1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد تقدم حديث عن بعظ الوصايا لطلبة العلم وعن بعظ الامور المتعلقة

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
بكيفية الانتفاع من هذه الدورات العلمية. ثم تقدم كلام وتعليق يسير على الاصل الاول وهو الاخلاص وعلى الاصل الثاني وهو لزوم الجماعة جماعة المسلمين وعلى الاصل الثالث وهو السمع والطاعة. وبقي اصول ثلاثة بيان الفقه والفقهاء

3
00:00:50.250 --> 00:01:24.050
والعلم والعلماء والخامس بيان الاولياء والسادس شبهة القاها الشيطان في صدهم عن النصوص وفهم النصوص القرآنية. وآآ الاصول ستة هذه يجمعها ان اخبارها متواترة تواترا معنويا ويجمعها انها جامعة لاصول الديانة

4
00:01:24.100 --> 00:01:59.350
نصا والتزاما وتظمنا ويجمعها تفريط كثير من الناس في فهمها الفهم الصحيح وقد عني كثير من اهل العلم بشرحها والافاضة في معانيها ووسائل التواصل بحمد الله قررت البعيد ويسرت العسير وجمعت المتفرق كل ذلك بفضل الله تعالى. اسئلة شيخ نحتاج يطلب الشيخ راشد الامام

5
00:01:59.350 --> 00:02:23.100
توجيه سؤالين الشيخ ابن باز الاخ الكريم اثابه الله يذكرني مسألة من دخل والامام قد رفع من الركوع والجماعة في اثناء ركوعهم يقول سماحة الشيخ العبرة بفعل الامام لا بفعل الجماعة

6
00:02:23.500 --> 00:02:40.800
بما انه رأى الامام قد رفع من الركوع فان الركعة انتهت في حق الامام والمأموم تبع لامامه. لكن لو ان المأموم ما رأى الامام رفعه. فالاصل ان يدخل تبعا. يعني يعتد بالركعة

7
00:02:41.400 --> 00:03:02.400
لكن لما رأى الامام قد رفع من ركعة فالركعة قد انتهت. فيقضي ركعة بدلها  وهذه قد يلغز بها الفقهاء كتب الفقهاء في مذاهب الاربعة يذكرون مسائل في اثناء شروح المطولة

8
00:03:02.400 --> 00:03:38.300
وخاصة فيقولون وهذه المسألة يعاير بها. او يلغز بها. فلو قال قائل رجل مأموم ادرك الركوع مع المصلين ادرك الركوع مع المصلين ولكنه لم يعتد بتلك الركعة الجواب هذا السؤال هو جوابها وهو اذا رفع الامام ولم يسمع وقد رآه المسبوق رافعا من ركعة

9
00:03:38.300 --> 00:04:08.050
من الركوع واضح  اطرح سؤالين على الاخوة الاكارم السؤال الاول اريد خاصيتين او ميزتين في كتب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما شاء الله تبارك الله هذا باب اجاب السائل قبل ان يسأل

10
00:04:08.450 --> 00:04:44.400
انت رفعت اول واحد هنا نعم نعم طيب اجبت من صدرك ام من كتابك من الكتاب يستاهل طيب يقولون في المصطلح حفظ الصدور وحفظ السطور الصدور والسطور وحفظ السطور اوثق من حفظ الصدور. لان الانسان مع تقادم الزمن وانشغال الذهن قد ينسى. اما

11
00:04:44.400 --> 00:05:13.550
ضبط الكتاب جزاك الله خير ضبط الكتاب ضبط العلم بالكتابة يزيد الانسان عناية بها. ولهذا جاء في قول الشاعر العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالق. وخير من قول الشاعر ما جاء في الحديث اكتبوا

12
00:05:13.550 --> 00:05:38.500
قيدوا العلم بالكتاب. رواه الحكيم الترمذي وسميه. السؤال الثاني اريد حديثا فيه العدد ستة نعم نعم احسنت حديث اظن اظن عوف ابن مالك الصحابي اعدد ستا بين يديه الساعة. موتي وفتح بيت المقدس

13
00:05:38.500 --> 00:06:10.350
الغنم الى اخره طيب اه فيها نكمل الان الاصل الرابع وقبل انسى فيه احد الافاضل نبهني على كلمة تتعلق بالنصوص الشرعية وهي نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذه الكلمة كثير من الناس يقول بان القسم الاول النصف الاول

14
00:06:10.350 --> 00:06:33.100
هو صحيح والنصف الثاني خلاف الصحيح كأني قرأت للشيخ عبد العزيز حتى النصف الاول يحتاج الى قيد. نعمل فيما اتفقنا عليه اذا كان وفق الادلة الشرعية في مرظاة الله هذا لا اشكال فيه. اما يعذر بعظنا بعظا فان هذا ليس على اطلاقه

15
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. الخلاف على قسمين. قسم لا قيمة له ولا يؤبه به ولا ينظر له. وهو الخلاف الذي ليس له حظ من النظر. قدح

16
00:06:53.200 --> 00:07:13.150
الاعتقاد فيما ثبت من احكام الدين تواتر بالضرورة. فلو ان انسان قدح في صحابه او طعن في صحابي. وقال هذا لي قناعتي ولا قناعتك. لا كرامة. ولا ينظر ولا يعذر

17
00:07:13.200 --> 00:07:42.150
ولا يعتذر عنه. لكن مسائل لها النظر مثلا الوضوء الطواف الطواف هل يشترط للطواف طهارة او لا على خلاف  قال الامر واسع. وكما تقدم في اذا تولى العبد كما ذكروا الرقيق. تولى الامارة

18
00:07:42.350 --> 00:08:03.550
الجمهور خلافة لكن في من خالف مسائل فقهية ذكاة الجنين ذكاة امه. في بطن الجنين وبطن الشاة زكاة الجنين زكاة امه. بعضهم يقول زكاة الجنين هي ذكاة امه. ويقول اخرون ذكاة الجنين كذكاء التشبيه لابد تحز رقبتك

19
00:08:03.550 --> 00:08:26.150
وجهة نظرها يعني مسار مقبول سترت الصلاة ممن يوجبه وجوبا. يقول لا سنة مؤكدة. فهذا فيه لا حظ من النظر. لكن المسائل المسلم بها اساسية الدين من العقائد والاحكام العملية ما فيها ذي نظرة

20
00:08:26.200 --> 00:08:52.950
الحال والمقال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. ولو فتح هذا الباب لكل احد لسقطت احكام الشريعة وكل على يختار ما يهوى. لهذا الباب مغلق من جهة باحكام. وله حظ من الانفراج بقيود واحكام كذلك. ولهذا

21
00:08:52.950 --> 00:09:17.700
فلما الف احدهم كتابا سماه كتاب الاختلاف وعرضه على الامام احمد قال سمك كتاب الساعة وجهة نظر وهذا يرى كذا وهذا يرى هكذا والائمة رحمهم الله كما سيأتي اجتهدوا في امور وكل الخلف امور يعني الخلاف فيها وارد مع ان الجميع يقول اذا صح الحديث فهو

22
00:09:17.700 --> 00:09:35.700
مع خلافهم ان صح الحديث مذهبي ولهذا كان البيهقي فيما اذكره من ائمة الشافعية يقول هذا قول الشافعي فقيل له الشافعي قال بخلافه قال لا هو قال اذا صح الخبر فهو قد صح الخبر

23
00:09:36.300 --> 00:09:56.300
ولهذا من لطيف ما يذكر في هذا المقام ان المنظومة نظمها بعضهم في عناية الائمة عليهم رحمة الله بتعظيم النصوص قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا باقواله حتى تعرضا على الحديث والكتاب

24
00:09:56.300 --> 00:10:16.350
المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة اي حجرة؟ النبوية ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الحجرة. كل الكلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول

25
00:10:16.350 --> 00:10:38.700
والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم. فاضربوا بقولي الجدار قولي المخالف الاخبار  واحمد قال لهم لا تكتبوا عني بل اصل ذلك اطلبوا. دينك لا تقلد الرجال حتى ترى اولاهم مقاما

26
00:10:38.700 --> 00:10:59.800
وابن ابي داود الحائية يقول ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. هؤلاء الائمة على اجتهاد رحمهم الله واجتهد ممدوح وهم اهل لذلك كانوا من احرص الناس على الاخذ بالدين وهذا تابع للاصل الرابع الذي سنسمعه الان

27
00:10:59.800 --> 00:11:19.800
نعم يا شيخ راشد. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

28
00:11:19.800 --> 00:11:49.800
يا ارحم الراحمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الرابع العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم. يريد رحمه الله ان يبين ان مما التبس على الناس واختلط على العامة وظل بسببه قوم كثر عدم

29
00:11:49.800 --> 00:12:13.650
العالم ومن هو الذي يسمى بالعالم الفقيه. واصبح هذا الوصف يطلق على من ليس له باهل ويفخم ويضخم اناس من ابعد الناس عن العلم الشرعي والفقه الشرعي ولقبوا بالقاب العلماء والفقهاء فالتبس الناس على الناس امرهم

30
00:12:14.100 --> 00:12:39.200
واصبحوا يفتون بغير علم فظلوا اضلوا ومن المعلوم ان الشرع قد بين اوصاف العلماء والفقهاء. جاءنا العلم من طريق الوحي  فاوحى الله الى النبي عليه السلام الشريعة. وما ينطق عن هوى ان هو الا وحي يوحى. هذا العلم الذي سمعه الناس

31
00:12:39.800 --> 00:13:01.450
انقسم الناس او الناس في اعلى اقسام وقد جاء في الحديث مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى ثم ذكر رجل مثل الارض ارض تنبت كلا وزرع وارض تمسك الماء فقط

32
00:13:01.600 --> 00:13:21.700
لكن لا تنبت واظن لا تمسك ولا تنبت فذلك مثل بعث الله بهبة. شخص يسمع النص فيحفظ وينقل الى من يفقه النص وشخص عنده فقه لكن يبلغ من هو افقه منه

33
00:13:21.800 --> 00:13:39.550
هو شخص لا هذا ولا هذا اسباغ صفات العلما على اناس ليسوا من العلماء هذا من الجناية الان في علم الجرائم او في قانون الجرائم والجنايات ما يسمى انتحال الشخصية

34
00:13:40.150 --> 00:13:54.900
ان يلبس الرجل ثوب الطبيب ثم يجري او يعالج الناس. هذا جناية. بل روى الامام احمد في ما اذكر وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه

35
00:13:54.900 --> 00:14:14.700
ثم قال قال صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب فما افسد فهو ظامن يقول بعض الشراح لو ان رجلا ادعى انه يعلم الطب ثم عالج مريضا فتسبب فيموته

36
00:14:14.700 --> 00:14:40.300
يقتل تعزيرا بهذه الجريمة فانظر افساد ابدان الناس. تطبب ولهذا اذا اراد الانسان ان يشتغل في الزرع. اشترى ارضا ليزرعها لو ان السائل طبيب قالوا هذا مجنون. تسأل طبيب عامر الزراعة

37
00:14:40.650 --> 00:15:02.000
المزارع لو ان انسانا اشترى ابلا يربيها للنسل والدر ثم ذهب يسأل فقيها قيل انت مجنون؟ هذا علم فقه ما يعرف الامور هذي اذهب الى اهل الابل. هم ادرى الناس

38
00:15:02.050 --> 00:15:18.500
هذا في الامور الدنيوية في امور الدين الدنيا. فكيف اذا التبس الامر على الناس في امور دينهم؟ ولهذا جاء الحديث سئلوا بغير علم فافتوا بغير علم. لانهم انتسبوا العلماء والفقهاء ليسوا منهم

39
00:15:18.600 --> 00:15:44.700
فضلوا واضلوا. والشرع عني بهذا الجانب العظيم. وجاءت الايات الكريمات. والاخبار النبوية الصحيحة. في بيان العلم اهل العلم وصفات العلماء وفضل طلب العلم وما شاكره ولهذا من جميل ما قاله ابن الجوزي في كتاب القصاص والمذكرين فيما اذكر عبارة قال وعند العامة ان كل من ارتقى المنبر

40
00:15:44.700 --> 00:16:13.750
فهو عالم هذا خطأ فليلتقي المنبر فصيح كسحبان وائل بليغ اذا خطب اعجب الناس رفيع اسلوبه. يأسر الناس بالعبارات لكن هذا خطيب بليغ فصيح ليس بعالم هذا من الخلل عندنا في بعض كثير من الناس. اذا شاعر قريحته الشعرية بليغة. ثم قصائد عن الاسلام وكذا

41
00:16:13.750 --> 00:16:40.750
بليغة هذا ليس بعالم هذا شاعر. لا يسمى عالمة شخص اخر اذا كتب مقالات لسانه تنفذ المحبرة. وينتهي القلم ولا ينقطع تنقطع اسلوبه الساحر في الكتابة. هذا كاتب لكن ما يسمى عالم قد ينعم الله على الشخص فيكون فقيها خطيبا عالما كاتبا شاعرا

42
00:16:40.750 --> 00:17:03.950
اسم بعيد بس لابد ان نفرق ولهذا من ايضا لطيف ما قاله الذهبي في كتاب التذكرة في ترجمة اعتقد الحليمي من ائمة الشافعية عندما قال نوح ابن ابي مريم وكنيته ابو عصمة المروزي ويلقب بنوح الجامع علم كذا وعلم

43
00:17:03.950 --> 00:17:21.900
قال جمع كل شيء الا الصدق فهو كذاب ثم قال الذهبي فكم من امام في فن مقصر في غيره فسيبه ويه امام في النحو لا يدري ما الحديث وابو نواس رأس في الشعر عري من غيره

44
00:17:22.000 --> 00:17:45.750
ومحمد بن الحسن رأسه في الفقه تالف في الطب ابو الوهبي محدث لا يدري ما الطب قط لو جانا شخص قال هذا حديث صححه سيبويه هل نقبل منه؟ نقول سيبويه رحمه الله امام جليل وفيه قدر المكانة له قصب سوق في

45
00:17:45.750 --> 00:18:08.200
بكتابه لكن ما يعول عليه في الحديث اطلاقا لو جاءنا شخص قال على سبيل المثال حفص بن المغير رحمه الله من القراء المشهورين ثم اتى بمسألة لست فنية يقال لا. حفص وعاصم ائمة قراء قراءة. لكن ما عرف بهذا العلم

46
00:18:08.350 --> 00:18:30.200
صنف اهل العلم صنفات كثيرة وسنسمع بعض النصوص صنفوا كتبا تتعلق بالعلم وفضل العلم وصفات العلماء كتاب الخطير رحمه الله تعالى الفقيه والمتفقه. كتاب الامام بن عبد البر النمري القرطبي المالكي الاندلسي. من اعظم الكتب في هذا الباب

47
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله. كتب كثيرة صفة الفتوى والمستفتي لابن حمدان السامع والمتكلم لابن جماعة الكناني. شرف اصحاب الحديث الخطيب البغدادي. وكتب من هذا القبيل كثيرة فيها اوصاف العلماء

48
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
اخبار القرآنية والنبوية في العلماء فضل طلب العلم فضل العلماء مكانتهم؟ نعم يا شيخ راشد. احسن الله اليكم رحمه الله وقد بين الله تعالى هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني

49
00:19:10.200 --> 00:19:45.600
واوفوا بعهدي اوف بعهدكم  اكمل الى قوله احسن الله اليكم وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا اتشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون. شيخ خالد قال متن المتن عندك؟ المتن

50
00:19:45.600 --> 00:20:13.000
احسن ما اليكم قال الى قوله قبل ذكر ابراهيم عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروا كالاية الاولى. جاء في نسخة اعتقد اللي معكم انه من الاية من الاية رقم اربعين الى مئة مئة واثنين وعشرين. وفي بعظ النسخ من اربعين الى سبعة واربعين. ولا ادري ولعل الاخ

51
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
اطلب العلم عند الله انها من اربعين سبعة واربعين. يعني ذكر فيها صفات العلماء الربانيين وعكسهم وصفات علماء السوء عكسهم. وقصد المؤلف رحمه الله ان هذه الاية تضمنت صفات العلماء. شيخ راشد تقرأ لنا اي اية؟ قال الله سبحانه وتعالى. الان سنسمع الاية

52
00:20:33.000 --> 00:21:03.000
وسنسمع فيها صفات وعكسها ان كانت في في صفات سوء فعكسها صفات علماء الهدى وهي في ائمة الضلال. وسنسمع الان يتضح المقصود ان شاء الله. نعم. قال اذكروا نعمة التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون. الوفاء بالعافية

53
00:21:03.000 --> 00:21:33.000
والرهبة من الله من صفات اهل العلم الصادقين. نعم. وامنوا بما انزلت ولما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل الايمان والتقوى وعدم التجارة والشراء والاشتراء بكلام الله هذي

54
00:21:33.000 --> 00:21:52.500
صفات علماء الديانة الصادقين ومن لم يؤمن ولم يتق وتاجر بدينه فهذه صفات علماء السوء ولهذا قال بعضهم لان يتاجر الانسان بالزمر والطبل والغناء ويتكسب افظل من متاجرة بالدين. نعم. احسن الله اليكم

55
00:21:52.850 --> 00:22:16.950
ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. لبس الحق بالباطل وكتمان الحق صفات علماء سوء الهدى. علماء السوء والضلال. وعدم اللبس والايضاح واظهار العلم وعدم كتمه من صفات علماء الهدى والصلاح

56
00:22:17.150 --> 00:22:53.650
نعم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. اظهار الشعائر واعظمها الصلاة والزكاة نعم. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون افلا تعقلون؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر به وفعله والنهي وتركه من صفات علماء الديانة والهدى. وعكسه من صفات علماء السوء

57
00:22:53.850 --> 00:23:16.650
نعم. لك هنا مسألة ايها الاكارم. هنا مسألة هذه الآية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ما تقولون في رجل رأى شخصا على منكر شخص يعق والديه او يتكلم على والديه

58
00:23:17.000 --> 00:23:42.350
فاتى شخص اخر حتى تكون الصورة اوضح شخص يرفع اللسان على والده في الشارع فاتاه شخص مبتلى بهذه البلية مبتلى بهذه البلية. فنصحه وقال اتق الله لا يحق لك ان ترفع لسانك على والدك

59
00:23:42.650 --> 00:24:07.050
فهذا عقوق قولي هذا يحق لك فجاء ثالث وقال كيف تأمر الناس وتنسى نفسك لا تأمر لا تنهى انت الان واقع في الشيء هذا الاول مخطئ صح ولا لا؟ وانا سؤالي عن الثالث هل اصاب في كلامه او لم يصب

60
00:24:07.050 --> 00:24:31.800
لم يصب لماذا لم يصب؟ حتى تقرأ احصانه هذا كلام صحيح لكن حتى اقرب الصورة الانسان مأمور بفعل الخير وبالامر به وبترك الشر وبماذا؟ وبالنهي عنه. واضح؟ فاذا لم يفعل الخير باقي عليه ماذا؟ الامر به

61
00:24:31.800 --> 00:24:56.150
واضح؟ واذا فعل الشر بقي عليه النهي عنه. فيقال هذا الذي رفع اللسان على ولده. هذا الذي نصحه عاق لوالديه. يقال انت عليك شيئان ايها الناصح. اولا ان تترك العقوق

62
00:24:56.650 --> 00:25:14.600
ما زال العقوق فيك هذي معصية في حقك ان تنهى من كان عاقا. واضح يا اخوان؟ اذا بعض الناس يقول كيف يأمر بالبر ويسعى نفسه يقال وهو مخطي كان الاولى ان يأمر نفسه

63
00:25:14.650 --> 00:25:32.950
لكن الامر فعل الامر احسن من تركيبه. بدال ما يجمع خطيئتي يجمع ماذا؟ خطيئة واحدة وقد ورد الحديث اسامة بن زيد يؤتى برجل برجل فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور كما يدور

64
00:25:32.950 --> 00:26:00.250
فيجتمع عليه اهل النار فيقول يا فلان الست في الدنيا كنت تأمر بالمعروف؟ قال بلى. كنت امركم ولا اتي واناك ولا وانهاكم واتي فالجمعية الخطيئتين شر. لكن اذا اذا نهى عن الشيء وهو يأتيه وان كان مذنبا وعليه عقوبة لكن اخف ممن لم ينهى واتى

65
00:26:00.250 --> 00:26:28.000
وترك الامر ولم يأمر ترك الامر. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم انها لكبيرة الا على الخاشعين. الامر الاستعانة الاستعانة نوع من انواع العبادة كالاستغاثة والاستعاذة الى اخره اعمال القلوب بالصبر واحتساب عدم الجزع والصلاة

66
00:26:28.150 --> 00:26:43.850
هذه صفات العلماء الربانيين. ومن دونهم من عوام الناس ممن حذى حذوهم ومن تجزأ وتسخط وشكى الخالق المخلوق فهذا من صفات السوء. ويقبح بها ان تكون في العالم او فيما صدره الناس

67
00:26:43.850 --> 00:27:07.350
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. من اعظم صفات اهل العلم حسن الظن بالله اوصيكم ايها الاكارم بهذا الامر حسن الظن بالله الظن بالله الظن الحسن من اعظم الامور لشرح الصدور

68
00:27:07.650 --> 00:27:29.450
القلوب والراحة النفسية والبدنية. وسوء الظن بالله هو النكد. الظانين بلا ظن السوء. عليهم دائرة السوء الى اخره ولهذا جاء في الخبر القدسي انا عند ظن عبدي ان ظن خيرا فلا اوسأ فعله. ظن بالله الظن الحسن في كل احوالك. في كل احوالك

69
00:27:29.450 --> 00:27:46.300
السراء والضراء في ما اصابك قصور او تعدى. في ما اصابهم في كل شيء احسن ظنك بالله. واستعن بالله ولا تعجز. سترى ان الله ما يطمئن قلبك ويشرح صدرك ويقر عينك

70
00:27:46.400 --> 00:28:17.250
نعم يا شيخ يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واني فضلتكم التحدث بنعم الله والتزود بهذا التحدث شكرا لله تعالى من الصفات الحميدة. نعم الله اليكم. قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا من الكلام الكثير البين الواضح للعالم

71
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
البريد. ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه والبدع والضلالات. حسبك. السنة بينت يأتي احاديث بالعشرات. وانا اجزم ان كل واحد منكم دون استثناء ان شاء الله. يحفظ شيئا يتعلق بفظل العلم

72
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
وفضل طلب العلم جاءت السنة وظحت صفات العلماء وفضل العلماء وفضل علم الصحيح وفضل قل اثر العلم على صاحبه وعلى من يصل له العلم وهلم جرة. والاحاديث كثيرة لو لم يكن الا فضل العالم على

73
00:28:57.250 --> 00:29:16.950
القمر على ماذا؟ على سائر الكواكب. الكوكب عليه هالة من النور يضيء. في من حوله هذا عابد عنده علم يسير اما العالم كالقمر لاحظوا قمر في ليالي نصف الشهر يضير الصحاري والبراري والقارات

74
00:29:16.950 --> 00:29:39.050
كلها كذلك العالم العلم نور كذلك من سلك طريقا يلتمس فيه علما ان معلوم التعلم وان محلوب التحلم والاحاديث كثيرة في الترغيب في الترهيب. اول ما يقول بين الناس بثلاثة عالم اوتي به

75
00:29:39.150 --> 00:29:55.050
وعرف نعمة العلم فعرفها. فقيل ما عملت فيها. قال يا ربي تعلمت العلم وعلمته قال كذبت ولكنك تعلمت العلم يقال انك عالم يعني جعل العلم وسيلة الى غاية الشهرة وتصدر بين الناس والتكسر

76
00:29:55.050 --> 00:30:14.600
هذا همه الاول والاخير. قيل كذبت انما تعلمت العلم يقال انك عارف وقد قيل. ثم امر به فسألته في النار القصد وايضا هذا الامر يا ايها الاكارم عند بعض الناس مدخل شيطاني وهو عدم طلب العلم خشية ان يكون

77
00:30:14.600 --> 00:30:31.100
الطلب رياء لو ان هذا الباب فتح والله لم يصلي احد ولم يزكي احد ولم يحج احد افتح الباب هذا كل شي كل ما افعل اخشى الرياء. لن يصلي احد. لن يقرأ احد. لن يتعبد احد ولكن هذا من ابواب الشيطان. استعن بالله

78
00:30:31.100 --> 00:30:46.700
احسن ظنك بالله واجتهد ستروا الله التوفيق والسداد قال بعض السلف اظنه الدارقطني وغيره طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا يكون لله. والاخر يقول طلبنا العلم مروءة تركنا المعاصي مروءة

79
00:30:46.700 --> 00:31:14.650
الحقيقة من الناس ثم اصبحت ديانة. احسن ظنك بالله يا رجل لا تخشى من ذي العرش اقلالا نعم يا شيخ احسن الله اليكم وصار من انكره وعاداه وصنف بالتحذير منه

80
00:31:14.650 --> 00:31:36.100
نهي عنه هو الفقيه العالم. هكذا علماء الضلالة العلم السليم النقي الذي وظح العقائد السليمة العقيدة السليمة نوضح نصوص السمع والطاعة ويوضح نصوص لزوم الجماعة. ويوضح الاحكام الشرعية. هذا يضيق عليهم ما ارادوا التوسعة به

81
00:31:36.100 --> 00:31:57.600
في زعمهم ولبسوا الحق بالباطل. والدهماء من الغوغاء خلفهم. ولهذا سبحان الله كل ما تأملت في حديث اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. لماذا؟ لاننا ستقوم في العلماء. الناس يقول هؤلاء اعلم الناس بالله. هؤلاء الاتقياء. هؤلاء

82
00:31:57.600 --> 00:32:23.550
الذين امر بسؤالهم فسألوا الذكر. فاذا لبس هؤلاء المدلسون الملبسون اعطوا هذه الالقاب التفخيم. الامام العالم الى اخره الى اخره. العامة مساكين. جهال ينقادون خلفهم الحق بالباطل ثم اذا جاء امثالكم من طلبة العلم الصادقين الناصحين

83
00:32:23.750 --> 00:32:47.600
يبينون العلم قام اولئك الضلال قالوا هؤلاء زنادقة. هؤلاء جهلة لماذا؟ لانهم يعلمون ان العلم الصحيح يكشف خبثه. يكشف كذبه يكشف زيفهم وزور تزويرهم هم يسترزقون ويتعاظمون عند هؤلاء صدروه في المجالس اغدقوا عليهم

84
00:32:47.900 --> 00:33:04.050
فاذا جاء اهل العلم الصحيح من امثالكم بينوا لهم وقالوا السنة كذا ولا كذا وكذا. انتم اشد عيب من الاعداء بل انتم اعداء اعداءهم سيفقدون بريقهم ومصالحهم وعقائدهم الزائفة الباطلة

85
00:33:04.650 --> 00:33:24.500
ومن كان معهم هو الفقيه العالم. من كان في صفهم يلبسون الثياب الفضفاضة العالم الفقيه شيخ الاسلام الامام الائمة التقي النقي الزاهد الورع الى اخره. والعوام يخدعون بالالقاب فلهذا ينبغي لطالب العلم

86
00:33:24.650 --> 00:33:44.700
كما قلت في اول بعد العصر انشروا العلم في كل مكان في بيتك في السيارة في الطائرة اي مكان تكون فيه انشر العلم فيه لا تحقرن صغيرة ولا كبيرة ان الجبال من الحصى. وخير من قول الشاعر قول رب الشاعر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

87
00:33:44.700 --> 00:34:08.400
وقول وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا نكرة شيئا تشمل اي شيء. ولهذا ما ظهر الباطل الا اذا خفي العلم وما عمرت البدع وقامت ونشأت الا بموت السنن فاذا ما نشرت السنة والتوحيد قامت قام الشرك والبدعة

88
00:34:08.500 --> 00:34:25.650
في كل مكان فلزوم مدارس العلم والانصات والتبليغ. واسمحوا لي في هذا المقام ان اقول لكم الجن عندهم ادب في طلب العلم وحسن تصرف وان صرفنا اخراج انت حفظت الايات اقرأ

89
00:34:26.400 --> 00:34:44.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. النفر ما بين الواحد الى الثلاثة صرفوا انعم الله عليهم. شف انظر كيف كيف طلب العلم؟ فذهبوا

90
00:34:44.500 --> 00:35:11.800
يستمعون القرآن ما اسعدهم ذهبوا الى اعظم معلم وهو من من المعلم هذا؟ يعلمهم اعظم كتاب وهو ماذا؟ القرآن فلما حضروه ذهبوا كلهم ما حد جالس تخلف عنهم يأتي اناس الدورات العلمية اين فلان

91
00:35:11.800 --> 00:35:29.400
والله نائم. كل وقته نوم. اين فلان؟ مع الكمبيوترات. بعيد عنكم ان شاء الله. هؤلاء فلما حضروه كلهم حضروا. لم يتخلف احد مع حضورهم قال بعضهم بعض ماذا انصتوا انصتوا حتى نسمع نعم

92
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. ما قاموا في اثناء الدرس ولا تخلفوا. حتى انتهى الدرس فلما قضي ماذا فعلوا؟ ولوا اسرعوا. لاحظ تطبيق العمل بعد العلم. الى اي مكان

93
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
الى من احسنت يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم. قال علي رضي الله عنه علموهم وقضى البيهقي اب ما على الاباء والامهات من تعليم ابنائهم الطهارة والصلاة وساق حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع ضربوها لعشر وفرقوها

94
00:36:09.700 --> 00:36:39.400
يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا. يا قومنا تذكرون قلت لكم في بعد العصر النداء يا قومنا يا ابتي يا بني يا عماه يا قومنا نعم

95
00:36:39.400 --> 00:36:59.400
يكفي يا شيخ القصد من سياق الايات هذي ان يعنون لها من ادب الجن في طلب العلم. ولهذا قصة نعم كان الوقت لطيفة اخبرتكم بها. الشاهد انظر الى القرآن الكريم بين في ايات الكثيرات والسنة النبوية صفات العلماء الربانيين والفقراء

96
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
ومن سوى من معهم ومع هذا لبس هذا الامر على الناس. فضاعت اديان كثير من الناس ضاع دين كثير من الناس بسبب علماء السوء والضلالة. واذا جاء من يبين للناس هذا الطريق قالوا هذا مجنون هذا زنديق. هذا يريد ان يفرقكم

97
00:37:19.400 --> 00:37:37.450
فاذا قام معهم اناس وافقوا مع باطنهم قال هؤلاء العلماء هؤلاء الزهاد هنا انتكاس الفطر وتقلب والله لو لم ينقل هذا ويحدث يكذبه العقل ولا يمكن يصدق لكن ام تحسب ان اكثرهم يسمعون

98
00:37:37.450 --> 00:37:52.200
او يعقون انهم الا كالانعام له. كأن نساء الانعام تقول لا يا ربنا. ليسوا مثلنا بل هم اضل سبيلا. كان ان تقول الاعلام عنده ادراك على الفطرة. نعم يا شيخ راشد