احسن الله اليكم. قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياها ودعا اليها. واحياها. ولا ومن احياها؟ واحياها ايوة قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى ابن داوود ابن الجراح قال انبأنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال انبأنا
ابن ابي جحيفة قال سمعت المنذر ابن جرير يحدث عن ابيه. واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن اصاعد. قال حدثنا الحسين وابن حسن مروزي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن منذر ابن جرير عن ابيه. قال واخبرنا محمد قال عندك حاء
موجودة عندنا التحويل ماشي ولو اخبرنا محمد محمد قال حدثنا احمد بن اسحاق عندنا وانبأ وانبأ يعني انبأنا لكن وانت عندك صريح اخبرنا؟ اي نعم ولو اخبرنا محمد قال حدثنا احمد ابن اسحاق ابن ابو هلول قال حدثنا ابي قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن
المنذر بن جرير عن ابيه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من سن في الاسلام سنة حسنة عمل بها بعده كان له اجرها. واجر من عمل بها
يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم اخرجه مسلم في الصحيح. هذا بجلي
المنذر بن جرير عن ابيه جرير البجلي حديث معروف في صحيح مسلم جرير ابن عبد الله منه من من سن سنة حسنة ولابد من السنة الحسنة هنا ان يكون المراد بها اتباع السنة الاصل. لان الحديث سببه سبب وروده
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اه لا اناسا بالنمار من مضر عامتهم المضر بل كلهم المضر وقال تغير وجهه صلى الله عليه وسلم ثم دخل بيته ثم خرج فثوب في الصلاة فلما صلى قام خطيبا
قال تصدق رجل بدينار يتصدق رجل بدرهم يتصدق رجل بصاع بره تصدق رجل قام رجل فاتى بذهبة في يده تكاد تحمله يده تعجز عنها بل عجزت عنها. فوضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم فتتابع
حتى رأيت قومين من ثياب وكومين من من طعام وكذا فقام برق وجه النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان كالمذهبة يعني الفضة المذهبة مطرية بالذهب ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة
الى اخره فقال العلماء انما هذا الرجل اقتدى به الناس لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فاصل الامر والتشريع موجود. هو اقتدى به الناس وليس المراد ان يسن شيئا لم يكن موجودا في الاصل
لانه عندنا اصل وهو من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذا عام في كل حدث ليس من اصل الدين احسن الله اليك. قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن الحسن. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن
واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال انباءنا علي بن محمد بن هارون الحمية هكذا محطوطة الاصل حميري ايه بالكسر لكن الحمير ما حشى شيء عليها؟ لا لا يقول رواه مسلم ها
مكسورة هو عنده فتح لحام قال حدثنا ابو كريب في معروف لابس هل لماذا ضبطها بفتح الحاء الطابع او المحقق قد يكون الحميري اسم اخر ما هو الحميري سلام عليكم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسلم عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء اخرجه مسلم
نشوف هذا هو الحميري هذا لان مسلم يقول ايوة قال علي محمد ابن هارون عبد الرحمن الحميري نبقى مع مع هذا يقول ابو كريم هو شيخ مسلم مهما لا لابد انه يكون مثلا
يضبطه ضبط مم حرف لا ضبط قلم. ضبط القلم ما تعال كلنا الاصل انه يقال الحميري لكن هذا يقول حدثنا ابو كريب يعني هذا علي بن هارون محمد بن هارون شارك مسلما في
الرواية عن ابي قريب بذلك المصنف بعده قال اخرجه مسلم يعني عن ابي كري قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا يحيى ابن ايوب هو ابو داوود
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال انبأنا قال انبأنا العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من
تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان له من الاثم مثل مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه وابو داود قال اخبرنا عبيد الله بن محمد المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد بن علي بن الفضل الهاشمي السامري. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون
بالنسبة الى سامراء. سامراء يموت طائفة السام ورهف السامرية. ايه. اليهودية لا ساموراء. السامورية. ايه. يقال له سامرائي ساموري السرة مري ايه مثلا لما يترجمون لبعض الحنابلة صاحب المستوعب يقول السر مري لانها كان في زمنه قال سر من رأى
ثم قالوا ساء من رأى فصارت ساء من راء هي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة من سن سنة هدى
فاتبع عليها كان له اجرها ومثل اجور من اتبعه. غير منقوص من اجورهم شيء. ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه وزره مثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيء
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث هذا ابي هريرة الاول واظح اخرجه مسلم وداودي عند اسناده صحيح الثاني صحة بمشاهده والا اسناده فيه ضعف لان الحسن
لم يسمع من ابي هريرة وكما ان سفيان بن سعيد كذلك فيه خطأ عنده يعني عنده سفيان بن عفوا سفيان بن حسين لكن يصح بما قبله قال اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث قال حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد ابن مصفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد
حمصي عن عاصم ابن سعيد المزني عن معبد ابن خالد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة
في اسناده ضعف بقية عنعنت بقية في بعض الاسانيد ضعيف قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال انبأنا محمد بن جعفر المقرئ قال حدثنا ابو بكر محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا
اسرائيل بن هلال بن مقلاس الصيرفي عن ابي بشر عن ابي وائل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طيبا وعمل في سنة
وامن الناس بوائقه دخل الجنة فقال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس لكثير. ايوة قال وسيكون في قرون بعدي اخرجه ابن خزيمة قال اخبرنا علي ايضا اخرجه ابن خزيمة في احد كتب الامام ابن خزيمة اشترط الصحة اذا لم اذا لم اذا لم يتوقف او يقدح
اما في التوحيد واما في رواه الترمذي وسئل البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث إسرائيل ولم يعرف اسم اسم ابيه بشير وفي العلل المتناهية قال احمد ما سمعت بانكر من هذا الحديث. لا اعرف هلال ابن مقلاص ولا ابا ولا ابا بشر. وانكر الحديث انكارا شديدا
اذا انتهى المتناهي عن احمد قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه وافقه الذهبي وقد استغرب ذلك الشيخ الالباني وقال استغربت بعد ذكرى استغراب الترمذي لان الترمذي قال ايش حديث غريب
العجيب ان المحشي ما ذكر الغرابة ها ايه هذي هذي التي امامنا لكن اين قال الترمذي لا نعرف لهم هذا الوجه يعني قال غريب لا نعرف من هذا الوجه البخاري سؤال البخاري سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث اسرائيل ولم يعرف اسم ابي بشر
يعني فيه جهالة لكن الحاكم كيف يصححه؟ وكيف يوافق الذهبي؟ على كل الذهبي لما يعني لما اختصر الحاكم واستدرك الحاكم كان ابن عشرين نحو العشرين في العشرينات ولخصه تلخيصا. مم. واحيانا يوافقه واحيانا
اه يخالفه كثيرا لكن الموافقة ينبغي ينبغي ان ان نعبر عنها باقره بان الموافقة يقتضي انه يعني انه درس ذلك وايده اما الاقرار فيكون تركه على ما هو عليه على كل
الحديث الشيخ الالباني يقول صححه الحاكم من هذه الجهة وافق الذهب فوهما لكن يكفي انه يغني عنه ما سواه وفي الجملة مجموع النصوص يعني تدل على هذا الاصل. نعم. احسن الله. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال انبأنا الحسن ابن عثمان. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال
حدثنا عبد الله بن عثمان قال انبأنا عبد الله بن مبارك قال انبأنا الربيع بن انس عن ابي داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة
انهما على الارض عبد على السبيل والسنة او السنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فيعذبه. وما على الارض عبد على والسنة ذكر في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله. الا كان مثله
وما على الارض عبد هاه على السبيل والسنة وذكره لا ذكر في نفسه. قال عندي تحت وظع وظع بين مكفوفتين ذكر في علامة ظاد وكتب في الهامش بخط مغاير يعني الرحمن
تظبيب هذي المخطوطات يعني تشكيك فيها يقول قوله يعني الرحمن ليست فيها ليست في نسخة واضح وذكره وراجع انها يعني الرحمن زين ولا زايد؟ زين طيب المهم يعني وذكره راجع الى الله ها؟ هذا اللي قال عنه كتب في الهامش بخط مغاير يعني الرحمن
ايه اللي اثبتها. هم معقولة يقول فيزيائي من دون من دون ان يقول في الهامش الرحمن ليست فيها بس. ايه. مقال في العامل في مشكلة طيب. قال وما على الارض عبد على السبيل والسنة ذكر في نفسه فاقشع الرجل لو ذكره لذكر بدون بدون هم
بدون واو. بدون واو قال وما على الارض عبد على السبيل والسنة ذكر في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله. الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك
اذا اذ اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا حط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها. الله اكبر. وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا. ان يكون ذلك على منهاج الانبياء وسنتهم
قال اخبرنا عبد الوهاش يقول رواه ابن مبارك في الزهد وابن بطة وابن نعيم في الحلية في شيحات وابو معي في انا تركته لنا الشاطبي ما يخرج ينقل نقله نقله عن ابن مبارك
ابن راهوية اسحاق ابراهيم المروزي بن رهوية قال حدثنا ابو اسحاق ابن قال احدث ابو اسحاق اسماعيل الاقرع قال سمعت الحسن بن ابن ابي جعفر يذكر عن ابي الصهباء عن سعيد ابن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النظر الى الرجل من اهل السنة يدعو الى السنة وينهى عن البدعة عبادة يعني محبته مراد المحبة هو ليس مجرد النظر محبة صاحب السنة عبادة قربة الى الله ان من
من الولاء والبراء. الحب في الله والبغض في الله الايمان الحب في الله قال في اسناد الحسن ابن ابي جعفر قال البخاري ضعفه ابو احمد على البخاري ضعف رحمه وين عزاه
ماشي الحسن بن أبي جعفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال انبأنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس ابن بكير قال
قال انباءنا محمد ابن اسحاق عن الحسن او الحسين ابن ابن عبيد الله العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما اظن على ظهر الارض اليوم احدا من احب الى الشيطان هلاكا مني. فقيل وكيف؟ فقال والله انه ليحدث ليحدث البدعة في مشرق او مغرب
فيحملها الرجل الي فاذا انتهت الي قمعتها بالسنة فترد عليه كما اخرجه كما اخرجها اخرجه قال وظع على اخرجه علامة ظاء وكتب في الهامش كذا في الرواية. وفي وهي مثبتة في باء. وفي جيم كما اخرجه ابن يزيد. علام التعجب
طال عمرك يقول فاذا انتهت الي قمعتها بالسنة فترد عليه نقطة كما اخرجه ابن زيد عندنا كلمة ابن زيد ابن زيد كاتب ابن يزيد ابن يزيد ابن يزيد فيكون كما اخرجه ابن يزيد هذه ها
يعني كلام مستقل. كانه هم. هنا كانه وضعها وحط عليها لمتعجب يعني ما فهمها اي نعم مثل ما مر معنا يقول اخرجه ابن خزيمة اخرجه ابو داوود وقد يكون هذا
مر معنا من الناس اللي ذكرهم وعبد الله بن يزيد المقرئ وهؤلاء لهم لهم اجزاء على هذا فترد عليه. ما في تحشية تخريج للاثر مهي معقولة الحفر هذا مشهور لابد ان يكون رواه
يمكن يأتي انه يذكرونه في فضائل العلماء كما اخرجها ايه يعني بدون زيادة ابن ابن يزيد ها؟ نفس الكلام احسن الله اليك قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن عمر قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن العمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
وحدثنا الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة
ما دام انه سنة يقتصد على الفرائض وهو على السنة. خير من الذي يجتهد في النوافل وهو على البدع لان ذاك من المصطفين الاخيار وهذا من المحدثين مخلطين والله لما ذكر الناس
ثلاث اقسام ثم اصطفينا الذين ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا المخلط اصحاب البدع التي دون الكفر والمعاصي ومنهم مقتصد هذا اقتصاد في سنة ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
ولذلك انظر الى فقه الصحابة دقتهم كما تقدم عن احنا ابي يقول عليكم بالسبيل والسنة سبيل الطريق السنة الطريقة والمراد من باب عطف الشيء على نفسه لانه ما على الارض عبد على السبيل والسنة
وذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فيعذبه الله لانه على عمل طاعة وهو حبيب الى الله كذلك الذي بعده الى اخر الحديث. وان اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من الاجتهاد في خلاف سبيل وسنة
الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. نعم. يأخذون المشكاة واحدة الصحابة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد هذا والاثر اخرجه الحاكم وقال صحيح عن شرطهم ووافقه الذهبي
ورواه ايضا المروزي في السنة والطبراني نعم احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال ان يعقوب ابن عبد الرحمن الجصاص. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا اسحاق بن عيسى. قال حدثنا مخلد بن حسين
عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال الاعتصام بالسنة نجاة الله اكبر لان النبي لما قال في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه
عليكم بسنتي وسنة من ذكر للفرق. من يعش منكم فسير اختلاف كثير فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة. قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو الماليح. قال كتب عمر ابن عبد العزيز
احياء السنة واماتة البدعة. الله اكبر. لا اله الا الله. يعني امر الولاة ان يجتهدوا في ذلك. فلذلك تتبعوا تتبعوا المحدثين وقبض على غيلان الدمشقي القائل في القدر واوتي به الى عمر
واستتابه واراد ان يضرب عنقه فاظهر التوبة واطلقه على ذلك واظهر حسن التوبة فلما مات عمر رجع اليها فقبض عليه هشام وصلبه. قتله وهكذا تتبعوهم وقتلوا المعبد الجهني وقتلوا غيرهم
عفوا الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم تتبعوا قال واخبرنا احمد قال انبأنا محمد قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال قال ابو العالية
تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحلفوا الاسلام يمينا ولا وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فحدثت الحسنة فقال صدق ونصح
قال فحدثت حفصة ابن حفصة بنت سنين فقالت يا بأهلي يا باهلي عاصمة بن نجود باهلي قال يا باه لي او باهلي في اهلي اي افديك باهلي. يا باهلي وهو تصحيح ظاهر وفي المبدع وفي البدع لابن وظاح بابي واهلي والسنة للمروة
باهلي. يمكن باهلي احسن. اما زيادة يابا اهلي ها؟ اي نعم قد تصحيكم ظاهر. قال قالت فقالت لو ما جينا ما جينا احنا مشغولين باهلي باهلي فقالت يا ابي اهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. لا. قالت يا باهلي انت
حدثت محمدا قال فقالت يا بأهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا هو هذا محمد قالت لعاصم حدث هل حدثت محمدا بهذا؟ قال لا. قالت حدثه. هذه حديث عظيم. هذا مراده
كانت فقيهة حفصة قال اخبرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا
أبي قال حدثنا في يحيى بن سليم قال حدثنا ابو حيان البصري قال سمعت الحسن يقول لا يصلح القول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية ولا يصلح قول وعمل ونية الا بالسنة. يصلح ها
عندنا كلها يصح. اي قال في باء في هذا الموطن هو الذي قبله يصح تأمل كلام ابي العالية تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. لان الله يقول ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. الله
تعلم الاسلام جملة رائعة واحكامه لا ترغب عن شيء منه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام لا يمكن لشخص ان يدعي الاسلام وهو مخالف للسنة ولا تحرفوا او لا تحرفوا الاسلام يمينا ولا شمالا. مثل ما قال
حذيفة استقيموا فانكم ان استقمتم فانكم ان اخذتم يمينا وشمالا استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فانكم ان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا وفي صحيح البخاري ثم قال واياكم وهذه الاهواء وعليكم بسنة نبيكم
والذي كان عليه اصحابه القاعدة سنة النبي وهدي الصحابة واياكم وهذه الاهواء انتشرت في زمانهم الخوارج والقدرية مذاهب يعني ايضا حتى الارجاع حدث بعدهم لكن آآ القدرية موجودة والخوارج والشيعة الرافضة
قال واياكم وهذه الاوائل التي تلقي بين الناس العداء والبغضاء مرتبطة بها الذي بعده ها؟ اعيد الذي بعده لا قرأناها عليكم لا يصح القول الا بعمل ولا يصح قول وعمل لابنه ولا يصح الا بالسنة هو المقصود
فيأتي شخص يقول انه مستقيم وكذا وهو خلاف السنة ما يصح ما يصلح اما انه لا يصح يعني بمعنى القبول واما انه لا يصلح يعني على الكمال لا شك ان البدع تفسد. نعم. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال انبأنا عبد الله ابن يحيى الطلحي
قال حدثنا الحظرمي قال حدثنا العلاء ابن عمرو قال حدثنا يحيى ابن هانئ عن مبارك عن الحسن قال يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس ترخفوا بانفسكم
اتركوا هذه الشقاقات تدقيقات مثل ما يحصل في كل زمان تجد يعني كذا وهم قلة ثم تجد ما بينهم تدقيقات في اشياء ما ينبغي لهم ان منزل يتقى زلته وينبه عليها واما ان يستقصى في
في ذمه وتحذير منه الى درجة انه كأنه من اصحاب البدع غير صحيح هذا خلاف السنة من حيث ظنوا انها هي السنة هذا غير صحيح رجل من اهل السنة يرد عليه خطأ
لكن تبقى تريد ان تنسفه نسفا كليا لا ما ينسى كيف اذا كانت باشياء ليست من البدع ارى اجتهادية او مما تحمله يختلف فيها وجهات النظر او مما الظروف تفرضها على الشخص. بعض الناس الظروف تفرضها عليه
قالوا لاحمد كيف يصنع صاحب السنة في خراسان مع الناس يهجرهم وكذا. قال اهل خراسان لا يقوىن بهم بالجهمية البدع الجهمية لا يكون بهم كثرة فتأتي تقول له هذا ما يهجر اهل البدع يهجره لانه صاحبهم ما يقوى اين يذهب
المساجد كلها لاهل الجامية ما يصلي في المساجد علماؤها وقضاتها وكذا كلهم على هالمذاهب المنحرفة تحكم عليه مبتدع لانه لا يهجر الجهمية لذلك قال لا يقوون عليه لما سئل عن كذا وكذا الجهمية في البصرة قال يهجرهم
لان السنة ظاهرة اذا هجرهم انطووا وانضووا الى الى بدعتهم هذا فرق المهم ان هذه الكلمة يقول يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس قال واخبرنا احمد بن محمد بن احمد الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن الخليل قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شيخ من مذحج
قال انا وانا قال اخبرنا ويقات وقاة ولا ورقاء؟ لا وقاة يقول عندي كذا في اصل باء وظرب عليها وكتب في الهامش والقاء صح قلت الصواب ما في الاصل وقاء كما في تهذيب الكمال في كما في تهذيب الكمال
يعني ويقات هنا ويقاء بالهمز ولا لا بالواو باخره. تاء مربوطة يعني عند الوقت يقول وقاة وقاة ابن اياس لاحظ بالله ممكن ابو يقول الميزان ميزان الاعتدال. شف لنا في الميزان عندك ولا اللسان
لا شوف اللسان لسان الميزان في حرف الوا لا لا هناك هناك الاحمر واليسار ذاك ايه حرف الواو حرف الواو وقاء اما وقاء او وقات نفس اللي عندي عندي هنا الاخير حرف الواو الاخير ها هنا على تهذيب الكاميرا
هذي والكمال وين عزا؟ ايه. المجلد بثلاثين شف يا ابو آآ ابو هناك في تهذيب الكمال شفنا واحد تهذيب الكمال الجزء الثلاثين هذا حرف الواو حرف الواو حرف الواو شف حرف الواو
لان عندي المحشي يقول وقاء بالواو المكسورة وبالهمزة في اخره ابن اياس الاسدي انظر الميزان كذا يعني يصرح بالظبط اي نعم الهمز ولا مناسب ان يكون كم رقمه عندك؟ رقم
هو قال عندي قلت الصواب ما في الاصل كما في تهذيب الهمزة يا ابو ايه ايه ايه والقاه ولا وقاء؟ لا والقاء والقاء ابن اياس ابن اياس قبله قبله قبله قال هنا يا شيخ وقاء هذا المكتوب في الاصل
وكما في تهريب الكلام لا بس قال اللي اعطاك الرقم وقاف بالتاء قال كذا في اصل باء ايوه ايوه وضرب عليها وكتب في الهامش وارقاء صح قلت الصواب ما في الاصل وقاء كما بالهمز. كما في تهذيب الكمال. بالهمز ايه احسبه. ايه
اذن بالهمز خلاص خلاص انتهينا رجعنا الى يكفي خلص ماشي احسن الله اليكم قال عن سعيد قال عن سعيد ابن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل عمل الا بقول. ولا يقبل قول وعمل الا بنية
ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة موافقة السنة ها قلنا للسنة قال في باء الا بنية موافقة للسنة. وهذا الاثر الذي تقدم قريبا من قول الحسن. بنية موافقة للسنة. ها؟ ايه. اطال عندي شيخ في الحاشية
على كل يقول ما سيأتي برقم كذا من قول سفيان لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل وكذلك قول الاوزاعي ابو مالك عن ابن انس وسعيد ابن عبد العزيز
سعيد بن عبد العزيز لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان وفي تاريخ الرقة الرقة قال فرات بن سلمان انتهينا مع ميمون ابن مهران الى الى دير القائم او دير القائم فنظر الى الراهب فقال لاصحابه فيكم من بلغ من العبادة ما بلغ هذا الراهب؟ قالوا لا. قال فما ينفعه ذلك ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا لا ينفعه
قالها كذلك لا ينفع قول بلا عمل. فهذه اقوال صريحة عن ائمة السنة في ان الايمان لا يصح ولا يقبل الا بالعمل. وعلى هذا انعقد اجماع السلف الصالح لم قال في ذلك الا المرجئة الذين صححوا ايمان العبد من دون عمل مع القدرة عليه. وسيأتي زيادة في بيان اه زيادة بيانه في ابواب الايمان والرد على المرجية
قال اخبرنا عبيد الله بن احمد ومحمد بن عبدالله بن القاسم قال انبأنا الحسين ابن يحيى. قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا حزم عن يونس قال
قال اصبح من اذا عرف السنة عرفها غريب واغرب منها من يعرفها لا اله الا الله اصبح من اذا كذا واغرب منه من يعرفها عرف السنة عرفة غريبا. غريبا ها؟ غريب
اسم اصبح لازم يوصل يقول كلا النسختين غني ها واغرب منه من يعرفها الله اكبر طيب نقف عند هذا الله اعلم اللهم اجعلنا من اهل السنة العاملين العالمين امين الداعين اليها يا رب العالمين. امين اللهم ارحم المؤلف واغفر له. امين. اللهم احسن احوالنا واحوال المسلمين
اغفر لنا يا رب العالمين. امين. واصلح ائمتنا وولاة امورهم واهدهم سبل السلام. امين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا