1
00:00:00.900 --> 00:00:29.350
مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.550 --> 00:01:06.550
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقر مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:06.950 --> 00:01:24.550
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء

4
00:01:24.750 --> 00:01:44.300
يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الابحاث العلمية المحكمة في مجال الفقه واصوله كما اه اصدرت الجمعية سلسلة من اللقاءات والندوات المتعلقة بالفقه وما دار في فلكه كل ذلك يمكن الاطلاع عليه عبر موقع الجمعية على الشبكة

5
00:01:44.850 --> 00:02:04.850
اه في مستهل هذه الحلقة اه ارحب بشيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية للشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله

6
00:02:04.850 --> 00:02:23.400
الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا كنا قد استعرضنا في آآ الحلقات الماضية سلسلة من النوازل الفقهية التي يكثر السؤال عنها ولعلنا في هذا اللقاء نستعرض كذلك جملة من النوازل التي آآ يكثر السؤال عنها

7
00:02:23.600 --> 00:02:46.050
من النوازل الفقهية نازلة متعلقة اه الاذان الذي يكون اه عبر المذياع سواء كان مسجلا اه او كان يذاع مباشرة عبر المذياع هل يشرع الترديد آآ خلف المؤذن اذا وقع الاذان آآ بهذه الطريقة

8
00:02:46.150 --> 00:02:58.150
آآ شكر الله لكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

9
00:02:58.150 --> 00:03:22.750
بعد فالة التسجيل قد وجدت في الوقت الحاضر واصبح يسجل آآ عبرها الاذان فيكون الاذان مسجلا قد يكون بصوت آآ انسان قد مات وقد يكون بصوت آآ الانسان الحي فقد يسجل هذا الاذان

10
00:03:22.900 --> 00:03:42.200
ثم يبث. اولا هل هل يغني هذا الاذان المسجل عن آآ رفع الاذان اه اتفق عامة اهل العلم المعاصرين على انه لا يغني عنه فلا يجوز ان يكتفى بالاذان المسجل عن الاذان المعروف. بل لا بد ان يقوم احد المسلمين

11
00:03:42.300 --> 00:04:00.600
برفع الاذان وذلك لان الاذان عبادة والاصل في العبادات التوقيف وايضا من شروط الاذان من شروط صحته النية وآآ الاذان من المسجل كما هو معلوم لا يمكن ان تصدر منه النية

12
00:04:01.100 --> 00:04:20.050
وايضا الاذان عبادة بدنية. لا يقوم المسجل آآ مقامها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فلا بد ان يؤذن احد المسلمين فاذا لابد من رفع الاذان ولا يصح ولا يجزئ

13
00:04:20.100 --> 00:04:36.100
ان يكون الاذان مسجلا لكن اذا وظع من باب التذكير وليس من باب الاعتماد عليه والاكتفاء به وظع من باب التذكير ما يكون مثلا في بعض المطارات وبالاسواق ونحو ذلك فلا بأس من باب التذكير

14
00:04:36.250 --> 00:04:55.550
لكن لا يعتمد عليه لا يكون مثلا في المسجد بدل ان يؤذن المؤذن يوضع المسجل فهذا اتفاق العلماء المعاصرين ان هذا عمل اه غير مشروع اما بالنسبة لمتابعة الاذان اذا بث مسجلا احيانا في الاذاعة او في التلفاز

15
00:04:55.600 --> 00:05:17.750
قد يبث الاذان مسجلا وبث مثلا من اذاعة القرآن اه صوت بصوت المنشاوي مثلا او غيره هنا هل هل تشرع متابعته وهو قد بث هذا الاذان آآ مسجلا هذه المسألة يمكن تخريجها على مسألة ذكرها بعض الفقهاء السابقين خاصة فقهاء الحنفية

16
00:05:18.150 --> 00:05:41.800
فذكروا مسألة ما اذا علم الببغاء آآ الاذان فهل اه تشرع متابعته فذكروا انها لا تشرع متابعته وعللوا ذلك قالوا لانها حكاية صوت وايضا آآ قالوا لو ان الببغاء لقن ايات من القرآن فقرأها وكان منها اية سجدة

17
00:05:41.950 --> 00:05:56.400
فهل يشرع سجود التلاوة؟ ذكروا انه لا يشرع سجود التلاوة. فنجد اذا ان الفقهاء السابقين خاصة الفقهاء الحنفية اه ذكروا ان مثل هذا الاذان الذي يكون عن طريق هذا الطائر الببغاء

18
00:05:56.450 --> 00:06:15.850
انه اه لا يشرع متابعته كذلك ايضا الاذان الذي عن طريق آآ المسجل آآ لا تشرع متابعته وذلك لان هذا الاذان هو حكاية صوت ولذلك احيانا يكون صوت الاذان يكون صوت انسان ميت

19
00:06:15.950 --> 00:06:31.600
وهو مجرد حكاية صوت فلا تشرع متابعته. هذا بالنسبة للاذان آآ عن طريق المسجل احسن الله اليكم. آآ هذا اذا كان الاذان مسجلا. نعم. آآ ماذا اذا كان الاذان يبث يعني مباشرة عبر المذياع

20
00:06:32.450 --> 00:06:49.350
اه اذا كان الاذان يبث مباشرة اه سواء عبر المذياع او عبر القناة او عبر الجوال المهم انه يبث على الهواء مباشرة فهل يشرع متابعته؟ او لا يشرع اه لا يخلو الامر من حالين. الحالة الاولى

21
00:06:49.450 --> 00:07:07.350
ان يكون المتابع لم يصلي بعد مثال ذلك هذا رجل اه لم يصلي صلاة المغرب وفتح المذياع فاذا بالاذان ينقل مباشرة من جامع الامام تركي بن عبد الله مثلا. نعم

22
00:07:07.700 --> 00:07:23.300
فهنا هل يشرع له متابعته وهو لم يؤدي الصلاة بعد؟ نقول نعم يشرع له متابعته لعموم الادلة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

23
00:07:23.400 --> 00:07:43.550
يدخل في ذلك آآ الاذان الذي يرفعه المؤذن ويدخل في ذلك ما اذا نقل هذا الاذان على الهواء مباشرة باية وسيلة من وسائل تقنية الحديثة فهو اذان منقول على الهواء مباشرة ويسمع في اللحظة نفسها

24
00:07:43.700 --> 00:07:58.200
ولا فرق بين ان يسمع صوت المؤذن من المسجد القريب عن طريق مكبرات الصوت او يسمع عن طريق الاذاعة او يسمع عن طريق التلفاز او يسمع عن طريق اه اية وسيلة من وسائل التقنية الحديثة

25
00:07:58.750 --> 00:08:24.550
الحال الثانية ان يكون المتابع قد صلى ويكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة مثال ذلك فتحت المذياع بعد صلاة العشاء صليت صلاة العشاء في مدينة الرياظ ثم بعد ما صليت العشاء فتحت المذياع فوجدت ان اذان الاذان ينقل مباشرة من المسجد الحرام. من مكة

26
00:08:24.550 --> 00:08:44.050
مكرمة هل يشرع لك ان تتابعه وانت اصلا قد صليت اه نقول اه لا تشرع متابعته في هذه الحال وذلك لان آآ المؤذن انما ينادي ينادي من يسمعه للصلاة ولهذا يقول حي على الصلاة يعني

27
00:08:44.050 --> 00:09:03.100
اقبل للصلاة فكيف تجيبه وانت لست مدعوا به فانت لست مدعوا اصلا بهذا الاذان فعندما يقول المؤذن حي على الصلاة يعني اقبل الى الصلاة اقبل الى الفلاح اه لكنك قد صليت واديت الفرض فانت غير منادى بهذا الاذان

28
00:09:03.350 --> 00:09:20.300
وهذا المعنى قد نص عليه بعض فقهاء الحنابلة. جميل فذكر المفلح في المبدع آآ قال لو سمع المؤذن واجابه وصلى في جماعة لا يجيب الثاني لانه غير مدعو بهذا الاذان

29
00:09:20.700 --> 00:09:37.300
فذكروا المسألة بعين بعينها نفس المسألة لو سمع المؤذن واجابه وصلى في جماعة لا يجيب المؤذن الثاني لانه غير مدعو بهذا الاذان. تعللوا بهذا التعليل. قالوا الاذان الثاني هو غير مدعو به باعتبار انه قد صلى

30
00:09:37.400 --> 00:09:53.300
ويخلصوا من هذا اذا انه بالنسبة لمتابعة المؤذن. اذا كان الاذان آآ عبر المسجل وليس منقولا على الهواء مباشرة فلا تشرع متابعته. اما اذا كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة

31
00:09:53.350 --> 00:10:11.750
فان كان المستمع لهذا الاذان لم يصلي بعد فتشرع له متابعته. اما اذا كان قد صلى ثم استمع للاذان بعد ما صلى اه فلا تشرع له متابعته احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان

32
00:10:12.100 --> 00:10:32.350
آآ استأذنكم شيخنا انتقل الى نازلة اخرى كذلك مما يكثر السؤال عنه وهو متعلق آآ بالصلاة فيما يخص اه مصافة من يصلي اه على كرسي هذا شخص يريد ان يصلي جماعة مع المسلمين ولكنه لعذر اصابه يصلي على كرسي

33
00:10:32.450 --> 00:10:49.300
فكيف تكون مصافته في الصف في الصلاة آآ اولا آآ ليس له ان يصلي على كرسي الا اذا كان عاجزا عن ان يصلي قائما وذلك لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة

34
00:10:49.750 --> 00:11:06.900
ويلاحظ خاصة في السنوات الاخيرة تساهل بعض الناس في الصلاة جلوسا مع قدرتهم على القيام آآ وانظر الى الى يعني حال كثير من المساجد تجد كثرة الكراسي خلف الامام بسورة اللام لم تعهد من قبل

35
00:11:07.350 --> 00:11:27.450
فبعض الناس بعض العامة يفتي نفسه بنفسه فيصلي جالسا وهو يقدر على القيام او ان القيام يشق عليه مشقة يسيرة محتملة ولهذا فالظابط في هذه المسألة يقول ان الانسان يصلي قاعدا اذا كان عاجزا عن ان يصلي قائما

36
00:11:27.550 --> 00:11:52.000
او اذا كان القيام يشق عليه مشقة يفوت بسببها الخشوع والصلاة اما اذا كان يشق مشقة محتملة لا يفوت بسبب الخشوع في الصلاة. فيجب عليه ان يصلي قائما فلا يجوز التساهل في هذه المسألة يعني بعض العامة يتساهل وهذا من قديم الزمان والامام الشافعي ذكر آآ في زمنه في زمن

37
00:11:52.000 --> 00:12:10.350
الشافعي وقد توفي سنة مئتين واربعة للهجرة ذكر ان رجلا قد بلغ التسعين من عمره وانه كان يعلم الجواري الغناء قائما فاذا اتى المسجد صلى جالسا يعني هذا من قديم. ولذلك تجد بعض الناس يزاول اعماله الدنيوية بكل نشاط

38
00:12:11.000 --> 00:12:29.850
قائما ثم اذا اتت اتى المسجد صلى جالسا فلا يجوز اذا لا يجوز ان يصلي جالسا الا اذا كان لا يستطيع القيام او اه اذا كان القيام يشق عليه مشقة شديدة بحيث يفوت اه بسببه الخشوع في الصلاة. هذا في صلاة الفريضة خاصة. اما النافلة فالقيام

39
00:12:29.850 --> 00:12:48.200
غير واجب وانما هو مستحب. احسن الله اليكم ايضا من الاخطاء او يقال ايضا من الاخطاء من كان عاجزا عن عن السجود ومع ذلك يصلي جالسا وهو في موضع القيام. كذلك ايضا الواجب ان يأتي المصلي بجميع اركان الصلاة

40
00:12:48.250 --> 00:13:05.100
الا اذا عجز عنها او شق عليه ذلك مشقة كبيرة واما بالنسبة موقف من يصلي على الكرسي في الصف فلا يخلو الامر من حالين الحالة الاولى اه ان يكون قاعدا

41
00:13:05.300 --> 00:13:28.150
اه طوال صلاته او اكثر صلاته يكون قاعدا على كرسي فالاعتبار في المصافة الالية او المقعدة او موضع الجلوس اه في قول اكثر اهل العلم وعلى ذلك فان الكرسي سيكون بمحاذاة الصف ولن يكون متأخرا عن الصف

42
00:13:28.500 --> 00:13:51.250
الا ان ارجل المصلي وهو قاعد ستتقدم على الصف وهذا لا يظر آآ هذه هي الحالة الاولى انه يصاف من عن يمينه وعن يساره بمنكبه ايضا مقعدته ويكون الكرسي ايضا آآ بمحاذاة الصف

43
00:13:51.400 --> 00:14:09.650
وذلك لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمحاذاة بالمناكب والاكعم. فاذا تعذرت الاكعم فامكن المحاذاة بالمناكب وجب المحاذاة بالملاك. هذا اذا كان جالسا في جميع صلاته. اذا كان جالسا في جميع طوال صلاته او اكثر صلاته. نعم

44
00:14:09.950 --> 00:14:34.150
الحالة الثانية من يصلي قائما او اكثر صلاته قائما ثم عند السجود يجلس على الكرسي فالعبرة في في المصافاة ان يكون ذلك بالكعب والمنكب لان هذا هو الاصل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب والاكعب وسدوا الخلل

45
00:14:34.600 --> 00:14:50.250
وعلى هذا اه عندما يصلي جالسا هو سيصلي اولا اول الصلاة قائما لكن عندما يريد ان يسجد سيجلس على الكرسي على هذا سيكون كرسي خلف الصف متأخرة متأخرا نعم الا اذا كان تأخير الكرسي

46
00:14:50.400 --> 00:15:07.650
يؤذي من خلفه يتسبب في اذية من خلفه فانه يقدم الكرسي ولو تقدم على الصف. وذلك لان اذية المؤمنين محرمة الله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

47
00:15:08.100 --> 00:15:22.650
اه الحالة الاولى نص عليها الفقهاء السابقون وذكروا ان من صلى قاعدا فالمعتبر في المصافاة بان يكون ذلك بالمقعد او بالالية او بموضع الجلوس اه فيحاذي بمنكبيه من عن يمينه وعن يساره

48
00:15:22.850 --> 00:15:46.400
الحالة الثانية لم نقف عليها في كتب الفقه وهو من كان يصلي قائما ثم عند السجود يجلس على الكرسي فهي تعتبر كانها يعني نازلة لانها من من النوازل ولذلك قلنا ان الاصل انه ما دام يصلي قائما يصاف من عن يمينه وعن يساره الاكعب والمناكب. وآآ

49
00:15:47.450 --> 00:16:05.100
على ذلك سيكون الكرسي خلف الصف الا اذا كان في تأخير الكرسي اذية فيقدم الكرسي ولو تقدم على الصف اه في الوقت الحاضر وجدت كراسي تنثني اذا قام اذا قام هذا الجالس على كرسي فانها تنثني

50
00:16:05.450 --> 00:16:19.150
فتصلح لمن يصلي على الكرسي في هذه الحال اي ان الذي يصلي قائما اه هو يصلي قائما وحاذي من عن يمينه وعن يساره المنكب والكعب ثم عند السجود يجلس على الكرسي

51
00:16:19.250 --> 00:16:34.250
فيكون الكرسي بمحاذاة الصف ويصلي هذا المأموم مصافا لمن بجانبيه المنكب والكعب ثم عند الجلوس على كرسي يجلس على هذا الكرسي من غير حاجة لتأخير هذا الكرسي بسبب انثنائه. نعم

52
00:16:34.300 --> 00:16:50.850
هذا النوع من الكراسي يحل هذه الاشكالية هذي الكراسي التي تنثني. اذا قام انثنى كرسي واذا قعد آآ فانه يجلس على على مقعدة الكرسي. هذه تحل الاشكالية تماما لكن طبعا قد لا تتأتى هذه الكراسي في جميع المساجد يعني

53
00:16:50.850 --> 00:17:05.900
بعض المساجد تكون في اماكن اه لا يتيسر فيها هذا النوع من الكراسي وعلى ذلك نقول يصلي قائما محاذيا من عن يمينه وعن يساره بالاكعب والمناكب. واذا اراد ان ان يسجد

54
00:17:05.900 --> 00:17:25.550
يصلي على الكرسي ويكون كرسي يعني متأخرا يكون خلف الصف. جميل احسن الله اليكم هل يمكن ان يقال اه بمشروعية يعني تحريك الكرسي وتقديمه ليتحقق المقصود بمعنى انه يحرك الكرسي الى الامام ثم اذا اراد ان يجلس

55
00:17:25.550 --> 00:17:39.900
يؤخره قليلا اذا لم يكن في ذلك ازعاج للمصلين فلا بأس بعض انواع الكراسي تكون مناسبة للتحريك ولا يظهر لها اي صوت وحركة يسيرة فلا بأس لان هذا يحقق المقصود

56
00:17:40.000 --> 00:17:56.050
ولكن هل هل تعتبر حركة مؤثرة على صحة الصلاة؟ لا تعتبر هذي حركة لمصلحة الصلاة ولا تعتبر مؤثرة والنبي صلى الله عليه وسلم حمل بنت بنته بنت ابي العاص نعم حملها في صلاة العصر

57
00:17:56.350 --> 00:18:13.450
فكان اذا قام اه حملها فاذا سجد وظعها في في طوال الصلاة في اربع ركعات هذي حركة كثيرة وفتح الباب لعائشة وصلاة الكسوف تقدم وتقدمت الصفوف وتأخر وتأخرت الصفوف فليس كل حركة تبطل الصلاة ما يعتقده بعض

58
00:18:13.450 --> 00:18:26.100
وعامة ان ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا غير صحيح لكن الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة. فاذا كانت حركة يسيرة لاجل تحريك الكرسي هذه لا بأس بها

59
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
لمصلحة الصلاة. احسن الله اليك. لكن المهم هو يعني ان ان فقط آآ ان يضبط من من يصلي على كرسي آآ المسألة يعني اردنا نلخصها مرة ثانية نقول اذا كان يصلي قاعدا طوال صلاته على الكرسي المصافى تكون بالمقعدة او بالالية او بموضع الجلوس

60
00:18:46.100 --> 00:19:11.500
بحيث يكون الكرسي بمحاذاة الصف ولا يكون متأخرا. اما اذا كان يصلي قائما ثم عند السجود يجلس الكرسي آآ محاذيا من على يمينه وعن يساره يكون يكون الكرسي في هذه الحال متأخرا متأخرة الا اذا كان فيه اذية لمن خلفه اه فانه يقدم

61
00:19:11.500 --> 00:19:32.000
آآ لان اذية المؤمنين محرمة في الحالة الثانية ان يكون يصلي قائما لكن عند السجود يجلس على الكرسي فاذا العبرة المصافاة بالكعب والمنكب وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف الا اذا كان في تأخير الكرسي اذية لمن خلفه فيقدم الكرسي ولو تقدم على الصف

62
00:19:32.400 --> 00:19:50.800
احسن الله اليكم. وهنا ايضا مسألة مرتبطة بهذه النازلة وهي ايهما اولى ان يصلي قائما ثم يجلس على الكرسي فاذا كان عجزه عن السجود آآ مثلا او اه يقول انا ساصلي جالسا ابتداء وبهذا ساستطيع ان اسجد

63
00:19:50.900 --> 00:20:09.900
لكن يفوت علي القيام نعم هذه مسألة آآ يكثر السؤال عنها وهي ايضا محل خلاف بين العلماء اه فهذا رجل يقول آآ انا يمكن ان آآ اصلي قائما لكن لا استطيع ان اسجد على الارظ وانما

64
00:20:09.950 --> 00:20:30.950
آآ اجلس على كرسي واومئ بالسجود او انني اصلي جالسا واسجد على الارض اتي بركن السجود تماما فايهما آآ اولى بالمراعاة اه ننظر لاكدية اه كل ركن عندما ننظر لاركان الصلاة

65
00:20:31.000 --> 00:20:52.300
نجد ان اكد اركان الصلاة السجود بل اه ان ما قبله من القيام والقراءة والركوع والرفع من الركوع كلها كما قال ابن القيم مقدمات للسجود كلها مقدمات للسجود فاكد اركان الصلاة السجود ولذلك السجود لا يسقط باي حال من الاحوال

66
00:20:52.550 --> 00:21:07.250
بينما القيام يسقط القيام مثلا يسقط عن المسبوق لكن السجود لا يمكن ان يسقط. هو اكد اركان الصلاة وهو سر العبودية. كما ذكر ابن القيم بعض اهل العلم هو سر العبودية

67
00:21:07.250 --> 00:21:29.000
بين بين عبدي وربه فهكذا اركان الصلاة السجود كما ان مثلا اكد اركان الحج الوقوف بعرفة هكذا اركان الصيام النية اكد اركان الصلاة السجود ولذلك فكونه يصلي جالسا مع اتيانه بالسجود كاملا وسجوده على الارض اولى من كونه يصلي قائما ولا يسجد الا بالايماء

68
00:21:29.000 --> 00:21:47.600
لان في هذا مراعاة للسجود الذي هو اكد اركان الصلاة ولان السجود اكد من القيام احسن الله اليكم. وفي مثل هذه الحال نقول يجلس ثم يكبر تكبيرة الاحرام اه في مثل هذه الحال نعم

69
00:21:47.700 --> 00:22:02.250
نقول انه تيسر يكبر تكبيرة الاحرام قائما هذا هو الاولى الافضل ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم يجلس. هذا اولى من ان يكبر وهو جالس. احسن الله اليكم. اه ايضا اه

70
00:22:02.250 --> 00:22:23.450
من النوازل اه ولعلي اذلف الى باب الزكاة او كتاب الزكاة اه التي يكثر السؤال عنها في في هذا الباب ما يتعلق بزكاة الدخل الشهري آآ هذا الدخل الشهري الذي يوجد الان عند كثير من الناس وينزل بصفة دورية في الحساب

71
00:22:23.500 --> 00:22:40.300
كيف يمكن ان تؤدى زكاته نعم هل الدخل هو دخل يدخل على الانسان بسبب عمله من وظيفة او تجارة او صناعة ونحو ذلك لكن آآ بعض الناس يسميه دخلا آآ شهريا

72
00:22:40.400 --> 00:22:53.300
بكونه هو الغالب في وقتنا الحاضر الغالب ان الانسان يكون له راتب شهري او دخل شهري سواء كان يعني مرتبا او كان مرتبا في القطاع الحكومي او في القطاع الخاص او حتى راتبة

73
00:22:53.300 --> 00:23:10.350
تقاعديا لكن ايضا قد يكون الدخل من التجارة غير مرتبط بالشهر قد يكون من المهن الحرة قد يكون من غير ذلك فيعني تكون يكون الحديث عن زكاة الدخل عموما آآ زكاة الدخل عموما

74
00:23:10.450 --> 00:23:32.350
اذا لو امكن الانسان ان آآ يضبط ما الذي آآ مضى عليه الحول فيزكيه وما الذي آآ صرفه وانفقه فلا يكون فيه الزكاة. فهذه الطريقة آآ هي المطلوبة. فيزكي كل مال بعد مضي حوله

75
00:23:32.550 --> 00:23:46.650
فمثلا اذا حصل على راتب شهر محرم اه اذا كان محرم من العام الذي يليه اه فانه اه يزكي هذا الراتب او هذا الدخل لكن هذه الطريقة يكون فيها صعوبة على بعض الناس

76
00:23:46.850 --> 00:24:02.350
نظرا لتكرر ما ما يدخل في الحساب وايضا لان الانسان لا يدري ما الذي صرف وما الذي ادخر ففي هذا آآ صعوبة ولذلك يلجأ بعض الناس لاحدى طريقتين اما بطريقة اه

77
00:24:02.650 --> 00:24:20.900
اه ان يطلب كشف حساب بنكي لجميع الرصيد ويزكي اقل رصيد في العام في العام الهجري القمري في سنة يعني قمرية للعبادات تكون بالسنة القمرية وليس بالسنة الشمسية الميلادية. انما السنة القمرية الهجرية. جميل. فيطلب

78
00:24:20.900 --> 00:24:42.300
كشف حساب بنكي لهذه السنة لاثني عشر شهرا هجريا ويزكي اقل الرصيد هذه ايضا طريقة صحيحة لكن ايضا ربما بعض الناس تشق عليه ان بعض الناس يعني ربما تفصل عنه فاتورة الكهرب وهو من لم يسدد الكهرباء فكيف تريد انه يطلب كشف حساب وينظر لاقل رصيد؟ ولذلك الطريقة الثالثة وهي

79
00:24:42.300 --> 00:25:03.800
آآ انه آآ ينظر يعني يزكي جميع الرصيد عنده حينما يحول عليه الحول من اول نصاب ملكة. من اول نصاب ملكة ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. مثلا اول نصاب ملكة كان في شهر آآ رجب واحد رجب

80
00:25:04.000 --> 00:25:25.650
آآ كلما اتى واحد رجب زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. جميل مثلا في شهر رجب مثلا لو كانت ايضا زكاة تحل في في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة او في محرم واراد تعجيلها في رمضان. قال انا ساحدد لتاريخ معين

81
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
يعني مثلا واحد رمضان او منتصف رمظان ازكي فيه جميع الرصيد ناويا تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول فهذه من افظل وايسر الطرق ايسر واضبط واحوط لانه لن ينظر لزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى واحد رمظان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لمح عليه الحول

82
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
وتعديل الزكاة جائز وكما هو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وخلاف المالكية هو قول جمهوره هو الراجح النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس. فاذا الطريقة آآ الافضل وهي الان يعني هي السائدة عند الناس. آآ ان انه يحدد تاريخا معينا

83
00:26:05.650 --> 00:26:23.450
عين في السنة مثل واحد رمضان مثلا يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول نعم احسن الله اليكم وفي مثل هذه الحال لو انه قدر وانفق جزءا من المال فيما الذي لم يحل عليه الحول يكون ما اخرجه بمثابة الصدقة

84
00:26:23.450 --> 00:26:40.650
نعم لو افترضنا مثلا انه لو فعل هذه الطريقة فيكون قد اخرج قدرا زائدا عن الزكاة الواجبة فالقدر الزاد يعتبر صدقة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان في هذه الحلقة استعرظنا اه ثلاث نوازل ولعلي اكتفي بها

85
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
واسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء على ما قدم والشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة على حسن استماعكم وانصاتكم كما اشكر من قام تسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع جملة من النوازل استودعكم

86
00:27:00.850 --> 00:27:21.450
الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر

87
00:27:21.550 --> 00:27:37.150
برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري