1
00:00:00.100 --> 00:00:16.850
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها

2
00:00:16.850 --> 00:00:33.450
من اعظم اسباب دخول الجنة السنة اسأل الله ان يثبتنا عليها وان لا يزيغنا عنها اعظم اسباب دخول الجنة ان يثبت الانسان وان يكون على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يغير ولا يبدل كما قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى

3
00:00:33.450 --> 00:00:52.750
ونحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ولهذا هذه الكلمة التغيير التغيير تغيير اذا كان تغييرا من الحق الى الباطل فليس محمدة من غربة الدين الان ومطالبة بالتغيير لا بد من التغيير اي تغيير تغير ماذا

4
00:00:53.100 --> 00:01:13.000
ما المقصود تغيير ماذا لا نكن يا اخوة اذا رفعت لنا راية عدونا خلفها. الان الغرب دائما يطالب بالتغيير. تغيير ماذا نطالب بتغيير الحدود وتغيير وضع المرأة وتغيير امر التعامل في مسائل الكنائس ونحوها. قبحه الله من تغيير ولعن الله من يدعو اليه

5
00:01:13.050 --> 00:01:30.350
اي تغيير هذا؟ تغيير الاسلام يجب على اهل الاسلام ان لا تأخذهم هذه المصطلحات حتى يبينوا ويوضحوا ما المراد بالتغيير اما ان كان المراد تغيير البدع الى السنة وتغيير الظلم الى العدل

6
00:01:30.750 --> 00:01:48.000
وتغيير الخطأ الى الصواب فانه لا يطلق هكذا تغيير تغيير يحدد التغيير تغيير ماذا تغيير الباطل الذي على خلاف الشرع هكذا ينبغي ان يعبر اما ما رأيك في التغيير؟ انا مع التغيير واي تغيير

7
00:01:48.750 --> 00:02:01.950
بعض التغيير كفر قال الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل هؤلاء ما غيروا واخبر تعالى انه لم يكن

8
00:02:02.000 --> 00:02:20.200
انه تعالى لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فتغيير ما في النفس كما قال ابن سعدي رحمه الله قد يكون من الحق الى الباطل فهذا تغيير مذموم وقد يكون التغيير من الباطل الى الحق فيكون تغييرا محمودا فلا تطلق العبارة

9
00:02:20.800 --> 00:02:39.500
لا تطلق هكذا حتى تبين وتوضح فهذا من الاشياء التي الان تتداول وتذكر وتردد ولا يدري كثير من شباب المسلمين للاسف بالمراد منها وبالهدف الحقيقي منها يعني اليهودي والنصراني حين يطالب بالتغيير في بلاد الاسلام. ماذا يطالب بتغيير؟ تغيير ماذا

10
00:02:40.150 --> 00:03:03.750
تغيير الحق الذي هم عليه. وقد يعني يأخذ بعض الاخطاء الموجودة ويطالب بتغييرها وهذه الاشياء لا تغير بدعوة يهودي ونصراني وانما تغير على وفق الشرع ولسنا حقل تجارب لليهود والنصارى وللغرب والشرق حتى يوجد في بلاد الاسلام التغيير. التغيير ينبع من خلال

11
00:03:03.850 --> 00:03:24.950
ضوابط الشرع ومن خلال كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى فتغير البدع وتغير الضلالات وتغير العادات الجاهلية الخاطئة وتغير المظالم اما ان تطالب بتغيير هكذا اي تغيير ويكون الامر والزمام بيد وسائل الاعلام الفاسدة المفسدة هذا غير سليم

12
00:03:25.250 --> 00:03:44.950
ينبغي ضبط الامر ان كان المقصود تغيير السنة فالسنة هي سبب دخول الجنة فمعناه تغيير الطريق الموصل الى الجنة ليركب طريق يوصل الى النار وان كان المراد تغيير البدعة والضلال والكفر والزيغ والالحاد او المظالم او غيره فليبين هذا. ينبغي ان يكون المؤمن نبيها متفطر

13
00:03:44.950 --> 00:04:08.900
واذا اطلق يطلق الاطلاقات الشرعية مزية الاطلاقات الشرعية هي السلامة فبدلا من كلمة التغيير وكان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريحك هذا الامر بالمعروف الذي على وفق الشرع والنهي عن المنكر سواء كان منكرا في العقيدة او منكرا في آآ التعامل او منكرا من جهة الحاكم او من جهة المحكوم عام اي

14
00:04:08.900 --> 00:04:24.850
يغير باسلوب الشرع. اما ان تستبدل هذه الالفاظ الجليلة الكريمة من الشرع. بمثل هذه الالفاظ التي يكون لك فيها مفهوم النصراني مفهوم ولليهود مفهوم وللملحد مفهوم. هذا غير غير صواب وغير سليم

15
00:04:25.250 --> 00:04:41.500
اه ينبغي ان يتأدب الادب الشرعي وان تلتزم الالفاظ الشرعية لانها اسلم وابعد عن اي اشكال نعم قال صلى الله عليه وسلم والله لو ان موسى وعيسى حيان لما حل لهما الا ان يتبعان. بلا شك

16
00:04:41.950 --> 00:05:02.600
انهما عليهما صلاة الله وسلامه لو كانا حيين زمن النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه ولزمهما ان ياتياه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اهل العلم ان الخضر والصواب انه توفي عليه الصلاة والسلام. ولو كان حيا للزمته الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ومبايعته

17
00:05:03.150 --> 00:05:22.900
ولهذا فان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل من السماء كما اخبر تعالى بل رفعه الله اليه. فانه يحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم  يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام

18
00:05:23.450 --> 00:05:43.850
فلو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الانبياء لان شريعته عامة لا شك انهم يلتزمون وهم اولى من وفى وقد قال الله عز وجل واذا لما ذكر الله تعالى ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمته ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم

19
00:05:43.850 --> 00:05:56.450
على ذلكم اصري قالوا اقررنا فلا شك ان موسى لو كان حيا او ابراهيم او اي احد من الانبياء لاتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كما تقدم عيسى عليه الصلاة والسلام

20
00:05:56.900 --> 00:06:09.100
لا شك انه اذا نزل فانه يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم لكن عندك اللفظ اه المعروف لو ان موسى لو ان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه هذا هو

21
00:06:09.200 --> 00:06:21.450
اللفظ المعروف لكن لفظ عيسى لعلك تأكد منه يا شيخ عبد الله هل هل في الحديث عيسى او المعروف لو ان موسى كان حيا لما وسعه الا اتباعي والا فعيسى لا شك انه في السماء. لا شك انه في السماء

22
00:06:22.000 --> 00:06:47.350
وخرج صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر. الله اكبر. فقال افي ابي هذا امرتم اوليس عن هذا نهيتم انما هلك من كان قبلكم بتماريهم في دينهم. نعم وخرج صلى الله عليه وسلم يوما على اصحابه وهم يقولون

23
00:06:47.400 --> 00:07:03.450
الم يقل الله الم يقل الله؟ الم يقل الله كذا وكذا يرد بعضهم على بعض فكأنما فقه في وجهه حب الرمان. فقال فقال صلى الله عليه وسلم انما افسد على الامم

24
00:07:03.450 --> 00:07:22.350
هذا فلا تضرب فلا تضربوا كتاب الله بعض بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنان من اصحابه في اية حتى ارتفعت اصواتهما فخرج عليه الصلاة والسلام غضبا

25
00:07:23.350 --> 00:07:39.200
وروى احمد ان هذا الخلاف او هذا النزاع موظع المناقشة بينهم وكذلك روى اللالكائي انه كان في القدر هذا ينزع باية وهذا ينزع باية فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:41.150 --> 00:07:58.350
كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان. حب الرمان احمر يعني انه احمر وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة غضبه وقال لهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتاب

27
00:07:58.600 --> 00:08:12.950
او الكتب بعضها ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا هل يصدق بعضه بعضا فما عرفت منه فاعملوا به وما جهلتم فردوه الى عالمه جل وعلا سبحانه فامرهم عليه الصلاة والسلام بالكف عن هذه النزاعات

28
00:08:13.200 --> 00:08:36.250
والمناقشات والايمان بالقدر ما فيه بحمد الله ما يقتضي المنازعة. هناك اشياء تثبت لله تعالى من كونه علم الاشياء وكتبها وشاءها وخلقها وهناك اشياء تثبت للعبد كونه مسئولا عن تصرفاته واعماله وان الله سبحانه وتعالى وان قدر هذه الاشياء فان ذلك لا يعني خلو العبد من المسؤولية

29
00:08:36.700 --> 00:08:51.650
فهذه نصوص تثبت هذا ونصوص اخرى تثبت هذا فاذا نزع هذا باية واراد ان يضرب الاية الاخرى اوجد هذا الريبة والشك ولهذا غضب عليه الصلاة والسلام منهم  هم قد ادبوا فاحسنوا

30
00:08:51.900 --> 00:09:06.050
التأدب رضي الله عنهم بعدها لم يتنازعوا بتاتا في هذا الموضوع. بخلاف غيرهم ممن يحذرون وينهون وتذكر لهم النصوص ولا يستفيدون. هؤلاء الصحب الكرام رضي الله عنهم لم بعد ذلك. كفوا

31
00:09:06.650 --> 00:09:28.650
نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر فانهم الذين يخوضون في ايات الله عز وجل نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر هذا هذه النصوص الواردة في اهل القدر من اصحها او اصحها

32
00:09:29.000 --> 00:09:44.850
ما رواه مسلم ان كفار قريش اتوا النبي صلى الله عليه وسلم ينازعونه في القدر فنزل قول الله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر

33
00:09:45.350 --> 00:09:57.100
الواجب ان يثبت القدر لله عز وجل وانه ما شاء كان وما لم يشاء وان العبد اذا قدر له الشيء فانه واقع لا محالة والا ينفى هذا فمن نفاه فانه يكون قد رد القدر

34
00:09:57.800 --> 00:10:17.050
جاءت نصوص في التحذير من القدرية وذكر وعيدهم ولكن غالبها وكثير منها لا يثبت ومن امثلها ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القدرية مجوس هذه الامة

35
00:10:17.950 --> 00:10:35.300
ان ماتوا فلا تشهدوهم وان مرضوا فلا تعودوهم سماهم بالمجوس لان مقولة القدرية قريبة من مقولة المجوس. اذا دقق فيها وجدت مقولة قريبة من مقولة المجوس فجاء التحذير من القدرية عموما

36
00:10:35.350 --> 00:10:51.500
اورد بعدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القرآن كفر قيل ان المراد هنا الجدال والمماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة وقال ابو عبيد رحمه الله المراد

37
00:10:51.900 --> 00:11:09.500
الاختلاف في اللفظ بان يقرأ الرجل على حرف فيقول اخر ليس هو هكذا وكلاهما حرفان منزلان يقرأ بهما فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن عليه الكفر لانه نفى حرفا انزله الله تعالى

38
00:11:10.050 --> 00:11:30.300
ويمكن ان يشمل الامرين ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم تقوم واوجب عليهم ان يقوموا اذا حصل الخلاف والنزاع وامر الخلاف ايها الاخوة هو النزاع خطير جدا على الامة

39
00:11:30.800 --> 00:11:52.900
والواجب ان يسعى في اطفائه وان يسعى في تسكين الثائرة هذه التي تقع وان من ليس من اهل العلم من اسباب النزاع والخلاف كثير منها ان يكون صاحب هذا النزاع مضادا للسنة معاديا لها فهذا يتقرب المؤمن الى الله تعالى بمعاداته والتحذير منه

40
00:11:53.350 --> 00:12:09.500
لكن من الاسباب في كثرة النزاع والجلبة والاشياء العوجاء والفتاوى التي على غير صواب ان يدخل في العلم الشرعي من ليس من اهله هذا كثير جدا الان كثير ممن يتصدرون

41
00:12:10.300 --> 00:12:28.500
ويتبعون ويتكلمون في نوازل عظيمة وفي امور مدلهمة كبار وعقائد واحكام شرعية ليسوا من اهل العلم بسبيل ولم يجثوا على الركب ولم يتعلموا اصلا للعلم الشرعي تسبب هؤلاء شيئا من

42
00:12:28.650 --> 00:12:43.900
الشوشرة الحقيقية وهم والله خليقون وجديرون بان يمنعوا منعا باتا من حين يأتي انسان لانه مهندس او لانه طبيب نتكلم في امور الشرع ويؤدي ذلك الى اضطراب شديد في العامة وفي الناس

43
00:12:44.800 --> 00:13:03.700
ثم هذا الشخص ليس من اهل العلم الشرعي ما الذي جعله يقتحم هذا الميدان انه يحمل شهادة في غير العلم الشرعي ويرى ان هذا العلم الذي وصل اليه هلا هو للكلام في المسائل الشرعية. وانه على قول مقولة الصبيان

44
00:13:03.900 --> 00:13:17.600
الدين سهل المقولة الان يقولها الصبي الان لو يرسب الصبي في مقرر التوحيد ولم يجب قال اصلا كيف؟ الدين سهل. هكذا عند من لا يفهم كثير من كثير من هؤلاء

45
00:13:17.700 --> 00:13:36.700
تصرفاتهم تصرفات الصبيان يدخلون في مسائل من الشرع وفي نوازل عظيمة وفي احكام وفي امور العقيدة ينفون اشياء ثابتة ويسهلون امورا كبارا عظاما يسهلون من امرها. وامور يسيرة يكبرون من حجمها

46
00:13:37.450 --> 00:14:00.250
فهؤلاء سببوا شيئا من الخلاف هذا الخلاف سببه واضح وهو انه قد دخل الى البيت من ليس من اهله واجب ان يخرج هؤلاء والا يسمع لهم امر اخر من اسباب الخلاف هو الظغائن والاحقاد التي تكون بين بعظ حملة العلم للاسف الشديد من التنافس

47
00:14:00.450 --> 00:14:17.000
الذي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بين بعض هؤلاء المتعلمين اشد مما بين التيوس في زربها كما ان التيوس  مصادمة ومناطحة على المعز فبعض للاسف طلبة العلم على هذا الحد

48
00:14:17.100 --> 00:14:29.000
من العقل ما يقول هذا اخي اسأل الله ان يوفقه ويعينه ويسدده ويقويه ويجعل له التوفيق في كل موضع. هو يعينني الان انا احمل جزءا من المسؤولية وهو لا ينظر اليه

49
00:14:29.450 --> 00:14:48.200
نظر التاجر الى التاجر هذا ينبغي ان يسقط ينبغي ان يصرف الناس عنه لماذا لماذا يسقط وانت على نفس عقيدته وعلى نفس منهجه؟ حزازات في النفوس عياذا بالله. جعل الشيطان بينهم هذه الاحقاد الباطلة

50
00:14:48.300 --> 00:15:08.500
وصار بدلا من ان يتعاونوا على البر والتقوى صار بعضهم يترصد لبعض وصاروا يحرصون على كثرة هذه الردود التي شوشت على الشباب الصغار واوجدت عندهم نوعا من عدم الهيبة لهؤلاء الكبار لان بعض الكبار

51
00:15:08.900 --> 00:15:27.850
قد صاروا في حكم الصغار للاسف الشديد كثرة المنازعة وكثرة المجادلة وكان بامكانهم ان تكون كثير من المنازعات هذه فيما بينهم تدخل يعني كما يدخل الاقارب العقلاء يدخلون غرفة ويغلقون على انفسهم ولا يحضروا الصبيان

52
00:15:28.000 --> 00:15:46.450
ثم كل احد يقول ما عنده. وربما علت اصواتهم وربما قال انت عندك كذا وكذا ولابد ان تترك كذا وكذا. ثم يتفقون على امر معين ويخرجون الى الناس ما ظهرت هذه البلايا وهذه الضغائن. اما ان تستمر هذه الامور على هذا الحد لا شك ان هذا يؤثر في العامة

53
00:15:46.950 --> 00:16:11.350
حتى الان الاب والام اذا اختصم امام الاطفال اضطرب هؤلاء الاطفال اضطرابا كبيرا لان الكبير دائما ينظر اليه بعين التقدير والاحترام. فاذا سقط احترام الكبار ماذا تنتظر من الصغار هذه المماراة والمنازعات والمجادلات وكثرة اللجج وكثرة في غير

54
00:16:11.800 --> 00:16:29.500
الصواب والا ليس معناه ان يسكت على المبتدع المبتدع الرد عليه دين دين يتعبد به المسلم الملحد والضال والرافظي وناشر التصوف وناشر مذهب الخوارج والمرجئة وامثالهم والقائل بالباطل وبالزور. يجب ان يرد عليهم

55
00:16:29.700 --> 00:16:46.250
يرد عليهم اولا بالاسلوب السليم الامر الاخر ان يكون عند الانسان تقوى لله عز وجل ما كل احد تغضب عليه تلحقه بالخوارج واخر تلحقه بالمرجئة. الدين ليس لعبا ليس بأيدي هؤلاء

56
00:16:46.500 --> 00:17:04.250
الذين صار الواحد منهم اذا غضب اخذ الدين سيفا يضرب يضرب به من اراد فيقول فلان خارجي نقول تكذب والله ليس خارجيا وما قلت هذا الكلام فيه الا لحزازة بينك وبينه. وهو حين يقول عنك انك مرجئ هو والله ايضا يكذب. لست بخارجي وليس بمرجي لكن انتم عبث بكم الشيطان جميعا

57
00:17:04.900 --> 00:17:25.750
وصرتم تستخدمون هذه الالفاظ الكبيرة الخطيرة في الاخراج من السنة لاجل الحزازات والبغظاء بينكم اتقوا الله تعالى في انفسكم واتقوا الله في امتكم. فان لفظ الخوارج يقتضي القتل شرعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاقتلوهم اينما وجدتموهم. لا تستسهل هذا الامر

58
00:17:26.350 --> 00:17:37.700
وهكذا الارجاء. الارجاء خطير جدا على الامة ولهذا وقف من السلف موقفا كبيرا. اذا قال انسان ادنى كلمة قيل مرجع اذا قيل اذا قال ادنى كلمة قيل خارجي لا يلعب

59
00:17:38.250 --> 00:17:55.800
لانك بهذه الطريقة تظعف من هذه البدع في نفوس الناس فاذا اتى الخارجي الحقيقي وقيل انه خارجي ما اتضح خروجه الخارجي صار يطلق على هذا وعلى هذا وعلى ذاك وعلى المستقبل وغير المستحق. ما هذا العبث؟ ما هذا اللعب

60
00:17:56.250 --> 00:18:14.650
واجب ان يتقى الله تعالى ان كلمة الخوارج او كلمة الارجاء كلمات كبيرة جدا جدا لها مدلول معناها خروج من السنة الى هذه المواضع وبالتالي الحاطه بالبدعة واهلها وانه انتقل من احكام

61
00:18:15.800 --> 00:18:34.400
السنة واهلها الى احكام البدعة واهلها فيجب ان يلاحظ مثل هذا. وهذا اللجج الكبير الان الحاصل بين كثيرين من طلبة العلم والتنافس والتناحس هو الذي جعل ما لك ابن دينار رحمه الله يقول اقبل شهادة القراء في كل شيء

62
00:18:35.600 --> 00:18:57.500
هم عدول الا بعضهم على بعض اذا جاء بعضهم يشهد على بعضكم ما اقبل شهادته وجدتهم اشد تنافسا من التيوس للاسف الشديد يقول هم من حيث الديانة والعلم والتقوى ورعون. واخيار وصلحاء. لو شهد اثنان منهم على رجل بانه قتل لقتلناهم. يقول لكن اذا بدأ احدهم يتكلم

63
00:18:57.500 --> 00:19:11.900
الاخر يقول ما اقبل شهادتي هذا في هذا ولا هذا في هذا كثرة ما بينهم من الخصام والنزاع الذي ما انزل الله تعالى به من سلطان. فالواجب ان يتقى الله ان يعلم ان هذا ينعكس على الناس ينعكس على العامة. ينعكس على الشباب الصغار ينعكس على الصبيان

64
00:19:11.900 --> 00:19:29.050
فالواجب ان تلاحظ مثل هذه الامور وان تكف هذه النوازل والعقلاء دائما يرجعون الى من هم ارشد ومن هم اكبر ومن هم اعلم ولهذا جاء في الاثر لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن كبرائهم فاذا اتاهم عن صغارهم

65
00:19:29.350 --> 00:19:47.800
هلكوا صارت الامور يتصدر لها الصغار ويتصدر لها كل من هب واجب ان يرجع الى الكبار. والى اهل العلم الراسخين وان تنشر هذه تكون هذه الامور اذا نشرت تنشر في نطاق ضيق بين اهل العلم ليفتى فيها ويحكم فيها اما ان تكون على الملأ وامام الناس بل

66
00:19:47.800 --> 00:20:09.050
امام الكفار وامام الروافض في المواقع وفي غيرها الواجب من يتقى الله. هذا لا شك انه اضر بالسنة واضعف من اهلها واوهن جهودهم و جعل بعضهم يتفرغ لبعض بدلا من ان يتفرغوا للباطل وللبدع وللروافض وللالحاد المنكرات وتتبعها والنهي عنها صار بعضهم لا همة له الا

67
00:20:09.050 --> 00:20:14.850
تتبع بعض نسأل الله ان يأخذ بالقلوب الى ما فيه طاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله