:43:57.150
يؤكد نفس المعنى آآ فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. والله سبحانه وتعالى بين ان الاية ليست موجبة في الايمان. من الناس ان تعرض عليه الالة الاية وما يؤمن بها. وانما الايات لقوم يعقلون عنهم الذين ينتفعون بتلك الايات

142
00:43:57.200 --> 00:44:17.250
طيب آآ نقف هنا  نكمل ان شاء الله يعني تقريبا الساعة خمسة ونصف ممكن او او الساعة السادسة ان شاء الله هناخد درس من السادسة الى الثامنة ثم من الثامنة والنصف الى العاشرة والنصف ان شاء الله

143
00:44:17.500 --> 00:44:22.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته