السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم واياكم وجعل الفردوس من سواء مثواكم اللهم امين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
اما بعد فنحن في يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر رمضان سنة ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق التاسع عشر من شهر ابريل لسنة اثنين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام
وما زلنا مع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا قراءة هذا الكتاب
ليستفيد ونفيد اللهم امين ودائما نستحضر النية ونحن نقرأ هذه الكتب ونتدارسها بحيث ننوي ان نرفع الجهل عن انفسنا وان نعمل بهذا العلم ثم ان ندعو اليه وان نرشد الناس الى الخير
وان يكون عملنا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى نريد به رياء ولا تمعة فنبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله باب السواك السواك لغة اسم للعود الذي يستاك به وشرعا دلك الاسنان بعود لاذهاب التغير ونحوه حكمه مسنون في جميع الاوقات الا للصائم. فيكره له بعد الزوال ويسن له قبله. نعم
السواك هو العود الذي يستاك به اي اه تنظف به الاسنان هو مستحب شرعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت ان ادرج
ان تذهب يعني اللثة من كثرة ما يوصيني جبريل بالسواك ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على استعمال السواك وللاسف آآ كثير من المسلمين لا يستعمل السواك وخاصة النساء يبتعدن عن السواك كثيرا
يعني رجال احسن حالا باستخدام السواك ولكن من النساء لا اقول نادر لكن قليل جدا من النساء من تستعمل السواك وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مسنون في جميع الاوقات
قال الا للصائم فيكره له بعد الزوال. مفهوم كلامه انه يستحب للصائم قبل الزوال يعني في الضحى بعد الفجر يستحب لكن بعد الزوال لا يستخدم السواك عند احمد وهذي من مفردات المذهب تقريبا
وذلك لانهم يقولون انه قد يؤثر على رائحة المعدة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لخلف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك فقالوا استعمال السواك بعد الزوال قد يؤثر
على رائحة المعدة التي تخرج من الصائم والذي عليه جماهير اهل العلم انه لا يكره وهو قول في المذهب. نعم يتأكد السواك في عشرة مواضع عند وضوء عند صلاة عند قراءة القرآن
عند انتباههم النوم عند تغير رائحة فم عند دخول مسجد عند دخول منزل اطالة سكوت صفرة اسنان خلو معدة. نعم يعني الاصل في السواك انه مستحب الاصل في السواك انه مستحب
فاذا اجتمع مع هذا عند الوضوء فيستحب اكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي الصلاة كذلك وجاء في الحديث لامرتهم بالسواك عند كل
صلاة وكذلك عند قراءة القرآن آآ يطهر رائحة الفم عند قراءة القرآن. وعند انتباه من نوع ايضا لتغير رائحة الفم اثناء النوم فقالوا يستحب له ان يستخدم السواك وعند تغير رائحة الفم بغير النوم كذلك
وعند دخول المسجد يعني هذا لم يثبت فيه شيء ولكن المقصود ان هذه عبادة ويستحب له ان يستخدم السواك عندها. وعند دخول منزل لحديث عائشة كان اول ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المنزل ان يستاك. واطالة سكوت ايضا حتى آآ
تتغير رائحة الفم وكذلك عند صفرة الاسنان فهنا يكون من باب التنظيف وعند خلو المعدة كذلك حتى يعني تذهب الرائحة فعلى كل حال الاصل في السواك انه مستحب في كل حال
وكره بعض اهل العلم ان يستخدم السواك بشدة عند الصلاة يعني عند اقامة الصلاة حتى لا يخرج شيء من الدم اثناء الصلاة خاصة الذي يكون سواكه قديما يعني ناشفا غير رطب
او يستاك بقوة او تكون لثته ضعيفة او ما شابه ذلك من الامور فيخرج الدم اه من فمه اثناء الصلاة فيستكملين قبيل الصلاة. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يسن فعله في البدن
يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل اي من ثلاثة وحف الشارب واعفاء اللحية وحر وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة ويفعل ذلك
في كل اسبوع مرة يوم الجمعة قبل الصلاة ويكره فوق الاربعين. نعم هذي تسمى سنن الفطرة تجدها معبرا عنها في كتب اهل العلم بسنن الفطرة وذكر منها المؤلف رحمه الله تعالى حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار
العنه الشعر الذي ينبت حول الفرج وهذا يستحب للانسان ان يزيله وقيل يجب والصحيح انه يستحب ازالة شعر العانة ونتف الابط ويستحب نتفه ولكن اذا حلقه بطريقة اخرى او قصه بالمقص فلا بأس ان شاء الله تعالى
وان تفاهوه افظل قد سئل الامام احمد عن انسان يزيل شعر الابط بدون النتف قال ان كان لا يقوى على النت فلا بأس بهذا. النتف يعني يسبب شيئا من الالم فلا بأس بازالته باي طريقة
وتقليم الاظفار تقليم الاظفار حتى لا تطول وقد جاء في حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اه انس بن مالك اه وقف لنا
في قص الشارب وتغليب الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة لا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. هذا اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقال اهل العلم
بالنسبة لهذه الاشياء الاربعة وهي قص الشارب اخذ شيء من الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط هذه الامور الاربعة انه يستحب ان يتعادى في كل اسبوع خاصة قبيل الذهاب الى صلاة الجمعة
يتعاهدها ويعود اذا طالت وهو يختلف يعني من شخص الى اخر بعض الناس دمهم حار يعني يخرج بسرعة الشعر وبعضهم بطيء وكذا فالمهم يقول اهل العلم في كل اسبوع يتعاهدوا هذا
طيب وان كان لم يأخذ في كل اسبوع فله الى الاربعين يوم كل اسبوعين كل شهر المهم لا يصل الى الاربعين لا يصل الاربعين فاذا وصل الى الاربعين طبعا قلنا يستحب في كل اسبوع
اه يجوز الى الاربعين يكره او يحرم بعد الاربعين على قولين بعض اهل العلم قال يحرم بعضهم قال يكره بعد الاربعين يعني تجاوز لانه وقت كما قال انس وقت لنا اربعين يوما
فيقول اذا تجاوز الاربعين يقول بعض اهلهم يقول يكره وبعضهم يقول يحرم الحالة الرابعة وهي بعد تجاوز الاربعين وبعد ان يفحش يعني يفحش طول الاظافر يفحش شعر الابط يفحش شعر
العانة يفحو الشعر. الشعر هنا قال يحمو اذا عندنا يحرم ويكره او يحرم ويجوز ويستحب يستحب في كل جمعة يجوز ويباح الى اربعين يكره او يحرم بعد الاربعين يحرم اذا فحش
فحش طول الاظافر فحش طول الشارب فاحش طول شعر العانة او شعر الابط طيب قال والنظر في المرآة النظر في جاء في حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحب النظر
فالمرآة ان يقول الانسان اذا نظر في المرآة اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي والحيث في هذا ضعيف لكن هذا هو المذهب قال والتطيب بالطيب التطيب مستحب حتى تكون رائحة الانسان طيبة فيستحب له ان يستخدم الطيب ويتأكد
الاستحباب بالتجمعات خاصة في العيد في الجمعة ويستحب اكثر في تكفين الميت بتكفير ميت ان يكفن ويوضع له الطيب وهذا عام في الرجال والنساء يعني يوضع الطيب للميت رجلا كان
او امرأة فيوضع له الطيب في كفنه. وكذلك يستحب للمرأة اه بعد طهارتها من الحيض بعد ان طهرت يمين الحيض لان رائحة دم الحيض تكون قوية ومزعجة فبعد طهارة من الحيض ان تضع شيئا من الطيب مكان خروج الدم
حتى يغطي على رائحة الدم الكريهة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف اسود لون الدم يعرف اي له رائحة له رائحة يستحب للمرأة اذا طهرت من حيضها ان تضع شيئا من الطيب
مكان الدم مكان خروج الدم يعني طيب قال والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا هذا هو المذهب انه يستحب الاكتحال وذهب بعض اهل العلم انه آآ لا يستحب وانما هو من المباح
وقد يكون علاجا للعين اما اذا لم يكن علاجا فهو من المباح وفي المذهب انه يستحب الاكتحال بالنسبة للرجل والمرأة كذلك اه قال وحف الشارب واعفاء اللحية حف الشارب له وجهان
حفه بالكلية او حفه جزء منه وورد عن الامام احمد انه ان سئل عن حف الشهر قال نعم شديدا نعم شديدا فاذا اختار البعض نعم شديدا انه يؤخذ كله يؤخذ الشارب بالكلية
وذهب اخرون انه يؤخذ من الشارب وليس كل الشارب والامر في هذا فيه سعة ان اخذ الشارب كله فلا بأس وان اخذ جزءا من الشارب فلا بأس المهم ان لا يترك
الشارب بل يؤخذ منه اما ان يؤخذ كله واما ان يؤخذ بعضه قال واعفاء اللحية وحرم حلقها يعني يسن اعفاء اللحية ويحرم حلقها بالكلية لكن يجوز الاخذ منها على مذهب احمد ما زاد على القبضة
وهذه هي القبضة بحيث يضع قبضة يده يده على لحيته ويأخذ ما زاد عن القبضة هذا مباح في مذهب الامام احمد وقيل يستحب ما اخذ ما زاد عن القبض وهو مذهب ابي حنيفة
رحمه الله تعالى اخذ ما زاد عن القبض واما مالك والشافعي فالاصل عندهما المنع من الاخذ من اللحية الا ما فحش عند ما لك او ند عند الشافعي. فحش اي صارت طويلة جدا وما ند وهي الشعرات التي تكون
يعني خارجة من الترتيب. فلا بأس ان يأخذ هذه الشعرات حتى يرتب لحيته مذهب احمد اذا يحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة قال ويفعل ذلك في كل اسبوع مرة
يوم الجمعة قبل الصلاة ويكره فوق الاربعين بالنسبة لكل ما مضى. نعم والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. ويكره في سابع الولادة. نعم الختان واجب على الذكر والانثى هذا هو المشهور في مذهب احمد
ختان الرجل وختان المرأة وقيل اه يستحب بالنسبة للمرأة واختاره آآ ابن قدامة رحمه الله تعالى انه يجب فقط على الذكور. ولا يجب على الاناث وفي مذهب ابي حنيفة انه مكرمة
للمرأة وليس واجبة وانما مكرمة واختيار بعض اهل العلم من متأخر الحنابلة انه واجب على الرجل مكرمة بالنسبة للمرأة والمشهور في المذهب انه واجب على الرجل واجب على المرأة ويقول الشافعي
رحمه الله تعالى وهو سنة عند مالك وابي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى قال والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ. وقبله افضل. حتى يعني آآ لا يزيد الالم وهو اخذ آآ
الحشفة الزائدة على رأس الذكر او على رأس فرج المرأة فتؤخذ هذه الحشفة الزائدة اه وهذا يسمى بالختان قال ويكره في سابع الولادة يعني حتى لا يتضرر وهذا الان يعرض الامر على الطبيب وهو يقدر
هذا نعم. طبعا هو مستحب للانثى بلا خلاف يقول ابن القيم يعني الختان خلاف ما يثار اليوم ان ختان الاناث حرام وما يجوز وكذا هو مستحب بالاجماع يقول ابن القيم
ولكن الخلاف في وجوبه لكن من حيث مشروعيته او من حيث استحبابه فابن القيم نقل الاجماع انه لا خلاف باستحباب الختان وانما الخلاف في وجوبه اما مشروعيته واستحبابه فلا خلاف في ذلك
خلافا لمن يتكلم اليوم لانه لا يجوز الختان وتقليدا للغرب في مثل هذه الامور الله المستعان. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب الوضوء الوضوء لغة النظافة وشرعا استعمال ماء طهور مباح في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. نعم
الوضوء قال هو النظافة وشرعا استعمال ماء طهور مباح. وقد مر بنا انه انهم يشترطون في الوضوء وحتى في آآ الاستنجاء ان يكون الماء طهورا وان يكون مباحا فلو توضأ بماء غير طهور كالماء المستعمل مثلا
او الماء النجس فانه لا يصح الوضوء كذا لو لم يكن مباحا كالماء المسروق والمغصوب فانه لا يصح فيه الوضوء عند الحنابلة. نعم فروض الوضوء ستة الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. نعم هذا الفرض الاول غسل الوجه
هو على ما جاء في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذه الاربعة ذكرت في كتاب الله تبارك كما قال المؤلف هنا
استعماء ماء طهور في الاعضاء الاربعة. التي وردت في القرآن وهي الوجه واليدان الرأس والرجال هذه اركان الوضوء اركان الوضوء او فروضه اركان الفروض واحد فهذه اركان الوضوء التي لا يصح الوضوء الا
الاتيان بها وهي غسل الوجه اول شيء قال ومنه المضمضة والاستنشاق يعني ان المضمضة والنساء تابعان للوجه لانهما جزء منه فلذلك في مذهب احمد ان المضمضة والاستنشاق ركن في آآ الوضوء
وهذا من مفردات المذهب وجمهور العلماء على ان المضمضة والاستنشاق سنة وليس بركنين وهو قول في مذهب احمد قال في مذهب احمد ان المضمض واجبان فقط في الاغتسال القول الثاني في مذهب احمد موافقة للجمهور
انه لا تجب المضمضة ولا الاستنشاق في الوضوء وانما تجب في الاغتسال وفي رواية عن احمد ان الاستنشاق هو الواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما
فجاء الامر بالاستنشاق فاذا المضمضة والاستنشاق اولا من مفردات المذهب وجوب المضمضة والاستنشاق والجمهور على انها سنة الامر الثاني ان المضمضة والاستنشاق في مذهب احمد ثلاثة اقوال او الاول انهما ركن لانهما تابعان
للوجه. القول الثاني انهما سنة في الوضوء ركن في الاغتسال. القول الثالث ان الواجب الاستنشاق دون المضمضة والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة وقول الجمهور وهنمضم والاستنشاق سنة في الوضوء. نعم
الثاني غسل اليدين مع المرفقين. نعم غسل اليدين مع المرفقين وليس الى المرفقين معناها الغاية وانما مع المرفقين ان يغسل شيء من المرفق يغسل شيء من المرفق اذا بدأ بغسل يديه هذا هو المرفق اللي حنا نسميه بالكويتي كوع هذا هو المرفق فيغسل المرفق مع اليدين
نعم الثالث مسح جميع الرأس ومنه الاذنان نعم مسح جميع الرأس مستحب الاجماع مسح جميع الرأس مستحب بالاجماع وذهب آآ بعض اهل العلم الى انه آآ يجزئ بعضه مسح بعضه يجزئ مسح
بعضه ومذهب مالك ومذهب احمد انه يجب مسح جميع الرأس بينما الشافعي رحمه الله تعالى يجزئ مسح آآ بعضه وكذلك عند ابي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى لكن كلهم متفقون على ان من مسح جميع الرأس افضل
خروجا من الخلاف من مسح جميع الرأس فهو فعل المستحب عند الجميع بينما احمد الشافعي احمد ومالك يوجبان ذلك والشافعي ابو حنيفة يستحبان ذلك ولا يوجبانه قال ومنه الاذنان ومنه الاذنان
والصحيح ان الاذنين مسحهما سنة وهو القول الثاني في مذهب احمد وحديث الاذنان من الرأس لا يثبت حديث الاذنان من الرأس لا يثبت لكن مذهب احمد ان الاذنين من الرأس
ويمسحان بماء الرأس كما سيأتي بس المهم ان مذهب احمد ان مسح الاذنين تابع للرأس فيكونان او يكون مسحهما ركنا لانهما تابعان للرأس نعم الرابع غسل الرجلين مع الكعبين نعم
غسل رجليه مع الكعبين لقول النبي قول الله تبارك وارجلكم الى الكعبين واما مسح القدمين فهذا لم يثبت ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل به اهل العلم
انه يجوز المسح خاصة انه حدد غاية لذلك. الرأس قال وامسحوا برؤوسكم ولم يحدد غاية. طالما انه حدد غاية فدل على انه يجب ان ان تغسل الرجل وهذا هو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث ويل للاعقاب
من النار نعم وانما يكون المس للخفين كما سيأتي. نعم الخامس الترتيب نعم الترتيب على ما جاء في الاية لان الاية جاءت مرتبة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال لو كان الترتيب غير مقصود كما يفرق بين المتشابهات لانه ادخل ممسوحا بين مغسولات فالوجه مغسول واليدان مغسولتان والرجلان مغسولتان فادخل الرأس بينهما وعادت العرب في كلامهم
انها لا تفرق بين المتشابهات فكان يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم وكون ادخل مسح الرأس وفرق بين المتشابهات فدل هذا على انه
آآ ينبه الى امر قالوا وهذا الامر هو مراعاة الترتيب. مراعاة الترتيب وهو ان يرتب الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم القدمين وهذا هو مشهور مذهب احمد وهو قول الشافعي
رحمه الله تعالى ان الترتيب ركن انه لابد منه ذهب مالك وابي حنيفة الى الترتيب غير واجب الترتيب غير واجب وهو قول في مذهب احمد ان الترتيب ليس واجبا وانما
مستحب ان آآ يرتب ولا يجب ذلك. والقول الثالث في مذهب احمد انه يجب الترتيب الا في المضمضة والاستنشاق يعني يجوز تقديمهما او تأخيرهما يعني يجوز مثلا يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يتمضمض
ويستنشق ثم يغسل قدميه فيقول المضمض والاستنشاق هما اللذان لا يجب ترتيبهم ترتيبهما ولكن ترتيب البقية. والقول الثاني ان كل الاعضاء لا يجب فيها الترتيب لكن المشهور من مذهب احمد ان الترتيب
ركن ولابد منه. نعم الفرض السادس الموالاة نعم يشرحها الان نعم الترتيب هو ان يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين والموالاة هي الا يؤخر غسل عضو حتى يجف ما قبله. نعم. المقصود بالموالاة عدم ترك فترة زمنية
بين اعضاء الوضوء ومقصود فترة زمنية طويلة يعني بين بحيث انه يجف العضو ينشف العضو من نفسه لكن لو ان انسان توظأ فغسل يديه ثم نشفهما ثم غسل يديه مباشرة ثانية ثم نشفها هذا لا يقال لم يوالي هذا والى
فعندما يعبر اهل العلم بحيث لا يجف العضو ما يقصدون الجفاف نفسه ولكن يقصدون الوقت الذي يستغرقه حتى يجف هم يريدون الوقت لا يريدون جفاف العضو وانما قدروا وقتا فقالوا حتى يجف. وهذا يختلف طبعا من صيف الى شتاء ومن شخص الى اخر
حسب طبيعة الجسم لكن على كل حال المقصود بالموالاة ان لا يكون هناك وقت طويل بين عضو وعضو فمثلا لو كان انسان يتوضأ مثلا ثم آآ طرق الباب او رن عنده جرس الهاتف مثلا وهو يتوضأ مثلا وهو ينتظر مكالمة مهمة او ينتظر دخول احد او اي شيء
فقطع وضوءه وفتح الباب والباب قريب منه مثلا او قطع وضوءه تكلم بالهاتف قال شوي اتصل عليك ثم اكملوا هذا لم يأخذ وقتا ما يضر لكن اذا قطع وضوءه ومسك الهاتف وبدأ يتحدث
ويشرح لشخص مثلا قصته او مراده منه او كذا او يرد على اسئلته او ما شابه ان يسأل عن حاله وطول. نقول لا هذا تعيد الوضوء من البداية لماذا؟ نقول اخللت بركن من اركان الوضوء وهو الموالاة
الا يفصل وقته. مثلا لو فتح الباب مثلا فوجد في الباب مثلا شخص يقول له وين بيت فلان؟ قال تعال اوريك شوف بدأ يشرح لك هذا قطع الموالاة فهذا كان المفروظ يقول له انتظر دقيقة يرجع يكمل وظوءه ثم
يدله على البيت لكن القصد هو ان لا يكون هناك وقت بين عضو وعضو هذا المقصود بالموالاة الا يستغرق وقتا آآ بين غسل عضو واخر. نعم والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم. وغسل يد قائم من نوم قائم من نوم ليل ناقض للوضوء
وتسقط سهوا وجهلا وان ذكرها في الاثناء استأنف. نعم التسمية قال واجبة في وضوء وغسل وتيمم وتيمم التسمية جاءت في الوضوء فقط لم تأتي بالغسل ولم تأتي بالتيمم ومن قال ان التسمية واجبة في الغسل قياسا على الوضوء. ومن قال واجبا في التيمم قياسا على
الوضوء. اذا هي في الوضوء واردة وورد فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وبناء على هذا الحديث
آآ ذهب آآ احمد رحمه الله تعالى الى وجوب التسمية الى وجوب التسمية لانه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والمشهور عن احمد نفسه الامام احمد رحمه الله تعالى
انه صار بعدها يقول بسنية التسمية. وهذا استقر عليه قوله استقر قول احمد على ان التسمية سنة وليست واجبة وذلك ان الحديث الوارد وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه حديث ضعيف
بل والعلم عند الله تبارك وتعالى ضعيف جدا فمثل هذا الحديث لا لا يؤخذ منه حكم لا يؤخذ منه حكم. وانما جاء عند النسائي قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا بسم الله
توضأوا بسم الله وهذا دليل السنية وهذا دليل السنية وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو اقطع او ابتر على ضعف فيه ايضا
لكن الشاهد من هذا ان التسمية سنة عند جميع اهل العلم انه يسمي قبل وضوءه لكن هل واجب مذهب احمد المشهور واجب لكن قول احمد نفسه استقر على ان سنة وهو الصحيح ان شاء الله تعالى. وعلى كل حال هي من مفردات المذهب
كون التسمية واجبة في الوضوء هذا من المفردات مذهب احمد. ولما نقول مفردات المذهب يعني خالف المذاهب الاخرى. مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لم يقولوا التسمية وانما قالوا باستحبابها وقلنا الغسل والتيمم قياس
على الوضوء فاذا لم يثبت في الوضوء اذا ايضا لا يثبت في الغسل ولا يثبت في التام. قال وغسل يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء تأتينا في نواقض الوضوء
انه آآ النوم العميق النوم العميق هو الذي ينقض الوضوء. وقال آآ تسمية لغسل يد من نوم ليل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغمس الرجل يده في الاناء
اه فانه لا يدري اين باتت يده اذا استيقظ احدكم من النوم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قالوا باتت اذا هذا ليل
ولا يدري معناها نوم عميق وبالتالي قالوا انه آآ يسمي قبل ان يغسل يده اذا استيقظ من نوم او من نوم ليل عميق قال وتسقط سهوا وجهلا وهذا يدل على انها
آآ ليست فرضا وانما هي تدور بين الوجوب والاستحباب قال تسقط سهوا ولو كانت ركنا ما سقطت يعني اللي تصوره انسان توظأ وما غسل وجهه في الوضوء. ليش ما غسل نسيت
ما يصح وضوءه حتى لو نسي لكن ما يأثم واحد يقول والله ما ادري انه غسل الوجه واجب. يقول له تغسل وجهك وتعيد صلاتك طيب اذا تسمية ليست ركنا يبقى هل هي واجبة او لا
علمشوا مذاهن واجبة تسقط بالنسيان والجهل. نعم قال وان ذكرها في الاثناء استأنف ان ذكرها في اثناء الوضوء يعني غسل كفيه مضمضة واستنشق غسل وجهه غسل يديه تذكر انه ما قال بسم الله
قال استأنف يعني يبدأ يعيد الوضوء من جديد يعيد الوضوء من جديد لانه تذكر في اثنائه لكن لو تذكر بعد الانتهاء منه ما ما يعيد خلاص انتهى لا تسقط بالنسيان قال
لكن هو تذكر في اثنائه فقال يستأنف يبدأ الوضوء من جديد. والمشهور في القول الثاني في مذهب احمد انه يبني ويسمي. مثل الاكل من نسي ان يقول بسم الله في الاكل تذكر في اثناء الاكل ماذا يقول
بسم الله في اوله واخره قالوا كذلك هنا اذا تذكر في اثناء الوضوء يقول بسم الله ويكمل لكن ما يقول في اوله واخره يقول بسم الله فقط ويكمل ما يحتاج انه يعيد الوضوء
من جديد؟ نعم ويجب على من استيقظ من نوم الليل ان يغسل يده ثلاثا بنية وتسمية. نعم هذا مر بنا انه انسان استيقظ من نوم الليل كالحديث الذي مر بنا الان
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب شروط الوضوء. شروط الوضوء عشرة. نعم
والصحيح ان وهذا يعني جرى عليه عمل اهل العلم يعني لا لا نقول هذا استدراكا عليهم ولكن من باب البيان فقط الاصل ان يقال باب شروط صحة الوضوء لان هناك شروط وجوب الوظوء شروط صحة الوضوء شروط اجزاء الوضوء
شروط صحة الوضوء شروط صحة الوضوء كذلك شروط صحة الوضوء عشرة وليس شروط الوضوء وانما شروط صحته نعم الشرط الاول انقطاع ما يوجبه. نعم. اول شرط انقطاع ما يوجبه يعني ما يصير الانسان
يعني هو يقضي حاجته يبول يبدأ بالوضوء قبل ان ينتهي من البول لا لابد ان ينقطع ما ما يوجبه. او مثلا على مذهب كما سيأتينا ان من نواقض الوضوء اكل لحم الجزور
مثلا فواحد قاعد ياكل يتغدى مثلا خلص غدا واللقمة الاخيرة بحلقه مثلا يعلتش لحمه مثلا لحمه في فمه يعلتش بها وبدأ يتوضأ نقول لا ما يصير حتى ان من نواقض الوضوء اكل لحم
الجزر واللحم للحين بحلقك ما اكلته ما بلعته. اصبر حتى تبلع هذا اللحن ثم تبدأ بالوضوء كذلك لمس المرأة مثلا طيب ما زالت المرأة ممسكة بيده ويبدأ بالوضوء مثلا يتمضمض ويستنشق ويقول لا ما يصير
دع يدها حتى تبدأ بالوضوء على خلاف في لمس المرأة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى لكن القصد انقطاع ما يوجب ما يبدأ بالوضوء حتى ينقطع ما يوجب الوضوء. نعم
الشرط الثاني النية نعم النية لابد من النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الشرط الثالث استصحاب حكمها في جميعه. يعني ما يقطع النية
تستمر النية حتى ينتهي من الوضوء لا يقطعها. نعم. الشرط الرابع الاسلام نعم. الشرط الخامس العقل. نعم. الشرط السادس التمييز. نعم. الاسلام والعقل شرطان لاي عمل لا يقبل الله عملا
حتى يكون انسان مسلما غير المسلم لا تقبل منه عبادته الكافر لا يقبل منه عبادته ابدا لو توضأ الكافر مثلا ثم اه توضأ يعني وضوءا كاملا مثلا ثم بعد ذلك شهد الشهادتين
قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم جاء يقول اريد ان اصلي اقول له اتوضأ من جديد قال توظيت قبل الشهادتين قلت يعني واحد يتوضأ للشهادتين. قلنا هذا الوضوء قبل الاسلام. الان تتوضأ بعد الاسلام
تتوضأ بعد الانسان لابد ان ان يشرع في الوضوء وهو مسلم لابد ان يشرع بالوضوء وهو مسلم. قال والعقل المجنون لو توضأ لا هذا الوضوء لا يغني شيئا لماذا؟ ليس له نية
المجنون ليس له نية فلا يصح وضوءه التمييز التمييز لانه له اختيار حتى لو كان صغيرا لكن يميز يفهم والمميز هو من بلغ السادسة او السابعة ما لم يبلغ ما لم يبلغ
يعني هذا السن سن عشر سنوات احدى عشر سنة الى الخامسة عشرة يعني هو غالب يعني نهاية سن التي يبلغ بها النساء لكن ممكن يبلغ قبل لكن المقصود المميز هو الذي لم يبلغ
ولكنه يفهم لم يبلغ لكنه يفهم هذا يقال له مميز فهذا يصح منه الوضوء لانه تصح منه العبادة هذا له اجر. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر وامر عمر ابن سلمة ان ان ابن ابي سلمة ابن سلمة ان يصلي بقومه وهو مميز فالمميز تقبل منه عبادته فاما غير المميز لو توضأ الطفل ابو اربع سنوات او ثلاث سنوات هذا لا يصح وضوءه لا نية له ولا قصد. نعم
الشرط السابع الماء الطهور المباح. نعم لا يصح الوضوء الا بماء طهور مباح. نعم. الشرط الثامن ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة مما له جرم نعم يعني الان الذي يمنع وصول الماء الى البشرة
يعتبر ما غسل هذا العضو او ما غسل هذا الجزء من العضو اذا كان هناك ما يمنع وصول الماء اليه كصبغ الاظافر بالنسبة للنساء مثلا او اه صبغ اصاب يدك مثلا وله جرم له جرم يعني اه ليس مجرد لون
وانما له جرم ممكن ان يحك او يزال فهذا الذي له جرم يمنع وصول الماء الى ما تحته فيجب ازالته ثم بعد ذلك يتوضأ الانسان. مثال لو انسانا لو ان انسانا
جاءوا وجاب لزاق اهذاق الجروح هذا او كذا زين؟ وضعه على يده وليس في يده جرح مجرد اه يبي يجربه بيشوف النوعية زينة ولا مو زينة يمسك الجلد. اه قوي ضعيف مثلا ونسى على يده
وراح توظا وهذا اللزاق على يده ما يصح الوضوء ما يصح لماذا؟ لان هناك جزء من اليد لم يصبها الماء هذا منع وصول الماء اليها. لكن اذا كان مصابا فهذا جبيرة ياخذ حكم الجبيرة امره
اخر اذا كان وضعه لحاجة لكن هذا ما وضعه لحاجة ومنع وصول الماء اذا اذا تذكر في اثناء الوضوء يزيله ويغسل المكان اللي تحته لكن اذا تذكر بعد الصلاة مثلا او كذا لا يزيله ويعيد الوضوء ويعيد
الصلاة نعم الشرط التاسع الاستنجاء او الاستجمار. طبعا الاستنجاء او الاستجمار لمن قضى حاجة لكن اذا كان آآ ما قضى حاجة ولا كذا ما يحتاج خاصة اذا اه انتقض وضوءه
بريح او صوت او اكل لحم جزور او اه لمس امرأة او ما شابه ذلك فهذا لا يحتاج الى ان يغسل الفرجين لا يحتاج الى استنجاء ولا الى الاستجمار وانما يحتاج الى الاستنجاء والاستجمار
ما انتقض وضوءه ببول او قائط نعم الشرط العاشر دخول وقت في دائم الحدث نعم دائم الحدث اللي يؤمن به سلس دائم الحدث المصاب بالسلس فالذي يصاب بالسلس اه يخرج منه البول
او الريح او الصوت حسب عاد اه السلس اللي فيه فيخرج منه رغما عنه ومنه المستحاضة بعد وكذا. هؤلاء يعني لا يتحكمون في خروج النجاسة او البول او نواقض الوضوء منهم
فهؤلاء اذا توضأوا قبل الوقت قبل دخول وقت الصلاة يقول لا هذا الوضوء ما يغنيه لان اخرجت بعده وانما يتوظأ اذا دخل الوقت. يعني اذن الظهر او دخل وقت الظهر مو لازم اذن يعني دخل وقت الظهر دخل وقت العصر دخل وقت المغرب تصلي لكن توضأ قبل اذان العصر بربع ساعة مثلا قبل دخول وقت العصر بربع ساعة
توضأ ثم جاء يصلي بعد بعد ربع ساعة نقول لا ما تصلي الحين ليش؟ انت فيك سلس قال هذه الاستاذة غصبا عنهم يقول غصبا عنك توضأ اذا دخل الوقت توضأ اذا دخل الوقت لان اذا قال لا السلف ليس دائما وانما احيانا هذا موضوع اخر
لكن نقول من به سلس يعني يخرج دائما. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله النية في الوضوء هي قصد رفع الحدث او قصد استباحة ما تجب له الطهارة او قصد ما تسن له. نعم
يعني عندما يقول نية في الوضوء ماذا يريدون؟ يريدون رفع الحدث قصد رفع الحدث والحدث هو ناقض الوضوء بول غائط ريح صوت هذا اي اي ناقض من نواقض الوضوء. او قصد استباحة ما تجب له
الطهارة كالطواف مثلا تجب له الطهارة فقالوا اذا الوضوء لقصد استباحة الطواف او لمس المصحف مثلا هذا كذلك آآ تجب له الطهارة. نعم الطهارة تجب لصلاة وطواف ومس مصحف وتسن لقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل
نعم هذه امور يستحب للانسان ان يتوضأ الاولى يجب يجب ان يتوظأ للصلاة يجب ان يتوضأ للطواف يجب ان يتوضأ لمس المصحف طيب والباققة هذا يستحب ما هي التي يستحب له ان يتوضأ لها؟ قال مثلا قراءة قراءة قرآن من صدره
بدون لبس المصحف من حفظه مثلا او من الهاتف او من جهاز او من كتاب تفسير يستحب ان تتوضأ اذا اردت ان تقرأ كلام الله تبارك وذكر نفس الشيء ذكر الله تبارك وتعالى يستحب للانسان
ان يتوضأ له فيستحب الانسان دائما ان يكون على طهارة خاصة في ذكر الله تبارك وتعالى ونوم يستحب للانسان ان يتوضأ قبل ان ينام يستحب للانسان ان يتوضأ قبل فينام على طهارة
ورفع شك اذا وقع شك في نفسه هل انتقض وضوءه او لم ينتقض وضوءه؟ قال يستحب له ان يتوضأ قال وغضب الغضب ثبت في علاج الغضب قول النبي صلى الله عليه وسلم
آآ لرجل كان غاضبا قال اعرف كلمة لو قال لها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضبت فاسكت
اذا غضبت فاسكت اذا غضبت فاسكت وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان كان جالس فليضطجع فهذا يعني من علاج الغضب جاء في علاج الغضب الانسان اذا غضب فليتوضأ
فان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق بالنار فبناء على هذا قال يعني اهل العلم انه يستحب لمن غضب ان يتوضأ لكن الحديث فيه ضعف لا يثبت اللي هو حديث اه
اه ان الشيطان خلق من نار والماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث فلا يستحب آآ لمن غضب ان يتوضأ لكن يباح لك على مذهب احمد يستحب على مذهب الاحيان يستحب لمن غضب ان يتوضأ. قال وكلام محرم
يتكلم الانسان بكلام محرم غيبة نميمة كذب تراء آآ سوء ظن اي اي اي كلام محرم سب شتم اي كلام محرم فلو تكلم الانسان بكلام محرم فانه قالوا يستحب له ان يتوضأ بعده
قال وجلوس بمسجد لمن دخل المسجد في هذا الوقت مثلا العصر وهو ليس وقت صلاة مثلا ويريد ان يجلس قال قال لا تصلي لان على مذهب احمد اه وقت كراهة
فلا يصلي في هذا الوقت قال اجلس قال اجلس انت متوضي؟ قال بس توظا احسن يستحب لك ان تتوضأ قال ماني مصلي قال ولو تبي تجلس في المسجد يستحب لك
ان تتوضأ. قال وتدريس علم اكراما لهذا العلم. اكراما للعلم فالانسان يتواظأ المقصود بالعلم العلم الشرعي العلم الشرعي انه يستحب للانسان ان يتوضأ لتدريس العلم الشرعي وكان الامام مالك يتطيب
لتدريس العلم الشرعي يتوضأ ويتطيب رحمه الله تبارك وتعالى. قال واكل كان في مذهب احمد يستحب للانسان اذا اراد ان يأكل انه يتوضأ. نعم فمتى نوى شيئا من ذلك او نوى تجديدا مسنونا ناسيا حدثه حدثه ارتفع حدثه
لا ان نوى طهارة او وضوءا واطلق نعم. قال متى نوى شيئا من ذلك؟ يعني مما مضى؟ او نوى تجديدا مسنونا ناسيا حدث وارتفع حدثه يعني لو واحد نوى يتوظأ لقراءة القرآن
هو غير محدث يعني على وضوء طيب قال ابقرا قرآن ابا اتوضا وراح توضأ ليقرأوه بعدين تذكر الله كان محدث كان محدثا يقول يرتفع الحدث لانه آآ نوى الوضوء لشيء مشروع
نوى الوضوء لشيء مشروع قال سيرتفع حدثه كذلك اذا كان يبي يجدد الوضوء مثلا بين المغرب والعشاء بالمسجد ما طلع من المسجد صلى المغرب ثم جلس فلما اذن العشاء قال ابجدد الوضوء. وهذه سنة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم بدون بدون نقد يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم فهذا ذهب وجدد وضوءه بعد ما جدد وضوءه تذكروه صح انا حدثت
بين المغرب والعشاء تذكر انه احدث يكفي هذا لان تجديد الوضوء مستحب تجديد الوضوء مستحب فيرتفع حدثه وان لم يكن نواه ارفعه الحد لكن روى آآ وضوءا متعبدا به يعني مأمورا به. نعم. قال لا ان نوى طهارة او وضوءا واطلق
واحد توضأ ليس لشيء من هذه الاشياء التي مضت مثلا معرق راح تتوضأ عشان بس يزيل العرب مثلا عنه يبي يوخر الوسخ اللي عنده مثلا متعود يتوظأ فيتوضأ بنفس وضوءه وضوءه للصلاة قال لا يصلح هنا
لانها لان هذا الطريق هذا الوضوء هذا لم يكن عبادة وانما كان للتنظف ولم يكن لرفع حدث او لفعل مستحب نعم. ولا يضر سبق ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. نعم
قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى يعني لو مثلا واحد آآ احدث وراح يتوضأ لانه محدث ولما ذهب الى مكان الوضوء شاف واحد وصار يسولف معاه وكذا قالها ايش عندك تتوضي؟ قال لا والله تبرد
لكن هو جاي ناوي هذا فتكلم بكلام غير الذي نواه هو في الاصل. قال فعلى نيته على نيته على نيته فيبقى على نيته ووضوءه صحيح ان شاء الله تعالى آآ قال ولا شك في النية ان شك هل نويت اني اتوضأ ولا ما نيت اني اتوضأ؟ لا يظر شك في النية وضوءه صحيح
او في فرض بعد فراغ كل عبادة. هذي مسألة مهمة جدا خاصة بالنسبة الموسوسين الذين يصابون بالوسواس هذي مسألة مهمة جدا كل عبادة لا يؤثر فيها الشك بعد انتهائها في العبادة
خلصت وضوء كأني ما توضيت عدل لا تلتفت الى هذا الشي كأني ما مسحت رأسي لا تلتفت انتهيت من الصلاة لان الركعة الثالثة سجدت سجدة واحدة لان الركعة الرابعة ما قرأت الفاتحة
قرأت التشهد مكان الفاتحة كانك ان لان هؤلاء اهل هؤلاء لان هؤلاء الموسوسين يعني يتسلط عليهم الشيطان كثيرا فلذلك قاعدة عند الانسان حتى لا يفتح حتى لو لم يكن موسوسا حتى لا يفتح على نفسه هذا الباب
كل عبادة انتهيت منها لا ترجع لا تلتفت الى الشك. بعد الانتهاء من العبادة. كل عبادة خلصت صايم؟ افطرت؟ قلت كاني افطرت كاني لا تلتفت لا تلتفت كل شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه وبهذا يريح الانسان
نفسه نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في صفة الوضوء صفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثة ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثة ثم يغسل وجهه ثلاثة من منابت شعر الرأس المعتاد الى اخر الذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا
ويخلل اللحية الكثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه مع مرفقيه ثلاثة ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد التميعة نعم؟ جميعا احسن الله اليك ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى الى ما يسمى قفاء
والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدم رأسه الى قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح بابهامه ويمسح بابهامه ظاهرهما بابهاميه بابهامي بابهامي احسن الله اليك. ويمسح بابهاميه ظاهرهما مرة واحدة. ثم يغسل رجليه مع كعبيه. ويغسل الاقطع بقية
مفروض ومن مفصل طرف عضد وساق. نعم آآ صفة الوضوء كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان ينوي والنية محلها القلب قال ثم يسمي يقول بسم الله وهذه سنة كما قلنا وفي قول في المذهب المشهور في المذهب انها واجبة
ويغسل كفيه ثلاثا في بداية الوضوء يغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة واحدة يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة وطريقة الغرفة الواحدة اما ان يأخذ الماء بيده هكذا ويضع نصفه في فمه ونصفه في
انفه فيتمضمض بما دخل الى فمه ويستنشق او يستنثر ما دخل في انفه. او انه غرفة واحدة يأخذ جزءا منها الفم يتمضمض ويبقي شيئا منها في يده ثم يأخذها الى الأنف ويستنشق منها. اي ان فعل
السنة ان لكن لو تمضمض واستنشق من غرفتين ما يدور يعني لو تمضمض ثلاث مرات مثلا ثم استنشق ثلاث مرات يعني يصير ست غرفات ما في بأس الامر فيه سعة
قال ثم يغسل وجهه ثلاثا ثم بدأ بوصف اه حد الوجه قال من منابت شعر الرأس المعتاد الى اخر الذقن. منابت الشعر يعني لان بعض الناس قد لا يكون عنده شعر
اما حالق او انه اصلع او ما شابه ذلك من الامور فيقول عادت الناس وين منبت الشعر؟ قال هنا خلاص من منبت الشعر الى اسفل هذا حد الوجه بالطول. وبالعرض من شحمة الاذن الى شحمة
الاذن اذا هذا حد الوجه. بعض الناس عندما يتوضأ يأتي يغسل هكذا فقط. يعني يغسل الوجه هكذا ولا يمر يديه على بقية الوجه. والصحيح انه لابد تمر تمر اليد على جميع الوجه
على جميع الوجه ولا يكفي غسل مقدم الوجه او البارز منه قال ويخلل اللحية الكثيفة. اللحية نوعان اما ان تكون كثيفة واما ان تكون خفيفة فاذا كانت اللحية خفيفة فيغسل وجهه والماء سيصلي الوجه
اما اذا كانت اللحية كثة كثيفة فانه يخلل اللحية يخلل اللحية بعد غسل الوجه لان في مكان هنا ما وصله الماء لوجود اللحية الكفة فيخلل اللحية هذا الذي يستطيع فلا شيء عليه في هذا
قال وان كانت تصف البشر لزمه غسلها ثم يغسل يديه الى مع مرفقيه ثلاثا يغسل اليد كاملة من اطراف الاصابع الى المرء ومع المرفق يغسلها مع المرفق كاملة آآ لو بدأ
من اطراف الاصابع هكذا وغسل صحة. ولو بدأ من هنا صحة يعني اما يفعل هكذا واما ان يفعل هكذا كله جائز ان شاء الله تعالى المهم ان يغسل يديه كاملة
من اطراف الاصابع الى المرفق. والمرفق داخل في الغسل فيغسل يديه كاملا اليمنى واليسرى قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى القفا. هذا القفا اخر شيء القفا
فيبدأ من مقدم يعني آآ اخر الوجه لان هذه اجزاء مشتركة بين الوجه والرأس فيبدأ من من هنا الى القفا فالمسح للرأس وليس للشعر المسح للرأس وليس للشعب فمن كان شعره طويلا مثلا او بالنسبة للنساء
ليس المطلوب هو مسح الشعر ما هو مطلوب منه اذا كان شعرها مثلا الى هنا. لا تمسح الشعر كله. لان المقصود هو مسح الرأس وليس مسح الشعر فتبدأ من مقدم الرأس الى اخره فقط الرأس
والشعر الذي يكون على الرأس فقط. هذا بالنسبة للرجال والنساء قال اه يمر يديه من مقدم رأسه الى قفاه ثم يردهما هذا الافضل ان يبدأ من هنا من مقدم الرأس الى القفا ثم يرجع. مرة ثانية
لو واحد مثلا ما يبي يخرب شعره كاد الشعر وتعبان عليه وكذا قال لا انا ابدأ بكذا ثم اعود احسن لي ما في بأس او واحد قال لا انا هذا امشي تشذي وهذا امشي تشذي
عشان لا يدخلون على بعض ما في بأس السنة ان تبدأ من المقدمة الى المؤخر ثم من المؤخر الى المقدم. هذا هذه السنة لكن لو مسح رأسه بغير هذه الطريقة ما يضر ان شاء الله تعالى. المهم ان يمسح الرأس
كله قال ثم يدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما يعني يدخل السبابة هذي السبابة في صماخ الاذن تنظف الاذن من الداخل السبابة تنظف الاذن من الداخل. والابهام ينظف الاذن
من الخارج يعني السبابة للداخل والابهام للخارج. لو استخدم السبابة هكذا وهكذا ما يظر ان يمسح بالسبابة الخارج والداخل او العكس بالابهام ما يضر لان مسح الاذنين كما مر بنا انه سنة على قول جماهير اهل العلم
لكن آآ لو مسحوا ما بغير هذه الطريقة جائز ان شاء الله تعالى. لكن الافضل والاريح السبابة في داخل الاذن وآآ الابهام خارج الاذن طيب ثم يغسل رجليه مع كعبيه اي يغسل الكعبين. قال ويغسل الاقطع او الاقطع بقية الفروض ومن مفصل طرف عضد
وساق. الاقطع العين المقطوعة يده والمقطوعة رجله كيف يعمل عادة القطع يكون من مفصل القطع يكون من المفصل. فاذا فرض ان انسانا قطع من من المرفق هنا قطع عنده المتن فقط
زين لكن الساعد كله مقطوع مع الكف كل هذا مقطوع فهذا كيف يغسل؟ لا بد ان يغسل الطرف هنا اللي هو بقية الساعد مع العضد فيغسل هذا الطرف الاقطع. كذلك بالنسبة للقدم اذا كانت القدم مقطوعة كذلك
اه خاصة في يعني السرقة على مذهب احيانا تقطع رجله والسارق مع يعني لو عادت سرقة سرقها فقطعت يده ثم سرق مرة ثانية قالوا تقطع قدمه فلا تقطع القدم كلها حتى يستطيع ان يمشي
والنبي تقطعه الى المفصل فهنا اذا قطع من المصلى قال يغسل المكان الذي هو بارز ما زال جزءا من القدم فيغسل هذا المكان آآ فالقصد اذا ان مقطوع اليد ومقطوع الرجل لابد ان يغسل الجزء الظاهر. يغسل الجزء
الظاهر لكن لو فرض الانسان قطعت يده من هنا من اخر المرفق طيب الى الكتف مثلا هذا ما يحتاج يغسل شيئا. يسقط غسل اليد يسقط قوس اليد لانه ليس هناك شيء من اليد اصلا
وهنا يسقط الرجل مثلا واحد مقطوعة رجله من من من الساق مثلا او من الركبة ما يحتاج يغسل طرف الركبة هنا لماذا؟ لانها ليست جزءا من الوضوء لكن اذا كان جزء من القدم موجود فهنا يغسل ما ظهر من
القدم نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد مثبت الشعر ايه اذا كان هذا يكون طبقة يمنع وصول الماء الى الشعر لابد ان يزال. اما اذا كان لا يمنع مثل الحناء مثلا
لونها او كذا ما يمنع هذا لا بأس او يأخذ حكم العمامة كما سيأتي ان شاء الله تعالى نتكلم عليها كده لا اذا نشفتها انت ما في مشكلة لكن لا يصير وقت طويل. مقصود الوقت يعني ما تغسل رجل تقعد لك عشر دقايق بعدين تروح تغسل رجل ثانية. هذا ما يجوز
ايه ايه ما يضر ما يضر ما يضر نعم يعني انت تستغيير رائحة الفم لا ما يدخل في يعني السواك جاء فيه نص. لكن البعض قال ان معجون الاسنان يغني عن السواك
بعضهم قال ان معجون الاسنان يغني عن السواك نعم هذا قول لبعض اهل العلم انه يغني عن السواك خاصة المتأخرين منهم انه قال يغني معجون الاسنان والاظهر الله الان انه
يعني الحديث ورد فيه عن السواك انه مطهرة للفم مرضاة للرب وقد يكون المعجون نعم مطهرة للفم لكن يبقى مرضاة للرب اذا قلنا مرضاة الرب هي في تغير رائحة الفم فيدخل معجون الاسنان
واذا قلنا مرضاة الرب في السواك خاصة وهنا لا يدخل مع جلسائه والافضل الانسان لا لا يخلي السواك نعم اذا فترة طويلة يعيد الوضوء كله اذا فترة قصيرة يغسل الرجل فقط
الكلام اثناء الوضوء ما في باس ان شاء الله تعالى. لكن لا غير الكلام اللي هو آآ يغسل يده اليمنى يقول اما اعطينا كتابنا باليمين يغسل ايده اليسرى اللهم اجرنا بالكتاب بالشمال هذا بدعة
لكن مجرد كلام واحد يتحدث عن الوضوء ما في بأس ان شاء الله تعالى لا يستحب الا يكثر الماء جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد
ويغتسل بصاع يعني كل ما قللت الماء كل ما كان افضل ايه ده طرف صناعي ما يغسل الطرف الاصطناعي لكن يغسل الجزء الباقي الجزء الباقي لو مثلا فرضنا انه ركب كف صناعية
واليد هذي كلها طبيعية تغسل الكف يغسل الطبيعي ما يغسل الصناعي ها ما سوى ما خلى لحيته سنة تخليل اللحية سنة وضوء صحيح طالما انه غسل وجهه الوضوء صحيح تخليل اللحية سنة. طيب
يلا اخر سؤال سمي قبل ما تدخل اه طيب نشوف الاسئلة المكتوبة الان يقول ما حكم ان يأتي بشهود مجهولين للزواج ما يصير يعني شهود ما يصير شهود مجهولين. يأتي بشهود مجهولين يعني لا يعرفهم ولا يعرفونه
تعالوا اشهدوا على زواجي ما يصلح هذا الاصل في الشهود انهم عدول اصل في الشهود لهم عدول اما يعني هو هل يرضى مثلا آآ يطالب واحد فلوس مثلا قال له سلفني الف
قال خلنا نجيب شهود يشهدون اني سلفتك الالف قال دي بيتنا من الشارع تعال تعال اشهد اني سلفت الف تشهد يلا ولا يعرف ولا شي منين تجيبه هذا عشان اه
ما تعرفه اول مرة حياتك تشوفه يمكن اخر مرة في حياتك تشوفه شلون باشر يعني يؤكد ان سلف منك الف ولا ما تقبل هذا فكيف يكون في الزواج في استحلال الفروج
ما يجوز جيب واحد من الشارع اشهد بعدين ما لقيت هذا من يقول انها زوجتك خاصة اذا كان العقد غير موثق يعني الذين يتزوجون بعقود غير موثقة اول شيء لا يجوز الزواج بهذه الطريقة
لكن لو قدر ان واحد تزوج بعقد غير موثق انا سمعت بعض هذا الكلام ان بعض الناس يبي يتزوج بالسر ما يبي يحدد لي انه متزوج لا زوجته ولا اهله ولا جماعته وهي ما تبي بعد وكذا
فاي اثنين بالشارع تعال تعال يلا اشهد الحين انا تزوجت فلانة اشهد لنا يلا توكل على الله روح ما يجوز هذا لعب هذا لعب هذا يعني استحلال الفروج باللعب هؤلاء ليسوا شهودا ليسوا شهودا ولا تقبل شهادتهم اصلا
الذين لا يعرفون ولا كذا ولا يكتب ولا بطاقته المدنية ولا شي بس انا تزوجت فلانة ماشي ماشي الكلام هذا لعب هذا ليس بزواج هذا ليس هذا لعب فعلى الناس ان يتقوا الله تبارك وتعالى هو ما يرضى لابنته ان يتزوج بهذه الطريقة
فكيف يرضى هذا لبنات الناس هذا من العبث بالاعراظ والعياذ بالله هذا لا يجوز لو انقطع صوت الميكروفون عن مصلى النساء اثناء الصلاة ما هو الحل؟ كيف تتصرف النساء نعم اذا انقطع الصوت عن النساء او الرجال الذين هم بعيدون لا يسمعون آآ صوت الامام يصلي كل واحد منهم منفردا
وكذلك النساء تكمل صلاتها منفردة تكمل صلاتها منفردة البعض يتساءل باخراج الزكاة من ناحية الحسبة الصحيحة او الوقت الصحيح لا لابد ان نهتم بموضوع الزكاة ان نخرج الزكاة المقررة ولمن يستحقها
وفي الوقت الذي تجب فيه هذه الامور لا بد ياخذها ويهتم بها هذا الدعاء المستجاب عند الفطور عند بعد اكل التمر او قبل ذلك على كل حال الدعاء عند الفطر حديث فيه ضعيف
لكن الدعاء عند الفطر يعني بناء على صحة الحديث لا مع الفطر يعني بعد ان يفطر بعد ان يأكل التمرة يدعو الله تبارك وتعالى انا في بريطانيا مهاجرة في منطقة لا يوجد فيها مسلمون
الا خمسة وعشرين عائلة فقط ولا يوجد جامع او شيء وفي كل سنة في رمضان نقوم بالافطار او الامساك عن طريق تطبيقات الجوال مواقيته غير مضبوطة تختلف بين فترة وفترة كيف اعرف التوقيت الصحيح للامساك واحيانا
نتأخر احيانا نتقدم بالوقت ما هو الحكم ولكم جزيل الشكر. اول شيء خطأ ان نقول انا مهاجر الى بريطانيا او مهاجر الى فرنسا او مهاجر الى اليابان لان الهجرة كلمة شرعية
والهجرة الاصل فيها من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام ولا تكون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر نقول انا مستوطن انا اعيش انا اسكن انا مسافر وليس مهاجر كلمة مهاجر كلمة
لها قيمة شرعية عظيمة جدا عند الله تبارك وتعالى على كل حال يعني آآ ممكن استخدام التطبيق يعني آآ في هذا ويسألون مراكز الاسلامية في هذه البلاد مثلا هو يبلغونهم يعني متى اذان وقت الاذان وقت هذا؟ واذا ما عندهم شيء كلش ممكن يرسلون رسالة ان شاء الله تعالى
ويحددون منطقتهم التي هم فيها ونرسل لهم ان شاء الله تعالى عن طريق سؤال يعني المختصين في هذا الامر مواقيت صيامهم وسحورهم صلاتهم والله المستعان طيب عندك اسئلة مكتوبة آآ ذكرت في باب السواك انه يكره السواك قبل الصلاة بشدة لخروج الدم. كيف ذلك؟ قد ذكر انه يعفى عن يسير الدم في الصلاة
آآ اول شيء انا ما قلت يكره قلت لا ينبغي ان يفعل الانسان ذلك اذا ذكرت اذا قلت يكره انا اتراجع عنها. بس ما اذكر اني قلت يكره على كل حال آآ لا نقول يكره ولكن لا ينبغي ان
يستاك الانسان قبيل الصلاة اذا كان السواك يعني ناشفا طيب والفم ضعيف اللثة او كذا حتى لا يخرج الدم في الصلاة. واما قول انه يعفى نعم يعفى لكن ما يعني ان انه يعفى انه يتساهل
في هذا لكن لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة ما حكم ارسال الزكاة الى الاقارب خارج البلاد؟ لا بأس اذا كان هناك سبب لاخراج الزكاة من البلد كوجود اقارب او وجود مجاعة او وجود حاجة ضرورية او كذا لا بأس ان شاء الله تعالى
يقول في زكاة الذهب هل الملبوس عليه زكاة وان كان في المناسبات فقط هل اجمع العلماء على تحريم الصور طيب الذهب الملبوس فيه خلاف بين اهل العلم على قولين المشهور في قول الجمهور انه الذهب الملبوس يعتبر من الحاجيات الخاصة
ولا تجب فيه الزكاة ومدى ابي حنيفة انه تجب فيه الزكاة واختار مشايخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز الشيخ الالباني رحمه الله تبارك انه تجب الزكاة بالذهب المعد للاستعمال
والصحيح والعلم عند الله قول الجمهور انه لا تجب الزكاة اه في الذهب المعد للاستعماري من الحاجات الخاصة مثل السيارات مثل الملابس فيكون هذي حاجات خاصة لا تجب فيها الزكاة
هل اجمع العلماء تحريم الصور وتعليقها في البيوت لا ادري يعني هل هناك اجماع او لا لكن الصحيح انه لا يجوز تعليق الصور لانها فيها تعظيم بهذه الصورة فلا يجوز تعليقها
ما معنى الاستحاضة اصطحابه واستمرار بروج الدم استمرار خروج الدم من آآ المرأة بعد انتهاء حيضها وانه يخرج في غير يعني العادة هذه الاستحاضة وهو عبارة عن جرح داخل الجسم
وهي تتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي ويعاشرها زوجها تعيش حياتها طبيعية ان شاء الله تعالى ما حكم اكل لحم الضبع ان شاء الله يأتينا بالاطعمة المهم لا تاكل من الحين
لين نوصل له ان شاء الله تعالى لحد ياكل الضبع لما نوصل الموضوع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد