الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه وبعد فنبدأ مجلسنا الفقهي بامر عظيم وهو ان من لم يتيسر له الحج فانه يمكن ان يدرك فضل الحاج
وان لم يكن يمكنه ادراك الاجزاء وذلك كما جاء في الحديث الصحيح الذي صححه جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعة
ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين فهذا حج متمتع او قارن وهو لم يذهب الى الحج وهذا من حسن
الاسلام ومن فضائل رب الانام على العباد ان يسر لهم انواعا من العبادات اذا لم يمكن للانسان يحج يمكن ان يحافظ على هذا العمل فيدرك ان شاء الله عز وجل اجر الحج وان لم يكن
يمكنه ادراك الاجزاء يقول السائل هل يجوز العمل بشركة تعمل في مجال اطعمة الكلاب والقطط آآ اذا كان اذا كانت هذه الاطعمة التي تقدم للكلاب والقطط هذا امر مباح يجوز للانسان يطعم الكلاب والقطط
لاي غرض سواء كان لاجل التبرع او لاجل الابقاء او لاي غرظ من الاغراظ فهذا عمل مشروع ان شاء الله عز وجل يقول قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا
فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئون فيه فقولوا جزاك الله خيرا فان فقد ابلغ في الثناء يقول نحن نقول بالعامية جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا او جزاك الله خيرا
هل فيه مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من قلب الكاف الى جيم؟ لا قلب الكاف لا الجيم او قلب بعض الاحرف هذا موجود حتى في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا ينكر
يقول هناك اوراق فيها ايات او احاديث او فيها الفاظ بها ذكر اسم الله عز وجل فماذا افعل فيها افضل طريقة انك تحرقها. اذا لم يمكن حرقها يمكن تكويرها تكرارها بفرمها
اذا لم يمكن هذا وهذا فالانسان يتقي الله عز وجل يدفنها في مكان يمكن ان يتيقن او يغلب على ظنه انه لا يهان ان شاء الله عز وجل يقول اذا تم مسح الخف اه مسح الخف بيد واحدة
هل يمس يده بالماء مرتين؟ ام ان المرة الواحدة تكفي للخفين لا اذا كان يمسح الخوف بيد واحدة فيأخذ معا لليمين ثم يأخذ ماء للشمال يقول نويت بمشيئة الله تعالى ان اقوم بتضحية عني وعن اهل بيتي
من خلال جمعية خيرية ماذا علي ان افعلها قبل بداية شهر ذي الحجة وحتى عيد الاضحى ومتى يستطيع ان يتحلى تمسك عن شعرك وظفرك وبشرتك ثم تسأل الجمعية التي تبرعت لها
متى يظحون؟ ان قال لك ثاني يوم العيد فانت تنهي امساكك ثاني يوم العيد نعم سؤال ثاني يقول في سؤاله الاخر هل يصح ان اصلي بدون وضوء بعد الاستحمام؟ علما بانه غسل فقط ولا توجد جنابة
هذا فيه تفصيل للعلماء اذا كان الغسل غسل واجب كغسل الجمعة مثلا عند من يقول بالوجوب او غسل الجنابة فحينئذ لا يلزم الوضوء يكتفى بالواجب الاكبر الذي هو الغسل اما اذا كان الاستحمام استحمام وتنظف
او تبرد ها فهذا لا يغني عن الوضوء البتة بل لا بد من اعادة الوضوء بعد الاستحمام لان الوضوء لا بد فيها من نية على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول هل يجوز طلب شراء الفطاير وغيرها من الاطعمة وانا داخل المسجد الصحيح انه لا يجوز لا الابتداء ولا الانتهاء ولا الشروع في مسائل البيع في المسجد ما يجوز الشروع في مسائل البيع في المسجد
وبناء على ذلك يجب على من يكون صائم وهو في المسجد ويريد ان يجلب لنفسه اكلا ان يخرج من المسجد ثم يتصل ويتعهد ويطلب منهم الفطائر او غير ذلك من المطعومات
يقول امرأة عليها بعظ ايام رمظان هل لو قضتها في العشر من ذي الحجة لها ان تجمع دينه الفرظ وفضل العشر؟ نعم اذا قضت المرأة ايامها في العشر من ذي الحجة فانها ادركت الفرض وادركت فضائل العشر. لكن تنوي القضاء فقط
تنوي القضاء فقط وهذه قاعدة كل من عليه كل من عليه فرض فصام الفرظ في الايام الفاضلة ادرك الفرظ وادرك فظيلة اليوم الفاظ مثلا امرأة عليها قظاء فتقظي الاثنين والخميس
امرأة عليها القضاء فقضت في العشر الاوائل من شهر ذي الحجة. امرأة عليها القضاء فقضت في يوم عرفة. امرأة عليها القضاء فقضت في العاشر من محرم او عاشوراء وتاسوعاء كل ذلك فيه ادراك للفظيلة
يقول نعم اذا اجلت القضاء اذا اجلت القضاء وصامت النافلة قبل القضاء في خلاف بين اهل العلم ولكن يقال ان هذا خلاف الاولى ان هذا خلاف الاولى وهو مجز وهو مجزئ لكنه خلاف الاولى
نعم الف ما ما يشك اه احد من اهل العلم الا انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم العشر الا يوم العيد ومن ادلة ذلك ما ذكرناه في الخطبة ان الصحابة شكوا في صوم النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة وهو واقف في عرفات
ايه اذا نوى الوضوء يجزئ نعم اذا نوى الوضوء مع الاستحمام يجزي لا شيء يقول ما معنى قول قول الله تعالى اني متوفيك آآ وقال البخاري اي مميتك هل الله مات المسيح عليه السلام
لا متوفيك او الاماتة هنا بمعنى قبضه روحا وبدنا عن اعين الناس قبضوه روحا وبدنا عن اعين الناس. اني متوفيك ورافعك الي. لانه لو قال اني رافعك لظن ظان ان الرفع للروح
لكن لما قال اني متوفيك يعني اخذك كامل مثل ما تقول وفى فلان دينه يعني قضاه كامل يقول انجب رجل بنتان من امرأتين قبل الاسلام ولان الرجل يريد الزواج بكلي
هما؟ هل هما يعتبران هما يعتبران اختان او يجوز الزواج لرجل واحد احسن الله اليك هذه المسألة مسألة كبيرة وهي مسألة بنت الزنا هل هو بنت او لا بنت الزنا هل هو بنت او لا
جمهور الفقهاء يقولون هو ليس بنتا شرعا ولكنه بنت من حيث الخلقة الانسانية فلا يجوز له ان يتزوج والشافعي رحمه الله يقول ما دام ليس بنتا شرعا يجوز له الزواج لكن الصحيح انه يترك هذا الامر ويبحث عن غيرها
يقول هل يجوز طلب شراء هذا قلناه يقول انا ادارية في احد حملات الحج والسنة اللي فاتت لم يكن معنا تصاريح حج ودخلنا عند طريق مطار جدة مطار الكويت سألونا القائمين
على طيران السعودية فاخبرناهم اننا اداريون ووقعنا على ذلك ورقة وعند الاحرام الشباب ما لبسوا لباس الاحرام لان مطار جدة لن يسمح لهم بذلك ودخلنا مكة بنشاديشنا ثم احرمنا من
آآ مكان الحملة ودفعنا الكفارة هل علينا شيء الواجب على الانسان ان يحج بطريقة صحيحة او لا يحج. اذا امكن الانسان ان يحج بطريقة صحيحة والا في ترك الحج لان الحج عبادة لا ينبغي الدخول الى هذه العبادة بالحيلة
يقول اه السائل امرأة لم تتم قضاء الايام التي افطرت في رمظان وستذهب للحج وعلى نية بان تقضي بعد العودة فماذا تنصحون نية طيبة ما دام انها نوت انها اذا رجعت للحج
تقضي ايامها فالحمد لله هذا امر طيب ان شاء الله يقول ما الفرق بين اليمين والنذر اليمين هو الحلف ان يقول الانسان والله لا افعل كذا او والله لافعلن كذا
ويمكن التخلص من اليمين بالكفارة واليمين اذا كان اه في تركه بر فانه يحسن الكفار واذا كان في فعله محرم فانه لا يجوز البر به ابدا بل يجب دفع الكفارة. اما النذر
النذر هو ايجاب كان يقول نذر علي انا اصوم الاثنين والخميس هذا ما يمكن الان ان يتخلص منه بكفارة ما في كفارة. يجب عليه كل اثنين وخميس ان يصوم لو قال نذر علي ان يقوم الليل
ما نجي نقول له خلاص روح ادفع عطني عشرة مساكين لا تقوم الليل لا هذا نذر لا يمكن التخلص منه اي نعم النذر يعامل معاملة اليمين في صورة واحدة وهي ان الوقت الذي انذره قد فات
او سببه او ما كان. مثل انسان قال والله لاصومن غدا ها هذا يمين الان هو مخير يصوم او لا يصوم ان صام ليس عليه شيء وان لم يصم عليه كفارة يمين
لكن لو قال الرجل نذر علي ان اصوم غدا ما نقول انت مخير. يجب عليه ان يصوم طيب نسي ولم يصم فات الوقت هنا تنقلب. ينقلب النذر الى يمين يقول هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه؟ الجواب نعم
كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه كما جاء في حديث ابي موسى في صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم واني والله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها
الا تركت الذي حلفت عليه واتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني يقول هل يقول ما حكم القرظ من بيت التمويل. انا ذكرت هذا مرارا وتكرارا بيت التمويل والملوك الاسلامية ما تعطي قروظ هذا غلط الكلام هذا
هذا ليس بصحيح لا لفظا ولا واقعا. البنوك الاسلامية سواء بالتمويل او غيرها لا تعطي قروظ وانما تعامل اه تتعامل مع الناس اما بالمرابحة واما بالتورق واما بالاستصناع واما بالاستصلاح واما بالمزارعة باي طريقة اخرى شرعية
فكون العوام يسمون هذا قرظ هذا من تلبيس ابليس حتى يظن الظان ان هذا الفعل وفعل البنوك الربوية سواء هذا غير صحيح ترى على كل حال بالنسبة لعملية التورق قد اجبنا عليها
ومرارا وتكرارا يمكن للسائلة او السائل ان يرجع الى ما جبنا من قبل عن التورق يقول بالنسبة لعمل الحجامة للعلاج بمرض معين ما هي الايام التي ينبغي ان يحتجم فيها؟ اذا كان للحجامة
للعلاج فانه متى ما وجد سببه تعمله وجد الالم تعمل حجامة. ما راح بعد يومين ثلاث تعيد الحجامة ما راح بعد يومين ثلاث تعيد الحجاب اما السنة في الحجامة اذا اراد انسان ما فيه شيء. ما في الا العافية
يريد ان يحتجم فهنا نقول السنة في حقك ان تحتجم في اليوم السابع عشر والتاسع عشر وفي اليوم الحادي والعشرين من الشهر العربي وذلك يكون بعد صلاة الفجر نهارا على الريق
يقول هل الانسان مخير ام مسير يعني هذا سؤال سؤال مجمل يعني لو سألنا سائل قال انت اخترت ابوك وامك اخترت لونك وطولك وعرضك نقول لا اذا هذا هذه اشياء احنا مجبرين فيها
ما لنا فيه خيار لكن لو سألك انسان انت جاي المسجد بارادتك ولا في احد ها ملزم عليك تقول له انا جايبي ارادتي اذا في شيئا خيرك الله عز وجل فيه قطعا
وجعل لك ارادة وفيه شي ما جعل الله لك فيه ارادة انت جيت الى الدنيا بدون ارادتك تخرج من الدنيا بدون ارادتك لكن انت تريد ان تكون مليونير ولا يريد الله ان تكون مليونير ما تحصل
ففي اشياء الانسان فيها مسير وفي اشياء الانسان فيها مخيم ولنعلم علم اليقين وهذه عقيدة عند اهل السنة والجهاد ان الله لا يؤاخذ العباد الا بما لهم فيه ارادة وما ليس لهم فيه ارادة
فلا يؤاخذهم الله عز وجل. ولهذا الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ المجنون ولا الصبي الصغير ولا النايم لماذا؟ لان لان هؤلاء الثلاث الاصناف اما فاقد الاهلية واما ناقص الاهلية تأملوا معي رعاكم الله ان الله عز وجل لا يؤاخذ هؤلاء لعدم الارادة
فالانسان عند اهل السنة والجماعة عنده ارادة في فعل الخيرات وترك المنكرات فمن فعل الخير وانا دايم اذكر مثال ولعلي ان شاء الله ما اطيل انا سأذكر مثال واحد فقط لنفهم هذه القضية
نحن نعلم الان ان ادارة المرور جزاهم الله خيرا واضعين كاميرات تصوير في كاميرات تصوير مباشر بمعنى ان غرفة العمليات يرون السيارة الفلانية مسرعة السيارة الفلانية ما شاء الله منتظمة
الان حينما هم يرون من غرفة العمليات ان فلان مسرع في نفس اللحظة في دورية في الامام يمكن يتصل عليه مدير العمليات السيارة الفلانية وقفها مسرعة يمكن ولا ما يمكن
اجيبه يمكن لكن مدير ادارة العمليات قال له خلوه خلوا خله يمشي نصور الكاميرات للنهاية ندفع الغرامة. ما دام الشارع فاضي وما في احد كيف راكب عقله الحساب في النهاية
اشارة اشارتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة نقطة تفتيش تعال يا حبيبي انزل عليك عشر مخالفات شلون عرفتم توه مصوريني لا مصورينك مو على بعدين بعد خمسة ايام تجيني مخالفة لا مصورينك عالمباشر شايفينك وانت تخالف هل يجوز له ان يقول انتم ما دام
وانتم تدرون اني انا مخالف ليش ما تمسكوني طيب اذا كان ارادة المدير العمليات هو اراد ان يخالف خليه يخالف خلوه لا تمسكوه خلوه خلوه خلوه خالف خالف خالف في النهاية تجيب ادفع المخالفات
