1
00:00:00.800 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الاله والصلاة والسلام على عبده وحبيبه ومصطفاه  وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا عز وجل حالة

2
00:00:25.700 --> 00:01:01.750
المغرورين من اهل الدنيا الذين يمنعون الناس حقوقهم  ويأكلون اموال الناس بالباطل  يقول ربنا عز وجل  كلا هنا ليس بمعنى نعم ولكن فيها معنى النفي كلا هنا فيه معنى النفي

3
00:01:02.550 --> 00:01:33.800
والنفي هنا متوجه الى افعالهم وكأن المعنى لا ينبغي ان يكون هذا اكل الاموال بالباطل وابطال الحقوق وازهاقها وعدم اكرام اليتيم الى غير ذلك من افعال اهل الدنيا لا ينبغي ان يكون ذلك

4
00:01:33.800 --> 00:02:09.650
كلا  ولهذا بعض المتفننين في القراءة يقفون عند كلمة كلا. ويبتدئون معنى جديدا فيقولون هنا اذا دكت الارض دكا اذا دكت الارض دك ثم كان التأكيد بقوله دكا دكا. اذا هذا تأكيد لمعنى الدك

5
00:02:10.450 --> 00:02:43.050
والدك بمعنى الكسر الكسر فاذا دكت الارض دكا دكا اي تهشمت. وتكسرت ودخل بعضها في بعض  وقيل اذا دكت الارض دكا دكا اي استوت اي كل ما عليها من مرتفع اندك اي صار محطما

6
00:02:43.550 --> 00:03:10.450
ومنه يقال ناقة دكاء وناقة دكاء اي اندق سنامها فصارت بلا سنام. سنام الناقة اللي هو الايه؟ اللي هو الحاجة العالية  اناقة ذكاء اي دقة ودقة سنامها فصارت من غير سنام. فصار ظهرها ظهر

7
00:03:10.450 --> 00:03:49.800
مستويا   وهذا الاستواء معناه ان الارض يدك بعضها بعضا وان الارض تتشقق وان الارض تتكسر ولا يوجد عليها شيء يرسيها فهذا معنى الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزلة وهذا الدق وهذا الدك الدك والدق بمعنى واحد. سيكون دكا شديدا مريعا

8
00:03:49.800 --> 00:04:16.800
دكا شديدا مريعا. هذه الشدة وهذه القوة اكدت بتكرار قوله تعالى دكا اذا دكت الارض دكا دكا عندما تدك الارض دكا دكا يا ترى هل سيبقى عليها شيء من الخلائق

9
00:04:17.100 --> 00:04:48.950
ابدا هذه الارض ترجع الى موجدها ومورثها سبحانه وتعالى. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجاء ربك قال بعض اهل التفسير هذا على حذف مضاف والتقدير وجاء امر ربك او وجاء قضاء ربك

10
00:04:49.650 --> 00:05:17.800
وهذا الكلام كلام غير دقيق لماذا لان القضاء  لان القضاء والامر عندما يكونان مقصودان لا بأس ان يصرح بهما كقول الله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى امر الله

11
00:05:18.100 --> 00:05:46.250
ودائما يقولون بان الكلام يمكن ان يجرى على سنن التأويل اذا لم يستطع حمله على الظاهر. يعني لو على الظاهر لا يمكن حمله خلاص نحاول ان احنا نشوف سبل الكناية او المجاز. كأن تقول سلمت على الاسد

12
00:05:47.200 --> 00:06:11.100
من ذا الذي يسلم على الاسد؟ اللي يقول انا بسلم على الاسد خلاص اذهب الى حديقة الحيوان وضع يدك في القفص وسلم عليه وسنرى وسنرى وليس الخبر كالمعاينة فاذا كان من العسر التسليم على الاسد

13
00:06:12.150 --> 00:06:41.800
لما فيه من طبع سبع غضبي توحشي فان المقصود بالاسد هنا ماذا المتصف بصفة الاسد شجاعة او اقداما او بسالة او نحو من ذلك  فاذا صعب حمل الكلام على ظاهره ام كم ان نذهب الى التأويل

14
00:06:42.350 --> 00:07:07.350
لكن هنا لا يصعب. وجاء ربك اي جاء ربك حقيقة وهذه الاية اثبات لصفة من صفات الله عز وجل وهي صفة المجيء يجيء ربنا عز وجل للفصل بين العباد لانه خلقهم

15
00:07:07.450 --> 00:07:39.450
واوجدهم واعدهم وامدهم واعانهم واماتهم فاخبرهم ثم بعد ذلك نشرهم فنشرهم لماذا لماذا؟ للحساء. يلا نتحاسب بقى هذا حساب فجاء ربك اي جاء ربك حقيقة من غير تأويل من غير تأويل

16
00:07:39.500 --> 00:08:12.350
ولا يصح ان نسلك مسالك التأويل في لفظ الظاهر فيه محتمل صحيح. لا  وجاء ربك والملك صفا صفا صفن صفا في موضع الحال. والمقصود صفوفا والملك وان كان لفظه مفرد لكن يدل على ماذا؟ على الجنس

17
00:08:12.400 --> 00:08:42.050
وهذا موجود كثيرا في اللغة ان يطلق الواحد ويقصد به ماذا؟ جنسه لقول الله عز وجل يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وكقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر. وكقول الله عز وجل اليس الله بكاف

18
00:08:42.050 --> 00:09:05.100
عبده فالمقصود بالانسان جنس الانسان والمقصود بالعبد على احد القولين هم جنس من حقق العبودية لله عز وجل. لان هناك قول الثاني ان المقصود بالعبد هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:09:05.250 --> 00:09:38.150
وصفوا هو المنتظم من كل شيء المنتظم من كل شيء فالنخل اذا انتظم سمي صفا والمقاتلون اذا انتظموا للقتال سمي انتظامهم ذلك ايضا ماذا؟ صفا. ومنه سورة الصفح اف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

20
00:09:39.450 --> 00:10:08.400
فقوله تعالى والملك صفا صفا اي صفوفا منتظمة فهم مع كثرتهم وهول هذا الحدث لا اضطراب ولا اختلال لا اضطراب ولا اختلال. وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم

21
00:10:09.300 --> 00:10:39.950
وجيء يومئذ بجهنم. في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاوب ناري يوم القيامة بسبعين الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يجرونه سبحان الله! شيء مهول جدا

22
00:10:40.000 --> 00:11:09.600
الزمام كالحبل ونحوه فبيبقى لها سبعين الف زمام. وكل زمام سبعين الف ملك لك ان تتصور فداحة الشيء وعظم هذه النار نسأل الله تعالى العافية والنار موجودة. فان الاعتقاد الصحيح بان الجنة والنار موجودتان

23
00:11:10.350 --> 00:11:42.350
مخلوقتان لا تفنيان ولا تبيدان. هذا هو الاعتقاد الصحيح  ولا يمكن ابدا ان يحمل النار او ان تحمل النار يحمل معنى النار او تحمل النار على معنى التخويف ويستدلون بذلك بقول الله تعالى ذلك الذي يخوف الله به عباده. اذا النار ليست حقيقية وانما

24
00:11:42.350 --> 00:12:11.950
هي من صورة تخويف مسألة معنوية والعذاب بالنار انما هو شيء معنوي ليس حسيا. كقول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب فهذا ليس المقصود بالعذاب التعذيب. ولكن المقصود بالعذاب اي الارهاق وما يعانيه المسافر. كذلك

25
00:12:11.950 --> 00:12:50.300
هذه كلها اقوال فاسدة. كاسدة فاسدة كاسدة. فان الله تبارك وتعالى ذكر النار وذكر احوالها وذكر دركاتها وذكر ما اعده لاصحابها من الطعام والشراب وآآ السموم وغيرها لذلك وذكر ربنا عز وجل مناظرات اهل النار من المستكبرين من المستكبرين والمستضعفين

26
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
وكذلك ذكر ربنا عز وجل صراخ اهل النار. واستغاثات اهل النار. وما ذكره ربنا عز وجل في الكتاب بسطه نبينا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من السنة. فالنار حقيقية. لا يمكن ابدا ان نحرفها عن هذا المعنى الحقيقي

27
00:13:20.300 --> 00:13:50.900
لمعاني اخرى مجازية  فهذه النار تجيء يوم القيامة. وجيئة يومئذ اي يوم القيامة بجهنم. فالنار اذا تلذطت واشتدت صار جهنم. اذا هذه نار شديدة متلظية. يومئذ اي في هذا اليوم

28
00:13:50.900 --> 00:14:28.600
اتذكر الانسان وانى له الذكر يومئذ في هذا المقام يتذكر الانسان ان يتعظ فينتبهوا لايامه الخوالي يتهم وينتبه ويتذكر ايامه الخوالي. يومئذ يتذكر الانسان قيل الانسان هنا هو الكافر الذي لم يؤمن اصلا بالبعث بعد الموت

29
00:14:28.600 --> 00:14:59.200
ان ثم لم يؤمن بجزاء ولا بحساب ولا بجنة ولا بنار. فعندما يرى ذلك الهول يتعظ والاتعاظ هو تحرك النفس الى ما يلقى اليها الانسان لما قلبه يتحرك للكلام الذي يسمعه فيتامله وينتفع به

30
00:14:59.200 --> 00:15:22.700
اه هذه عظة ويسمى هذا المقام ايضا بالقول البليغ. ولا بأس ان يجمع بين الاثنين. ان يكون القول البليغ مفضيا الى العظة. ومنه قول الله عز وجل فعظهم وقل لهم في انفسهم

31
00:15:22.700 --> 00:16:00.050
قولا بليغا فالقول البليغ يوصل المطلوب الى نفس السامع. تاخد الكرسي ده يا حبيبي   لو عاوز تاخد الكرسي اجيبه لك اجيب لك ده ايه  اه لو فيه حاجة يعني اريح للراجل الطيب. اسأل الله ان ربنا يشفيك ويعافيك ويرفع البأس عنك يا رب. يا رب يا رب

32
00:16:00.900 --> 00:16:58.200
يا رب  يومئذ يتذكر الانسان  اريح الحمد لله    ان شاء الله تطلع من هزا الاسد ان شاء الله. باذن الله تعالى   يومئذ يتذكر الانسان قيل الانسان والكافر الذي لم يؤمن ولم يصدق

33
00:16:58.450 --> 00:17:34.850
والتذكر كما ذكرت لكم كما اخبرتكم. فعندما يعاين الهول ويرى النار وشدتها وتلظيها وهولها عندئذ يتذكر يتعظ ولكن وانى له الذكرى خلاص وانى له الذكرى  باب التوبة مفتوح ما لم تغرغر

34
00:17:35.500 --> 00:18:00.450
وبوب على ذلك الامام النووي في كتاب الايمان في صحيح مسلم واستدل على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرض على عمه الايمان عندما قال له يا عمي قل كلمة اشفع لك بها عند الله

35
00:18:01.450 --> 00:18:36.100
ولكن كان عنده طاغوتان من طواغيت قريش. فما زالا به حتى مات على الكفر سبحان الله يبقى الانسان في سعة ما لم يغرغر. والغرغرة حركة الروح في الحلق اول ما توصل الروح الى الحلقوم خلاص. انغلق باب التوبة ولم ينفع التذكر

36
00:18:36.100 --> 00:19:00.700
ولن تنفع العظة  ومن باب السنن الكونية باب التوبة مفتوح للخلق ما لم تطلع الشمس منه مغربها. فاذا طلعت الشمس من مغربها سدت او سد باب التوبة كما صح الخبر

37
00:19:00.700 --> 00:19:33.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان بمعنى كيف وانى له الذكرى كيف له ان يستفيد بهذه العظة. خلاص وهذا كحال فرعون دعاه موسى الى الايمان واقام البراهين على صدقه وانه رسول رب العالمين. وامره ونهاه ومع ذلك فرعون

38
00:19:33.600 --> 00:20:03.600
قال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري وتوعد المؤمنين بقطع الايدي والارجل من خلاف والتصليب في جذوع النخل الى غير ذلك. ثم في المدائن حاشرين يذكر ان هؤلاء القوم شرذمة قليلون ولذلك

39
00:20:03.600 --> 00:20:30.850
ذلك لابد ان نتبعهم لنقضي عليهم. فلما تراءى الجمعان قال المؤمنون لموسى ان لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. فرعون في غمرة الغرق ماذا قال؟ قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين

40
00:20:31.000 --> 00:21:03.650
كان الجواب وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم تنجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. يبقى يا اخواني طالما ان هناك انفاسا تخرج وتجيء فنحن في بحبوحة. والله نحن في بحبوحة انفاس بتطلع وبتدخل اذا نحن نعيش

41
00:21:03.950 --> 00:21:32.700
احدث توبة واجتهد في العمل الصالح. ولا تضيع اوقاتك بما لا طائل تحته. انشغل بما فينفعك واستعن بالله عز وجل ولا تعجز. وكن نافعا لغيرك. وكن منشغلا بما يقربك الى مولاك فهذه نعمة عظيمة. يقول في هذا المقام

42
00:21:33.500 --> 00:22:06.300
هذا المفلس من الخير وهذا المرتكز في حمقات الغي الذي تراءى امامه العذاب في شدته وهوله يقول يا ليتني قدمت لحياتي. الله المستعان الله المستعان يا ليتني هذه امنية ولكن لن تتحقق له ابدا

43
00:22:06.850 --> 00:22:32.350
لان هذه الدار الذي انتقل اليها ليست بدار عمل وجد وانما هي دار ماذا؟ حساب وجزاء زي بالضبط الامتحان الطلبة لما تخش اللجنة ينفع يفتحوا ويزاكروا وينفع الاسئلة يفتحوا فيها الكتب ومش عارف ايه خلاص

44
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
انتهى الموضوع. الا لو رأينا في ازماننا من يفعله ذلك. كل شيء في هذه الازمان جائز. ممكن ان الاولاد يحطوا الامتحانات ومبردك يصحوا الامتحانات هم اللي ينجحوا نفسهم وهم لكل حاجة يعني كل شيء وارد في الازمان

45
00:22:52.350 --> 00:23:30.600
التي لا تعرف كيف تساس الامور ولا كيف تدار   يقول يا ليتني  يا اهلا وسهلا. يا اهلا وسهلا. حمد الله على السلامة. انت هو. طيب ماشي  يقول يا ليتني هذه امنية ولكن لن تتحقق ابدا. قدمت لي حياتي. اللام هنا

46
00:23:31.000 --> 00:24:01.750
اما ان تكون على ظاهرها ويكون المقصود يا ليتني قدمت لحياتي اي عملا صالحا ينفعني لحياتي تلك فدل ذلك على ان ما قبل هذه اللحظات لم يكن ايه؟ حياة  يبقى اللي قبل كده ده كله ما كانش ايه ما كانش حيا

47
00:24:02.450 --> 00:24:25.500
يبقى ما نعيشه في الحقيقة ليس حياة. ولذلك ربنا دائما يوصف الدنيا بانها ايه؟ الحياة الدنيا ويقول ما عندكم ينفد وما عند الله باق. اذا الحياة التي نعيشها حياة ماذا

48
00:24:25.500 --> 00:24:49.650
سانيا لكن الحياة الحقيقية هي الحياة ماذا؟ الباقية. فيا ريتني لما امضي في الحياة الفانية عملت للحياة الباقية. نكمل بعد الاذان اذا انت ايها الحبيب في هذه الدنيا كما قلت

49
00:24:49.750 --> 00:25:16.650
في بحبوحة واياك ان ينغلق عليك الوقت ونتذكر فرعون عندما امد الله تعالى له بحبوحة في العمر ولكنه لم يؤمن ابدا بل كابر وعاند حتى اذا كان الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به

50
00:25:16.650 --> 00:25:40.600
بنو اسرائيل وانا من المسلمين. لم ينفعه ذلك الايمان. اذا هذه الحياة التي نعيشها هي حياة قصيرة فانية يا ريتها قصيرة وجميلة ابدا ولكنها قصيرة وفانية. كلها تعب وجدة ارهاق

51
00:25:41.000 --> 00:26:11.400
ومعاملة الخلائق في هذه الحياة تحتاج الى صبر ومصابرة. تحتاج الى صبر ومصابرة فالسعيد من كابد نفسه في هذه الحياة ليخرج منها سالما لا له ولا عليه يعني الانسان لو خرج من هذه الدنيا لا لغو ولا عليه حسبه ذلك. فما بالك ان الاصل ان كثيرا من الناس

52
00:26:11.400 --> 00:26:41.650
نسأل الله تعالى العافية يخرجون من هذه الحياة وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم نسأل الله تعالى الا يجعلنا من هؤلاء. فقوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي. اي لحياتي الباقية قدمت اي عملت اعمالا صالحة كثيرة تفيدني لحياتي

53
00:26:41.650 --> 00:27:15.450
الباقية اذا من لم يعمل للباقي فهو من احمق الناس يبقى الانسان السفيه الاحمق حقيقة هو الذي لا يحسن التصرف وحسن التصرف ان تعمل للباقي لا للفاني تعمل للباقي لا للفن. دعك من امور هذه الحياة الفانية

54
00:27:15.550 --> 00:27:48.300
دعك من المناصب والوجهات والاشكال والشهادات والاموال والمقامات والرتب وو هذا كله فاني  اذا راعيت ربك وتذكرت لقاءه واعددت العدة لذلك فحسبك هذا حسبك فهذا الرجل عندما يرى الاهوال والشدائد والنيران يقول يا ليتني قدمت

55
00:27:48.300 --> 00:28:21.700
لحياتي التأويل الثاني ان اللام هنا بمعنى فيه والتقدير يا ليتني قدمت في حياتي  اي عملت عملا كثيرا في حياتي فاذا عملت عملا كثيرا في حياتي واجتهدت في حياتي نفعني ذلك بعد مماتي. فان الجزاء من جنس العمل ولا

56
00:28:21.700 --> 00:29:00.450
اظلم ربك احدا. هي المسألة ديت مسألة صحيحة  في هذا اليوم قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب لا يعذب احد كعذاب الله عز وجل لا يعذب عذابه احد اي لا يعذبه. احد كعذاب الله عز وجل

57
00:29:01.750 --> 00:29:36.650
والكاف عندما حذفت انتصب الاسم بعدها وهذا ما يسمى عند اللغويين بنصب الاسم بنزع الخافض. يبقى فيومئذ لا يعذبك عذابه احد. واحد هذه هي الفاعل ولكنها اخرت فعندما حذفت الكاف انتصر الاسم بعدها. فيومئذ لا يعذب عذابه احد

58
00:29:37.200 --> 00:30:11.800
لا احد يعذبك عذاب الله عز وجل. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار ليه؟ قال لانه لا يعذب بالنار الا رب النار  دايما الجماعة الذين ينحرفون عن سنن اهل الحق تأتي اليهم الشبه من بين ثنايا نور الشمس

59
00:30:11.800 --> 00:30:38.100
سبحان الله! يبقى نور الشمس ساطعة ومع ذلك مع سطوعها ونورها وبرهة تأتيهم الشبه لتملأ عليهم قلوبهم الجماعة الذين قالوا بان عليا هو الله. ايه اللي حصل؟ امر علي رضي الله تعالى عنه بتحريقهم

60
00:30:38.100 --> 00:31:06.700
بالنار كان له عبد قال له اجمع الناس دي كلها جمعهم وولع فيهم بالنار ولى فيهم بالنار. الجماعة دول الكفرة دول وهم بيترموا في النار. عقلوا ايه؟ قالوا لأ رجعنا الى الله وانبنا اليه سبحانه وتعالى وكنا مخطئين لما يتلسعوا بالنار؟ لأ امال عملوا ايه؟ قال

61
00:31:06.700 --> 00:31:27.750
قالوا ما ازددنا فيه الا بصيرا. فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. ما رأيكم في في هذا الفهم العجيب هو الدليل صح. ولكن التطبيق ماذا؟ التطبيق مش هو الخطأ

62
00:31:28.150 --> 00:31:57.150
ده تطبيق خاطئ. فرق بين الخطأ والخاطئ  الخاطئ هو متعمد الخطأ ولذلك الخاطئ لا ثواب فيه  لكن الخطأ هو الا تتعمد الشيء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ

63
00:31:57.350 --> 00:32:22.500
فاخطأ وقال ربنا عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ممكن الانسان يقع وفي الخطأ دون تعمد اما بتأويل واما بنسيان او غفلة او باكراه او ما الى ذلك

64
00:32:22.500 --> 00:32:47.850
عندئذ فان الله تبارك وتعالى يعفو عنه ذلك الامر  ولهذا الحاكم اذا اجتهد فاخطأ له اجر. وهو اجر ماذا؟ اجر اجتهاده اما الخاطئ الذي يتعمد المخالفة. ولهذا قال ربنا عز وجل ان فرعون وهامان وجنودهما كان

65
00:32:47.850 --> 00:33:34.600
مخطئين ولا خاطئين؟ خاطئين كانوا خاطئين فيومئذ لا يعذب عذابه احد الله تبارك وتعالى طالما انه الملك فان عذابه لا يعذبه احد الدجال اعظم فتنة اوجدها ربنا عز وجل بين البرايا هي فتنة الدجال. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم التعوذ

66
00:33:34.600 --> 00:34:02.900
الفتنة الدجال دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن المحيا والممات ومن شر فتنة ومن شر فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال ده كانت له جنة وله نار. ما هو بقى كل حاجة زي ربنا والعياذ بالله. يأمر السماء ان تمطر تطر

67
00:34:02.900 --> 00:34:28.750
يبقى ما فيش مطر يقول يا سام امطري تمطر السماء يمر على الارض القاحلة ويأمرها ان تنبت فتنبت ويمر على الارض فيأمرها ان تخرج ما فيها من كنوز. كنوز بقى الذهب والفضة وغير ذلك. لا بلا ريم ولا

68
00:34:28.750 --> 00:34:58.550
مناجم ولا عمال ومهندسين ولا خطوط انتاج. طلعي اللي جواك. فتخرج كنوز الارض كيا حسيب النحل بالامر  فتنة عظيمة جدا طالما ان هو بينزل مطر وبينبت الارض وبيمنع المطر وبيطلع الكنوز زات الارض والجمادات كلها بتسمع كلامه ودعوته

69
00:34:58.550 --> 00:35:28.600
تجري في الدنيا جريا سريعا لان مدة داوود في الارض مدة دعوته اربعون يوما  اربعون يوما منهم يوم كسنة. لما يبقى يوم كسنة ده يبقى عامل ازاي يبقى عامل ازاي لكم ان تتصوروا يوم بسنة. يبقى النهار قد ايه؟ وليل قد ايه؟ ولا مشاكله عاملة زي ده؟ بس النبي

70
00:35:28.600 --> 00:35:52.200
وسلم قال كده هذا كلام صدق يبقى هذه الاحداث الكونية كلها تناسب ماذا؟ الدجال. ستناسب الدجال آآ ليس عندنا دليل ان الدجال يركب دبة ويجري بها. لان بعض المحدثين ممن

71
00:35:52.200 --> 00:36:13.250
ينتسبون الى العلم قالوا بان من الايات الكونية المدهشة القطار وقلب اللي في الكتاب بتاعه الوابور. الوابور هو البابور يعني. فكان بيسمى ايه زنب الوابور. البابور هو القطر. قال والقطار

72
00:36:13.250 --> 00:36:38.800
هو حمار الدجال طبعا الكلام ده حمار الدجال طبعا اكتشفنا بعد كده بعد القطار تم اكتشاف السيارات السريعة والطائرات والصواريخ يعني سفن الفضاء حاجات سريعة جدا ربما لا تخطر على بال. ولذلك من الخطأ الكبار ان الناس تفسر النصوص

73
00:36:38.800 --> 00:36:58.800
بالتقنيات العصرية في ازمانهم. لان ربما الامور تتطور زي بالضبط. في في وقت من الاوقات كانت اصغر وحدة في الكون هي الذرة. فقال لك القرآن اتى بالذرة. فمن يعمل مثقال

74
00:36:58.800 --> 00:37:23.850
ذرة شف القرآن تكلم عن الذرة. الله ثم اكتشف العلم بعد ذلك ان الذرة دي في حد ذاتها زي القارة. فجواها عالم وعوالم كثيرة جدا وفي حاجات اصغر منها الاف المرات. طب ماذا نصنع؟ لا نريد ان نخضع نصوص الكتاب والسنة للاجتهاد

75
00:37:23.850 --> 00:37:49.000
ذات المعاصرة العلمية تحت اي مسمى من المسميات لا اعجاز ولا ولا خلافه هذه مسألة دقيقة وخطيرة. ربما تسبب في حرف فهم بعض الناس  الانسان عندما يؤمن ان الله تبارك وتعالى هو الملك

76
00:37:49.150 --> 00:38:11.250
وانه صاحب الامر وان عذابه لا يعذبه احد. ايه اللي يحصل؟ يخاف من الله عز وجل بيخاف من الله ولهذا كانوا يقولون الخوف صوت كرباك. يسوق الله عباده به الى الخير

77
00:38:11.250 --> 00:38:32.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج. ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. يبقى عذاب الله تعالى لا يطيقه احد

78
00:38:32.450 --> 00:39:06.600
ولا يعذبه احد فوجب ان نخاف من ربنا  ولا يوثق وثاقه احد. هذا المعذب لا يعذب وهو طليق وانما يوثق يقيد بالوثاق بالاغلال السلاسل في اعناقهم وفي ايديهم وفي ارجلهم. فيعذبون وهم مقمعون

79
00:39:06.600 --> 00:39:39.000
العياذ بالله الذي يأمر بسلسلته وتقييده وايثاقه هو الله عز وجل. هذا الايثاق ايثاق شديد وتقييد شديد ليس كايثاق الدنيا ولا سلسلة اهلها وانما هو امر لا يمكن ابدا ان يتصوره احد. يبقى عذاب شديد لانه عذاب الله وايثاق شديد

80
00:39:39.000 --> 00:40:02.650
انه ايثاق الله  طبعا هناك قراءة اخرى في هذه الايات موجه لتأويلها ولكن حتى لا نطيل بعد ان ذكر ربنا عز وجل حال هؤلاء المعذبين ويا ترى هل هم جنس الكفار

81
00:40:02.650 --> 00:40:33.350
هل هم جنس الكفار؟ ولا المقصود لا يعذب عذابه احد على التأويل الثاني هو ابليس لانه هو الذي اضل الخلائق وافسدها. قال ربنا عز وجل يا ايتها النفس المطمئنة  الاطمئنان هو انشراح الصدر للشيء

82
00:40:33.750 --> 00:41:08.300
انشراح الصدر للشيء والانشراح لا يكون الا بيقين الا بيقين واليقين لا يكون الا بعلم الاطمئنان يحتاج الى علم العلم يورث اليقين. اليقين بعد ذلك يورث ماذا؟ الاطمئنان ولهذا في قول الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب اي تتيقن

83
00:41:08.700 --> 00:41:33.650
بوعد الله تعالى ووعيده. ودي من فائدة الذكر ان القلب يكون انسا بالله عز وجل. ليس غافلا عنهم. فيطمئن ويتيقن لما يبشر به لما يبشر به وهذا مقام عزيز. ان الانسان يترقى في الذكر

84
00:41:33.650 --> 00:42:13.900
اقبل البشريات يا ايتها النفس المطمئنة المؤمنة المتعظة العارفة المتيقنة ارجعي الى ربك راضية مرضية  ارجعي الى ربك راضية مرضية. قيل الرب هنا هو البدن وقيل الرب هو الله عز وجل. ذلك ان الانسان اذا كان في ادبار عن الدنيا واقبال على الاخرة

85
00:42:13.900 --> 00:42:45.850
وكان مؤمنا اتاه ملكان يبشرانه ويقال له يا ايتها النفس المطمئنة فان اخرجي الى روح وريحان. ورب راض غير غضبان. فالانسان في هذه الحالة قد تخرج روحه الى السماء. ارجعي الى ربك راضية مرضية. راضية

86
00:42:45.850 --> 00:43:15.300
عن الله والله تبارك وتعالى راض عنك مسألة ان المؤمن يرضى عن الله فيرضى عنه الله هذه المسألة فيها ارتقاء دائم  ارتقاء لا تتوقف لانك اذا رضيت عن الله شرعا وامرا وقدرا

87
00:43:15.450 --> 00:43:45.150
ووعدا ووعيدا اذا رضيت عن الله قبلت ذلك عن الله وامنت وصدقت فعملت فان الله تعالى يرضى عنك فاذا رضي الله عنك رضيت عنه ولما ترضى عن الله يرضى عنك. فترضى عنه. فيرضى عنك. فترضى عنه الى ان تموت. يبقى ده مقام الرضا

88
00:43:45.150 --> 00:44:10.600
مقام الرضا الانسان يرضى بدين الله ويرضي بالطريق الذي شرفه الله تعالى به. ويرضى بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويرضى بالقرآن ويرضى بقدر الله ويرضى بحكم الله. ويرضى بوعد الله ويرضى بوعيد الله

89
00:44:10.600 --> 00:44:40.600
يؤمن ويصدق ويعمل فيرتقي. فيرضى الله عنه. فيرتقي فيرضى الله عنه. اذا الرضا مقام يلزم المؤمن الى الممات. يلزم المؤمن الى الممات. فاذا فعل ذلك قال ربنا عز وجل فادخلي في عبادي. اي في عبادي الصالحين المؤمنين. ويترتب على ذلك

90
00:44:40.600 --> 00:45:00.600
قوله تعالى وادخلي جنتي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل الجنان. وان يقينا واياكم شر النيران وان يجعلنا من اهل القرآن لا سيما ونحن مقبلون على شهر رمضان. نسأله سبحانه وتعالى ان يعفو

91
00:45:00.600 --> 00:45:10.400
عنا وان يتجاوز عنا وان يرحم اباءنا وامهاتنا واخواننا ومشايخنا واصحاب الحق علينا