1
00:00:04.250 --> 00:00:24.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام بالفداء اسماعيل لكثير الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في عشاء الاحد الثلاثون من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

2
00:00:24.250 --> 00:00:44.250
وسلم كنا قد وقفنا في قوله على معنى الاحرف السبعة قال فصل قال القرطبي قال كثير من علمائنا الداودي وابن ابي صفرة وغيرهما فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف ابن جاسم العينات يا اخواني اللي صوت ضعيف عنده في الجهة

3
00:00:44.250 --> 00:01:00.200
مني انا يأتي للجهة اليمنى مني. الجهة اليسرى من المسجد الصوت اقوى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
رب العالمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره فصل قال القرطبي قال كثير من علمائنا الداودي وابن ابي صفرة وغيرهما هذه القراءات التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الاحرف ليست هي الاحرف السبعة. التي اتسعت الصحابة في القراءة بها. وانما هي راجعة لا حرف

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
قم من السبعة وهو الذي جمع وهو الذي جمع عثمان وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف. ذكره ابن النحاس وغيره. قال القرطبي وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الاخر واجازها وانما اختار القراءة المنسوبة اليه. لانه رآها احسن والاولى والاولى عنده. قال وقد اجمع

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
مسلمون في هذه الامصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الائمة. فيما رووه ورأوه من القراءات وكتبوا في ذلك مصنفات. واستمر الاجماع على الصواب وحصل ما وعد الله من حفظه من حفظه الكتاب. هذه الاحرف السبعة او العشرة او الاربعة عشر الثابتة هي كل

7
00:02:00.200 --> 00:02:28.550
هي تجوز القراءة بها بشروط الثلاثة التي ذكرها ابن الجزري. وهي موافقة احد المصاحف العثمانية اسما ووجود الاسناد القرائي وجود الاسناد القرائي تلاوة واخذا وموافقة وجه من اوجه العربية آآ ولو غير مشهور نعم

8
00:02:28.950 --> 00:02:48.950
قال رحمه الله تأليف القرآن قال البخاري رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن ان ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني لعند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اين اي الكفن خير؟ قالت ويحك ما يضرك قال يا

9
00:02:48.950 --> 00:03:08.950
ام المؤمنين ارني مصحفك فقالت لم؟ قال لعلي اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ فانه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرك ايه وقرأت قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل

10
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا دعوا الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم جارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
قال فاخرجت له المصحف قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور هكذا رواه النسائي من حديث ابن جريج به والمراد من تأليفها هنا ترتيب سوره وهذا العراقي سأل اولا عن اي الكفن خير او افضل؟ فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان هذا مما لا ينبغي ان يعتنى بالسؤال عنه

12
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
القصد له ولا الاستعداد له فان في هذا تكلفا لا طائل تحته. وكانوا في ذلك الزمان يصفون اهل العراق بالتعنت في في الاسئلة. كما سأل بعضهم عن عبد الله بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب فقال ابن عمر انظروا الى اهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى

13
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
الله عليه وسلم ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضي الله عنها في الكلام بان لا يظن ان ذلك امر مهم. والا فقد روى احمد واهل السنن من حديث سمرة ابن عباس رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب. وصححه الترمذي من الوجهين

14
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة هذا محرر في باب الكفن من كتاب الجنائز ثم سألها عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير واخبرها انه يقرأ وانه يقرأ غير مؤلف اي غير

15
00:04:48.950 --> 00:05:02.950
تب السور وكان هذا قبل ان يبعث امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الى الافاق من مصاحف الائمة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم وقبل الالزام به والله اعلم ولهذا اخبرته

16
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
ولهذا اخبرت انك لا يضرك باي سورة بدأت وان اول سورة نزلت فيها وان اول سورة وان اول سورة نزلت في هذه نزلت وان اول سورة نزلت فيها ذكر الجنة والنار وهذه ان لم تكن اقرأ فقد يحتمل انها ارادت اسم جنس للسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد

17
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
ثم لمن قاد الناس الى التصديق امروا ونوهوا بالتدريج اولا فاولا. وهذا من حكمة الله ورحمته. ومعنى هذا الكلام ان هذه السورة او السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداءة بها في اوائل المصحف مع انها من اول ما نزل. وهذه البقرة والنساء من اوائل ما في المصحف

18
00:05:43.650 --> 00:06:01.900
قد نزلت عليه في المدينة وانا عنده. فاما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة رخصة بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدم تقرير ذلك ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفها فاملت عليه اية السور والله اعلم

19
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
وقول عائشة لا يضرك باي سورة بدأت يدل على انه لو قدم بعض السور او اخر كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح انه عليه السلام قرأ في قيام الليل البقرة ثم النساء ثم ال عمران. وقد حكى القرطبي عن ابي بكر بن الانباري في كتاب الرد انه قال فمن اخر سورة مقدمة او

20
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
مقدمة اخرى مؤخرة كمن افسد نظم الايات وغير الحروف وغير الحروف والايات. وكان مستنده اتباع مصحف عثمان رضي الله عنه فانه مرتب على هذا النحو المشهور والظاهر ان ترتيب السوار فيه منه ما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله عنه. وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له عن ترك البسملة في اول براءة وذكره الانفاق

21
00:06:41.950 --> 00:06:59.350
الم يبطء من الطول؟ من الطول. من الطول والحديث في الترمذي وغيره باسناد جيد. والحديث في الترمذي وغيره بإسناد جيد قوي. على كل حال حتى لو قلنا ان بعض السور كان باجتهاد من عثمان

22
00:06:59.750 --> 00:07:32.000
فان الذي اطبق عليه الصحابة صار اجماعا فهذا الترتيب ترتيب اجماعي بكل حال سواء قلنا كله نصي او اكثره نصي وبعضه اجتهادي لكنه ال الى الاجماع والاجماع نص نعم  قال رحمه الله وقد وقد ذكرنا عن علي رضي الله عنه انه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله ولقد حكى القاضي الباقلاني وان اول مصحفه كان يقرأ باسم ربك الذي

23
00:07:32.000 --> 00:07:52.000
واول مصحف بن مسعود مالك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء على ترتيب مختلف واول مصحف ابين الحمد لله ثم النساء ثم ال عمران قال ثم الانعام ثم المائدة ثم كذا على اختلاف شديد. ثم قال القاضي ويحتمل ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم. وكذا

24
00:07:52.000 --> 00:08:12.000
ذكر المكي وكذا ذكر مكي. لا وكذا ذكر مكي في تفسيره. اصلا. نعم. مكي الامام المكي من القراء ومن المفسرين في في ان واحد. نعم. وكذا ذكر مكي في تفسير سورة براءة قال فاما ترتيب الايات والبسملة في الاوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:12.000 --> 00:08:37.350
وقال ابن وهب في جامعه سمعت سليمان ابن بلال يقول سئل ربيعة لما قدمت لما قدمت البقرة وال عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة فقال قدمتا والفوا كيف فقال قدمتا الف القرآن على علم ممن الفه. فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه. وقد اجمعوا على العلم بذلك فهذا مما

26
00:08:37.350 --> 00:08:53.650
انتهى اليه ولا يسأل عنه. يعني المقصود ان الاجماع حصل على هذا الترتيب خلاص نعم قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو الحسن بن بطال انما يجب تأليف

27
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
في الرسم والخط خاصة ولا نعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه. وانه لا وانه لا يحل لاحد ان والكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف الا ترى الى قول عائشة لا يضرك ايه قرأت قبل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في

28
00:09:13.650 --> 00:09:31.600
السورة في ركعة ثم يقرأ في الركعة الاخرى بغير السورة التي تليها. قال واما ما روي عن ابن مسعود يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تقديم من سورة على سورة على خلاف المصحف الا ما جاء في تقديم النساء على البقرة فقط

29
00:09:31.900 --> 00:09:48.700
مع ان هذا ايظا روي عن الوجه الصحيح وهذا والله اعلم كما قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية للدلالة على الجواز ليس الا للدلالة على الجواز والا فالاصل ان عامة قراءة النبي

30
00:09:48.850 --> 00:10:06.000
عليه الصلاة والسلام وقراءة الصحابة على ترتيب المصحف. نعم قال واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم انهما كرها ان يقرأ ان يقرأ القرآن منكوسا. وقال انما ذلك منكوس القلب فانما عنا يا

31
00:10:06.000 --> 00:10:30.800
ذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدأ باخرها الى اولها فان ذلك حرام محظور. وهل هذا يفعله عاقل نظن هكذا انه لا يفعله عاقل لكن مع الاسف وجدت في بعض المقارئ انهم يلزمون طلابهم بقراءة القرآن منكوسة للتأكد من حفظه وهذا لا يجوز

32
00:10:30.800 --> 00:10:42.650
اجمع نعم قال رحمه الله ثم قال البخاري وحدثنا ادم عن شعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطهير

33
00:10:42.650 --> 00:11:05.200
انهن من العتاق الاول وهن من وهو من العتاق الاولي. احسن الله اليكم. وهن من تلادي اي من الايات القديمة او من السور القديمة انهن من العتاق الاول وهن من تلاذي. انفرد باخراجه البخاري. والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود في المصاحف العثمانية

34
00:11:05.200 --> 00:11:21.350
قوله من العتاق الاول اي من قديم ما نزل وقوله وهن من تراضي اي من قديم ما قنيت وحفظت. لا يقال عتاق الاول. اذا قلت عتاق اول الاول عكس الاخر وانما العتاق الاول. نعم

35
00:11:21.500 --> 00:11:41.500
وقوله من العتاق الاول اي من قديم ما نزل وقوله وهن من تراضي اي من قديم ما قنيت وحفظت والتارد في لغتهم قديم المال والمتاع طارف اي حديثه وجديده والله اعلم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق انه سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول

36
00:11:43.300 --> 00:12:04.900
تعلمت ان زائد كلمة الله ايه احسنت سمع البراء بن عازب بس شيلوا لفظ الجلالة مقحمة نعم احسنت. يقول تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة

37
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
منه انه سبح اسم ربك الاعلى سورة مكية نزلت قبل الهجرة والله اعلم. ثم قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن شقيقنا انه قال قال عبد الله لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة. فقام عبد الله ودخل معه علقمته وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة

38
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
فمن اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن من الحواميم حا ميم حميم الدخان وعما يتساءلون هذا التأليف الذي يعني ابن مسعود ان غريب مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه من سورة الحجرات الى اخره وسورة الدخان وسورة الدخان لا تدخل فيه

39
00:12:44.900 --> 00:13:04.900
والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد قال حدثنا عبدالرحمن المهدين قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائف الطائفي عن عثمان بن عبدالله بن اوس الثقافي وفيه عن جده اوس بن حذيفة انه قال كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع كان يصبغ معهم بعد

40
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
فبكث عنا ليلة لم يأتنا حتى طال ذلك علينا بعد العشاء. قال قلنا ما امكثك عنا يا رسول الله؟ قال طرا علي حزب من القرآن فاردت ان لا اخرج حتى اقضيها. قال فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا قال قلنا كيف تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور

41
00:13:24.900 --> 00:13:40.550
وسبع سور وتسع سور واحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من قاف حتى حتى يختم. ورواه ابو داوود وابن وماجة من حديث عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى الطائفي به وهذا اسناد حسن

42
00:13:40.650 --> 00:13:58.050
لا شك ان تحسين الحافظ ابن كثير مقدم على من ضعف هذا الحديث. اعني حديث اوس بن حذيفة في تحزيب الصحابة القرآن سبعة اجزاء يختمون القرآن على طريقة فمه بشوق. نعم

43
00:13:58.700 --> 00:14:18.700
قال رحمه الله تعالى فصل فاما نقب المصحف وشكله فيقال ان اول من امر به عبد الملك بن مروان فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط فامر فامر الحسن البصري فامر الحسن البصري ويحبل اعمرها ففعل ففعلا ذلك. ويقال ان اول من نقض المصحف ابو الاسود الدؤلي. وذكروا انه كان لمحمد

44
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
البس ايدينا مصحف قد نقضه له يحيى ابن يعمر والله اعلم. واما كتابة الاعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج ايضا. وقيل بل اول من فعله المأمون. وحكى ابو عمري الداري عن ابن مسعود انه كره التعشير في المصحف وكان وكان يحكه وكره مجاهد ذلك ايضا. وقال ما لك لا بأس به

45
00:14:38.700 --> 00:14:56.950
بالحبر لا بأس به بالحبر. فاما بالالوان نعم. فاما بالالوان المصبغة فلا وكره تعداد اي السور في اولها في المصاحف الامهات. فاما ما اما ما يتعلم فيه الغلمان فلا ارى به بأسا. وقال قتادة

46
00:14:56.950 --> 00:15:16.600
فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. يعني اه ترقيم الايات بين الايات ووضع رقم واحد واثنين  الى اخره هذا ما كان موجود في زمن الصحابة رظوان الله عليهم وانما وجد بعد زمن الحجاج نعم

47
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما احدث النقط على الباء اول ما احدث النقطة على الباء والتاء والثاء وقالوا لا بأس به وقال هو نور له ثم احدثوا عند اخر الاية ثم احدثوا الفواتح والخواتم. احدث النقط عند اخر الاية يحطون نقطة باللون الاحمر للدلالة على ان هذه اية

48
00:15:37.750 --> 00:15:57.800
هذا مقصود بالنقد اخر الاية نعم. قال ورأى ابراهيم النخعي فاتحة سورة كذا فامر بمحوها. وقال قال ابن مسعود لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه قوله فاتحة سورة البقرة معناتها ادخل فيه كلام المؤلف كلام الكاتب

49
00:15:57.850 --> 00:16:14.900
نعم قال ابو عمر الداني ثم قد اطبق المسلمون في ذلك في سائر الافاق على جواز ذلك في الامهات وغيرها. ثم قال البخاري رحمه الله كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قال مسروق عن فاطمة عن عائشة

50
00:16:15.100 --> 00:16:31.450
اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي الظاهر ان هذا فيه قلب. الصواب قال مسروق عن عائشة عن فاطمة. نعم

51
00:16:32.150 --> 00:16:45.900
يعني عندنا مدري شلون الكاتب الظاهر مغمض العين ويكتب فاللي مكتوب عنده قال مسروق عن فاطمة انا عايش هذا غلط. الصواب قال مسروق عن عائشة عن فاطمة كما في صحيح البخاري

52
00:16:46.200 --> 00:16:57.800
نعم  قال مسرور عن عائشة ان فاطمة اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر

53
00:16:57.800 --> 00:17:07.800
احسنت. هكذا ذكره معلق وقد اسنده في موضع اخر. ثم قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم سعيد عن الزهري يعني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

54
00:17:07.800 --> 00:17:27.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا الحديث متفق عليه. وقد تقدم الكلام عليه في اول

55
00:17:27.800 --> 00:17:45.450
صحيح وما فيه من الحكم والفوائد والله اعلم. المقصود تقدم الكلام عليه في اول الصحيح يعني في اول شرح ابن كثير لصحيح البخاري وقد شرح الحافظ ابن كثير صحيح البخاري شرحا عظيما

56
00:17:45.850 --> 00:18:05.150
يا ليته اتمه اعظم من شرح الحافظ ابن حجر لكنه فقد او لم يتمه. نعم قال رحمه الله ثم قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر عن ابيه حصين عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان يعرض على

57
00:18:05.150 --> 00:18:17.700
النبي صلى الله كان كانوا يعرضون؟ يعرضون نعم احسن الله اليكم. كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة. فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه

58
00:18:17.700 --> 00:18:27.700
كان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه. ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه من غير وجه عن ابي بكر وهو ابن عياش عن ابي حصين واسمه عثمان

59
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
حصين عن ابي حصين واسمه عثمان بن عاصم به. والمراد من معروفه له بالقرآن كل سنة مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا واستثباتا وحفظا. ولهذا عرضه في السنة الاخيرة من عمره عليه السلام على جبريل

60
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
مرتين وعارضه به جبريل كذلك ولهذا فهم ولذلك فهم عليه السلام اقتراب اجله. وعثمان رضي الله عنه جمع اخى الامام على العرظة الاخيرة رظي الله عنه وارضاه وخص بذلك رمضان من بين الشهور لان ابتداء الايحاء كان فيه ولهذا يستحب دراسة

61
00:19:07.700 --> 00:19:27.100
القرآن وتكراره فيه ومن ومن ثم كثر اجتهاد الائمة في تلاوة القرآن كما تقدم ذكرنا لذلك نعم. قال رحمه الله القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عن ابراهيم عن مسروق

62
00:19:27.100 --> 00:19:44.950
قرأ ذكر عبد الله ابن عمر عبد الله ابن مسعود فقال عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن مسعود عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

63
00:19:44.950 --> 00:20:04.950
خذوا القرآن من اربعة عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وابي بن كعب رضي الله عنهم. وقد اخرجه البخاري في المناقب في غير موضع ومسلمون من حديث شعبة عن عمرو بن مرطب واخرجه واخرجه والترمذي والنسائي ايضا. من حديث الاعمش عن ابي وائل عن مسروط به. فهؤلاء اربعة اثنان من المهاجرين

64
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
الاولين عبد الله بن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين وكان يؤم الناس قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة واثنان من الانصار معاذ بن جبل وابي ابن كعب وهما سيدان كبيران رضي الله عنهم اجمعين. يكفيك ان تعلم قدر سالم

65
00:20:24.950 --> 00:20:43.800
ان عمر كان يجله ولانه اسلم قبل عمر وهو الذي علم عمر بعض القرآن نعم ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي حدثنا ابي نعم. عمر ابن حفص ابن عاصم. ثم قال

66
00:20:43.800 --> 00:20:53.800
كان عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى قال حدثنا شقيق ابن سلمة قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع

67
00:20:53.800 --> 00:21:07.650
وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم. قال شقيق فجلست في في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك

68
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
قال حدثنا محمد ابن كثيرين قال حدثنا سفيان عن ابراهيم عن علقمة انه قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال لقرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجترئ ان تكذب اتجترئ ان تكذب بكتاب الله

69
00:21:27.750 --> 00:21:49.900
اشرب الخمر فجلده للحد. قال حدثنا عمر بن حفص في نسختكم بحمص  نعم نحن قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش وقال حدثنا موسى مسلم عن المسروقين انه قال قال عبد الله والذي لا اله غيره ما انزلت سورة

70
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم ولو ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه تبلغه الابل لركبت اليه. وهذا كله حق وصدق وهو من اخبار الرجل بما يعلم من نفسه مما قد يجهله غيره. فيجوز

71
00:22:09.900 --> 00:22:28.200
وذلك للحاجة كما قال تعالى اخبارا عن يوسف ولما قال لصاحب مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هذي لطيفة متى يجوز ان يخبر الرجل عن علم نفسه اذا خشي ان الناس لا يأخذون علمه

72
00:22:28.300 --> 00:22:46.000
او خشي ان يهضم علمه فلا بأس ان يثني على نفسه بما يعلم من حاله. نعم قال رحمه الله ويكفيه مدحه مثلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم استقرئوا القرآن من اربعة فبدأ به. وقال ابو عبيد حدثنا مصعب

73
00:22:46.000 --> 00:23:02.050
ومقدام يعني سفيان عين اعمش يعني ابراهيم العلقمة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وهكذا رواه الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش به مطول وفيه

74
00:23:02.050 --> 00:23:12.050
قصة واخرجه الترمذي والنسائي من حديث ابي معاوية به وصححه الدارقطني وقد ذكرته في مسند عمر. وفي مسند الامام احمد ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

75
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وابن ام وابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود ان كان يعرف بذلك ثم قال البخاري وحدثنا حفص بن عمر قال احتنا قال حدثنا همام قال احدثنا قتادة قال سألت انس ابن مالك من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله

76
00:23:32.050 --> 00:23:42.050
عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد ورواه مسلم من حديث همام قال حدثنا قتادة قال سألت ثم قال البخاري

77
00:23:42.050 --> 00:23:52.050
تابعه الفضل عن حسين بن واظ عن ثمامة عن انس بن مالك قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثنا ثابت ثابت والثمامة عن انس بن مالك انه

78
00:23:52.050 --> 00:24:15.100
قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه ونحن ورثناه فهذا الحديث ظاهره انه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الاربعة فقط. وليس هذا وليس هذا هكذا بل الذي لا يشك فيه انه جمعه غير واحد

79
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
من المهاجرين ايضا ولعل مراده لم لم يجمع القرآن من الانصار ولهذا ذكر الاربعة من الانصار وهم ابي ابن كعب في الرواية الاولى المتفق عليها وفي الثانية من افراد البخاري ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد وكلهم مشهورون الا ابا زيد هذا فانه غير معروف الا في هذا الحديث وقد وقد اختلف في اسمه. فقال

80
00:24:35.100 --> 00:24:53.250
واسمه قيس ابن السكن ابن ابن قيس ابن زعورة ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن ابن عدي ابن النجار وقال ابن نمير اسمه سعد ابن عبيد ابن النعمان ابن قيس بن عمرو بن زيد بن من الاوس وقيل هما اثنان جمعا القرآن حكاه ابو عمرو ابن عبدالبر. ابو عمر. احسن الله

81
00:24:53.450 --> 00:25:13.450
هذا حكاه ابو عمر بن عبدالبر وهذا بعيد وقول الواقدي اصح لانه خزرجي لان انسا قال نحن ورثناه وهم من الخزرج وفي بعض الالفاظ وكان احد عمومتي. وقال قتادة عن انس انه قال افتخر الحيان الاوس والخزرج فقالت منا غسيل الملائكة حنظلة

82
00:25:13.450 --> 00:25:31.850
وابي عامر ومنا الذي رحمته لحمته الدبر عاصم ابن ثابت ومنا الذي اهتز لموته العرش وسعد بن معاذ ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة ابن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد فهذا كله يدل فهذا كله يدل على صحة قول الواقظ. الاقرب ان قول انس جمع القرآن على عهد النبي اربعة يعني يقصد اربعة من بني النجار من الخزرج

84
00:25:51.950 --> 00:26:11.600
هذا مقصوده الباب باب الافتخار والا فقطعا هناك صحابة اخرين من غير الخزرج من غير بني النجار حفظ القرآن يكفينا ان نعرف حديث بئر معونة قتل في سبعين من القراء. ويكفينا قصة معركة اليمامة قتل فيها مئات القراء. نعم

85
00:26:12.700 --> 00:26:32.700
قال رحمه الله وقد شهد ابو زيد هذا بدرا فيما ذكره غير واحد. وقال موسى ابن عقبة الزهري قتل ابو زيد قيس ابن سكري يوم لابي عبيدة. يوم جسر ابي عبيدة على رأسي خمس عشرة سنة من الهجرة. والدليل على ان من المهاجرين من جمع القرآن ان الصديق رضي الله عنه قد

86
00:26:32.700 --> 00:26:44.600
قدمه رسول قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه اماما على المهاجرين والانصار مع انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فلولا انه كان اقرأهم لكتاب الله لما

87
00:26:44.600 --> 00:27:04.600
قدمه عليهم. هذا مضمون ما قرره الشيخ ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري. وهذا التقرير لا يدفع ولا يشك فيه وقد جمع الحافظ ابن سمعانه في ذلك وقد بسطت تقرير ذلك في كتاب مسند الشيخين رضي الله عنهما. ومنهم عثمان بن عفان قد قرأه في ركعة كما سنذكره علي بن ابي طالب يقال ان

88
00:27:04.600 --> 00:27:23.000
جمعه على ترتيب ما انزل وقد قدمنا هذا. اما قراءة عثمان القرآن في ركعة واحدة اوتر بها فهذا ثابت بلا بلا شك واما من ظعف هذا فهذا يرجع لعقله فقط يظعف من ناحية العقل والا فالاسناد صحيح

89
00:27:23.150 --> 00:27:46.500
ان عثمان وقف خلف المقام من بعد صلاة العشاء فقرأ القرآن ما ركع الا لما ختمها قبيل الصبح. نعم نعم موسى ابن عقبة الزوري الزهري لان موسى ابن عقبة امام المغازي زهري

90
00:27:46.650 --> 00:27:58.050
نعم قال رحمه الله ومنه عبد الله ابن مسعود وقد تقدم عنه انه قال ما من اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيه ما انزلت ولو ولو علمت احدا اعلم مني بكتاب الله

91
00:27:58.050 --> 00:28:18.050
تبلغه المطي لذهبت اليه. ومنهم سالم مولى ابي حذيفة كان من السادات النجباء والائمة الاتقياء وقد قتل يوم الامامة شهيدا منه الحبر البحر وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم بابن عم الرسول وترجمان القرآن قد تقدم عن مجاهد انه قال عرضت القرآن عن ابن عباس مرتين

92
00:28:18.050 --> 00:28:38.050
اقفه عند كل اية واسأله عنه. ومنهم عبدالله بن عمرو كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث ابن جريج. عن عبد الله ابن ابي مليكة ابن صفوان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة كل ليلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر وذكر

93
00:28:38.050 --> 00:28:48.050
امام الحديث ثم قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل قال انبانا يحيى عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال

94
00:28:48.050 --> 00:29:14.950
علي اقضانا وابي اقرؤنا وانا لندع وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. قال الله تعالى لا نأتي بخير منها او مثلها. وهذا يدل على ان الرجل الكبير قد يقول شيء يظنه صواب وهو خطأ في نفس الامر. ولهذا قال الامام ما لك ما من احد الا

95
00:29:14.950 --> 00:29:33.850
ايوخذ من قوله ويرد الا قول صاحب هذا القبر اي فكله مقبول صلوات الله وسلامه عليه. طبعا اه هذا يؤكد ان كون ابن مسعود من اقرأ الناس هذا لا يعني ان كل ما يقوله يكون صحيح كما ان ابي بنص الحديث اقرأ الصحابة من الانصار

96
00:29:34.250 --> 00:29:53.100
فهو اقرأ انصاري لكن مع هذا يقول عمر وانا لندع من قراءة ابي شيئا. نعم قال رحمه الله ثم ذكر البخاري فضل فاتحة الكتاب وغيرها وسنذكر فضل كل سورة عندها ليكون ذلك انسب. ثم قال نزول السكينة والملائكة

97
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
عند القراءة وقال الليث حدثني يزيد ابن هادي عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن الحضير انه قال بيناه ويقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جاء الت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجارت الفرس فسكت فسكت ثم قرأ فجاءت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما

98
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت ان وايحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال

99
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
اوتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك لو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا ستحط اصبحت لو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن خباب عن ابي

100
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
سعيد الخدري عن عن اسيد بن الحضير هكذا ورد البخاري هذا الحديث معلقا وفيه انقطاع في الرواية الاولى فان محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم تدرك اسيدا لانه مات سنة عشرين وصلى عليه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ثم فيه غرابة من حيث انه قال وقال

101
00:31:13.100 --> 00:31:23.100
اذ حدثني يزيد ابن الهاد ولم اره بسند متصل عن لي في كذلك الا ما ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف ان يحيى ابن عبد الله ابن بكير رواه

102
00:31:23.100 --> 00:31:33.100
وعن الليث كذلك. وقد رواه الامام ابو عبيد في فضائل القرآن فقال وحدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليثي عن يزيد ابن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن محمد بن

103
00:31:33.100 --> 00:31:43.100
عن سيد ابن حضير فذكر الحديث الى اخره. ثم قال قال ابن الهاد وحدثني عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد عن اسيد ابن حضير بهذا. وقد رواه النسائي في

104
00:31:43.100 --> 00:31:58.100
القرآن عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب ابن الليث عن وعن علي بن محمد بن علي عن داوود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن الهادي عن وهو ابن الهاد عن

105
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
ابن خباب نعم ابي سعيد عن اسيد به. ورواه يحيى بن بخيل العلي في كذلك ايضا فجمع بين الاسنادين. ورواه في المناقب عن احمد ابن سعيد للرباط اي يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن يزيد ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد انه سيد ابن حضير بينما هو ليلة يقرأ في بربده وذكر

106
00:32:18.100 --> 00:32:29.150
ولم يقل عنه سيد ولكن ظاهره انه عنه والله اعلم. وقال ابو عبيد حدثني عبد الله بن صالح عن الليثي عن ابن شهاب عن ابن كعب ابن مالك عن مسيد ابن

107
00:32:29.150 --> 00:32:39.150
غير انه كان يقرأ على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت ثم ذكر مثل هذا الحديث او نحوه. وحدثنا قبيصة عن حماد ابن سلمة عن ثابت المناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلة

108
00:32:39.150 --> 00:32:59.150
عنه سيد ابن حضير انه قال قلت يا رسول الله بين انا اقرأ البارحة بسورة فلما انتهيت الى اخرها سمعت وجبة من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابا عتيك مرتين. قال فالتفت فرأيت الى امثال المصابيح ما بين السماء والارض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
اقرأ ابا عتيك فقال والله ما استطعت ان امضي فقال تلك الملائكة تنزلت لقراءة القرآن اما انك لو مضيت لرأيت الاعاجيب وقال ابو داوود الطيارسي حدثنا شعث عن ابي اسحاق انه سمع البراءة يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة دابته تركض قال فرسه يركض فنظر

110
00:33:19.150 --> 00:33:41.250
فاذا مثل الضأن مثل الضبابة فنظر فاذا مثل الضبابة او مثل الغمامة فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن او وتنزلت على القرآن وقد اخرجه صاحب الصحيح من حديث شعبة والظاهر ان هذا هو اسيد بن الحضير رضي الله عنه فهذا مما فهذا مما يتعلق بصناعة

111
00:33:41.250 --> 00:34:01.250
فهذا مما يتعلق بصناعة الاسناد. وهذا من اغرب تعليقات البخاري رحمه الله. ثم سياقه ظاهر فيما ترجم عليه من نزول السكينة والملائكة عند القراءة وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لسيد ابن حضير لثابت ابن قيس ابن شماس كما قال ابو عبيد حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حزم عن عمه جرير ابن يزيد ان

112
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له المتر ثابت ابن قيس ابن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح مصابيح. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسئل ثابت فقال قرأت سورة البقرة. وفي الحديث المشهور الصحيح ما اجتمع قوم

113
00:34:21.250 --> 00:34:41.250
وفي الحديث وفي الحديث المشهور الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم عن ابي هريرة. ولهذا قال الله تعالى وقرآن

114
00:34:41.250 --> 00:35:00.100
فجر كان مشهودا. جاء في بعض التفاسير ان الملائكة تشهده. الفجر يعني قراءة الفجر ان قرآن الفجر يعني قراءة الفجر فيها دليل على فضل قراءة القرآن في هذا الوقت. نعم

115
00:35:00.200 --> 00:35:24.250
مطلق مطلق نعم وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيعرج اليه الذين نزلوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم

116
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. قال رحمه الله من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. حدث ما اصيبت وقال احدثنا سفيان بن عبد العزيز بن رفيع انه قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ما تركت

117
00:35:44.250 --> 00:36:04.250
الا ما بين الدفتين. قال ودخل على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين. تفرد به البخاري ومعناه انه عليه السلام ما ترك مالا ولا فشيئا يورث عنه كما قال عمرو ابن الحارث اخو جويرية بنت الحارث ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا

118
00:36:04.250 --> 00:36:21.600
فشيئا. وفي حديث ابي درداء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذه بحظ وافر ولهذا قال ابن عباس وانما ترك ما بين الدفتين المحفوظ فمن اخذه اخذ بحظ وافر

119
00:36:22.100 --> 00:36:47.400
بدونها الثانية نعم وش عندكم بدونها هذا هو المحفوظ نعم هذه الزيادة ما ادري منين جاءت  ها لا لا محفوظ فمن اخذه اخذ بحظ وافر   مم تنزلت رويت تنزلت وروية نزلت نعم

120
00:36:47.500 --> 00:37:12.000
حديث ابن مسعود اخونا الشيخ خالد يسأل يقول هل هو بكسر التاء تيلادي او بفتحها تلادي؟ لا المحفوظ تيلادي بكسر التاء نعم احسن الله اليكم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولهذا قال ابن عباس وانما وانما ترك احسن الله. وانما ترك ما بين

121
00:37:12.000 --> 00:37:31.850
القرآن والسنة مفسرة والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة اي فهي تابعة له. والمقصود الاعظم كتاب الله تعالى كما قال تعالى اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية. اللهم اجعلنا منهم. نعم

122
00:37:32.800 --> 00:37:53.700
فالانبياء ولي بالخير ما دام تتذاكرون تفسير القرآن فانتم ان شاء الله من المصطفين لكن العتب كل العتب على طلبة علم تمر اعمارهم وتفني ايامهم ولم يقرأوا تفسيرا قط ولا حول ولا قوة الا بالله

123
00:37:54.450 --> 00:38:15.350
نعم قال رحمه الله فالانبياء عليهم السلام لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها وانما خلقوا للاخرة يدعون اليها ويرغبون فيها هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة. قول الله تعالى وورث سليمان داوود

124
00:38:15.600 --> 00:38:39.250
المقصود هنا الورث العلمي الورس النبوي وليس الورث الدنيا اذ لو كان ورث الدنيا لكان لداوود ابناء اخرين نعم قال رحمه الله وكان اول من اظهر هذه المحاسن من هذا الوجه ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عن ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر

125
00:38:39.250 --> 00:38:59.250
فاخبر عنه فاخبر عنه بذلك ووافقه على نقله عنه عليه السلام غير واحد من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وابو هريرة وعائشة وغيرهم. وهذا ابن عباس يقوله ايضا عنه عليه السلام رضي الله عنهم اجمعين. حديث لا نورث ما تركناه

126
00:38:59.250 --> 00:39:16.300
حديث متواتر رواه اكثر من عشرة من الصحابة نعم قال رحمه الله فضل القرآن على سائل الكلام. قال احدثنا هدبة بن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انا

127
00:39:16.300 --> 00:39:35.700
انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عشان غدبة ولا هدبة هدبة ابن الخالص نعم قال رحمه الله فضل القرآن على سائر الكلام قال احدثنا هدى وخالد ابو خالد قال احدثنا همام قال احدثنا قتادة قال احدثنا انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

128
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
مسلم انه قال مثل الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل ريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. وهكذا رواه في مواضع اخرى

129
00:39:55.700 --> 00:40:12.650
مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به. ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث ان طيب الرائحة ان طيب الرائحة دار مع القرآن وعدم فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر

130
00:40:13.200 --> 00:40:23.200
ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم

131
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
في اجل من خلى من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا. فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر

132
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
وعملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت. تفرد به من هذا الوجه تفرد به من هذا الوجه ومناسبته للترجمة ان هذه الامة مع قصر مدتها فضلت فضلت الامم الماضية مع طول مدتها كما قال تعالى

133
00:41:03.200 --> 00:41:23.200
كنتم خير امة اخرجت للناس. نسأل الله ان يجعلنا منهم. نسأل الله من فضله. نعم. قال وفي المسند والسنن عن المهزي بن حكيم نبيها عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. الله اكبر. وانما فازوا

134
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
بهذا ببركة الكتاب العظيم القرآن الذي شرفه الذي شرفه الله على كل كتاب انزله. وجعله مهيمنا عليه وناسخا له وخاتما له لان كل الكتب المتقدمة نزلت الى الارض جملة واحدة وهذا القرآن نزل منجبا بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به وبمن انزل عليه. فكل مرة

135
00:41:43.200 --> 00:42:04.450
فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة. طبعا هذه الامة فظلت على الام السابقة لسببين اثنين الاول ببركة هذا الكتاب العظيم. وهذا واظح جلي من النصوص. السبب الثاني لمنزلة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

136
00:42:05.050 --> 00:42:32.700
فاتباع القرآن العظيم يعظم الانسان واتباع النبي العظيم يعظم الانسان فالامة متى ما تبعت القرآن والسنة عظمت وفضلت. نعم. قال رحمه الله واعظم الامم المتقدمة هم اليهود والنصارى فاليهود استعملهم الله من لدن موسى الى زمان عيسى والنصارى من ثم من ثم الى ان بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ثم استعمل امته

137
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
الى قيام الساعة وهو المشبه باخر السلام عليكم. وهو المشبه وهو المشبه باخر النهار. واعطى الله المتقدمين قيراطا قيراطا واعطى هؤلاء قيراطين قيراطين ضعفي ما ما اعطى اولئك. فقالوا اي ربنا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. فقال هل ظلمتكم من اجلكم شيئا؟ قال

138
00:42:52.700 --> 00:43:12.700
قال فذاك فضلي اي اي الزائد على ما اعطيتكم اوتيه من اشاء كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله امنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم

139
00:43:12.700 --> 00:43:40.000
لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء تاء الله ذو الفضل العظيم. الاية اللي في اخر سورة الحديد الصحيح ما لمح اليه ابن كثير هنا وسيأتي في التفسير ان المراد المراد يؤتيكم كفلين المراد به امة محمد

140
00:43:40.000 --> 00:43:58.150
صلى الله عليه وسلم وان كان الكتاب اذا اسلم له كفلين فهذا لا يعني ان المسلم ليس له كفلة نعم قال رحمه الله الوصاة بكتاب الله الوصاة. احسنت. الوصاة بكتاب الله. نعم

141
00:44:00.700 --> 00:44:22.300
لا هي المحفوظ الوصاة في في بعض النسخ الوصاية لكن المحفوظ من نسخ مسلم الوصاة بكتاب الله. وجاء في بعض النسخ الوصايا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوصاة بكتاب الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا مالك بن يغني قال حدثنا طلحة وابن مصرف قال سألت

142
00:44:22.300 --> 00:44:43.100
وعبدالله بن ابي يوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وصى النبي صلى الله عليه وسلم وضبط اوصى النبي صلى الله عليه وسلم على استفهام المحذوف نعم قال لا قال قلت فكيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوصي

143
00:44:43.150 --> 00:44:53.150
قال اوصى بكتاب الله عز وجل. وقد رواه في مواضع اخرى مع بقية الجماعة الا ابا داوود من طرق عن ما لك بن غنم به. وهذا نظير وهذا نظير ما تقدم

144
00:44:53.150 --> 00:45:13.150
ابن عباس انه ما ترك الا ما بين الدفتين. وذلك ان الناس وذلك ان الناس كتب عليهم الوصية في اموالهم كما قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقاربين. واما هو صلى الله عليه وسلم فلم يترك شيئا يورث يورث عن

145
00:45:13.150 --> 00:45:30.000
وانما ترك ما له صدقة جارية من بعده فلم فلم يحتج الى وصية في ذلك ولم يوصي الى خليفته يكون بعده على التنصيص لان الامر كان ظاهرا من اشاراته وايماءاته الى الصديق. ولهذا لما هم بالوصية الى ابي بكر

146
00:45:30.000 --> 00:45:49.300
ثم عدل عن ذلك قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وكان كذلك وانما اوصى الناس باتباع كلام الله قال رحمه الله من لم يتغنى بالقرآن وقول الله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك

147
00:45:49.300 --> 00:46:09.300
حدثنا يحيى ابو بكر قال حدثنا الليث عن عقيدة ابن بكير قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد انه قال اخبرني ابو سلمة الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له

148
00:46:09.300 --> 00:46:29.750
يريد يجهر به فرد فرد من هذا الوجه. ثم رواه عن علي ابن عبد الله المديني عن سفيان ابن عيينة عن الزهري به وقال سفيان تفسيره يستغني به وقد اخرجه مسلم والنسائي من حديث سفيان ابن عيينة به ومعناه ان الله تعالى ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبيه يجهر بقراءته ويحسنها. وذلك

149
00:46:29.750 --> 00:46:57.300
ويحسنها وذلك انه يجتمع في في قراءة الانبياء طيب الصوت لكمال خلق لكمال خلقهم وتمام خشية كمال الخلقة له علاقة بكمال الصوت نعم احسن الله اليكم. لكمال خلقهم وثمام الخشية وذلك هو الغاية في ذلك وهو سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد

150
00:46:57.300 --> 00:47:17.300
كلهم برهم وفاجرهم. كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين كما قال تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا

151
00:47:17.300 --> 00:47:42.950
اودا اذ تفيضون فيه. الاية ثم استماعه لقراءة انبيائه ابلغ كما دل عليه هذا الحديث العظيم. ومنهم من فسر الاذان ومنهم من فسر الاذى ها هنا بالامر والاول اولى لقوله ما اذن الله بشيء ما اذن لنبيه يتغنى بالقرآن ان يجهر به والاذن الاستماع لدلالة السياق عليه وكما قال تعالى

152
00:47:42.950 --> 00:48:02.950
السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت. اي استمعت لربها او حقت اي وحق لها ان تستمع امره وتطيعه فالاذن ها هنا هو الاستماع. ولهذا جاء في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد عن فضالة ابن عبيد

153
00:48:02.950 --> 00:48:16.300
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشد اذانا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. وقول سفيان ابن عيينة ان المراد بالتغني يستغنى به

154
00:48:16.950 --> 00:48:36.950
فان اراد ان يستغنى به عن الدنيا وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه ابو عبيد القاسم ابن سلام وغيره. فخلاف الظاهر من مراد الحديث انه قد فسره بعض بالجهر وهو تحسين القراءة والتحزين بها. قال حرملة سمعت ابن سمعت ابن عوينة يقول معناه يستغني به. فقال

155
00:48:36.950 --> 00:48:56.950
الشافعي ليس هو هكذا ولو كان هكذا لكان يتغانى به. انما هو يتحزن ويترنم به. قال حرملة وسمعت ابن وهب يقول قولوا يترنم به وهكذا نقل المزني والربيع عن عن الشافعي رحمه الله. وعلى هذا فتصدير البخاري الباب بقوله تعالى اولم يكفهم ان

156
00:48:56.950 --> 00:49:16.350
انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. فيه نظر لان هذه الاية الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا عن ايات تدل على صدقه حيث قال وقالوا لولا انزل عليه ايات مر

157
00:49:16.500 --> 00:49:36.500
وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم الاية. ومعنى ذلك اولم يكفهم اية دالة على صدقك انزالنا

158
00:49:36.500 --> 00:49:56.500
عليك وانت رجل امي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون اي وقد جئت فيه بخبر الاولين والاخرين فان هذا من التغني بالقرآن وهو تحسين الصوت به او الاستغناء به عما عداه من امور الدنيا فعلى كل

159
00:49:56.500 --> 00:50:22.600
لتقدير تصدير الباب بهذه الاية فيه نظر. هكذا قال الحافظ ابن كثير ولكن رده الحافظ ابن حجر وغيره من الشراح. وفي المتواري في تراجم الامام البخاري ذكر ان استدلال بخاري من حيث العموم اولم يكفي من نازلنا عليك الكتاب يتلى عليك؟ الجواب يكفي اذا يستغنون به فهذا معنى يتغنى

160
00:50:22.600 --> 00:50:47.200
من تفسير الاية بالحديث نعم قال رحمه الله فصل في ايراد احاديث في معنى الباب وذكر احكام التلاوة بالاصوات. قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح القدس عن قباث ابن رزين. قال قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن قباء ابن رازين عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر انه قال خرج

161
00:50:47.200 --> 00:51:07.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ونحن في في المسجد نتدارس القرآن قال تعلموا كتاب الله واقتنوه قال وحسبت انه قال وتغنوا به فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من من المخاض من العقل. وحدثنا عبد الله بن صالح عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ذلك الا

162
00:51:07.200 --> 00:51:17.200
انه قال واقتنوه وتغنوا به ولم يشك. وهكذا رواه احمد والنسائي في كتاب فضائل القرآن من حديث موسى ابن علي. عن ابيه به ومن حديث عبد الله بن المبارك عن قباة ابن

163
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
رازيين عن علي بن رباح عن عقبة وفي بعض الفاظه خرج علينا ونحن نقرأ القرآن فسلم علينا وذكر الحديث ففيه دلالة على السلام على القارئ ثم قال ابو عبيد حدثنا ابو اليماني عن ابي بكر بن عبد الله بابي مريم عن عن المهاصر بن حبيب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:51:37.200 --> 00:51:58.450
يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وتغنوه واقتنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون. وهذا مرسل  ثم قال ابو عبيد قوله تغنوه اي اجعلوه غناءكم من الفقر. اي اجعلوه غناءكم من الفقر ولا تعدلوا الاقلال منه فقرا. وقوله

165
00:51:58.450 --> 00:52:19.900
وتقنوه يعني اقتنوه كما تقتنوا الاموال اجعلوه ما لكم. وقال ابو عبيد حدثني هشام ابن عمان عن علي ابن حمزة الاوزعي انه قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر عن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله اشد اذانا الى الرجل للحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته

166
00:52:19.900 --> 00:52:29.900
قال ابو عبيد هذا الحديث بعضهم يزيد في اسناده. يقول عن اسماعيل ابن عبيد الله عن مولى فضالة عن فضالة. وهكذا رواه ابن ماجة عن راشد بن سعيد بن ابي راشد

167
00:52:29.900 --> 00:52:49.400
عن الوريد يعني الاوزاعي يعني اسماعيل ابن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اشد اذانا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن صاحب القيلة الى قينته. قال ابو عبيد يعني الاستماع وقوله في الحديث الاخر ما اذن الله لشيء اي ما استمع. طبعا في الحديث السابق

168
00:52:49.500 --> 00:53:18.850
تغنوه وتقنوه او اقتنوه يعني المقصود اذا كان الناس ينشغلون ويبكرون ويسهرون ويهتمون بجمع الدنيا فانتم اهتموا واشتغلوا بجمع القرآن حفظا وفهما وتلاوة ومراجعة نعم ولو فعل اهل القرآن ما يفعله اهل الدنيا في دنياهم لكانوا من اضبط الناس حفظا وفهما وتلاوة للقرآن

169
00:53:19.200 --> 00:53:30.350
نعم قال رحمه الله وقال ابو القاسم البغوي حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا عن سلف الفضل قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة قال حدثنا القاسم بن محمد قال حدثني السائب قال

170
00:53:30.350 --> 00:53:40.350
فقال لي سعد يا ابن اختي هل قرأت يا ابن اخي هل قرأت القرآن؟ قلت نعم. قال غني به فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غنوا بالقرآن

171
00:53:40.350 --> 00:53:50.350
ليس منا من لم يغني بالقرآن وابكوا فان لم تقدروا على البكاء فتباكوا. وقد روى ابو داوود من حديث الذي هو عمرو ابن وعمر ابن دينار كلاهما عن عبد الله

172
00:53:50.350 --> 00:54:00.350
عبدالله بن ابي ناهيك عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ورواه ابن ماجه من حديث ابن ابي

173
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
عبدالرحمن بن السائبي عن سعد ابن ابي وقاص انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل بحزم. فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا. وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سعيد بن حسان المخزومي وعن ابن ابي مليكة

174
00:54:20.350 --> 00:54:40.900
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال وكيع يعني يستغني به ورواه احمد ايضا عن حجاج وابي النظر كلاهما عن الليث ابن سعد. وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار كلاهما عن عبدالله بن ابي مريكة به

175
00:54:40.900 --> 00:55:00.550
وفي هذا الحديث كلام طويل يتعلق بسنده ليس هذا موضعه والله اعلم. وقال ابو داوود حدثنا عبد الاله بن حمادي قال حدثنا عبد الجبار بن الوردي قال انه قال سمعت بابي هوليكة يقول قال عبيد الله ابن ابي زيد مر بنا ابو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت

176
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
رصد الهيئة فانتسبنا له فقال تجار كسبته تجار كسبه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى القرآن قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت؟ قال يحسنه ما استطاع. تفرد به ابو داوود فقد فهم من هذا

177
00:55:20.850 --> 00:55:40.850
فقد فهم من هذا ان السلف رضي الله عنهم انما فهموا من التغني بالقرآن انما هو تحسين الصوت به وتحزينه. كما قال الائمة رحمهم الله ويدل على ذلك ايضا رواه ابو داوود حيث قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جبريل طلحة عبد الرحمن ابن عوسجة عن ابراهيم ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن

178
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
باصواتكم قال واخرجه النسائي وابن ماجه من حديث شعبة عن طلحة وابن مصرف به واخرجه النسائي من طرق اخرى وعن طلحة وهذا اسناد جيد. وقد وثق النسائي وابن بان عبدالرحمن تهادى ونقل الازدي عن يحيى بن سعيد القطان انه قال سألت عنه بالمدينة فلم ارهم يحمدونه. وقال ابو عبيد القاسم سلام حدثنا

179
00:56:00.850 --> 00:56:16.950
عن شعبة انه قال نهاني ايوب وانا احدث بهذا الحديث زينوا القرآن باصواتكم. قال ابو عبيد وانما كره ايوب فيما نرى ان يتأول الناس بهذا الحديث الرخص من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الالحان المبتدعة فلهذا نهاه ان يحدث به

180
00:56:17.250 --> 00:56:33.600
قلت ثم ان شعبة رحمه الله الى الحال المبتدع ما يعرف اليوم بالمقامات فهذه والله ما قرأ بها احد من السلف وانما هي مأخوذة من الاعاجم ويكفيك دلالته على ذلك اسماؤها

181
00:56:34.100 --> 00:56:55.150
نعم قلت ثمان شعبة رحمه الله روى الحديث متوكلا على الله كما روي له ولو ترك كل حديث يتأوله مبطل مبطل لترك بين صلة اصلا مبطل لترك من السنة شيء لترك من السنة شيء كثير. بل قد تطرقوا الى تأويل ايات كثيرة من القرآن وحملوها على غير محاملها

182
00:56:55.150 --> 00:57:11.550
الشرعية المرادة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا نهي ايوب بن ابي تميمة السختياني لشعبة ان يحدث بهذا الحديث المقصود ليس النهي العام كما قد فهمه

183
00:57:11.600 --> 00:57:26.700
آآ الامام ابو عبيد وغيره وانما الصواب النهي عن ان يحدث بهذا الحديث من لا يفهمه من لا يفقهه فيكون مثل قول علي حدثوا الناس بما يعقلون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله

184
00:57:26.900 --> 00:57:47.700
نعم قال رحمه الله والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تضريبه وتحزينه والتخشر به كما رواه الحافظ الكبير باقي ابن مخرج رحمه الله حيث قال حدثنا احمد وابراهيم قال حدثنا يحب سعيد الاموي قال احدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي وردة بن ابي موسى عن ابيه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

185
00:57:47.700 --> 00:58:07.700
يا ابا موسى لو رأيتني وانا استمع قراءتك البارحة قلت اما والله لو علمت انك تسمع قراءتي لحضرتها لك تحبيرا. ورواه مسلم من طلحة ابيه وزاد لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وسيأتي هذا في بابه حيث يذكره البخاري. والغرض ان ابا موسى قال لو اعلم انك تسمعه لحضرته لك

186
00:58:07.700 --> 00:58:17.700
كتحبيرا فدل على جواز تعاطي ذلك وتكلفه. وقد كان ابو موسى كما قال صلى الله عليه وسلم قد اعطي سورة حسنة كما سأذكره ان شاء الله مع خشية تامة ورقة اهلها

187
00:58:17.700 --> 00:58:39.300
لليمن الموصوفة فدل على ان هذا من الامور الشرعية. يعني تحسين الصوت في التلاوة هذا مطلوب سواء للتقشع النفس او لتخشيع الناس وايصال المعاني اليه ويمكن للانسان يقرأ بحذر بلا تلاوة ولا بلا تحسين صوت. هذا له مجال وهذا له مجال

188
00:58:39.400 --> 00:59:00.600
نعم قال رحمه الله قال ابو عبيد وحدثنا عبد الله بن صالح عن ابيه سلمة انه قال كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى فيقرأ عنده. قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابراهيم قال حدثنا سليمان التيمي او نبئت عنه. قال حدثنا ابو عثمان المهدي. وقال كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت

189
00:59:00.600 --> 00:59:18.400
اني لم اسمع صوت صنج اني لم اسمع صوت صنج قط ولا بربط وبربط قط ولا شيئا قط احسن من صوته. يعني المقصود بالسنج والربط ونحو ذلك هذه الات موسيقية في زمانهم

190
00:59:18.700 --> 00:59:29.850
نعم وقال ابن ماجة حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني حضرة بن ابي سفيان انه سمع عبد الرحمن بن سابق الجمحي يحدث عن عائشة رضي الله عنها

191
00:59:29.850 --> 00:59:39.850
انها قالت ابطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال اين كنت؟ قلت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته

192
00:59:39.850 --> 00:59:57.200
في من احد قالت فقام فقمت معه حتى استمع له ثم التفت اليه فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي في الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا اسناد جيد. فيه دلالة ان عائشة كانت تذهب الى مصلى النساء

193
00:59:57.850 --> 01:00:11.050
ومصلى النساء في مؤخرة المسجد. نعم قال وفي الصحيحين عن جبير ابن مطعم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فما سمعت احدا احسن صوتا او قال قراءة منه

194
01:00:11.050 --> 01:00:31.050
وفي بعض الفاظه فلما سمعته قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ خلت ان فؤادي قد انصدعت وكان جبير لما سمع هذا بعد وكان جبير لما سمع هذا بعد مشركا على دين قومه وانما كان قد يبقى في فداء الاسارى بعد بدر

195
01:00:31.050 --> 01:00:51.050
ناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك المصر على الكفر. فكان هذا سبب هدايته. ولهذا كان احسن قراءات ما كان عن خشوع من القلب كما قال ابو عمر حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن طاووس انه قال احسن الناس صوتا بالقرآن اخشاهم لله. قال وحدثنا قبيصة قال عن سفيان عن ابن

196
01:00:51.050 --> 01:01:03.500
عن ابن طاوء قال وحدثنا قبيص العنصري عن ابي هريرة عن ابي طاووس عن نبيه انه قال احسن الناس صوتا بالقرآن اخشاهم لله. قال وحدثنا قبيصة عن سفيان علي بن جريج عن ابي طاووس عن ابيه وعن الحسن ابن مسلم عن طاووس

197
01:01:03.500 --> 01:01:24.600
انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسنوا صوتا بالقرآن فقال الذي اذا سمعته رأيته يخشى الله. وقد روي هذا متصلا من وجه اخر  فقال ابن ماجة حدثنا بشر ابن معاذ الضرير قال حدثنا عبد الله بن جعفر المديني قال حدثنا ابراهيم نو اسماعيل ابن مجمع عن ابي الزبير عن جابر

198
01:01:24.600 --> 01:01:34.600
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. ولكن عبد الله ابن

199
01:01:34.600 --> 01:01:54.600
جعفر هذا وهو والد علي بن المديني وشيخه ضعيفان والله اعلم. والغرض ان المطلوب شرعا انما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة فاما الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية والقانون الموسيقائي فالقرآن منزه عن هذا ويجل ويعظم ان يسلك

200
01:01:54.600 --> 01:02:13.400
في يدائه هذا المذهب. وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك كما قال الامام العلم ابو عبيد القاسم سلاب رحمه الله. حدثنا محمد قال عن بقية ابن الوليد عن الحصين ابن مالك الفزهري انه قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن عن حذيفة ابن اليمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:02:13.550 --> 01:02:33.550
اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين. وسيجيء قوم من بعده يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح ولا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم. وهذا مشاهد عندما تنظر الى النصارى كيف يقرأون

202
01:02:33.550 --> 01:03:05.100
اناجيلهم تعلم انهم يقرؤونه يجذبون الناس بالاصوات. فمن رام جذب الناس بالصوت الى القرآن فقد تبع اليهود والنصارى والمجوس الواجب جذب الناس بالمعنى تحسين الصوت بالمعنى نعم قال وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي لفت شريك. نعم. قال وحدثنا يزيدون عن شريك عثمان بن

203
01:03:05.100 --> 01:03:27.950
ابي عمران ان علي من نعم. العليم انه قال كنا على سطح النسخ  عليم؟ نعم. عن علي بن انه قال كنا على سطح ومعنى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيدوا لا اعلمه الا قال عابس الغفار

204
01:03:27.950 --> 01:03:47.200
الناس يخرجون في الطاعون قالب هؤلاء قال يفرون من الطاعون فقال يا طاعون خذني فقالوا اتتبنى الموتى وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت فقال اني ابادر خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته بيع بيع

205
01:03:47.250 --> 01:04:07.250
بيع الحكم بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضلهم ليغنيهم ليغنيهم به غناء وذكر خلتين اخرتين. طبعا المقصود عن عليم يعني عن رجل عالم فهو وصف

206
01:04:07.250 --> 01:04:23.350
وقد جاء في رواية اخرى انه عابس الغفاري الصحابي الجليل. نعم قال وحدتنا يعقوب ابراهيم عن ليث ابن ابي سليم عن عثمان ابن عمير عن زادان عن عابس الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ذلك او نحوه. قال وحدثنا يعقوب قال وحدثنا يعقوب عن

207
01:04:23.350 --> 01:04:43.350
عن رجل عن انس بن مالك انه سمع رجلا يقرأ القرآن بهذه الالحان التي احدث الناس فانكر ذلك ونهى عنه. وهذه طرق حسنة في باب الترهيب وهذا يدل على انه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالالحان التي يسلك بها التي يسلك بها مذاهب التي يسلك بها مذاهب الغناء. وقد نص الائمة

208
01:04:43.350 --> 01:05:03.350
وهم الله على النهي عنه فاما ان خرج به الى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا او ينقص حرفا. فقد اتفق العلماء على تحريمه والله اعلم اما لحون الاعاجم المقصود به تمطيط الذي يتولد منه حرف او حرفين او اكثر. مثل قول بعضهم

209
01:05:03.350 --> 01:05:24.300
الله اكبر الله اكبر الحمد هذا هو التمطيط العاجل نعم قال رحمه الله وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن معندي قال حدثنا روح قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس يعني ابن ابي بريكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

210
01:05:24.300 --> 01:05:34.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ثم قال وانما ذكرناه لانه اختلفوا على ابن ابي مليكة في على ابن ابي مليكة فيه برواه

211
01:05:34.300 --> 01:05:50.500
وعبد الجبار ابن الوادي عنه عن ابن ابي مريكة عن ابي لبابة وعمرو ابن دينار عن الليث عنه عن ابن ابي نهيك عن سعد ورواه عسل ابن ورواه عسل ابن سفيان عنه وعن عائشة ورواه نافع مولى ابن عمر عنه عن ابن الزبير

212
01:05:50.950 --> 01:06:00.950
قال رحمه الله اغتباط صاحب القرآن. قال حدثنا ابو اليماني قال انبأنا شعيب عن الزهري؟ قال ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:06:00.950 --> 01:06:20.950
لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار البخاري بهذا الوجه واتفق على اخراجه برواية سفيان عن الزهري. ثم قال البخاري حدثنا علي ابن ابراهيم وقال حدثنا شعبة عن سليمان انه قال سمعت ذكوانا عن ابي هريرة رضي الله

214
01:06:20.950 --> 01:06:30.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت ماء

215
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ورجل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال الرجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثلما يعمل ومضمون هذين الحديثين ان صاحب القرآن في ان صاحب القرآن في غبطة وهي وهي حسن الحال فينبغي ان يكون سيد

216
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
الارتباط بما هو فيه ويستحب تغبيطه بذلك يقال غبطه غبطه يغبطه بكسر الباء. ربطه يغبطه يقال غبطه يغبطه بكسر الباء. غبطا اذا تمنى مثل ما هو فيه من النعمة. وهذا بخلاف الحسد المذموم وهو تبني زوال نعمة المحسود عنه

217
01:07:10.950 --> 01:07:28.400
وان حصلت لذلك الحاسد او لا وهذا مذموم شرعا وهذا مذموم شرعا نعم مهلك وهذا مذموم شرعا مهلك. وهو وهو اول معاصي ابليس حين حسد ادم ما منحه الله تعالى من الكرامة والاحترام

218
01:07:28.400 --> 01:07:48.400
والحسد الشرعي المدوح هو تمني حالم وهو هو تمني حال مثلي هو تبني حال مثل مثل ذلك الذي هو على حالة سارة هذا قال عليه السلام لا حسد الا في اثنتين فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة القرآن اناء الليل والنهار والنعمة المتعدية وهي انفاق المال بالليل والنهار

219
01:07:48.400 --> 01:08:08.400
قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. وقد روي نحو هذا من وجه اخر. فقال عبد الله بن الامام احمد وجدت في كتاب ابي بخط يده

220
01:08:08.400 --> 01:08:28.400
كتب الي ابو توبة الربيع المنافع فكان في كتابه حدثنا ابن حميد عن زيد ابن واقد عن عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن يزيد ابن الاخرس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنافس لا تنافس بين لا تنافس بينكم الا في اثنتين رجل اعطاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل

221
01:08:28.400 --> 01:08:43.650
اناء الليل والنهار ويتبع ما فيه فيقول الرجل لو ان الله اعطاني مثل ما اعطى فلانا فاقوم به كما يقوم به ورجل اعطاه الله مالا فهو ينفق ويتصدق فيقول الرجل لو ان الله اعطاني مثل ما ما اعطى فلانا فاتصدق به

222
01:08:44.000 --> 01:08:59.350
وقريب من هذا ما قال الامام احمد وحدثنا عبد الله ابن المؤمنين قال وبعدين عبادة ابن قال حدثنا عن عبادة المسلمين قال حدثني يونس ابن خباب عن سعيد عن سعيد ابن ابي البختري الطائي عن ابي كبشة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

223
01:08:59.350 --> 01:09:19.350
ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. فاما الثلاثة التي اقسم عليهن فانهما نقص مال عبد من صدقة. ولا ولا ظلم ثم ظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا يفتح ولا يفتح عبد من باب المسألة الا فتح الله له باب فقر واما الذي يحدثكم حديثا فاحفظوه فانه

224
01:09:19.350 --> 01:09:39.350
قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ويعلم ويعلم لله فيه حقه فيه حقه. قال فهذا بافضل المنازل. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا. فهو يقول لو كره ولو كان الايمان وان عملت بعمل فلان. قال فاجرهما سواء

225
01:09:39.350 --> 01:09:59.350
وعبد الرزاق الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقه فهذا باخوة المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي ما لو كان لي مال لفعلت بعمل فلان قال هي نيته فوزرهما

226
01:09:59.350 --> 01:10:09.350
افيه سواء؟ وقال ايضا حدثنا وكيل قال حدثنا الاعبس عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة الاماري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة مثل اربعة

227
01:10:09.350 --> 01:10:19.350
في نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول له فهو يقول لو كان لي مثل

228
01:10:19.350 --> 01:10:39.350
لو كان لي مثل مالي مثل مالي هذا فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما

229
01:10:39.350 --> 01:10:50.950
فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء اسناد صحيح ولله دول منا

230
01:10:51.250 --> 01:11:11.250
قال رحمه الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال حدثنا حجاج بنهل قال حدثنا شعبة قال اخبر يا عقبة ابن المرسلين قال سمعتم سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرابه عبد واقرأ ابو عبدالرحمن

231
01:11:11.250 --> 01:11:31.250
في امرة عثمان رضي الله عنه حتى كان الحجاج قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا قال وقد اخرج الجماعة هذا الحديث سوى سوى مسلم من رواية شعبة عن اقامة عن سعيد عن سعيد بن عبيدة عن ابيه عبد الرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي رحمه الله قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن اقامة بني مرتد عن ابي عبد الرحمن

232
01:11:31.250 --> 01:11:41.250
السليمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق

233
01:11:41.250 --> 01:11:57.900
عبدالرحمن من غير ذكر سعد ابن عبيدة كما رواه شعبة ولم يختلف عليه في ولم يختلف عليه فيه وهذا المقام مما حكم لسوء وهذا المقام مما حكم لسفيان الثوري وهذا المقام مما حكم حكم وهذا المقام مما حكم نصف سفيان الثوري في

234
01:11:57.900 --> 01:12:19.500
على شعبة سفيان الثوري والشعبة اختلف في بضعة عشر لفظا. وآآ القول فيه قول سفيان نعم قال وخطاب دار يحيى ابن سعيد في روايته ذلك عن سفيان عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن وقال رواه الجماعة من اصحاب سفيان عنه باسقاط

235
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
سعد بن عبيدة ورواية سفيان اصح. وفي هذا المقام المتعلق وفي هذا المقام المتعلق بصناعة الاسناد وفي ذكره طول لولا لذكرناه وفيما ذكره وفيما ذكر كفايته وارشاد الى ما الى ما ترك والله اعلم يعني كل ما الطول ويقول هذا باختصار

236
01:12:39.500 --> 01:13:04.200
ها يدلك على عظيم باع هذا الحافظ عظيم باعه وحفظه نظرة واحدة الى كتابه المسند مسند الصحابة يدلك على عظيم حفظ هذا الرجل نعم قال رحمه الله والغرض انه عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذه من صفات المؤمنين المتبعين للرسل وهم الكمل في انفسهم

237
01:13:04.200 --> 01:13:24.200
المكملون لغيرهم وذلك وذلك جمع وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون احدا ممن امكنهم ان ينتفع كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب

238
01:13:24.200 --> 01:13:44.200
وكما قال تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه. في اصح قولي المفسرين في هذا هو انهم ينهون الناس عن اتباع القرآن مع نأيهم وبعدهم ايضا فجمعوا بين التكليف والصد كما قال تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها فهذا شأن شرار

239
01:13:44.200 --> 01:14:04.200
كما ان شأن الاخيار ينبغي ان يتكمل في نفسه وان يسعى في تكميل غيره كما قال عليه السلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه وكما قال تعالى من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فجمع بين الدعوة الى الله سواء كان بالاذان او

240
01:14:04.200 --> 01:14:14.200
غيره من انواع الدعوة الى الله تعالى من تعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك مما يبتغى به وجه الله. وعمل هو في نفسه صالحا وقال قولا صالحا ايضا فلا احد احسن

241
01:14:14.200 --> 01:14:34.200
عالم من هذا وقد كان ابو عبد الرحمن عبد الله بن الحبيب السليم الكوفي احد ائمة الاسلام ومشايخهم ممن رغب في هذا المقام رغب من رغب في هذا المقام فقعد يعلم الناس بالامارة عثمان الى ايام الحجاج. ولهذا حفظ الله له ذلك حتى صار لا يوجد

242
01:14:34.200 --> 01:14:55.350
في القرآن الا ومنتهاه الى ابي عبدالرحمن السلمي. سبحان الله وين الاغنياء اللي في زمانه؟ ما حد يعرف؟ نعم قالوا وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة رحمه الله واثابه واتاهما طلبه ورامه امين. ثم قال

243
01:14:55.350 --> 01:15:05.350
البخاري حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا حماد عن ابي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد انه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله

244
01:15:05.350 --> 01:15:25.350
لرسوله فقال ما لي في النساء من حاجة؟ فقال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا. قال لا اجد. قال اعطها ولو خاتما من حديد. فاعتل له. فقال ما معك من القرآن قال كذا وكذا قال قد زوجتكها بما معك من القرآن. وهذا الحديث متفق على صحة اخراجه من طرق عديدة. والغرض منه ان الذي قصد

245
01:15:25.350 --> 01:15:45.350
والغرض منه ان الذي قصده البخاري وان هذا الرجل تعلم الذي تعلمه من القرآن وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعلم تلك المرأة ويكون ذلك صداق لها على ذلك وهذا فيه نزاع بين العلماء هل يجوز ان ان يجعل مثل هذا صداقا؟ او هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن؟ وهل هذا كان خاص

246
01:15:45.350 --> 01:15:58.000
بذلك الرجل وما معنى قوله صلى الله وما معنى قوله عليه السلام؟ زوجتك هابب معك من القرآن اي بسبب ما معك من القرآن كما قال احمد بن حنبل نكرمك كبذلك او بعوض ما معك

247
01:15:58.100 --> 01:16:11.550
وهذا اقوى لقوله في صحيح مسلم فعلمها وهذا هو الذي اراده البخاري وها هنا وتحرير باقي الخلاف مذكور في باب النكاح والايجارات وبالله المستعان لسان حال عبد الله يقول وين المرأة هذي اللي

248
01:16:11.650 --> 01:16:29.400
علمها وتزوجها ها تعلم القرآن بس يجيك كل شيء. نعم قال رحمه الله القراءة عن ظهر قلب. انما افرد البخاري في هذه الترجمة حديث ابي حازم عن سهل بن سعد الحديث الذي تقدم الان وفيه انه عليه

249
01:16:29.400 --> 01:16:49.400
قال رجل فما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا لسور عدها. قال اتقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال اذهبت فقد لكتكتكها بما معك من القرآن. وهذه الترجمة للبخاري رحمه الله مشعرة بان قراءة القرآن عن ظهر قلب افضل والله اعلم. ولكن الذين ولكن الذين

250
01:16:49.400 --> 01:17:04.050
لكن الذين صرح به كثيرون. ولكن الذي صرح احسن الله لكم. ولكن الذي صرح به كثيرون من العلماء ان قراءة ان قراءة القرآن من المصحف افضل لانه يستمر على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة

251
01:17:04.050 --> 01:17:14.050
ما صرح به غير واحد من السلف وكرهوا ان ان يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه. واستدلوا على افضلية التلاوة في المصحف بما رواه الامام العلم ابو عبيد رحمه الله

252
01:17:14.050 --> 01:17:24.050
فضائل القرآن حيث قال حدثنا عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن سليم بن عبدالله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:17:24.050 --> 01:17:44.050
فضل قراءة القرآن نظرا على ما على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة. وهذا الاسناد فيه ضعف فان معاوية بن يحيى هذا هو الصدفي او وايا ما كان فهو ضعيف. وقال الثوري عن عاصم العنزي عن ابن مسعود انه قال اديموا النظر في المصحف. وقال محمد

254
01:17:44.050 --> 01:17:54.050
عن علي بن زيد علي يوسف بن مالك عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه. وقال حماد ايضا عن ثابت عن عبد الرحمن ابن مسعود انه

255
01:17:54.050 --> 01:18:14.200
كان اذا استمع اليه اخوانه نشروا المصحف فقرأوا وفسروا وفسر لهم اسناد صحيح. لا شك ان ترجمة البخاري للقرآن عن ظهر القلب لا يدل على ان القراءة من ظهر القلب افضل من القراءة من المصحف. وانما يدل على فضل من كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب

256
01:18:14.250 --> 01:18:34.250
وفرق بين المسألتين. نعم. قال رحمه الله وقال حماد ابن سلمة عن حجاج ابن ارطأة عن ثوير ابن ابي فاختة عن ابن عمر انه قال اذا اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ. وقال وقال الاعمش عن الخاتمة دخلت على ابن عمر وهو يقرأ في المصحف فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليلة

257
01:18:34.250 --> 01:18:54.250
فهذه الاثر تدل على ان هذا امر مطلوب لان لا يعطل المصحف فلا يقرأ منه ولعله قد يقع لبعض الحضرة نسيانه فيستذكر منه او تحريف كلمة او اية او تقديم او تأخير فالاستثبات اولى والرجوع الى المصحف اثبت من افواه الرجال. فاما تلقين القرآن بالملقن احسن. لان الكتاب ثلاثة

258
01:18:54.250 --> 01:19:08.650
على كبائر الاداء كما ان المشاهد كما ان المشاهد من كثير مما يحفظ من الكتابة فقط يكثر يكثر تصحيفه وغلطه لا شك ان القراءة سنة متبعة كما قال زيد ابن ثابت وغيره

259
01:19:08.800 --> 01:19:27.900
ومعنى سنة متبع يعني كما تسمع تعلم كما تسمع تقرأ وكما تقرأ تعلم. نعم قال واذا واذا ادى الحال الى الى هذا منع منه اذا وجد شيخا يوقفه على الفاظ القرآن. فاما عند العجز عمن يلقن عمن يلقن

260
01:19:27.900 --> 01:19:47.900
فاما عند العجز عن من يلقن امن يلقن فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية. فاذا قرأ في المصحف والحياة هذه فلا حرج عليه ولو فرض انه قد يحرف بعض الكلمات عن لفظها عن لغته ولفظه. فقد قال الامام ابو عبيدة حدثني هشام ابن اسماعيل

261
01:19:47.900 --> 01:19:57.900
عن محمد بن شعيب عن الاوزعي ان رجلا صاحبهم في سفر قال فحدثنا حديثا ما اعلمه الا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان العبد اذا قرأ

262
01:19:57.900 --> 01:20:12.050
فهو اخطأ كتبه الملك كما انزل قال وحدتنا حفص عن الشيبانية عن بكر بن انفس انه قال كان يقال اذا قرأ الاعجمي والذي لا يقيم القرآن كتبه الملك كما انزل. وقال بعض العلماء المدار في هذا

263
01:20:12.050 --> 01:20:32.050
المسألة على الخشوع في القراءة فان كان الخشوع اكثر عند القراءة عن ظهر قلب فهو افضل وان كان عند النظر في المصحف اكثر فهو اكثر فهو افضل فان استوايا في القراءة فان استويا فالقراءة نظرا او لا لانها اثبت وتمتاز بالنظر الى المصحف. قال الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله

264
01:20:32.050 --> 01:20:52.050
الله في التبيان والظاهر ان كلام السافي وفعلهم محمول على هذا التفصيل. قال رحمه الله تنبيه ان كان البخاري رحمه الله اراد بذكره حديث سهل الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف ففيه نظر لانها قضية عين. فيحتمل ان ذلك الرجل وكان لا يحسن الكتابة

265
01:20:52.050 --> 01:21:02.050
ويعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فلا يدل على ان التلاوة عن ظهر قلب افضل مطلقا في حق من يحسن ومن لا يحسن. اذ لو دل على هذا

266
01:21:02.050 --> 01:21:21.300
كان ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاوته عن ظهر قلب لانه امي لا يدري الكتابة اولى من ذكر هذا الحديث بمفرده الثاني ان سياق الحديث انما هو لاجل استثبات انه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب لا عن ظهر قلب يمكنه تعليم

267
01:21:21.300 --> 01:21:37.950
ليمكنه ليمكنه تعليمها لزوجته وليس المراد ها هنا ان هذا افضل من التلاوة نظرا ولا عدمه والله سبحانه وتعالى اعلم ما ادري ليه منين ورد الاشكال على ابني كثير البخاري

268
01:21:38.100 --> 01:21:59.700
ما قال فظل القراءة عن ظهر قلب وانما قال القراءة عن ظهر قلب يعني كون من يحفظ اولى ممن لا يحفظ فلا ادري ما ما وجد اشكال نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

269
01:22:00.050 --> 01:22:27.000
اللي عنده سؤال يتفضل انا معاكم جالس. تفضل يا ابا عبد العزيز    نعم اه تلوين بعض الكلمات في المصحف مثل اه بعض المقاطع بلون بعض المقاطع بلون هو يحمل على ما سبق من كراهة السلف لهذا

270
01:22:27.000 --> 01:23:05.950
لا يقال بالتحريم ولكن يقال بالكراهة  نفس الشيء صفحة كلها بعضها بالوان وبعضها بالوان يدخل في الكراهة نعم نعم وياك تفضل شيخ حمد    قال ايش    طيب هذا بحث عليك تجيبه لنا يوم الاحد القادم. مو بكل شي علي انا

271
01:23:06.600 --> 01:23:29.350
نعم عشان نستفيد ونفيد. مو تنسى كأنه في شيء بحث ثاني كلفني احد الاخوة نسيت شنو كان نسيت تفضل يا ابو معاوية قال في عن النقد اغلقتوه وخلصوه وعشبوه نعم

272
01:23:29.450 --> 01:23:54.500
يعني اول شيء بدأوا بتنقيط الكلمات ذا حطوا نقطة الكتاب حطوا نقطتين فوق التاء والباء تحت اذا نقطوه ثم خمسوه خمسوه يعني بمعنى جعلوا القرآن خمسة اجزاء ثم عاشروه اي جعلوا كل جزء عشرة اجزاء

273
01:23:54.850 --> 01:24:35.700
وهذا معنى نعم  شيخ اسلام زين هذا معناته ان الدرس سهل تفضل يا شيخ احمد   ارفع صوتك نعم يتغنى بالقرآن يعني يرتله بحزن مثل قراءة المنشار تعرفون قائد المنشاوي الحزينة؟ هذا معناه

274
01:24:35.950 --> 01:24:54.550
نعم يعني لا يقرأه بفرح كانه طرب عياذا بالله. هذا ما يجوز بعض الناس اذا قرأ القرآن كأنه في مجلس طرف ولو شئت ان اسمي بعض القراء لسميته ومنهم الاموات ومنهم الاحياء

275
01:24:54.600 --> 01:25:20.900
ولا حول ولا قوة الا بالله يطلبون الاصوات فشوي راح يتمايلون مشغولون بالترنم والتمايل عن المعنى حتى لو قال اللي جنبه يقول الله شنو والله انت؟ وين عايش؟ لانه هو ماشي مع الطرب

276
01:25:21.350 --> 01:25:43.300
مو ماشي مع المعنى لكن لو سمعت المنشاوي يقول خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا ما في احد يفكر الا بالمعنى ليش؟ لانه خلص صوته لايصال المعنى خلص صوته لايصال المعنى. نعم

277
01:25:45.400 --> 01:26:39.400
واليك    لا لا الظاهر ان هذا في آآ هذه اللفظ غير محفوظة اللفظ المحفوظ انه كان يقرأ في بيته نعم يا عبد الله وجنبك بعد عبد الله     لا شك ان الملائكة

278
01:26:39.500 --> 01:27:02.150
ليس لهم وظيفة واحدة كما يظن بعض الناس يعني جبريل عليه السلام ليس مخصوصا بوظيفة الوحي فقط الوحي وظيفته الاساسية عنده وظائف اخرى حتى قيل انه من حملة العرش وميكائيل وظيفته الاساسية انزال القطر. لكن هذا مو معناه انه ما ينزل على النبي

279
01:27:02.250 --> 01:27:24.600
او لا يكلم النبي او لا ينصح النبي او لا يشير الى النبي فالملائكة قد يكون لاحدهم اكثر من وظيفة منها النصح والمشورة للنبي والرسول نعم نعم عنده علم ما يمنع يكون عنده علم

280
01:27:24.800 --> 01:27:47.300
لان القرآن انزل قبل ان ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء الدنيا فقرأه الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطارة ايدي سفرة نعم نعم يا عبد الله   يقول ايش

281
01:27:49.500 --> 01:28:06.250
صحيح هو منقطع عن ابي بكر ثابت عن عمر لكن لكن في الاثار نحن لا نبحث عن الاسانيد متى نبحث عن الاساني؟ اذا كان شيء لا يعقل او شيء يخالف النص

282
01:28:07.200 --> 01:28:22.091
فالاصل في الاثار كفاية الحكاية كفاية الحكاية. كافي نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت