1
00:00:00.050 --> 00:00:27.500
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع

2
00:00:30.100 --> 00:01:02.800
قال باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله  وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي كما في صحيح الامام مسلم الا ان القوة الرمي ولا زال في الرمي القوة

3
00:01:02.900 --> 00:01:30.650
لا زال في الرمي القوة. نعم وذلك فيما يتعلق بالصواريخ وما شابه ذلك نعم ولذا لا بد على المسلمين ان يستعدوا بالرمي وذلك لما فيه من امرين اولا فيما يتعلق بالاجر والثواب

4
00:01:31.000 --> 00:01:56.700
والامر الثاني فيما يتعلق بالقوة وان القوة انما تكون في الرمي يعني الذي يرهق الاعداء ويكون فيه النصر على الكفار هو في الرمي وان القوة في الرمي فاذا على المسلمين ان يستعدوا

5
00:01:57.600 --> 00:02:21.900
بالزات في هذا الجانب وهو جانب الرمي. طبعا الله عز وجل امرنا اعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فعلى رأس ذلك الرمي نعم وذلك لما فيه من الاجر ولما فيه من القوة

6
00:02:22.600 --> 00:02:49.600
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وله مسند وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة ثبت توفي سنة ست ومائتين

7
00:02:50.500 --> 00:03:19.250
وحديثه القديم اصح قل حديثه صحيح ولكن القديم يتميز بانه اصح نعم وذلك لانه عندما كبر اصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث حتى يستذكر حديثه يأمر جاريته بان تقرأ عليه

8
00:03:19.350 --> 00:03:44.650
من كتابه فتكلموا فيه في هذا الجانب وما السبب في الكلام فيه من هالجانب  نعم لانها قد تصحف نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه يعني يزيد ابن هارون ثقة ثبت

9
00:03:45.350 --> 00:04:15.900
ومع ذلك تكلموا فيه في هذا الجانب نعم قال اخبرنا محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم توفي سنة خمسين ومئة وقيل بعد ذلك وهو من صغار التابعين ومحمد ابن اسحاق مكثر جدا

10
00:04:16.400 --> 00:04:46.350
من الرواية وخاصة في المغازي والصيغ فكما هو معلوم انهم من اول من الف في المغازي والسير. طبعا قد سبق لكن هو من الاوائل ايضا  نعم وابن اسحاق قد عرظت له فيما سبق وذكرت انه تكلم فيه في اكثر

11
00:04:46.400 --> 00:05:08.750
من شيء اكثر من امر تكلم فيه في خطئه تكلم فيه انه قد يدلس احيانا تكلم فيه في بعض شيوخه كروايته عن نافع تكلم فيها انه يروي عن اهل الكتاب تكلم فيه انه انه قال بالقدر

12
00:05:09.050 --> 00:05:38.350
تكلم فيه في اكثر من جانب نعم فتكلم فيه في انه يعني له ما يستغرب له بعض الغرائب و ناقشت هذه الاقوال واواجه انه حسن الحديث صدوق. نعم نعم وان حديثي على ثلاثة اقسام

13
00:05:39.200 --> 00:06:01.850
ما كان في المغازي والسير وصرح فيه بالتحديث فهذا هو اقوى حديثه والقسم الثاني ما كان في غير هالجانب نعم يعني في الاحكام مسلا وصرح فيه في التحديث فهذا دون الاول والثالث ما لم يصرح فيه بالتحديث

14
00:06:03.000 --> 00:06:24.600
وقد وصفه علي ابن المدين بانه قليل. التدليس انه قليل التدليس نعم ولكنه احيانا نعم قد يدلس رحمه الله تعالى وقد حفظ علما كثيرا حتى قيل ان بعض اهل المدينة

15
00:06:25.100 --> 00:06:49.450
ازا اراد ان يحفظ حديثه استودعه عند ابن اسحاق حتى يحفظ له حديثه نعم يعني احدثه بهذا الحديث حتى ابن اسحاق يحدث بهذا الحديث. ويرويه وبالتالي ينتشر نعم وطبعا في

16
00:06:50.000 --> 00:07:25.600
في سيرة ابن اسحاق او غدا مقاطع شعرية كثيرة للسابقين لسيف بن ذي يزن وفلان وفلان من القدماء وهذه من كرة وهي اضعف ما موجود في كتاب السيرة نعم وقيل ان ابن اسحاق يقول للشعراء قولوا الشعراء اللي طبعا معاصرين له

17
00:07:25.700 --> 00:07:49.850
فيقولون وقد ينسب هذا لغيرهم من باب التدليس ولذا تكلم بعض ائمة اهل اللغة نعم لعله ابو عبيد او غيره طبعا ابن هشام حذف بعض بعض هذه الاشياء بن هشام حذف بعض هذه الاشياء

18
00:07:51.650 --> 00:08:09.350
او ابن قتيبة الذي تكلم قال انه بالنسبة للسابقين ما ندري عن لغتهم. فضلا ان يقولوا هذا الشعر الفصيح قال السابقين ما ندري ما هي لغتهم وخاصة اناس من حمير القديمة

19
00:08:11.700 --> 00:08:38.450
واللهجة الحميرية تختلف عن اللهجة العربية الان. نعم عليكم السلام ولا زال في بعض مناطق اليمن يتكلمون لهجة خاصة بهم. ما قد ما تفهم كثير من كلمات هذه اللهجة وهذه يعني فيما يظهر انها الحميوية القديمة

20
00:08:40.500 --> 00:09:10.750
فكيف تنسب اليهم ابيات من الشعر العربي الفصيح فهذا اضعف ما موجود في كتاب السير والمغازي قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين هو القرشي النوفلي

21
00:09:11.500 --> 00:09:38.600
وهو ثقة من صغار التابعين فيكون هذا الخبر مرسل وقد تابع ابن اسحاق على هذا الخبر تابعه محمد ابن عجلان كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة

22
00:09:40.350 --> 00:10:00.500
ورواه سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين وهو عبد الله بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر بن زيد وهذا مرسل لان جابر ابن زيد هو ابو الشعثان. بالاضافة الى ان فيه رجل مبهم

23
00:10:01.250 --> 00:10:31.100
نعم ولكن سوف يأتينا هذا الحديث من وجه اخر من حديث عقبة بن عامر باذن الله فلعله يعني هذه الاشياء يقوي بعظها بعظا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة

24
00:10:32.300 --> 00:10:51.050
وهذا من فضل من فضل رب العالمين عز وجل ويدل على ان كما تقدم ان الرمي فيه اجر عظيم. فاذا كان بالسهم الواحد ثلاثة يدخلون الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير

25
00:10:53.400 --> 00:11:16.000
الذين يصنعون هذه السهام هم على قسمين بل على ثلاثة اما ان يصنع ويحتسب به كما جاء في الحديث فهذا الذي يؤجر. هذا الذي يدخل الجنة يكون ذلك سببا  واما ان يصنعه

26
00:11:17.000 --> 00:11:45.550
لكي يتكسب نعم ولا يحتسب فهذا فعل مباح واما ان يصنع شعوبا لي نعم الشر والفساد او على المسلمين فهذا عليه الاثم قال صانعه يحتسب في صنعته فلان النيات تختلف في ذلك فقيد

27
00:11:51.300 --> 00:12:13.600
نعم وهناك اشياء تعلمون تسمى افعال التبوك هي خارجة عن يعني تصح لكن يعني الانسان قد هي تصح ولكن قد لا يؤجر عليها وذلك يعني مثلا ثوب نجس وقد علق هذا الثوب

28
00:12:14.550 --> 00:12:40.350
وجاء المطر وغسله فالثوب يطغو حتى ولو لم يكن هناك ماذا؟ نية. نية وقصد واحيانا الانسان يؤجر يعني هنا يطهر الثوب يصح الطهارة ولكن الاجر لا. نعم لانه لم ينوي

29
00:12:41.800 --> 00:13:03.700
نعم. واحيانا قد يثاب الانسان يعني وان كان لم يكن هناك نية وزلك قال حتى ما تضعه في في امرأتك فبعض النصوص التي جاءت في ذلك يعني مجرد انك تنفق على امرأتك

30
00:13:05.500 --> 00:13:37.350
ولكن هذا قد يكون يعني يقيده الحديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات قال والرامي به وهذا الثاني والثالث والممد به نعم وهو الذي يمد الرامي حتى يستمر في ماذا؟ في الرمي. نعم حتى يستمر في الرمي

31
00:13:39.150 --> 00:14:08.800
وقال ارموا واوكبوا كأمر برماية والركوب ركوب الخيل ثم قال ولان ترموا احب الي من ان توكبوا اذا صارت الرماية افضل من الركوب من ركوب الخيل  كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل

32
00:14:11.100 --> 00:14:33.000
هذا باطل يعني قد يكون ليس له اجر فيه. ولا ثواب وقد يكون يعني يؤثم او يأثم بالاحرى نعم ولعل الاقرب والله اعلم هو الاول انه ليس له اجر ولا ثواب

33
00:14:33.500 --> 00:15:07.550
نعم لان هناك شاب مباحة يلهو بها الانسان وهي مباحة فلا يثاب ولا ماذا؟ ولا يأثم. نعم قال الا رميه بقوسه وتأديبه فرسة وملاعبته اهله فانهن من الحق نعم هذا مرسل كما تقدم

34
00:15:08.900 --> 00:15:30.500
ولكن جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن منيع البغوي نعم باليمين لا تنسى يا عبد العزيز قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي كلاهما قد تقدما قال اخبرنا هشام الدستوائي

35
00:15:31.750 --> 00:15:57.800
وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة اربعة وخمسين ومئة قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطاء اليمامي قال علي بن المديني هو اصله من البصرة وسكن اليمامة

36
00:15:58.550 --> 00:16:22.000
وهو ثقة ثبت ايضا توفي عام مئتين وثلاثين ومئة ويحيى ابن ابي كثير كما تقدم يدلس تدليس الاسماء تدليسا شديدا وقد تقدم بعض الامثلة على ذلك او مثال على ذلك

37
00:16:25.100 --> 00:17:04.900
اجي قال عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي الشامي وهو ثقة ولكن يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام كما سوف ياتي قال عن عبد الله بن الازرق وعبد الله بن الازرق قد اختلف في اسمه. واسم ابيه وشخصه

38
00:17:05.100 --> 00:17:34.800
ولذا هو لا يعرف. ولا يدرى عن سماعه ايضا من عقبة بن عامر ولهذا ولغيره لم يصححه ابو عيسى كما سوف يأتي ماشي نعم فهذا الخبر فيه ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام

39
00:17:35.100 --> 00:18:01.700
كما ان عبد الله بن الازرق لم يثبت سماعه من عقبة قال حسين المعلم قال لي يحيى كل شيء عن ابي سلام انما هو كتاب يعني لم يسمع  قال وفي الباب عن كعب ابن مرة وعمرو بن عبسة وعبدالله بن عمرو

40
00:18:01.750 --> 00:18:27.250
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ولكن الراجح حسن هذا هو واجح كما في تحفة الاشراف وطبعت الرسالة والتأصيل وايضا في النسخة التي عليها شرح العراقي وتحفة الاحوذي

41
00:18:31.050 --> 00:19:03.250
لا الصواب انه لم يصححه ابو عيسى ولكن المرسل السابق يقوي هذا الخبر او احدهما يتقوى بالاخر نعم وقد جاء لشطره الاخير وهو كل ما يلهو به رجل مسلم باطل

42
00:19:04.300 --> 00:19:25.450
جاء ما جاء من وجه اخر من حديث جابر ابن عمير او جابر بن عبدالله عند النسائي وهذا قد صححه ابن حجر حديث جابر قد صححه ابن حجر والمنذر في التوهيب والتوهيب

43
00:19:27.300 --> 00:19:52.750
فهذا الخبر يعني بمجموع ذلك يتقوى لعله يتقوى قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري هو في عام مئتين وخمسين ومئتين ثقة حافظ. قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ادى استواء البصر

44
00:19:53.300 --> 00:20:21.950
وهو وقد توفي سنة مئتين. وحديثه على قسمين ما رواه عن ابيه فهذا الاصل انه صحيح. والغالب عن ابيه يبوي والثاني ما رواه عن غيره وهذا دون الاول قال عن ابيه هشام الدستواي تقدم قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة

45
00:20:22.800 --> 00:20:56.450
السدوس البصري ابو الخطاب وهو ثقة عالم جليل من كبار اهل العلم في زمانه وكما ذكرت لكم فيما سبق قد سمعت احد الرافضة يتكلم في الاذاعة يلقي كلمة عندهم فقال اخواننا اهل السنة هكذا يقول وهم يكفرونهم ويستحلون دماءهم

46
00:20:56.800 --> 00:21:27.600
وقد فعلوا بهم في العراق وفي سوريا يفعلون الافاعيل نعم وفي اليمن ايضا. نعم فعلوا بالموصل شي لا يوصف. نعم وفي بغداد والبصرة وغيرها. وفي الشام الان يفعلون فنسأل الله ان يكفينا شرهم. فهذا يقول لاخواننا اهل السنة يقولون قتادة وكذا وكذا. لماذا لا يهون عن اهل البيت

47
00:21:28.250 --> 00:21:49.350
نحن لسنا مثلكم بس نضع ونكذب. يلا قال جعفر الصادق. ويركبون اسانيده نعم اهل السنة ليسوا مثلكم نعم الكتاب يعني مثلا كتاب شسمه هذا كتابهم الكبير طبع مئة وعشرين مجلد

48
00:21:52.150 --> 00:22:12.300
لا ليس الكافي واحد متأخر بعد نسيته  بحار الانوار مئة وعشرين مجلد نعم فهم له يعني اهل كذب واهل وظع يواكبون الاسانيد وحتى ما يحسنون حتى نعم في اسناد فيه حمار في الاسناد

49
00:22:12.600 --> 00:22:45.300
نعم يبون عن الحمار. ولانهم حمو نعم فنعوذ بالله من ذلك قال نعم فتتبعت انا بعض الشيء تفسير كتادة فوجدت يعني تفسير جميل نعم وتعلمون كتب التفسير المسندة مليئة من او الرواية عن قتادة في جانب الحديث وفي جانب التفسير في جانب

50
00:22:45.300 --> 00:23:05.500
التفسير وجانب الحديث وقد قال لتلميذه لعل سعيد بن ابي عقوبة او هشام الدستوائي قال امسك علي سورة البقرة قال فلم قرأها فلم يخرم حرفا واحدا قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة

51
00:23:05.850 --> 00:23:33.400
نعم وقداد وكتادة في عام سبعة عشر ومئة قال عن سالمنا بالجعد الغطفان مولاهم وهو ثقة مشهور توفي عام سبعة وتسعين او ثمانية وتسعين وقيل مائة قال عن معدان بن ابي طلحة اليعمري الشامي وهو ثقة

52
00:23:34.000 --> 00:23:57.650
قال عن ابي نجيح السلمي وهو عمرو بن عبسة من بني سليم من هوازن بن قيس عيلان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله

53
00:24:01.050 --> 00:24:27.050
فهو له عدل فهو له عدل محو يعني كأنه اعتق نسمة في سبيل الله هذا من رمى بسهم في سبيل الله هذا السهم الواحد  فله عدل محول فكأنه اعتق رقبة في سبيل الله

54
00:24:28.100 --> 00:24:55.700
وهذا فيه الاجر العظيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد يكون عند الدكتور حسن صحيح فقط ولكن في اكثر النسخ حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر

55
00:25:01.650 --> 00:25:24.100
وطبعا هذا جاء في رواية من رمى بسهم في سبيل الله فله درجة درجة في الجنة فهذا كله يدل على ما بوب عليه ابو عيسى من فضل الرمي في سبيل الله

56
00:25:24.250 --> 00:25:54.450
قال باب ما جاء في فضل الحوس في سبيل الله وكل هذه الابواب معقودة لبيان فضل ما كان في سبيل الله عز وجل  ولذا المصنف في بداية هذه الابواب قال ابواب فظائل الجهاد

57
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
ولذا قال وشي فضل الجهاد ثم قال فضل من مات مرابطا ثم قال فضل الصوم في سبيل الله ثم قال النفقة والخدمة وفي من جهز غازيا وفي من اغبرت قدماه وفي فض

58
00:26:15.800 --> 00:26:32.250
غبار في سبيل الله ومن شاب شيبة في سبيل الله ومن ارتبط فرسا في سبيل الله الى ان جاء فضل ومن في سبيل الله ثم قال فضل الحرس في سبيل الله عز وجل

59
00:26:36.450 --> 00:27:15.150
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني الازدي وهو ثقة جليل وهذا حدثنا شعيب بن غزيق

60
00:27:15.650 --> 00:27:57.050
ابو شيبة الشامي وهو صدوق قال حدثنا عطاء الخرساني واعطاه وابن ابي مسلم وهو مختلف فيه الراجح والله اعلم عدم الاحتجاج به وسوف يأتي باذن الله كلام البخاري حول هذا الحديث وبعض رواته

61
00:27:58.200 --> 00:28:17.500
قال ان عطاء بن ابي رباح وهو المكي الامام توفي عام سبعة عشر ومئة بل توفي عام اربعتاش اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك قال ابو العباس ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك

62
00:28:18.900 --> 00:28:40.150
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله

63
00:28:42.150 --> 00:29:04.100
نعم  قال وفي الباب عن عثمان وابي ويحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب لم يصححه وحسن غريب اضعف من حسن. هذا من حيث الجملة لا نعرفه الا من حديث شعيب

64
00:29:04.200 --> 00:29:41.400
وقد رواه طبعا اخرجه ابو نعيم بلفظ حرمت النار على ثلاثة وفيها يعني نحو هذا الحديث قال ابو نعيم رواه عثمان ابن عطاء نبيه نعم فعثمان تابعة عثمان طبعا ضعيف

65
00:29:43.150 --> 00:30:10.050
عثمان ضعيف بعد ان ذكر هزا الخبر ابو عيسى الترمذي في العلل الكبير قال سألت محمدا عن هذا الحديث وقال شعيب ابن اجيق مقارب يعني مقارب حديثا لحديث الثقات ولكن الشأن في عطاء الخرساني

66
00:30:12.200 --> 00:30:41.000
ما اعرف لمالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام رجلا يروي عنه يستحق ان يترك حديثه غير عطاء الخرساني ثم ذكر اشياء تستنكر عليه نعم وعطاء وعفوا طبعا آآ شعيب قال ابن حبان

67
00:30:43.350 --> 00:31:13.350
يعتبر بحديثهم من غير روايته عن عطاء يقول يعتبر بحديث من غير رواية عن عطاء فهذا الخبر لا يصح ولكن ذكر المصنف قال وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة وحديث ابي ويحان عند احمد

68
00:31:16.050 --> 00:31:39.100
قال باب ما جاء في ثواب الشهيد والشهادة في سبيل الله لا شك انها درجة عالية وثوابها عظيم واجرها جزيل نسأل الله من فضله قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني

69
00:31:39.150 --> 00:32:06.000
المكي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو راجح انه ثقة وله مسند يرحمك الله قال اه طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن وبوعيس قد اكثر عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي

70
00:32:06.200 --> 00:32:32.500
الكوفي ها والله هذا يعني يعني كما تقدم يعني هناك تقديم وتأخير فانت شف الذي بعده ولا عندنا يلي الباب الذي تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي

71
00:32:32.700 --> 00:32:59.250
الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة ثبت جليل قال عن الزهر وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري

72
00:33:03.000 --> 00:33:29.650
وهو امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن كعب ابن مالك وكعب بن مالك له ولدان يأتيان في الرواية عبد الرحمن وعبد الله كلاهما ثقة قال عن ابي كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه احد الذين تخلفوا رضي الله عنه

73
00:33:30.250 --> 00:34:05.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه هو الامام مسلم

74
00:34:16.150 --> 00:34:57.950
نعم عفوا عفوا لا لا هذا عند الحميدي وعند ابن ماجة والنسائي هذا عند الحميدي وعند النسائي وابن ماجة واحمد نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي وهو الحافظ البصري قال حدثنا عثمان ابن عمر العبدي وهو ثقة

75
00:34:58.650 --> 00:35:34.150
قال اخبرنا علي ابن المبارك وهو ثقة قال ان يحيى ابن ابي كثير تقدم وهو اليمامي قال عن عامر العقيلي عن ابيه وعامل العقيلي وابوه كلاهما لا يعرفان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيدا

76
00:35:34.150 --> 00:36:21.700
وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه نعم وهذا الخبر لا يصح   قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن لم يصححوا من اجل عمود عقيل وابيه كلاهما لا يعرف

77
00:36:22.000 --> 00:37:02.400
قال كما قال الذهبي وقد اخرج هذا الخبر بن خزيمة في كتابه الصحيح والحاكم صححه ولكن كما تقدم لا لا لا صواب حسن. نعم هذا هو الصواب ولذا ذكره في العلل الكبير

78
00:37:05.300 --> 00:37:33.150
عمك الله  او الذي بعد عفوا ذكره في العلم الكبير الذي بعده قال حدثنا يحيى بن طلحة الكوفي ويحيى بن طلحة الكوفي هذا اظعف او من اظعف شيوخ ابي عيسى التقمدي

79
00:37:33.500 --> 00:38:04.800
بحيث انه حتى حديثه لا يكتب وقد اشار الى شيء من ذلك ابو عيسى كما سوف يأتي وكأنه روى عنه من اجل ان يبين ان يبين تفوضه بهذا الحديث وانه لا يصح

80
00:38:05.650 --> 00:38:24.900
قال حدثنا ابو بكر بن عياش الاسدي الكوفي كوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمم وحديثه على قسمين القديم اصح من الاخير عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة

81
00:38:24.950 --> 00:38:47.850
ثقة مشهور توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين

82
00:38:52.550 --> 00:39:11.850
قال وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة قال وحديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ لا نعرفه من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ اي

83
00:39:11.900 --> 00:39:30.900
يحيى بن طلحة تفرد به قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد

84
00:39:30.900 --> 00:39:53.700
من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد اذا هذا الحديث حديث باطل من هالوجه ولكنه صحيح من وجه اخر فقد اخرج الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

85
00:39:54.050 --> 00:40:18.950
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين الا الدين فهذا الحديث فيه فضل الشهادة وان الشهادة تكفر الذنوب وظاهر هذا الحديث حتى الكبائر ما عدا الحقوق المالية هذا ظاهر هذا الحديث حتى الكبائر

86
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
ما عدا الحقوق المالية لانه لم يستثني شيئا الا الدين والدين يدخل في الحقوق المالية ومن جملة الحقوق المالية الغلول من الغنيمة الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب وكما حصل

87
00:40:39.200 --> 00:41:00.000
لكوكبة غلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الجهاد فجاء سهم الغرب فكان في ذلك موته فقال من قال من الصحابة هنيئا له الجنة؟ قال لا. كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه

88
00:41:00.700 --> 00:41:28.600
نعقد نعوذ بالله نعم فهذا حق ما لي اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وظاهر هذا الحديث كما تقدم ان حتى الكبائر ما عدا الدين او الحقوق المالية وتقدم لنا ان هناك اعمال صالحة تكفر حتى الكبائر

89
00:41:28.650 --> 00:41:55.400
ومن ذلك شهود بدو وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم وايضا في مسلم ان النار طبعا هذا في البخاري ومسلم. وايضا في مسلم ان النار لا تمسحت بايع لا تمس النار احد. شهد بدرا او

90
00:41:55.400 --> 00:42:31.600
او بايع تحت الشجرة نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام اخرج هالحديث نعم فهناك اعمال صالحة تكفر حتى الحقوق المالية ومن ذلك شهود بدء تحقيق التوحيد نعم وباقي الاعمال الاصل انها تكفر الصغائر. كما ايضا جاء في مسلم ان الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان

91
00:42:31.900 --> 00:42:49.950
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذا الحديث من حديث انس لا يصح البتة ولكن يغني عنه حديث عبد الله بن عمرو

92
00:42:52.250 --> 00:43:45.350
وجدته قال حدثنا علي ابن حجب قال حدثنا علي بن حجب وهو بن اياس السعدي وهو ثقة سبت توفي اربعة واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر   نعم وفي مسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة

93
00:43:45.450 --> 00:43:59.700
حديد جابر نعم قال حدثنا علي بن حجر تقدم انه ابن الياس السعدي توفيق ابو اربعين ومائتين وهو ثقة ثابت قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي

94
00:43:59.850 --> 00:44:27.450
وهو ثقة مشهوبة في عام ثمانين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل تقدم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

95
00:44:29.050 --> 00:44:50.400
ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. نسأل الله من فضله

96
00:44:55.000 --> 00:45:20.287
نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكأنه من باب التأكيد وان هذا اللفظ هو الصحيح وانا اذهب الى تصحيح هذا الخبر وقد خرجه الشيخان ولعل نقف عند هنا