ليش متلبس بالجريمة والثاني اللي ماشي عالهواءين اكرموه واعطوه جائزة طيب هذا اللي ماشي الهوينة مدير العمليات يشوف وهذا اللي ماشي مدير العمليات يشوفه هذا اسرع وسرعته بارادة مدير العمليات
مهو مخالف مخالف لو اراد لو لم يرد يمسكه بنفس اللحظة يلا الشرطي الفلاني السيارة الفلانية امسك السيارة جايك من طريق كذا وكذا يا اخوان هذه هذا تشبيه صغير من ارادة المخلوق كيف انها مسيطرة على مخلوق
فكيف بارادة الخالق جل وعلا؟ الله اعظم واجل سبحانه وتعالى هو يعلم من من اهل الجنة ومن من اهل النار. لكنه لا يريد ان يعذب العبد الا بعد التلبس بالجريمة
بس هذا كل ما في الامر مثل يعني ولله المثل الاعلى شرطي بنك بالكاميرا الشاي فلان يسرق قال لا لا قالت خلوه اصبروا اصبروا لين ياخذ المال ويكسر متلبس بالجريمة يمسكونه يحطونه بالسجن
في فرق بين الامرين الله ما يؤاخذ العباد بعلمه الله يؤاخذ العباد باعمالهم التي هم يعملونها وهو وهم لا يخرجون عن الله لو اراد الله ان فلان لا لا يزني
والله يشل عضوه ما يقدر يزني لو اراد الله ان فلان لا يسرق يشل يده ما يستطيع يسرق اذا كل شيء بارادة الله عز وجل الارادة الكونية لكن الطاعات بارادة الله الارادة الشرعية التي يحبها الله تبارك وتعالى
نعم ها ما فهمت اي متوفر موجود في الموقع موقع الدروس يقول لماذا خص الرسول صلى الله عليه وسلم التحذير للعرب دون من سواهم في قوله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج واشار بالسبابة
بالابهام والسبابة هكذا ولم يقل ويل للمسلم لان العرب هم اصل الاسلام اما اعدلوا الاسلام وفيهم بعث نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم والامر كما قال معاوية رضي الله تعالى عنه خال المؤمنين
قال يا معشر العرب لان انتم لم تقوموا بهذا الامر فغيركم اجدر الا يقوم به نعم نعم هل يجوز للمرأة ان تذهب الى الحج بدون اذن الزوج؟ باتفاق الفقهاء لا يجوز. باتفاق الفقهاء لا يجوز للمرأة ان
ان تذهب الى الحج بدون اذن الزوج. واذا ذهبت فهي اثمة او ناشزة يقول السائل ما معنى قول الامام احمد بيننا وبينكم الجنائز هذا سؤال مهم بعض الناس اليوم يرى الكثرة الكاثرة عند موت آآ يعني حاكم من حكام الدنيا مات رئيس امريكا فكان الحضور
بالملايين قالوا الناس شوفوا الحضور كيف يا اخوان ليس مراد الامام احمد بيننا وبينكم الجنائز الكثرة المطلقة المقصود كثرة اهل الصلاح والتقى اي جنازة سيكون اكثر فيه اهل الصلاح والتقى الذين هم شهود الله في الارض
الذين هم شهداء الله في الارض العلماء معناها قول الامام احمد انه مات المبتدع في زمانه ما حظر جنازته الا اثنين وثلاثة من علماء البدعة فقط ومات فلان من اهل السنة فحظر كل علماء السنة حضروا جنازته
هذا المقصود بيننا وبينكم يوم الجنائز لان الله عز وجل لا يقبل شهادة اي انسان على اي انسان. افرظ ان الذي مات مثلا اه سكير فلما مات جاء ربعه السكارى وحضروا جنازته وهم كثر مثلا
هذا ما له عبرة؟ العبرة بحضور اهل الصلاح والتقى كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وعلى كل حال نسأل الله ان يغفر لجميع موتى المسلمين
يقول اه رجل كان يقيم في مكة يعمل في احد المدارس ثم اعتمر مع زوجته في شهر شوال ناسيا او جاهلا. ثم حج البيت ولم يذبح الهدي المقيمون في مكة ليس لهم ليس لهم حج التمتع. المقيمون في مكة
لان الله قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فالتمتع خاص بالافاقيين واما المقيمون في مكة فهؤلاء لهم حج الافراد لهم حج الافراد السؤال الثاني بعد يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
في حالة عدم وجود فرصة للقراءة ما في شيء اسمه ما في فرصة للقراءة لان الامام يتابع كما قال صلى الله عليه وسلم امرا بمتابعة الامام يقول اذا امن فامنوا اذا كبر فكبروا اذا قرأ فانصتوا في رواية مسلم
معنى هذا الكلام ان فيه فرصة الحين الامام يقول الله اكبر انت ايش تقول؟ الله اكبر طيب في فرصة الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد اذا في فرصة
فالركن ينبغي الاتيان به وهذا قول الامام الشافعي رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد وهو الصحيح وهو قول عامة اهل الحديث ان فاتحة ركن لا يمكن لاحد ان يتحمله عن احد
لعموم قول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن امر وجاءت بيان تفسير هذا الامر في قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة في الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
اذا كيف تقرأ؟ اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكتك تقول الحمد لله رب العالمين طيب ما يسكت الامام قول وراه الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يسرع تسرع يبطي تبطي
هذا هو اه الطريقة الصحيحة التي نبه عليها الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما هي المسافة التي اذا مر الانسان من امام المصلي لا يكون اثما المصلي احد رجلين
اما ان يكون وظع سترة بين مكان سجوده وهناك سترة فلا يجوز ان تمر بينه وبين سترته واما ان يكون رجل لم يضع سترة وانت تريد ان تمر فحين اذ تمر تقدر بانك لا تمر بينه وبين موضع سجوده
يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على الماء معناه وكان عرشه على الماء يعني هل هذا يحتاج الى تفسير لعل السائل يسأل كيف كيف لا نعلم هذه امور غيبية
لا يمكن ندخل بعقولنا القاصرة الى الغيب الان لو سألني السائل وقال لنا السماء مادتها؟ ما نعرف الا بقدر ما جاء في القرآن كانتا رتقا ففتقناهما اذا هذا الذي نعرف فقط كان عرش ما كان عرش علمه كيف لا نعلم
هذه امور لا يجوز الدخول فيها بالعقول ولا بالكيفيات يقول السائل التوسل بجاه الاموات وذواتهم هل يعتبر بدعة؟ الجواب نعم التوسل بذوات الاموات كان يقول اللهم اني اسألك بجاه ابي عندك او بجاه
الشيخي فلان او بجاه النبي او بجاه الملك هذا لا يجوز ايها الاخوة ولم يكن عليه عمل الانبياء والمرسلين ولم يكن عليه عمل الصحابة والتابعين والائمة المرضيين لذلك ما قال ادم ما قال ادم اللهم اغفر لي بفلان
والرواية التي تقول ان ادم توسل الى الله بجاه النبي رواية باطلة بل جاء في القرآن الكريم قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا نص من القرآن كيف غفر الله لهما؟ بسبب هذا الدعاء
وجاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فجاء اعرابي فقال يا رسول الله ادع الله ان يغيثنا اذا هذا هو الواجب الواجب ان يتوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح او بدعاء النبي اذا امكن
اما ان نقول اللهم اني اسألك بذات رسول الله او بجاه رسول الله فهذا كلام غير صحيح. عمر رضي الله عنه وهو عمر الفقيه المحدث الملهم يقول اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبي
يعني لما كان حي نقول له يا رسول الله ادعوا الله لنا فيدعو فلما قبض فانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس ادعوا الله لنا اذا المقصود نتوسل المقصود بالدعاء
واما التوسل بذوات الصالحين فهذا عياذا بالله من البدع والمحدثات وهل هو شرك اكبر او شرك اصغر البدع من جنس الشرك الاصغر ايها الاخوة البدع من جنس الشرك الاصغر لانه تشريع مع الله تعالى
نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم نكتفي بهذا القدر اليوم الملتقى ها طواف الوداع الصحيح من اقوال اهل العلم انه خاص بالحج وقد اعتمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
اربع عمر عمرة منها مع الحج ولم يثبت انه في عمر الثلاث قال لاصحابه ودعوا فدل على ان طواف الوداع خاص بالحج سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك