1
00:00:00.200 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  نحن في خواتيم سورة الاعلى وفي قول الله عز وجل

2
00:00:19.950 --> 00:00:46.950
بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى  بعد ان ذكر ربنا عز وجل ما اعده لاهل الطاعة وما اعده ايضا لاهل الشقوة

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.450
قال سبحانه بل هذه الاداة تسمى اضراب قلت الحمد لله من العطس قلت الحمد لله شوفوا اصل الدرس كله اهو. قلت الحمد لله يرحمكم الله احسنت احسنت بارك الله فيك

4
00:01:07.900 --> 00:01:39.900
هذه الاداة تسمى اضراب. اضراب اي ان المعنى الذي سيأتي بعد ذلك معنى جديد مستجد  والايثار معناه التقديم. الايثار معناه التقديم  وزلك كالايثار الذي في النفقة كالايثار الذي في النفقة. انتم تعلمون

5
00:01:40.100 --> 00:02:09.650
بان النفقة هي العطاء على اقسام فاعلى انواع العطاء الايثار ان تعطي الشيء وانت في حاجة اليه  ولهذا مدح ربنا عز وجل الانصار انهم قدموا المهاجرين على انفسهم ومسألة الايثار هذه مسألة قليلة. لا يقدر عليها الا الافراد

6
00:02:09.850 --> 00:02:35.300
يعني مش كل الناس بتقدر على مسألة الايثار. ولهذا مدح ربنا عز وجل الانصار وقدمهم لانهم اثروا المهاجرين على انفسهم. وهذا في قول الله تعالى في سورة الحشر ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

7
00:02:35.400 --> 00:02:55.100
مع انه في حاجة الى هذا العطاء الا انهم يقدمون غيرهم على انفسهم. طب الانسان لما بيقدم قدم منافعه ولا يقدم المضار التي تحيق به الانسان قانون العقل بيقول ايه

8
00:02:55.850 --> 00:03:17.500
يعني لما يكون في هناك عشر اشياء المطلوب ان انا اؤديها. اقدم ايه على ايه؟ مما لا شك انني اقدم اعلى نفعا والنفع اذا كان متعديا كان هو المقدم. طب نسمع الاذان ثم نكمل ان شاء الله بعد الاذان

9
00:03:19.250 --> 00:03:46.800
اذا كان النفع متعديا قدم على النفع اللازم هذه مسألة دقيقة ومسألة عظيمة. اي ما كان منفعته على عموم الناس قدمت هذه المنفعة على خصوصهم يعني مثلا لو ان قوما

10
00:03:48.100 --> 00:04:14.700
هم في حاجة الى الماء ويركبون سفينة وهذا كالحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكي يشبه القائم على حدود الله والذي يترك القيام على حدوده كقوم استهموا في سفينة فذهب قوم اعلاها وقوم اسفلها

11
00:04:15.900 --> 00:04:41.500
فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا الماء صعدوا الى اعلاها فقالوا لو خرمنا خرما ليأتي الماء منه ما صعدنا الى اعلى السفينة اذا السفينة ديت متعلقة بالمجموع وبقاء السفينة سالمة نفع للمجموع

12
00:04:42.250 --> 00:05:10.950
طيب وجود الماء في اسفل السفينة نفع للخاصة ولكن هذا النفع سيترتب عليه ماذا؟ ضرر للعامة اذا يقدم النفع الاعم لاسيما اذا كان فوته سيترتب عليه ضرر اشد وهذا باب عظيم حتى في الحياة الاسرية. الحياة الاسرية زوج وزوجة اولاد

13
00:05:11.450 --> 00:05:30.250
افترضنا ان فيه ولد من الاولاد يريد شيئا معينا. ولكن هذا الشيء المعين سيؤثر في مجموع الاسرة هو مثلا عاوز ان هو يسهر والاسرة كلها عاوزة تنام بعد العشاء علشان تصحى الفجر

14
00:05:31.000 --> 00:05:58.700
يعمل ايه؟ نعمل راسين في العيلة راس تسهر وراس تنام ولا يبقى في هناك نوع من التئام والائتلاف. هذا يحدث كثيرا في الدنيا الابناء  ترك الحبل على الغارب ونقول كل واحد ياخد حريته في النوم والاستيقاظ سيؤدي الى مفاسد عريضة

15
00:05:59.100 --> 00:06:20.800
والاولى والاولى ان احنا نقدم مصلحة ماذا؟ مصلحة المجموع على مصلحة الواحد في مسألة مهمة جدا ومسألة عزيزة. لعل الناس قديما كانوا لا سيما في تربية الابناء كانوا ينتبهون هنا الى هذا المعنى

16
00:06:20.950 --> 00:06:44.200
ان الاب والام بيهتموا ان الاولاد يتربوا مع بعض. مع بعض فبالتالي الاولاد يطلعم بيحبوا بعض وبيودوا بعض ويكبروا ويتجوزوا يزوروا بعض ويعطفوا على بعض وايديهم ايد واحدة اما هذه الايام

17
00:06:44.750 --> 00:06:59.300
اصبح المطبخ عامل زي مطبخ الفندق اللي عاوز ياكل يخش ياكل ويمشي يخش ياكل ويمشي ياكل ويمشي واللي عاوز ينام براحته. نام الضهر العصر المغرب العشاء يطبق يومين ورا بعض مش مشكلة

18
00:06:59.300 --> 00:07:26.700
ما ينامش نهائي مش مشكلة لم تعد البيوت تقوم على قانون صحيح. هذا خطأ. والشاهد ان الايثار معنى دقيق والصحابة الانصار رضي الله تعالى عنهم جميعا لما قدموا غيرهم على انفسهم مدحهم ربنا عز وجل بهذا الايثار. ومدد اثره

19
00:07:26.700 --> 00:07:54.800
فيها الاثرة. يبقى عندنا الايثار ممدوح. والاثرة مذمومة. لان ترى فيها معنى فيها معنى ماذا؟ الشح وفيها معنى العجب الشح مع العجب الاثرة ان الانسان يجد الامور ضيقة عليه الاثر

20
00:07:55.250 --> 00:08:19.650
ثم هناك درجة في الانفاق بعد الايثار وهي العطية ثم هناك الصدقة ثم هناك الزكاة. فادنى درجات النفقة هي ماذا؟ هي الزكاة ولذلك تجد الجماعة التجار ممكن ينفقوا اموال للزكاة بسهولة

21
00:08:19.900 --> 00:08:35.450
لكن بعد ما ينفق اموال الزكاة تقول له طب هات خمسة جنيه بس عشان الناس يقول لك لأ انا طلعت اموال زكاتي خلاص اذا يمكن ان ينفق خمسين الف جنيه زكاة المال. لكن ما طلعش ايه؟ خمسة جنيه صدقة

22
00:08:36.200 --> 00:08:59.550
سبحان الله! هو غير مطالب بالخمسة جنيه. هو مطالب بماذا؟ بالزكاة وهنا تختبر النفوس في شحها وفي جودها في شحيها وفي جودها. طب الناس في هذه الدنيا ماذا يصنعون ماذا يصنعون؟ قال الله

23
00:08:59.650 --> 00:09:27.050
بل تؤثرون الحياة الدنيا هذه قراءة ويحمل المعنى في هذه القراءة ان المخاطبين هم اهل الاسلام يبقى اهل الاسلام خاطبهم ربنا عز وجل هذا الخطاب ليوجههم الى انهم لا بغي ان يقدموا الدنيا على الاخرة

24
00:09:27.800 --> 00:09:51.400
والقراءة الثانية بل يؤثرون الحياة الدنيا بل يؤثرون ويكون الخطاب هنا عائدا على مطلق الناس يبقى الاصل ان الناس بتتعلق بالدنيا. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة

25
00:09:51.400 --> 00:10:12.550
والخير المساومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب يبقى ما يتعلق به الناس في هذه الدنيا انما هي زينة  طيب ما هو تعريف الزنا؟ تعريف الزينة

26
00:10:12.600 --> 00:10:32.750
الا يبقى الشيء يعجبك ولكن لا يبقى هادي هي الزينة شيء يعجبك ولكن ايه لا يبقى. وان بقى انت لا تبقى له. يعني اما ان هو يزول عنك واما فان تزول عنه

27
00:10:33.150 --> 00:11:01.300
هذه الاراضي كانت ملكا لمن؟ سبحان الملك! كانت ملكا لاناس وهذه الديار التي نعيشها قبل ان نعيش فيها كان فيها اناس غيرنا يدبون عليها خريطة الارض في هذه الايام ليست كخريطة الارض في الايام السابقة

28
00:11:01.750 --> 00:11:21.300
يعني المنصورة في الفين وتسعتاشر ليست هي المنصورة في الف تسعمية تسعة وعشرين  لو رجعتم الى كتب الجغرافيا التي تتكلم عن جغرافية المنصورة سنة تسعة وعشرين ستجدوا ان المنصورة ديت لا يمكن ان تتصوره هذه

29
00:11:21.300 --> 00:11:42.600
لا يمكن المحافزة شارع الجيش ده كله من اول المحافزة لغاية سندوب ده كله كان بحر. وكان اسمه البحر الصغير قناة السويس ده كان رافض. كان برضك ترعة. طالعة من البحر الصغير. سبحان الله

30
00:11:42.800 --> 00:12:06.300
شارع الجلاء كان ترعة. شارع الترعة ترعة. الترعة عشان كده. ماشي؟ سبحان الله! شارع النخلة كان ترعة وما بين الترع دي كلها اراضي زراعية. المنصرة كانت حتة صغيرة حتة صغيرة السكة الجديدة ومنطقة محمد فتحي لوسط البلد دية

31
00:12:06.350 --> 00:12:26.600
وما وراء ذلك المنصورة كانت مياه كانت مياه وزراعات نحن في بدايات الثمانينيات بالفعل المنطقة بتاعة احمد ماهر دي كلها كانت زراعات منطقة عبدالسلام عارف دي كلها كانت غب وبوص

32
00:12:26.800 --> 00:12:56.600
سبحان الملك! شف الدنيا بتتغير ازاي! وكما ان الدنيا تتغير ايضا بتتدهور. بتنزل زي ما تقدم بتنزل حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظنت فاهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا

33
00:12:56.600 --> 00:13:15.900
كأن لم تعن بالامس. يبقى زي ما بيحصل فيه هناك رقي بيحصل في هناك ماذا؟ انحدار ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان مثل الدنيا في الاخرة

34
00:13:16.800 --> 00:13:40.050
كمثل رجل وضع اصبعه في يم فبما يخرج اليم هو البحر الكبير البحر الكبير. لو ان انسان حط ايده في نهر النيل او في البحر. حط صابعه كده وطلع. صابعه ده يطلع بايه

35
00:13:40.050 --> 00:14:04.800
ماذا يخرج هذا الاصبع؟ هكذا حظ الدنيا بالنسبة للاخرة. لا شيء. لا شيء ومع ان هذه الدنيا لا شيء الا ان الناس يؤثرون الدنيا على الاخرة انظر كده الى صفحة الحوادث والقضايا والجرائم

36
00:14:04.850 --> 00:14:24.700
تجد العجب العجاب. سوء توكتوك اتى الواحد علشان خمسة جنيه. الراجل سواق توكتوك عاوز خمسة جنيه التاني ادى له اتنين جنيه بس حصلت مشكلة حصلت مشكلة وقتل بسبب خمس جنيهات

37
00:14:25.800 --> 00:14:53.900
بسبب خمس جنيهات سواق يقتل راكب عشان خمسة جنيه. والعكس راكب يقتل سواق عشان بندير التاكسي لا سيما بعد تحويل الطرق وما الى ذلك. بسبب جنيهات قلائل تزهق ارواح وانظر الى عالم الميراث تجد ان الاخوة يظلمون اخواتهم البنات لا يعطونهم الميراث

38
00:14:54.600 --> 00:15:18.850
لانهم يؤثرون الدنيا على الاخرة هذا عطر قوي يا ابا اسحاق. ما شاء الله. لانهم يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة انظر الى كثير من احوال الناس تجد انهم يقدمون الدنيا على الاخرة

39
00:15:19.100 --> 00:15:34.500
حتى في عالم الطلبة ومعي طلبة كثر. تجد الطالب يسأل التاني هو الدكتور ركز على ايه المحاضرات الاخيرة قال لكم ركزوا على بعض الحاجات. يقول لي والله ما انا عارف

40
00:15:34.550 --> 00:15:52.100
مش عارف وهو عارف هو عارف كل حاجة. هو كان مرة من المرات الدكتور قال اللي يعمل كزا هدي له عشر درجات. ونسيت اعملها. انت على فكرة كان قال ايه الحاجة دي ؟ ويا اخي انا فاكر امبارح كلت ايه

41
00:15:52.250 --> 00:16:14.900
ويعرف ليه؟ لانه لا يريد ان ينفع اخاه لانه لو نفعه ربما حاز درجة اعلى منه طالب يقول لزميله هات لي الجدول قبل النتات والفيتات والحاجات دي. فالطالب ادي له الجدول زميله ويلخبط له المواد

42
00:16:15.550 --> 00:16:36.000
علشان ما يعرفش يزاكر صح. مسلا بكرة عندهم رياضة هو يكتب بكرة مثلا علوم او كيميا او فيزيا. هو يزاكر كيميا وفيزيا والعيال بكرة يمتحنوا ماذا؟ ميكانيكا مثلا لماذا هذا جميعا؟ لا يريد نفعه

43
00:16:36.900 --> 00:17:01.300
لا يريد نفعه هذه المسألة خطرة جدا. ان احنا نقدم الدنيا في تعلقنا على الاخرة. ولهذا قال الله والاخرة خير اي خير من الدنيا وابقى اي ابقى من الدنيا قال ما لك ابن دينار. ده كان من اعيان السلف

44
00:17:01.400 --> 00:17:34.850
عليه رحمة الله  لو كانت الدنيا لو كانت الدنيا ذهب يفنى والاخرة خزف يبقى لكان العمل لما يبقى خير للعمل لما يفنى حاجة معروفة يعني. ايها احسن اعيش في قصر ايجار لمدة اربع شهور ولا اعيش في

45
00:17:34.850 --> 00:17:56.500
شقة تمليك تلاتين متر. ايوة احسن ما تقولوا لي تمليك تلاتين متر بدل ما اعيش في قصر شهرين وبعد كده اتكل على الله يلا عزب ما ينفعش فلو كانت الاخرة خزف

46
00:17:56.650 --> 00:18:22.550
ولكنه يبقى لا يفنى لكان العمل للخزف الذي يبقى خير للعمل للذهب الذي يفنى  فما بالكم بان الاخرة خير من الذهب الذي يبقى. والدنيا اردا من الخزف الذي يفنى. سبحان الله! ومع ذلك

47
00:18:22.650 --> 00:18:51.350
يعمل الانسان للخزف. ولا يعملون للذهب ويعملون للفاني ولا يعملون للباقي قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وما عند الله باق مسألة ان الانسان يجعل همه الاخرة دي مسألة مهمة جدا

48
00:18:51.750 --> 00:19:23.750
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من جعل الدنيا همه  وهنا يعني نكتة لطيفة بسيطة ان الهم هنا بمعنى الارادة والنية وهذا اصطلاح لغوي اعتمده الفقهاء والاصوليون ان الهم والارادة والابتغاء والنية والقصد دي كلها

49
00:19:23.750 --> 00:19:51.050
بمعنى واحد  فمن جعل الدنيا همه اي ارادته ونيته وقصده من جعل الدنيا همه حبه ولاءه وبغضه وعطاؤه ومنعه كله من اجل ماذا؟ من اجل اجل الدنيا. سبحان الله زي ما واحد يقول لي واحد انا باحبك حب كبير جدا

50
00:19:51.450 --> 00:20:13.900
لدرجة انني اذا لم ارك يمكن ان اموت. من اجل ماذا؟ هل هذا لله هل هذا لانه قائم على حدود الله وكان سببا في هداية الخلق او تاني يقول لو شق قلبي لو وجد حبي

51
00:20:13.900 --> 00:20:34.850
لو وجد حبي مغروزا فيه سبحان الله! من اجل ماذا من اجل ماذا هذا الكلام سبحان الله هل هذا لله ام هذا لمصلحة عابرة لا قيمة لها هذا الكلام نسمعه كثيرا

52
00:20:35.650 --> 00:20:51.300
ان ده فلان ده خليلي وهذا نن عيني وفلان ده ملئ قلبي وهذا ملئ بصري وو الى غير ذلك. هل هذا لله ام لغيره لله فمن جعل الدنيا همه انظروا الى الجزاء

53
00:20:51.600 --> 00:21:21.900
فرق الله عليه شمله سبحان الله! هيعيش وربما يعيش مستورا فترة من الزمن. لكن سيتشتت شمله فرق الله عليه شمله  وجعل فقره بين عينيه ولم يؤت من الدنيا الا ما كتبه الله له

54
00:21:22.350 --> 00:21:54.250
وفي المقابل ومن جعل الاخرة همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغبة ثم قال ربنا عز وجل ان هذا اهل العلم اختلفوا في المشار اليه بهذا. قيل السورة كلها يعني ان هذا عن السورة كلها

55
00:21:54.250 --> 00:22:21.250
لفي الصحف الاولى وقيل هذا من اول قوله تعالى قد افلح من تزكى الى نهاية السورة هذا موجود في الصحف الاولى وقيل ان هذا يعود على اقرب مذكور وهو قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا

56
00:22:21.300 --> 00:22:54.450
والاخرة خير وابقى. اذا دي تلات تفسيرات في عودة المشار اليه ان هذا لفي الصحف الاولى الصحف اي الكتب والاولى اي التي سبقت النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال ربنا سبحانه صحف ابراهيم وموسى. هذا على البدل. اي هذه الصحبة

57
00:22:54.450 --> 00:23:24.650
الاولى اعلاها وافخمها صحف ابراهيم وموسى. لم يذكر ربنا عز وجل الانجيل لان الانجيل لم يأت الا ببعض التعديلات المتعلقة بالتوراة ولابين لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا الانجيل ليس فيه تشريعات الا ما ندر

58
00:23:24.650 --> 00:23:51.500
انما هو مواعظ وانما هو مواعظ. التشريعات موجودة فين؟ في التوراة. اللي هو العهد القديم طيب ما هناك صحف وكتب غير هذه الكتب الزبور الذي اوتي داوود. فلماذا لم يذكر؟ الجواب لان اعظم ما كان في الكتب السماوية

59
00:23:51.500 --> 00:24:17.450
هي هذه الكتب المذكورة اللي هو في صحف ابراهيم والتوراة والانجيل والقرآن وهل هذا المشار اليه موجود بنصه في الكتب الاولى؟ يعني سورة الاعلى دي موجودة في التوراة او الانجيل او موجودة في صحف ابراهيم بنصها

60
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
هل المشار اليه قد افلح من تزكى او بل تؤثرون الحياة الدنيا. هذا المشار اليه موجود في الصحف الاولى قال اهل العلم موجود بمعناه. يعني المعاني موجودة في الصحف الاولى. وهذا موجود. ان احنا لو

61
00:24:38.250 --> 00:25:04.050
ظن في بعض المعاني سواء في جانب الاخلاق او العقيدة سنجد ان المعاني الاخلاقية والعقدية الموجودة في القرآن مبثوثة في التوراة والانجيل. وهذا ما دعا ان بعض الحمقى يزعمون ان القرآن لم ياتي بجديد

62
00:25:04.250 --> 00:25:30.950
هذا كلام فاسد. فوجود معنى كالحديث عن الجنة مثلا. فالحديث عن الجنة كان في القرآن وكان في الانجيل وكان في التوراة وفي صحف ابراهيم. ولكن كيف كان الحديث ان كان الحديث في هذه الصحف الاولى كالحديث في القرآن؟ لأ

63
00:25:31.200 --> 00:26:04.550
لا فان حديث القرآن لا يعدله حديث. ولهذا الجن سمعت التوراة والانجيل فلما سمعوا القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. يبقى  الجيم كانت تسمع التوراة والانجيل. ولكن لم تتأثر بهما. لكن لما سمعت القرآن تأثرت بالقرآن

64
00:26:04.550 --> 00:26:32.450
بان القرآن مختلف عن التوراة والانجيل. لا سيما بعد ان دخلت فيهما يد التحريف والاعتماد وبالتالي يمكن القول بان خصيصة القرآن انه مهيمن على ما قبله من كتب وان احدا لم يسمع عن القرآن فيؤمن به الا سعد

65
00:26:32.700 --> 00:27:01.100
وان احدا لم يسمع عن القرآن فعارضه وكفر به الا شقي وذل فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى مرضه وان يأخذ بايدينا الى ما يحب يرضى وختمت هذه السورة المباركة ولله الحمد رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

66
00:27:01.100 --> 00:27:03.950
استغفرك واتوب اليك