والخرز والودع نعم ومع الاسف ان هذه الاشياء بدأت تعود مرة ثانية. ومع الاسف سمعت بالاذاعة الكلام عن الابراج. نعم ليس على سبيل يعني الانكار والتحريم نعم. وهناك شيء جديد مأخوذ من الديانة
اليابانية والصينية والهندية القديمة. نعم مأخوذ من دياناتهم ابلاتهم وخرافاتهم. ما يسمى بالطاقة. نعم وما يسمى بالاحجار الكريمة وتجد ايضا بعض الناس يعلق خيط ايضا. نعم ويعتقد ان هذا يعني يبعث في قلبه مثلا نعم يعني الفرح او السرور او ما شابه ذلك فكل هذا
والعياذ بالله من الشرك الذي لا يجوز. نعم ذلكم فسق. اول فسق هو الخروج عن الطاعة. نعم. والفسق فسقان اكبر واصغر الاكبر خروج الملة بالكلية الاصغر دون ذلك الوقوع في كبائر الذنوب هذا فسق
التي لا تخرج من الملة. اليوم يأس الذين كفروا من دينكم وذلك بانتشار الدين وآآ نعم بظهور الاسلام نعم فهيئس الكفار فلا تخشوهم واخشوني. لا تخافوهم وخافوني خافوا خافوا الله عز وجل
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فبحمد الله عز وجل الله تعالى اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. نعم. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين. لعل الابن منيع ينتبه. نعم فالدين لا يحتاج الى تكميل. فما يأتي به بعض الناس من البدع؟ نعم. فهذه بدع باطلة نعم كل بدعة ظلالة. كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
وكل ضلالة في النار. وكل ضلالة في النار. نعم. فالبدع كلها لا تجوز وكلها في النار والدين كامل. لا يحتاج ان نبتدع. نعم. شيء ونلحقه في الدين نعم والبدع هي المحدثات التي ليست من الدين. نعم. نعم مثل الاحتفال بمولده الرسول عليه
الصلاة والسلام او ليلة الاسراء والمعراج. نعم. او نعم النصف من شعبان ولا التي وردت في في النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان كما قال ابن رجب اكثر اهل العلم على عدم صحتها
نعم ومن صححها قد فقد اخطأ نعم والله اعلم نعم لا يصح منها شيء فكل بدع نعم وعلى احتفالات نعم التي ايضا احتفالات الجلوس احتفالات مضى كذا وكذا. نعم. هذه كلها
ها نعم نعم الرسول عليه الصلاة والسلام فتح بيت الله الحرام مكة اقدس بقعة ولم يقم شيئا من الاحتفالات نعم ثم قال تعالى فمن اضطر في مخمصة المخمصة المجاعة. نعم. غير
في كل اسم غير قاصد الاثم. فاكل من الميتم مثلا فهذا هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء ولا تلقوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فالله عز وجل باع في
هذا الاضطرار لكن من الشيء المحوب. فان الله غفور رحيم جل وعلا سم قال يسألونك اي يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات فقل طيب هو حلال. وكل خبيث فهو ماذا؟ فهو حرام. نعم. احل لكم الطيبات
وما علمتم من الجوارح. ومن رحمة الله عز وجل انه حل لنا الطيبات. نعم وتجد في بعض البلاد يعني مثلا في الصين كل شيء يأكلونه. كل شيء يأكلونه. من طيب
نعوذ بالله من ذلك. كل شيء يأكلونه. نعم. وتجد ايضا في بلاد اخرى يأتي بمثل البقرة ما يذبح وينهى والدم ويخرج. نعم يخرج الدم لا يضعونه كلها في الفرامة وهو حية
نعم فبحمد الله اباح احل الله لنا الطيبات. وهو جمع طيب. وما علمتم من الجوارح. نعم من الحيوان او من الطيور التي تصيد. نعم. من الكلاب من الفهود التي تستعمل في الصيف
او من البازي وما شابه ذلك تستعمل من الطيور تستعمل ايضا في الصيد. بشرط ان تكون معلمة والمعلم لا يكون معلما الا اذا ارسلته استرسل. واذا زجرته انزجوا. واذا صاد لم يأكل
لان صاد لمن؟ صاد لصاحبه. صاد لك؟ نعم. فهذا هو المعلم. ولذا قال الا وما علمتم من الجوارح مكلبين نعم مكلبين تصيد. نعم. تعلمونهن مما علمكم الله. نعم. مما علمكم الله عز وجل فكلوا مما امسكنا عليكم
اي صدن لكم ليس لهم ليس للبازي او ليس للكلب. نعم وانما صدنا لكم انتم يا اصحاب هذه الحيوانات المعلمة. فكلوا مما امسكنا عليكم. وطبعا عند الارسال يعني مثلا الشيخ احمد يريد ان يصيد لابد ان يكون الكلب الذي معه معلم ويرسله ويقول ماذا؟ بسم الله يقول
نعم بسم الله نعم واذا صاد لم يأكل وقد سئل الرسول عليه الصلاة والسلام من قبل بعض والصحابة انهم يرسلون كلبهم المعلم فيجدون معه كلبا اخر فقال السائل لا ادري اكل بيصاد ولا الكلب الاخر؟ قال لا تأكل
ماشي. لا تأذينا ما تدري كلبك اللي صاد ولا الكلب الاخر. نعم. فهنا لا تأكل. ولنعم لان الاصل في هذه الاشياء التي تذبح الاصل للتحريم نعم كما ان الاصل في في الفروج الحرمة. ولذا عقبة
جا له الرسول عليه الصلاة عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال للرسول عليه الصلاة والسلام قال انا عقدت على امرأة يوم جيت ادخل جت امرأة قالت قد ارضعتكما قال وانا ما اذكر
هو يذكر يا منيع نعم. نعم. فأمره عليه الصلاة والسلام ان يفارقها رجال من الجهة الثانية قال كيف وقد قيل؟ لان هذه فروج الاصل فيها الحرمة نعم واما ما شككت فيه هل هو نجس او لا؟ الاصل ماذا؟ الطهارة
ما شككت فيه نجس ام ام طاهر؟ الاصل الطهارة حتى تتيقن. نعم. ولذا لو كنت على وضوء وشكيت احدثت ام لا؟ الاصل ماذا؟ الطهارة. الطهارة. كما انك اذا كنت جازم انك انت احدثت. ثم شكيت
هل توضأت او لا؟ ترجع الى ما قبل الشك وهو الحدث يعني انت الان جازم انك احدست. جازم انك احدثت. ثم بعدين شكيت اي هل انت توظأت ام لا؟ شك لا توجع الى ما قبل الشك فانت مستيقن الحدث. لكن انت جاز
انك توظأت ثم شككت هل احدثت ام لا؟ الاصل انك على وضوء. نعم هذا هو الاصل نعم. قال وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم اي صدنا
لكم واذكروا اسم الله عليه. عند الارسال تقول بسم الله. كما انك لو اردت ان تصيد بالبندقية قبل ان تطلق تقول بسم الله نعم واتقوا الله ان الله سريع الحساب. اتقوا الله
اي طبقوا اوامر الله جل وعلا ولذا والله اعلم. قال بعد ذلك ان الله سريع الحساب اي لو لم بهذه الاحكام. وهذه الاحكام شرعت لك يا ايها الانسان. نعم. فمن رحمة الله عز وجل كل شيء عندنا مفصل
ولذا يعني مثلا النصارى كما تقدم ليس عندهم شيء يتعلق باحكام الميراث ولذا يوصي بماله الى كلبه. نعم لانه كلب مثله. نعم. فبحمد الله عندنا كل شيء الحمد لله مبين. الدين والدنيا
نعم ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. صحيح