1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في قول الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
بما تعملون مصير. الاية الاربعون في سورة فصلت ان الذين يلحدون في اياتنا الالحاد في الايات وصرف الايات عن مقاصدها وذلك بتحريم الكلف بتحريم الحلال او تحريف المعاني او تأويل ما قد يكون ظاهرا منها. فتأويل

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
اي صرف ظاهر اللفظي عن معناه المتبادر الى الذهن من غير دليل ولا مسوغ قد يكون نوعا من الالحاد. وقد يكون من الالحاد صرف الاحكام عن ظواهرها بجعل الحلال حراما والحرام حلالا. وقد يكون من الالحاد ايضا

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
الكفر والتكذيب بما جاء به النص من دلالات ومعانيه فمثلا في قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فتفسير البقرة بانها عائشة هذا الحاد في كلام الله عز وجل. لماذا؟ لانه تفسير للغظ بما لا يحتمله اللفظ

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
من غير دليل ولا مسوق شرعي. ليس هناك دليل شرعي ولا حتى دليل لغوي به يسمى الانسانة بقرة وسياق الايات وسباقها ولحاقها يبين ان المقصود بالبقرة البقرة الشائعة في جنسها. ولذلك قال عبدالله ابن عباس لو اتى

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
او باي بقرة فذبحوها لاجزأتهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليه. وقد يكون بلفظ بصرف بعض الالفاظ عن ظاهر معناها الى معاني محتملة. ولكن غير مقصودة. مثل تأويل اليد للقدرة والاستواء بالاستيلاء فهذا كله نوع من الالحاد. ولم يقل

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ان الذين يلحدون عن اياتنا. وانما قال ان الذين يلحدون في اياتنا. للدلالة على ان الالحاد هذا في داخل الاية ليس في خارج الاية. هددهم الله عز وجل بان الله تعالى بهم عليم

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ومطلع لا يخفون علينا. ثم قال ربي افمن يلقى في النار بسبب سوء عمله. خير امن يأتي امنا يوم القيامة بما تفضل الله تعالى به عليه من العمل الصالح والتوفيق اليه

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ثم قال الله تعالى مهددا متوعدا اعملوا ما شئتم. اعملوا ما شئتم. هذا جديد صارح مبين لما ينبغي ان يكون عليه المكلف لانه ان عمل صالحا سيكون امنا. وان عمل غير ذلك سيلقى في النار. قال الله ان الذين كفروا

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
بالذكر اي بالقرآن لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. اي كتاب رفيع الشأن. في ذلك وفيما تضمن من اي واحكام. وهذا الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل. والباطل وكل ما لا ينبغي كل ما لا يليق كل شيء لا يترتب عليه اثره يسمى باطلا

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
فهذا الكتاب لا يأتيه الباطل لا الشك ولا التحريف ولا الزيغ والاضطراب ولا التناقض لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ليس فيه شيء من ذلك ولا يتلبسه شيء من ذلك

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
وقوله من بين يديه ولا من خلفه دلالة على الاحاطة. يعني ما فيش هناك اي شبهة باطل تأتي في هذا الكتاب لماذا؟ لانه تنزيل من حكيم حميد. فهذا الكتاب محمود بما تضمن من معان واحكام. ثم قال الله ما يقال لك يا رسول الله

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
من الاستهزاء والسخرية والتكذيب الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ان ربك مغفرة للمؤمنين الصابرين وذو عقاب اليم للكافرين المكذبين. ثم يقول الله ولو جعلناه اي جعلنا هذا القرآن قرآنا اعجميا. والقرآن ما يقرأ. لو جعل هذا القرآن

14
00:06:10.050 --> 00:06:50.050
وآن اعجميا لقالوا متعجبين لولا فصلت اي بينت اياته ااعجمي عربي وهذا بتسهيل الهمزة الثانية اعجمي وعربي وتحقيقها ااعجمي وعربي الهمزة الاولى المحققة هي للاستفهام. اهذا القرآن اعجمي وعربي اي وهذا نبي عربي. في التقدير ااعجمي اقرآن

15
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
عربي اقرآن اعجمي وهذا نبي عربي فهذا لا يستوي او هذان لا يستوين ااعجمي وعربي؟ هذه قراءة؟ والقراءة الثانية بتسهيل الهمزة الثانية وهي اعجمي وعربي. لا تقل ااعجمي. لان قلب الهمزة الثانية هاء غير صحيح. ده تدخل

16
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
ااعجمي ولكنها همزة مسهلة ااعجمي وعربي؟ قل هو اي هذا القرآن للذين امنوا هدى وشفاء هداية من الضلالة وشفاء من المرض ولم يقل شفاء من مرض معين ولكن قال وشفاء للدلالة على ان القرآن يطبق

17
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
به من الامراض البدنية والامراض القلبية. وهذا مجرب. وعندما نقول القرآن ليس لفظ من القرآن. يعني لا تقل علاج العضم تقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف. الف مرة دي علاج العضم

18
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
وعلاج الرأس تقول يا قيوم يا قيوم الف مرة ده علاج الرأس. فيه هناك ورق وزع بهذا المعنى ان هو علاج بالقرآن انما الطلاق وجد علاج الطحال والبنكرياس والمريء والقلب والرئة والعضم كل الامراض

19
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كلها موجودة ولكن بالايه؟ بتقول اللفظ الفلاني الف مرة الفين مرة ستميت مرة. طبعا هذا كلام لم يصح ولم يثبت بل التعبد لله تعالى بالالفاظ المفردة من جملة صانع اهل البدع. التعبد لله عز وجل

20
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
بالألفاظ المفردة من جملة صنيع اهل البدع. يعني ما تقولش مثلا قيوم قيوم قيوم قيوم بتعمل ايه؟ تقول بعبد ربنا خطأ تقول الله الله الله الله كده خطأ لا يجوز هذا كله من صنيع اهل البدع. وانما القرآن القرآن الايات

21
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
او السور الايات كاية الكرسي والسور سورة الاخلاص المعوذات هذه كلها صور وانتم تعلمون من حديث ابي هريرة عند من لدغ سيد الحي كان قوم السفراء هم الصحابة فلم يقروهم. اي طلبوا منهم الضيافة فلم يضيفوهم. يرحمكم الله

22
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
فلدغ سيد هذا الحي. فقالوا للصحابة هل منكم من راق؟ فقالوا كلنا يرقيه. ولكن والله لا نصنع له ذلك حتى تجعل لنا جعلة. اللي حصل فقرأوا عليه سورة الفاتحة. فنشط الرجل

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
رجل كأنما قام بنا قال يعني ايه؟ راجل متكتف بقاله شهر متكتف متأربك ايديه في رجليه وفكين القيد بتاعه بيقوم عامل ازاي؟ بيقوم كده متكاسل بيتمطع بتاع كأنما قام منها قريب

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
بعضهم قال لا نأخذه حتى نأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله. فقال صلى الله عليه وسلم خذوه واجعلوا لي منه ايه؟ جعلا آآ وهناك اناس كثر جربوا القرآن بان جعلوا القرآن على الموضع الذي يشتكون منه يقرأون فيأتي

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
البرء والخير باذن الله تعالى. آآ قريبا جدا آآ اخبرني آآ يعني احد آآ الاخوة ان ولده كان يشتكي من قلبه كان يشتكي من قلب ده احد الاخوة هنا في المسجد وهذه اه وهذه الحادثة قريبة جدا. وكانت احواله

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
سوء وكان بيذهب الى القاهرة بين الفينة واختها لعلاج القلب. وتدهورت احواله وقالوا بان احوال القلب في تدهور مستمر. آآ اللي حصل ان هذا الرجل هو رجل عامي بسيط جدا

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
آآ اخ يقرأ القرآن آآ ويضع يده على قلبه. اللي حصل ان دقات القلب انتظمت انتظاما هائلا انتضبت انتظاما هائلا. فلما ذهب الى آآ معهد ناصر بتاع القلب ده الدكتور ما كنش

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
مصدق قال له انت رحت كشفت في عند حد تاني انت سافرت في اي مكان مين اخدت علاج واجروا له فحوصات من جديد فوجدوا ان القلب بتاعه بياخد في التحسن بطريقة عجيبة جدا. من غير لا علاج ولا اي حاجة. فطبعا هذه صورة يعني تدل

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
على ان القرآن شفاء. الامراض البدنية. والشفاء ايضا لامراض القلوب. امراض القلوب الكل والحسد يرحمكم الله. الكبر والحسد والغل والشك كل هذه الامراض القلبية علاجها ايضا بالقرآن قل هو اي الكتاب العزيز. اي كتاب العزيز والكتاب المحمود. والكتاب

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
المحكم في اياته والفاظه واحكامه هذا الكتاب هدى من كل ضلال وشفاء من كل مرض والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر اي ثقل شديد فهم لا يسمعون القرآن ولا يقفون

31
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
قال معاني ولا ينفعلون به. وهو عليهم عمى والعياذ بالله. فهم لا يبصرون ولا اسمعوا لا يبصرون ولا ولا يسمعون. فلذلك جزاؤهم اولئك ينادون من مكان بعيد. حالهم كحال الذي ينادى عليه وهو في مكان بعيد لا يسمع ولا يرى. لان الذي يسمعك ويبصرك هو

32
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
قريب منك. ولذلك لا يحدث الانس بالبعد. وانما يحدث الانس بماذا؟ بالقرب. لا يحدث الانسى بالبعد لان البعيد ربما لا يبصرك وربما لا يشاهدك. بينما القريب يبصرك اسمعوا وكلما ازداد القرب كلما ازداد الانس. واعظم الانس ان تكون قريبا من ربك. لا ان تكون

33
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
غافلا عن ربك. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. وذلك تجريبهم في هذا الجدال. ولولا كلمة سبقت من ربك بالجزاء. بالجزاء لقضي بينهم اي في الدنيا ولولا كلمة ان الله تعالى لا يجازي الناس بسيئاتهم وحسناتهم. ويفصل بينهم الا في الاخرة. لقمت

34
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
قضي بينهم اي في الدنيا وانهم اي المختلفون في الكتاب لفي شك منهم مريب لا يزالون مضطربين مكذبين من عمل صالحا فلنفسه من عمل صالحا فلنفسه الخير يكون لك والشر لا يكون لك وانما يكون عليك. لا يكون

35
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الا عليك. يقول من عمل صالحا فلي لي لنفسه. ومن اساء فعليها. مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يبقى كل خير فهو لك وكل

36
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
كل شر انما هو ايه؟ عليك. انما هو عليك. وما ربك بظلام للعبيد سبحان الله! تجد في الاخرة النعيم نعيم لا يوصف. والعقاب عقاب لا يوصف سبحان الله! انعيم نعيم ما شاء الله! شف كده الجنة واوصافها! تشتاق. والعذاب عذاب

37
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ليس فيه رحمة. انتقام شديد ليس فيه رحمة. بخلاف احكام الدنيا ذلك السعيد من وفقه ربه كي يكون من اهل السعادة. والشقي من حرم ان يكون من اهل السعادة. وفي كل

38
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
الاحوال ربك ليس بظلام لاحد. لانه بين لهم الشرع. وابان لهم الحجة واقام عليهم الحجة وزودهم بالكتب وارسل اليهم الرسل وامد لهم في الاجال واقام لهم والبراهين خلاص ما ربك بظلام للعبيد وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
ثم قال الله عز وجل اليه يرد علم الساعة الان وسنجعل هذه الاية وما بعدها في المجلس القادم الذي سيكون ختام السورة ان شاء الله. سيقرأ هذه الايات وسنجعل التسميع المرة بعد القادمة. يعني المرة بعد القادمة هنسمع السورة كلها على بعضها ان شاء الله

40
00:17:00.050 --> 00:18:10.050
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ان الذي يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا  اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ان الذي  اذا لا يأتيه الباطل من بين يديه

41
00:18:10.050 --> 00:19:30.050
حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك  ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا والذين لا يؤمنون فيه  اولئك ينادون من مكان بعيد ولقد

42
00:19:30.050 --> 00:20:30.050
اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة  منه مريح. من عمل صالحا فلنفسه. ومن وما ربك بظلام للعبيد نقرأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم لا يلهدون فيه اياتنا لا يخفون علينا

43
00:20:30.050 --> 00:21:20.050
انتظر كده لحظة لما نقف عند القيامة التاء بتكون هاء فلو اوضحنا السكتة فيها لكان خيرا. نقول ان من يأتي امنين ما القيامة لكن لما بتقول يوم القيامة فين التاء؟ راحت التاء. يبقى

44
00:21:20.050 --> 00:22:10.050
امس بتاع الهاء اللي اصلها ثاء لابد ان يكون واضحا عند الوقف. وبعدين كل ما كان الوقف موجود قف اكثر من الوقف اكثر من الوقف. افمن يلقى  تمام بصير الراء لا تكون مفخمة. الراء

45
00:22:10.050 --> 00:22:50.050
قابلها الياء وقبل الياء الصاد المكسورة. يبقى الراء هنا ايه؟ ترقق قليلا بصير ماشي؟ ما فيش بصير بصير خطأ بصير لأ بصير. مين تاني  معلش يا اخوانا هي هي ولا كا

46
00:22:50.050 --> 00:23:50.050
اه ان الذين كفروا كافروا قا ولا كا؟ قولوا لي طيب يوم تاني بقى ان الذين كفروا   طب لو سمحتم يا اخوانا انتم بدأتم يعني وقفتم عند خلفه وبدأ في تنزيل. ليه؟ من يعرف. هل آآ جمل التنزيل من حكيم حميد؟ جملة مستقلة

47
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ابوك واقف في المصحف؟ اه طيب طب من غير المصحف بتاعي اللي هو المصري الاصلي الذي عزف الناس عنه آآ ما فيش فيه اي حاجة. لكن حتى لو ما فيش فيه وقفت. المعنى هنا بالفعل تم. لا يأتيه الباطل من بين يديه

48
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
من الخلف. وبعدين تنزيل من حكيم حميد جملة مستقلة. ماشي؟ وتنزيل اه فعل ولا حرف؟ اللي يرفع اللي يعرف كده يقول كده. فعل ولا حرف؟ اه احسنتم. لا ولا حرف. طيب لو قلنا فعل ينفع؟ ما ينفعش. ليه؟ لان الفعل لا ينون. مش هنقول تنزيل

49
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
ها ما ينفعش الفعل يلون. ولذلك من علامات الاسم الايه؟ التنوين. بالتنوين الويل والندا وال بالتنوين والندا وال يبقى دي علامات الايه اسم. ماشي؟ يبقى تنزيل ده ليست فعل ليست فعل وانما هي ايه؟ اسم. طيب يعرب ايه؟ خبر لو ابتدأ محذوف

50
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
تقديره هو وهديت تعود على ماذا؟ على القرآن او هذا هو او هذا. يبقى هذا فتنزيل من حكيم حميد او هو تنزيل من حكيم حميد. طيب ما يقال؟ ما يقال لك

51
00:25:40.050 --> 00:27:30.050
الا ما قد قيل للرسل من قبلك تمام قالوا لولا فصلت اياته  وشفاء اولئك   ده صحيح دخلنا ولولا كلمة قد ساباط ولسابا سبى يبقى ولولا كلمة سبقت لو قلنا اصابة يبقى ولولا كلمة سبقت سبق سبقت. ينفع؟ مين تاني بقى؟ ولولا كلمة ولو

52
00:27:30.050 --> 00:28:50.050
كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم   جزاكم الله خيرا لان آآ هدى مرفوعة والتقدير قل هو هدى وشفاء للذين امنوا فقل امر والفئة المستتر. وهو الضمير مبتدأ. للذين امنوا اللام الجارة والذين موصولية وامان وفعل وفاعل والجملة الفعلية الصاد الموصول والجملة

53
00:28:50.050 --> 00:29:30.050
في محل جر باللام. هدى خبر هو مرفوع وعلامة الرفع الضم المقدر الواو العاطفة وشفاء معطوفة على هدى. ماشي لان هدى بيسموه اسما قسوة للمقصور هدى ومصطفى صلى الله مخصوص فالقاضي ها تمام خلاص عرفت بقى ماشي

54
00:29:30.050 --> 00:29:42.886
طيب يا اخوانا اي سؤال جزاكم الله خيرا. ان شاء الله المجلس القادم سنختم سورة فصلت ان شاء الله