1
00:00:00.000 --> 00:00:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما وقفنا اخر ما توقفنا عنده من الالقاب او من المصطلحات هو مصطلح المعضل. وهو المصطلح التاسع

2
00:00:15.800 --> 00:00:32.350
فما هو المعضل؟ طبعا اذكركم باننا يعني اخر ما ندرسه الان هو الاحاديث الضعيفة درسنا من الاحاديث الظعيفة المرسل والمرسل الخفي والمنقطع وغير ذلك والان ندرس المعضل وهو من قبيل الضعيف ايضا

3
00:00:32.400 --> 00:00:53.400
من قبيل الاحاديث المردودة. قال ابن الملقن رحمه الله تعالى والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان يعني راويان فاكثر اثنان فاكثر يعني اثنان وثلاثة واربعة ويسمى منقطعا ايضا. فكل معضل منقطع ولا عكس

4
00:00:53.550 --> 00:01:11.400
كل معضل وهو ايش؟ منقطع. لكن هل كل منقطع معضل؟ لا. لا. لا نعكس طيب اه لكن لابد ان نضيف هنا لابد ان نضيف هنا عندما قال ما سقط من اثنان اثنان نقول على التوالي

5
00:01:11.650 --> 00:01:27.750
حتى يحكم على هذا السند بانه معضل او على هذا الحديث بانه معضل لابد ان يكون سقوط الهذين الراويين او اكثر من اثنين لابد ان سقوطهما متواليا متواليا يعني ليس ان يكون مثلا

6
00:01:28.200 --> 00:01:45.600
يعني ان يسقط مثلا التابعي والصحابي التابعي بعد اساوي الصحابة مباشرة فاذا سقط التابعي ثم سقط بعده الصحابي هذان هذا سقوط لرويين على التوالي على التوالي لكن لو جاءنا اسناد

7
00:01:45.650 --> 00:02:08.400
روى فيه تابع التابعي عن نعم عن صحابي طيب وهنا اسقط من اسقط التابع فقط وهنا سقوط لرجل واحد هذا ليس ليس معذرا، لماذا؟ لانه واحد فقط طيب لو لو سقط اثنان من الرواة لكن ليس على التوالي

8
00:02:09.050 --> 00:02:27.600
ليس على التوالي يعني سقط راوي ثم يوجد راوي ثم سقط راوي  فهناك سقوط لاثنين لكن ليس متواليين ليس متواني بينهما راو موجود هل هذا معضل؟ لا. اذا لابد ان يكون سقوطا من اثنين

9
00:02:27.800 --> 00:02:45.500
فاكثر وان يكون هذا السقوط على التوالي هذا الذي يقال له المعضل ويقال له ايضا منقطع  قال اي ما سقط من اسناده اثنان متواليان في موضع واحد. وهذا احتراز لتمييزه عن المنقطع

10
00:02:45.800 --> 00:03:07.150
ويكون السقوط من غير اوله تمييزا له عن المعلق. نعم. ايضا نشترط في المعضل ان يكون السقوط اي سقوط هذين الاثنين على التوالي لا يكون في اول السند لان ان كان السقوط في اول السند فاننا لا نسميه معضلا بل نسميه معلقا وهذا سيأتي ان شاء الله في موضعه

11
00:03:07.350 --> 00:03:24.550
طيب قال ومنه قول تابع التابعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثلا لو قال من عندنا من تابع التابعين مثلا الامام مالك. الامام مالك  ليس تابعيا ولا صحابيا. اذا ما هو تابع التابعين

12
00:03:24.700 --> 00:03:42.050
طيب لو جاء الامام ما لك وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا ماذا نقول له يقول له اه معضل لماذا سقط منه اثنان؟ التابعي والصحابي. وهذا السقوط على التوالي اذا هذا يقال له معضل. والمعظم من الاحاديث المردودة

13
00:03:42.950 --> 00:04:02.350
وكذلك ما يرويه من دون تابع التابع وكذلك قول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يعني لو قال آآ فقيه مثلا في كتبه الفقه او في مصنف المصنفات لو قال الامام احمد او لو قال آآ ابن قدامة المقدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا

14
00:04:02.700 --> 00:04:31.750
وهنا سقط بين ابن قدامة وبين اه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكثر من اثنين وعلى التوالي  قال الجوزقاني في كتابه الاباطيل والمناكير يقول الا يكون الحديث مرسلا فان المرسل لا يقوم به الحجة. والا يكون حديث منقطعا فان المنقطع اسوأ حالا من المرسل. والا يكون الحديث معضلا

15
00:04:31.750 --> 00:04:57.100
فان المعضل عندنا اسوأ حالا من المنقطع اذا عندنا مرسل وعندنا منقطع وعندنا معضل ايهما اسوأ اسوأها المعضل   قال الخطيب وهو اخفض رتبة من المرسل يعني انه اسوأ من المرسل

16
00:04:57.350 --> 00:05:11.450
وصورته ان يروي مالك حديثا. يقول فيه عن عمر ابن الخطاب وهو ان ما وصل اليه بواسطة نافع عن عبدالله بن عمر عن عمر. اذا كم اسقط ما لك رحمه الله اسقط اثنين على التوالي

17
00:05:11.600 --> 00:05:27.100
اسقط التابعي وهو نافع وهو تلميذ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسقط استاذه وهو عبد الله بن عمر اذا اسقط اثنين بينه وبين عمر اثنان متابعي وهو نافع وصحابي وهو عبد الله بن عمر

18
00:05:27.700 --> 00:05:46.950
واضح عن عمر ابن الخطاب فاسقط نافعا وعبدالله هذا يقال له معظم  يعرف المعظم في الاسناد بطريقين التاريخ وذلك ببعد طبقة الراوي عن طبقة شيخه. بحيث انه لو روى حديثا من طريق ذلك الشيخ كان بينهما راويان على

19
00:05:46.950 --> 00:06:03.650
يعني مثل نحن نعرف تاريخ مالك رحمه الله ونعرف تاريخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فان روى مالك عن عمر علمنا من خلال التاريخ ان بينهما رجلين. الثاني دلالة الصبر للطرق الحديث يعني ان نجمع طرق الحديثة

20
00:06:04.050 --> 00:06:20.950
فوائد الفائدة الاولى من العلماء من يسمي المعضل مرسلا. وقبل قليل تقدم معنا كلام ابن الموقن انه يسمي المعضل ايش؟ منقطعا ويسمى ايضا مرسلا. بعض العلماء يسميه مرسلا. كالخطيب البغدادي. ومنهم من يجعله نوعا من انواع المنقطع كما جعله المصنف يعني ابن المرقن

21
00:06:21.200 --> 00:06:42.000
الفائدة الثانية اين نجد الاحاديث المعضلة والمنقطعة والمنقطعة والمرسلة؟ اين نجدها؟ هذي الثلاثة تجدها مثلا في كتاب السنن لسعيد ابن منصور وتجدها ايضا كثيرا في مؤلفات ابن ابي دنيا. ابن ابي الدنيا وهناك يعني موسوعة

22
00:06:42.250 --> 00:06:56.250
طبعت فيها كل اعمال ابناء في الدنيا ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الذي بعده وهو العاشر المعلق. فما هو المعلق قال المعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر

23
00:06:56.650 --> 00:07:11.350
وهذا الذي اشرنا اليه قبل قليل قلنا من شروط المعضل ان لا يكون سقوط الراويين فاكثر من اول الاسنان لانه ان كان السقوط من ابتداء السند فانه فانه يقال له فانه يقال له معلق

24
00:07:12.150 --> 00:07:30.650
طيب اذا ما هو المعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر بشرط التوالي كما اشترطنا التوالي في المعضل. نشترط ايضا التوالي في المعلق قال النصر بوري السيوطي وبهذي الاظافة يستقيم المعنى ويصح. صورته

25
00:07:30.950 --> 00:07:50.650
عزو الحديث الى من فوق المحذوف من روايته. بقوله قال فلان قال فلان كذا وكذا اذا كان بصيغة الجزم او يقال بصيغة التمريظ ونحو ذلك. يعني المعلق له صورتان سيأتي ان شاء الله ذكره بعد قليل

26
00:07:51.100 --> 00:08:16.450
وبينه وبين المعضل عموم وخصوص من وجه. فيجتمع معه في حذف اثنين فصاعدا. يعني العموم المعضل والمعلق يجتمع يعاني في شيء ويفارقه في شيء فاذا حصل حذف راويين فصاعدا هذا اجتمع المصطلحان فيقال عنه معلق ويقال له معضل ايضا

27
00:08:17.350 --> 00:08:31.800
تمام ويفارقه في حذف واحد. يعني لو حذف راو واحد فقط هنا سيفترقان. ماذا سيقال له اذا حذف منه واحد يا شباب ماذا سيقال له؟ سيقال له معلق. لا يقال له معضل

28
00:08:32.500 --> 00:08:53.000
وفي اختصاصه باول السند لو كان الحذف من اول السند نعم هذا خاص بالمعلق. لكن لو كان الحذف في وسط السند او في اخر السند هذا معضل اذا المعلق هو حذف من مبتدأ اسناده من اول السند. طيب واحد فاكثر

29
00:08:53.250 --> 00:09:14.700
لكن بشرط التوالي هذا الذي يقال له المعلق والحديث سيأتي مثاله. والحديث المعلق عند الاستعمال له صيغتان. الاول صيغة الجزم مثل قول الراوي قال فلان وفعل فلان وامر ونهى وذكر وحكى هذه الصيغ يقال لها صيغة جزم يعني قطع يعني يقين

30
00:09:15.150 --> 00:09:40.200
يعني ان تجزم بان فلانا قال او فعل شيئا عندما تقول قال فلان هذي صيغة جزم لكن عندما تقول  هنا اختلفت الصيغة يقال يحكى يروى يزعمون يؤثر كل هذه الصيغ ايش؟ صيغ تمريض. ما معنى صيغ تمريض؟ يعني نشير بهذا الاسلوب الى

31
00:09:40.600 --> 00:09:55.650
يعني الا ان هذه الرواية تحكى والله اعلم بصحتها وعادة يقصد بها التضعيف يوصف بها ان هذه الرواية ضعيفة. اذا الفرق بين ان اقول قال فلان وبين ان اقول يروى عن فلان

32
00:09:55.950 --> 00:10:19.900
ويقال ان فلانا قال كذا وكذا فرق بين قال وقيل واضح طيب اذا صيغة التمرين مثل قول الراوي يقال يروى ويحكى وشبهها. مثاله مثال مثال الحديث المعلق لو جاء البخاري بل هذا مثال واقعي

33
00:10:20.050 --> 00:10:37.200
صحيح الامام البخاري في كتاب الغسل قال الامام البخاري قال بهز ابن حكيم هل البخاري ادرك بهز ابن حكيم؟ لا اذا انقطعا هناك سقوط لراو اقل شيء واحد اقل شي فاكثر

34
00:10:37.950 --> 00:11:03.050
طيب وهذا السقوط اين حصل؟ في اول السنة ام في وسطه ام في اخره؟ نقول في اوله. اذا هذا يقال له معلق هذا يقال له معلق طيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه

35
00:11:03.500 --> 00:11:19.850
قال الحافظ بن حجر رحمه الله معلقا على هذا الحديث قال وهو حديث مشهور اخرجه اصحاب السنن الاربعة من حديث وبهذه وابوه من هو ابوه حكيم؟ وبهذه ابوه وثقهما جماعة

36
00:11:19.950 --> 00:11:40.450
وصحح حديث بهز غير واحد من الائمة نعم وتكلم في بهز غير واحد لكنه لم يتهم ولم يترك انتهى كلامه وبهذا الحديث الذي ذكره البخاري في صحيحه نعلم ان معلقات البخاري لها حكم خاص. ولذلك جمعها

37
00:11:40.750 --> 00:11:58.850
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب مستقل مطبوع تقريبا في اربع او خمس مجلدات اسمه تغليق التعليق تغليق تعليق كيف يعني؟ يعني جمع الاحاديث المعلقة واغلقها يعني وصلها

38
00:11:59.150 --> 00:12:15.600
يعني بين لك هذا الحديث معلق صح؟ يبين لك من الذي وصله؟ لانه فيه انقطاع يحتاج الى وصل يحتاج ان تبين من الذي وصله فيأتيك بالاثر او يأتيك بالحديث يقول لك هذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه معلقا

39
00:12:15.750 --> 00:12:32.050
ما معنى معلقا؟ يعني هناك انقطاع يعني هناك سقط. طيب هل هناك غيره من الائمة رواه موصولا؟ نعم. فيبين لك يقول لك رواه ابو داوود موصولا او الترمذي او ابن ماجة او فلان وفلان. واحيانا يقول لك بحثت عنه ولم اجد لم اجد من من وصله

40
00:12:39.500 --> 00:12:54.000
طب لماذا البخاري يعلق الاحاديث قال ابن الصلاح والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك. لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات. عن ذلك الشخص الذي علقه عنه مثل قبل قليل علقه عن باهث بن حكيم

41
00:12:54.100 --> 00:13:15.650
وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسند متصلا. اذا هو هنا اختصر السند فرواه معلقا. في موضع اخر رواه موصولا واضح فهو يعني اه يعني احيانا قد يعني يختصر الكلام يعلقه لان التعليق اخسر من الوصل

42
00:13:16.650 --> 00:13:42.850
لماذا يعلقوا؟ لانه في موضع اخر ذكره لك موصولا قال العراقي وما جزم به من الصلاح هنا هو الصواب طيب قال ابن الصلاح وقد قال ابو جعفر بن حمدان النيسابور النيسابوري وهو اعرف بالبخاري. ماذا قال؟ قال كل ما قال البخاري. قال لي فلان

43
00:13:43.400 --> 00:14:12.900
او قال لنا فهو عرظ ومناولة. المناولة التي هي اه نوع من انواع اخذ العلم وقد شرحناها في كتاب في شرحنا على مأخذ العلم   اللي بينفعرس   ما حكم المعلقات؟ هل هي مقبولة ام مردودة

44
00:14:13.100 --> 00:14:30.150
نقول قد جعل العلماء المعلق من قبيل الحديث الضعيف. لماذا؟ لان هذا الراوي الذي سقط لا نعرفه فهو مجهول بالنسبة لنا ولجواز ان يكون غير ثقة لوجود هذا الاحتمال لا لا يقبل الحديث الذي سنده هكذا على سبيل الاحتياط

45
00:14:30.250 --> 00:14:45.800
تمام وقد يحكم بصحة المعلق او بحسنه ان عرف المحذوف. اذا فتشنا وبحثنا ووجدنا ان هذا الحديث المعلق قد روي بطريق عن عن يعني عند امام اخر موصولا نظرنا في هذا السند الموصول فوجدنا ان هذا الرجل الذي سقط

46
00:14:45.800 --> 00:15:05.550
ثقة في حكم على الحديث بالصحة اما حكم معلق في الصحيحين منه وهو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف  ويعني بعض العلماء يقول يعني اه معلقات البخاري ان رواها بصيغة الجزم

47
00:15:05.700 --> 00:15:28.550
في الغالب انها صحيحة وان ذكرها بصيغة التمريظ الغالب انها غير صحيحة الله اعلم  اين اجد المعلقات من اشهر الكتب التي فيها المعلقات صحيح الامام البخاري والفائدة الثانية ابن حجر كما قلت لكم افرده في تصنيف خاص مطبوع. تغليق التعليق

48
00:15:29.150 --> 00:15:48.650
ويوجد ايضا في صحيح مسلم والسنن الاربعة بعض الاحاديث المعلقة  وهناك رسائل جامعية تدرس هذه الاحاديث المعلقة في السنن الاربعة وغير ذلك. ننتقل بعد ذلك يا اخوان الى المصطلح الحادي عشر وهو المعنعن

49
00:15:49.350 --> 00:16:05.200
المعنعن هو ان يأتي في السند لفظة عن فيقال فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا يقال له معنعن قال والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عن كان تقول فلان عن فلان

50
00:16:05.450 --> 00:16:24.000
طيب ما حكمه هذا هل نحكم عليه بانه متصل؟ ام منقطع قال الشيخ وهو متصل بشرط ان لم يكن تدليسا ان لم يكن هذا الراوي معروف بالتدليس تمام فاذا كان ليس معروفا بالتدليس فالعنعنة مقبولة

51
00:16:24.200 --> 00:16:36.450
اما اذا كان هذا الرجل معروف عنه انه يدلس بمعنى انه قد يوهمك بانه سمع وهو لم يسمع او يوهمك بانه لقي وهو لم يلقى وحينئذ لا يقبل اذا نشترط

52
00:16:36.500 --> 00:16:52.750
شرطين الشرط الاول الا يكون مدلسا. الشرط الثاني قال وامكن اللقاء يعني اذا وجدنا راويا عن عنعن عن شخص وكان هذا الراوي يمكن ان يكون قد يعني يمكن تاريخيا وعقلا ومنطقيا ان يلتقي لانه

53
00:16:52.750 --> 00:17:11.950
عاش في بلد واحد او في عصر واحد او في زمن واحد فيمكن ان يلتقي حينئذ هذه العلعنة مقبولة  ذهب بعض اهل الحديث الى ان الحديث المعنعن هو من قبيل المرسل ومنقطع حتى يتبين اتصاله

54
00:17:12.200 --> 00:17:31.900
اذا هناك خلاف بين المحدثين. هل نقبل الحديث المعنعن ام لا؟ هناك رأيان. رأي يقول لا لا نقبل ونتعامل معه كأنه مرسل او منقطع حتى نجزم ونتيقن بانه متصل لانك انت لما تقول عن فلان عن فلان يحتمل ان هناك راو بينهما

55
00:17:32.700 --> 00:17:56.000
هذا الرأي الاول. الرأي الثاني الذي عليه جمهور المحدثين ان الحديث المعنعن الاصل انه متصل ومحمول على ان هذا الراوي قد سمع من ذاك الراوي الذي عنعن عنه هذا هو مذهب جمهور المحدثين بل ادعى ابو عمرو الداني المقرئ وابن عبدالبر الاندلسي اجماع اهل العلم على هذا

56
00:17:56.750 --> 00:18:14.700
لكن ابن حجر رحمه الله تعالى في النكت تعقب هذا الاجماع وبين انه غلط وخطأ طيب اذا نقول يقبل الحديث المعنن بشرطين براءة الراوي من وصمة التدليس والتدليس له بعث خاص يعني تتكلم عنه ان شاء الله في موضعه والشرط الثاني المعاصرة

57
00:18:14.700 --> 00:18:37.550
مع ثبوت اللقاء يعني ان يكون هذان الراويان آآ قد التقيا آآ يعني قد تعاصر ويمكن عقلا ان ان وثبت عندنا انه ما التقيا طيب  عندنا شيء اخر شباب اسمه الحديث المؤن. مؤنأ

58
00:18:37.600 --> 00:18:58.300
بالهمزة وليس بالعين. مأخوذ من كلمة ان وذلك ان يقول الراوي ان فلانا قال كذا ان فلانا قال كذا هل هذا الحديث مقبول هو هذا السند مقبول او غير مقبول؟ يعني هل نتعامل معه مثل الحديث المعنعن؟ ام هناك فرق بين المعنعن والمؤنن

59
00:18:58.400 --> 00:19:16.350
هناك رأيان عند الفقهاء او عند فقهاء الحديث ان شئت يعني عند المحدثين ذهب بعضهم الى انهما ليس سواء فجعلوا عن تفيد الاتصال. بينما ان بالهمزة تفيد الانقطاع حتى يثبت خلافه

60
00:19:16.500 --> 00:19:41.400
لكن ذهب الجمهور الى انهما سواء لا فرق بينهما ونحكم على المعنعن والمعننن بانهما متصلان بالشرطين الذين ذكرناهما قبل قليل  ويقوي مذهب الجمهور ما حكاه ابن عبد البار من اجماع العلماء على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او

61
00:19:41.400 --> 00:19:51.050
او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. فكل هذا محمول على السماء

62
00:19:51.200 --> 00:20:04.050
اذا ابن عبد البر يقول لا فرق بين ان يقول الصحابي ان رسول الله او عن رسول الله او قال رسول الله او سمعت رسول الله كلها في حكم او كلها محمولة على السماء

63
00:20:04.200 --> 00:20:22.900
لا شك ان اصلحها واوضحها هو الاخير اقواها ان يقول سمعت هذا يعني اعلى المراتب الله اعلم. ننتقل مع ذلك الى اللقب الجديد الثاني عشر وهو التدليس. الذي اشرنا اليه قبل قليل قلت لكم سيأتي وها هو قد اتى

64
00:20:23.400 --> 00:20:41.950
وما هو التدليس قال والتدليس وهو مكروه التدليس حكمه انه مكروه يعني لا ينبغي ان يفعله الراوي لماذا مكروه؟ لانه يوهم اللقاء والمعاصرة. يوهم انك التقيت بهذا الشيخ. وانك عاصرت هذا الشيخ

65
00:20:42.450 --> 00:21:08.050
والواقع انك لم تفعل هو ليس كذبا صريحا لكنه ايهام هو تدليس هو نوع من الخداع والتدريس هو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان  وهو في الشيوخ اخف يعني اخف انواع التدليس هو تدليس اسماء الشيوخ

66
00:21:08.100 --> 00:21:31.150
او التدريس في حق الشيوخ وهذا كله يعني سيأتي الان تفصيله. لان التدليس على انواع واشكال طيب اولا التدليس من حيث اللغة العربية هو التدليس هو اخفاء العين عندما يكون في السلعة مثلا عيب فانا اخفيها عنك وابيها عليك هذا تدليس. انا دلست عليك. تمام؟ فكذلك المحدث

67
00:21:31.200 --> 00:21:47.600
بعض المحدثين قد يدلس لانه يخفي العيب الموجود في السند  فيرويه لك مخفيا العيب الذي فيه. فهو يوهمك انه التقى بهذا الشيخ وهو الواقع انه لم يلتق به. وهذا هذا مما يعني ان السند منقطع يعني

68
00:21:47.600 --> 00:22:02.450
الحديث ضعيف  قال ابن الصلاح التدليس وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمع منه. انظروا هذا تدليس. لانه التقى به. فمجرد التقائه به لا يعني انه منه كل الاحاديث

69
00:22:02.550 --> 00:22:22.900
وهو لقيه لقي هذا الشيخ لكنه لم يسمع منه الحديث لم يسمع منه الحديث. التقى به لكن لم يحدثه موهما انه سمع منه او عمن عاصره ولم يلقه يعني كان في عصر واحد لكنه لم يلتقيا

70
00:22:23.200 --> 00:22:37.700
وعندما يأتيك هو يروي عنه حديثا انت تظن انه قد سمعه منه لماذا؟ لانك تعلم مسبقا انهما متعاصران لكن هل التقيا لا فلان هو متعاصران سوغ له هذا ان يروي عنه

71
00:22:38.000 --> 00:22:55.600
طبعا مما يساعده على تغليف استعمال الالفاظ الغير صريحة في السماع بان يستعمل عن او ان او قال او ما شابه ذلك. هو لم يقل سمعت فلانا لو قال سمعت فلانا وهو لم يسمع منه لكان كذابا

72
00:22:55.850 --> 00:23:13.950
وانتهى امره فقط خلاص لكنه يستعمل مثل هذه الالفاظ التي ليس فيها الكذب الصريح وهو عاصره نعم عاصر هذا الشيخ وعصر مثلا الامام احمد لكنه لم يسمع منه. هو عاصر الامام مالك لكنه لم يلتقي به

73
00:23:14.250 --> 00:23:39.550
انا في عصر واحد طيب موهما انه قد لقيه وسمع منه هذا هو تعريف التدليس عند ابن الصلاح ووافقه عليه جماعة من الائمة على ان ابن حجر تعقبه في هذا التعريف قال في قوله عمن عاصره قال هذا ليس من التأديس في شيء وانما هو المرسل الخفي والمرسل الخفي قد تقدم معنا في موضعه

74
00:23:39.550 --> 00:23:59.850
التدليس لاصطلاح المحدثين له اقسام عدة اشهرها ثلاثة تدليس الاسناد تدليس الشيوخ تدليس التسوية وكل هذه الثلاثة مرت بنا في البيقونية وتدنيس الشيوخ هو الذي اشار له بالملاقم قبل قليل عندما قال وهو في الشيوخ اخف

75
00:24:00.050 --> 00:24:14.200
وهو في الشيوخ اخف يعني هذا اخف انواع التدليس. طيب نمر عليها. تدريس الاسناد كيف قال وينطبق عليه تعريف ابن الصلاح المذكور انفا يعني تدريس السناد مثلا ان يأتي راوي

76
00:24:14.350 --> 00:24:29.650
ويروي حديثا عن شيخ هو لقيه لكنه لم يسمع منه وعاصره لكنه لم يلتق به ويروي عنه حديثا ويوهمك انه قد سمعه منه او قد لقيه هذا يقال له تدليس الاسناد

77
00:24:30.650 --> 00:24:51.650
تدليس الشيوخ هو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او يصفه بما لا يعرف كي لا يعرف مثلا  درست على اخذت الحديث عن شيخ اسمه اه محمد

78
00:24:51.850 --> 00:25:10.800
ابن علي انت لو قلت للناس حدثني محمد بن علي الناس سيردون حديثك. لماذا؟ لان المحدثين كلهم يعرفون ان محمد بن علي ضعيف رجل ضعيف فانت الان في ورطة عندك هذي السلعة فيها عيب

79
00:25:11.100 --> 00:25:30.550
هذا الرجل محمد بن علي ضعيف الحفظ فلو قلت للناس حدثني محمد بن علي حينئذ سينكشف تنكشف حقيقة سلعتي وهو الحديث الذي عندي. وانا لا اريد ان يرد حديثي. فطيب ماذا افعل؟ اغير اسم الشيخ. دون ان اكذب

80
00:25:31.300 --> 00:25:47.050
دون كذب فاسمي شيخي او اعطيه كنية وهذي الكمية وهذا الاسم ليس او هذا الوصف ليس معلوما ولا مشهورا عند الناس. الناس ماذا يعرفون شيخك؟ يعرفون باسم يعرفونه باسم محمد بن علي

81
00:25:47.600 --> 00:26:07.700
طيب فماذا تفعل انت  انظر في كنية شيخك. من اكبر اولاده؟ مثلا عنده عنده بنت اسمها هند  اذا هو ابو هند  هل احد يعرفه بهذا الكنية؟ هل احد يقول له ابو هند؟ لا احد

82
00:26:08.000 --> 00:26:26.050
لو قلت حدثني ابو هند لن يعرفه احد لانه لا احد يناديه بهذه الكنية  ثم تنظر في بلده شيخك هذا اين يعيش يعيش مثلا في بغداد طيب لا تقل بغدادي لانك لو قلت بغدادي ستسهل على الناس معرفته صح

83
00:26:26.100 --> 00:26:48.250
العراقي اذا تقول حدثني ابو هند العراقي الناس لما يسمعونه هذا يقول ابو هند العراقي من هذا ابو هند العراقي ويقعون ايش؟ في حيرة وهذا مما يصعب عليهم معرفة حقيقة الامر. ويجعلهم على الاقل يتوقفون في الحكم على الحديث بالرد

84
00:26:48.650 --> 00:27:09.300
وهذا نوع من التدليس ماذا فعلت؟ كنيته بكنية لا يعرفه احد. او سميته تسميه باسم لا يعرف به احد  او تصفه بوصفي يقول حدثني مثلا ابن الفقيه او حدثني ابن المحدث او حدثني العالم

85
00:27:09.700 --> 00:27:31.850
باي وصف ليس هو معروفا بهذا وهذا القسم اخف من القسم السابق كما نص عليه من المنقن رحمه الله تعالى في المتن القسم الثالث والاخير هو تدليس التسوية التسوية وهو شر انواع التدليس. ما هو؟ وهو ان يسقط المدلس غير شيخه

86
00:27:33.500 --> 00:27:55.600
لضعفه نعم او لصغاره ويصير الحديث ويصير الحديث ثقة عن ثقة فيحكم له بالصحة ممن اشتهر بذلك الوليد ابن مسلم. ممن اشتهر بانه كان يفعل هذا الوليد ابن مسلم من المشاهير

87
00:27:56.750 --> 00:28:15.200
وهذا النوع وهذا النوع شر انواع التدليس لان فيه لان فيه تغريرا شديدا نعم لا ادري هنا لماذا رفعه هنا يجب ان يكون منصوبا؟ لانه اثم لانه اسم ان مؤخر. الصواب هكذا لان فيه تغريرا شديدا. تغريرا اسم انما مؤخر

88
00:28:15.650 --> 00:28:41.200
وفيه خبر مقدم قال اه وهو قادح فيمن تعمد فعله. من يتعمد فعل هذا يعني يقدح يقدح يعني في في عدالته وفي روايته. طيب  خلاصة تدريس التسوية يا شباب يكون عندنا سند فيه ثقة

89
00:28:41.450 --> 00:29:00.950
عن ضعيف عن ثقة خلاص يروي عن ضعيف ثم الضعيف يروي عن ثقة. اذا الضعيف الوسط وبينهما ثقتان ماذا يفعل المدلس؟ يسقط الظعيف ويروي الحديث عن الثقة عن الثقة مباشرة

90
00:29:01.200 --> 00:29:23.100
فيجعل فيصبح الحديث ظاهره كأنه ثقة عن ثقة طيب اين الظعيف الذي بينهما؟ اسقطه المدلس عمدا او غير عمد يعني قد يكون هذا قد يكون هذا. واضح شباب فإذا هذا تلاعب بالاسناد. الاسناد هو عبارة عن ثقة عن ضعيف عن ثقة. فهو يسقط. الضعيف فيصبح الحديث هكذا. ثقة عن ثقة

91
00:29:23.350 --> 00:29:37.750
حتى يوهمك فانت لما تنظر فيه تقول ما شاء الله هذا الحديث صحيح فتحكم له بالصحة ممن اشتهر بانه كان يفعل هذا الوليد المسلم قال الحافظ بن حجر لا شك انه جرح

92
00:29:37.900 --> 00:29:50.700
وان وصف به الثور والاعمش فلا اعتذار عنهما انهما لا يفعلانه الا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما وابن القطان سمى هذا النوع تسوية بدون لفظ التدليس

93
00:29:50.800 --> 00:30:10.350
فيقول سواه فلان وهذه تسوية والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان. اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيره. يعني من الضعفاء فتجويد السند معناه ان تحذف غير غير الجواد يعني الضعيف. تحذفه

94
00:30:10.800 --> 00:30:26.750
وتترك فقط الاجواد وهناك شيء يسمى بتدليس العطف هذا ذكره ابن حجر وهو ان يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعه من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع ذلك من احدهما دون الاخر

95
00:30:27.200 --> 00:30:48.000
فيصرح ان الاول بالسماع ويعطف الثاني عليه. فيوهم انه حدث عنه بالسماع ايضا والواقع انه ايش؟ انما حدث بسماع عن الاول ثم نوى القطع فقال وفلان اي وحدث فلان وهناك تدليس يقال تدليس القطع وهو ان يقول الراوي حدثنا فلان ثم يسكت

96
00:30:48.500 --> 00:31:10.150
ينوي القطع ثم يقول فلان بن فلان عن فلان. هذا كله تلاعب. كله تلاعب ما حكم الرواية عن من وصف بالتدليس يقول اذا صرح الراوي المدلس بالسماع فقبل منه نعم اذا صرح نقول هذا الراوي المدلس لا يخلو من حالين اما ان يصرح لنا

97
00:31:10.150 --> 00:31:37.550
عن من سمع او لا يصرح لنا في السماء تمام؟ فان صرح بالسماء قبل منه الاسناد وقبل منه الحديث لكن ان كان لم يصرح بالسماع فاننا لا نقبل منه هذا الحديث لماذا؟ لان هو مدلس. ويحتمل ان يكون قد دلس في هذا الحديث. لا يأتي ويقول لكني لم ادلس في هذا الحديث نقول لا ندري

98
00:31:38.050 --> 00:31:53.800
لا ندري حتى تصرح لنا من سمعت منه هذا الحديث من الذي اسقطته؟ من الذي غيرت اسمه تمام فننظر فيه ونحكم عليه  اما ان ان ان تدلس ولا تبين لنا من الذي سمعت منه

99
00:31:54.100 --> 00:32:16.100
وحينئذ لا يقبل منك الحديث   ويشترط في تدليس التسوية ان يصرح بالسماع في جميع طبقات السند طيب كيف يعرف التدليس بطرق تفقد السماع من فم الراوي نفسه نسأله نقول هل انت سمعت هذا الحديث من فلان؟ نضعه في زاوية

100
00:32:16.300 --> 00:32:32.300
ويقول عن وان نعم نسأله نقول هذا الحديث سمعته انت بنفسك من فلان نضعه هكذا في زاوية فلابد ان يجيب الثاني مقارنة الاسانيد. الثالث معرفة قدر ما روى الراوي عن شيخه متصلا

101
00:32:32.600 --> 00:32:52.400
اذا عرفنا ان هذا الراوي روى عن شيخه عشر احاديث مثلا موصولة. ما سواه فهو منقطع  اشهر المصنفات في التدليس هناك كتب مفردة. التبيين لاسماء المدلسين للخطيب البغدادي. التبيين في اسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي

102
00:32:52.500 --> 00:33:31.650
تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر اسماء المدلسين السيوطي. رحمه الله الجميع  واضح هذا يا شباب   ننتقل بعد ذلك الى لقب جديد وهو الشاذ. ورقمه ثلاثة عشر قال ابن الملقن رحمه الله تعالى والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لروايته الثقات

103
00:33:32.850 --> 00:33:50.450
نعم ما روى الثقة هو الراوي ثقة لكن ما المشكلة؟ المشكلة انه خالف غيره من الثقات وهم اما اوثق منه او اكثر عددا منه اما اذا كان ضعيفا وخالف الثقات فهذا شيء اخر سيأتي ان شاء الله

104
00:33:50.500 --> 00:34:11.350
تمام؟ له لقب اخر. لكن نحن نتحدث عن راوي ثقة ماذا فعل؟ خالف الثقات الثقات رواه بطريقة معينة هو رواه طريقة مختلفة وهنا يكون هذا يقال له الشاذ تمام؟ هنا يكون ابن منقن رحمه الله تعالى شرع في ذكر انواع الاحاديث الضعيفة

105
00:34:11.400 --> 00:34:34.200
التي نتجت بسبب الطعن في الراوي تمام وهذا يشمل ما يلي من المصطلحات. يشمل الشاذ وهو الذي بدأ بذكره هنا ويشمل الموضوع والمتروك والمنكر والمعلل والمدرج والمقلوب والمضطرب والمصحف هذا كله ان شاء الله سيأتيه في موضعه

106
00:34:34.950 --> 00:34:54.000
وهذا التعريف الذي اورده ابن الملقن هو ايضا تعريف الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال ابن كثير فان الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب انه اذا روى الثقة شيئا قد خالف فيه الناس يعني خالف فيه الثقات فهو الشاذ يعني مردود

107
00:34:54.500 --> 00:35:05.650
وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يروه غيره. بل هو مقبول اذا كان عدلا. نعم اذا تفرد الثقة بشيء لم يروه غيره. نقول اذا كانت ثقة وكان لن يقبل

108
00:35:06.000 --> 00:35:20.400
لكن اين مشكلتنا ان يأتي الثقة ويخالف الناس؟ يخالف الثقات هذا الشذوذ وواضح العلاقة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي واضح جدا  الشاب هو في اللغة العربية هو المنفرد عن الشيء

109
00:35:20.600 --> 00:35:37.150
منشدة شذة في النار شذة عن الجماعة يعني فارقهم ابتعد عنهم والشذوذ يقع في المتن ويقع ايضا في السند طيب ما عكس الشاذ. نحن عندنا حديث شاذ. عرفناه طيب ما عكس الشاذة عكسه المحفوظ

110
00:35:37.350 --> 00:35:57.000
فاذا نقول هذا حديث شاذ. وهذا حديث محفوظ ما معنى محفوظ؟ يعني هو الحديث الصواب. يعني هو الراجح الراجح من الرواة مخالفا للمرجوح. اذا المرجوح يقال له ايش  والرواية الصواب التي عليها

111
00:35:57.150 --> 00:36:14.750
الناس التي عليها الثقات الرواية الراجحة هذي يقال لها محفوظة واضح؟ هي الرواية المحفوظة. اذا عندنا شاذ وعكسه المحفوظ الشاذ هو مخالفة الثقة للثقات. هذا الشهادة. عكسه ما رواه الثقات هو الصواب وهو المحفوظ

112
00:36:16.350 --> 00:36:38.950
واما اذا انفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم فهذا ما يعبر عنه بزيادة الثقة وهو من لطيف ما يستحسن العناية ونقول الاصل في زيادة الثقة انها مقبولة. ما لم تكن قرائن قوية ودواعي واضحة تدل على ان الثقة اخطأ. او شذ او وهم فترد

113
00:36:38.950 --> 00:36:56.800
حينئذ ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد وهو المنكر ما هو الحديث المنكر؟ قال والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن جمع بين مصيبتين المصيبة الاولى انه ضعيف انه رجل ضعيف غير متقن

114
00:36:57.150 --> 00:37:17.300
غير متقن الحفظ المصيبة الثانية نعم اه انه خالف الثقات خالف الثقة لذلك التعريف الاخر للمنكر ان نقول وهذا الذي اعتمده كثير من الائمة كالحافظ بن حجر وغيره ان نقول الحديث المنكر ما هو؟ ما رواه الضعيف مخالف

115
00:37:17.300 --> 00:37:39.450
لما رواه الثقات جمع بين مصيبتين. بين مصيبة كونه ضعيفا وبين مصيبة مخالفته للثقات. هذا يقال له حديث منكر واضح شباب طيب ما عكس المنكر يقول عكس المنكر المعروف. فاذا الذي رواه الضعيف نقول له هذا حديث منكر

116
00:37:39.600 --> 00:37:57.400
والذي رواه الثقات او الثقة الذي هو الصواب الذي هو الراجح نقول له هذه الرواية معروفة. اذا عندنا رواية من كرة ورواية معروفة قال والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ

117
00:37:57.450 --> 00:38:17.200
او نقول هو ما رواه الضعيف مخالفا لما رواه الثقة  فاذا نقول بهذا عرف يقول ابن حجر وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لماذا؟ لان بينهما اجتماعا يجتمعان في شيء ويفترقان في شيء

118
00:38:17.500 --> 00:38:34.900
لماذا يجتمعان؟ كلاهما يجتمعان في اشتراط المخالفة كلاهما فيه مخالفة الشاف فيه مخالفة والمنكر فيه مخالفة صح الحديث الشاذ خالف الثقات. والحديث المنكر ايضا خالف الثقة. كلاهما فيه وصف المخالفة

119
00:38:35.300 --> 00:38:52.600
طيب في ماذا يفترقان؟ يفترقان في ان الشاذ راويه الثقة صح ولا لا قلت لكم قبل قليل في الشاذ الراوي ثقة او صدوق بينما في الحديث المنكر الراوي ايش؟ ضعيف غير متقن ولا مشهور بالحفظ

120
00:38:53.400 --> 00:39:11.350
وقد غفل من سوى بينهما. يعني من من من سوى بين المنكر والشاذ هذا غفل هذا لم ينتبه للفرق هكذا يقول ابن حجر وهو كأنه يريد بهذا ابن الصلاح رحمه الله تعالى لان ابن الصلاح في مقدمته سوى بين المنكر والشاذ

121
00:39:11.600 --> 00:39:28.750
ويقول ابن حجر الصواب انه يوجد فرق بينهما وقد عرفته قبل قليل طيب ما حكم الحديث المنكر؟ ضعيف لا يحتج به لا يحتج به مردود من الاحاديث المردودة ننتقل بعد ذلك الى الحديث الفرد. ما هو الحديث الفرد

122
00:39:29.150 --> 00:39:48.200
وهو كاسمه فيه تفرد. قال والفرد وهو ما تفرد به واحد عن جميع الرواة او جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه  الفرد ينقسم الى قسمين. هناك تفرد مطلق وهناك تفرد نسبي

123
00:39:48.250 --> 00:40:01.100
يعني بالنسبة الى بلد معين الى الى شيخ معين الى الى مدينة معينة التفرد المطلق هو الذي بدأ به ابن الملقن وهو الذي اشار اليه في المتن في اول كلامه

124
00:40:01.900 --> 00:40:18.900
بان يقال هذا الحديث لم يروه اطلاقا الا فلان مطلقا ليس بالنسبة الى بلد ولا الى شيء الثاني تفرد نسبي وهو التفرد بجهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة وهو ما اشار اليه من ملقن في اخر كلامه

125
00:40:19.400 --> 00:40:38.600
قال السخاوي اه الا ان يكون تجوز بارادة واحد منها تفرد به فلان عن فلان مما له طرق سواه. طيب وحكمه ما حكم الحديث الفرد؟ هل هو مقبول ام مردود؟ يبين هذا الامام السيوطي في الفيته في في مصطلح الحديث فيقول

126
00:40:38.800 --> 00:41:00.800
الفرد اما مطلق منفردا راويه فان راويه فان لظبط  رد وان يقرب منه فحسن او بلغ الظبط فصحح حيث عن يعني تنطبق عليه احكام التصحيح والتضعيف. فان ضبط اي ان كان الراوي ضابطا

127
00:41:00.900 --> 00:41:14.600
فاننا نقبل حديثه. يعني مجرد كونه تفرد بنواة هذا الحديث ولم يروه غيره. سواء كان تفردا مطلقا او تفرد نسبيا بان يكون هذا الحديث لم يرويه الا اهل مكة مثلا

128
00:41:14.700 --> 00:41:26.350
ويقال هذا حديث مكي شاني مكي يعني لم يروه الا اهل مكة. هذا حديث مدني يعني لم يروه الا اهل المدينة المنورة. طيب كون هذا الحديث لم يرويه الا اهل مكة

129
00:41:26.350 --> 00:41:39.550
هذا موجب القدح فيه؟ لا هذا لا يوجب القدح فيه ولا رد وانما ننظر فيه. هل وجدت فيه شروط الصحة الخمسة التي درسناها في اول كتاب؟ ان نعم فالحديث صحيح. وان لم توجد

130
00:41:39.550 --> 00:41:56.400
وهو حديث ضعيف وهكذا نقول نقول ايضا في الحديث الذي فيه تفرد مطلق فيه تفرد مطلق يعني بان يكون هذا الحديث لم يروه الا فلان مطلقا لم يشاركوا فيه احد. هل هذا موجب لرده؟ لا

131
00:41:56.800 --> 00:42:13.600
ان كان ثقة وضابط ومتقن يقبل والا فلا هذا هو الحديث الفرد ننتقل بعد ذلك للحديث الغريب. ما هو الحديث الغريب؟ قال والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهر وشبهه. مما مما يجمع

132
00:42:13.600 --> 00:42:41.800
حديث الزهري مجرد مثال  الغريب هو ما تفرد به واحد عن امام معين كالزهري مثلا واشباهي ممن يجمع حديثه ممن يجمع حديثه. يعني العلماء اعتنوا بجمع احاديثه نقول ينقسم الحديث باعتبار طرقه او وصوله الى قسمين. حديث متواتر وحديث احاد

133
00:42:41.900 --> 00:42:59.000
تمام؟ هذا كله درسناه في البيقونية الاحد هو ما لم يبلغ حد التواتر. او ما لم تجتمع فيه شروط التواتر طيب ما هو الاحد؟ نقول احد ينقسم الى اقسام عندنا الحديث الذي

134
00:42:59.100 --> 00:43:10.750
تفرد به واحد هذا يقال له غريب طيب اذا كان اثنان على يعني على خلاف في هذا انا اعطيكم بث نبذة عامة كذا. اذا رواه واحد غريب. رواه اثنان عزيز

135
00:43:10.850 --> 00:43:29.100
رواه ثلاثة فاكثر هذا يقال له مشهور فاذا كان كثرة كافرة بان يكون هذا الحديث رواه جماعة كبيرة عن جماعة كبيرة من مثله الى منتهاه يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. هذا ماذا يقال له؟ متواتر

136
00:43:29.600 --> 00:43:43.850
نبدأ من من الصفر نبدأ من البداية يقول حديث الغريب ما رواه ما تفرد به واحد. ثم فوقه العزيز. رواه اثنان. ثم فوقه المشهور تمام ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر

137
00:43:44.350 --> 00:43:59.250
ثم اذا بلغك حد التواتر صار يعني بلغ عددا كبيرا يعني جيل عن جيل عدد ضخم يروي عن عدد ضخم هذا يقال له تواتر وهو اعلى اعلى يعني اه مراتب الحديث

138
00:44:00.150 --> 00:44:19.500
الغريب هو الذي تفرد برواية شخص واحد. وذكر المصنف مثالا فقال كتفرد واحد من الرواة عن الزهري الزهري عنده تلاميذ كثر لو جاء واحد من تلاميذ الزهري ولا وروى هذا الحديث عن عن شيخه الزهري ولم يشاركه احد في روايته عن عن الشيخ

139
00:44:20.100 --> 00:44:39.250
هذا ماذا يقال له غريب  وبهذا المثال الذي ذكره المصنف يكمل تعريف الغريب ويتضح فروع واحد قد تكون الغرابة في الاسناد كما اذا كان اصل الحديث محفوظة من وجه اخر او وجوه ولكنه بهذا الاسناد غريب

140
00:44:40.700 --> 00:45:01.550
وقد تكون غرابة في المتن كأن ينفرد بروايته واحد او في باطنه طيب هل الحديث الغريب صحيح ام ضعيف؟ نقول يختلف فيه صحيح وفيه حسن وفيه ضعيف  طيب الفرع الثالث علم بالاستقراء ان بعض اهل الحديث اذا قالوا وهذا حديث غريب

141
00:45:01.650 --> 00:45:19.300
ومراده انه ضعيف مثلا الامام الترمذي يفعل هذا في الجامع الا في مواطن تعرف بالسياق نعم والزينعي ايضا في نصب الراية الرابع الغريب والفارد النسبي سواء. يعني لو قال قال ما الفرق بين الغريب

142
00:45:19.850 --> 00:45:40.100
وبين الفرد النسبي الذي درسناه قبل قليل الفرد نسبي مثل ايش؟ مثل النخوة هذا الحديث تفرد به اهل مكة. او ان نقول هذا الحديث بالنسبة الى هذا الامام الشعبي لم يروه عن الشعب الا فلان، فهو غريب من هذه الجهة. لكن هذا الحديث قد رواه غيرهم من الائمة والمحدثين

143
00:45:40.300 --> 00:45:58.850
بطرق اخرى محفوظة معروفة لكن بالنسبة للشعبي وبالنسبة لتلميذي هذا لم يروه عن الشعب الا هذا التلميذ هذا ماذا يقال له غريب اه يقال له اه فرد نسبي طيب ويقال له ايضا غريب. اذا ما الفرق بين الغريب؟ وبين الفرد النسبي؟ نقول لا فرق

144
00:45:59.450 --> 00:46:18.250
بل هما مشتركان في المطلق ايضا يعني يشترك ايضا الغريب مع الفرد المطلق اللي تقدم قبل قليل وقد اشار ابن الصلاح الى افتراقهما فيما اذا كان المنفرد به من مكة اكثر من واحد

145
00:46:18.500 --> 00:46:31.250
فانه حينئذ يكون فردا لا غريبا يعني اذا كان المنفرد به من مكة اكثر من واحد اكثر من راوي. هذا ماذا يقال له؟ هذا هنا يحصل الافتراق يقال له هذا حديث فرد

146
00:46:31.400 --> 00:46:41.900
يعني تفرد به اهل مكة قد يكون واحد قد يكون اكثر من واحد. لكن لا يقال له ايش؟ غريب لان الغريب محصور بان يكون شخص واحد اذا كل غريب فهو ايش

147
00:46:42.000 --> 00:47:00.450
فرد لكن هل كل فرد غريب؟ لا تأملوا في هذا ثم الغريب النسبي انواع احدهما تفرد شخص عن شخص. مثل تلميذ للشعبي يروي عن الشعبي او الزهري تفرد هالبلد عن شخص

148
00:47:01.300 --> 00:47:17.750
ثالثها تفرد شخص عن هالبلد. رابعها تفرد اهل بلد عن اهل بلد اخرى كل هذي الانواع ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى النكت. ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الذي بعده وهو العزيز

149
00:47:17.950 --> 00:47:35.350
قد اشرنا اليه قبل قليل آآ قال فانفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا العزيز فيه خلاف في في تعريفه هو قال اثنان او ثلاثة وقد عرفنا هذا الخلاف الحديث العزيز هو الحديث الذي يرويه اثنان فاكثر

150
00:47:35.600 --> 00:47:48.900
في كل طبقة من طبقات السند لكن لا يبلغ ايش ؟ لا يبلغ حد الشهرة فان بلغ احد الشهرة خلاص قيل له مشهور الشرط الا يقل العدد في اي طبقة من طبقات السند عن اثنين

151
00:47:49.550 --> 00:48:10.300
وعلى هذا نص الحافظ فقال ان العزيز هو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين وهذا هو التعريف المعتمد عند المتأخرين مثاله ما رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

152
00:48:10.550 --> 00:48:25.150
طيب هذا الان حديث نظرت في سنده لوجدت انه رواه عن الصحابي اثنان من التابعين من هما؟ قتادة وعبد العزيز بن صهيب ثم رواه عن قتادة اثنان من هما شعبة وسعيد؟

153
00:48:26.200 --> 00:48:42.150
ورواه ايضا عن عبدالعزيز الذي هو التابعي الثاني مع قتادة رواه ايضا اثنان اثنان اسماعيل بن علي وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة. اذا كما تلاحظ في كل طبقة من طبقات

154
00:48:42.650 --> 00:48:58.750
السند يوجد ايش؟ اثنان من الرواة اثنان فاكثر لو وجد اثنان يكفي المهم يعني الا يقل عن اثنين. فان كان فان قل عن اثنين صار واحدا. هذا ماذا يقال له؟ يقال له غريب وفرد

155
00:48:59.450 --> 00:49:20.100
لماذا سمي العزيز عزيزا لقلة وجوده لانه يقال عز الشيء يعز عزا وعزازة اذا قل بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه قوي واشتد بمجيئه من طريق اخر من قولهم عز يعز اذا اشتد وقوي

156
00:49:20.350 --> 00:49:46.050
ومنه قوله تعالى فعززنا بثالث يعني قوينا وشددنا بثالث انتهى كلام السخاوي في كتاب فتح المغيث في شرح الفية الحديث ننتقل بعد ذلك الى المشهور. المشهور اعلى من العزيز المشهور اعلى من العزيز. ما هو المشهور؟ قال فان رواه جماعة سمي مشهورا. لكن هذا الجماعة لا يبلغ مبلغ ايش؟ التواتر. هم عدد

157
00:49:46.050 --> 00:50:12.650
الثلاثة لكنه  لا يبلغ المبلغ التواتر. قال المشهور هو الحديث الذي رواه ثلاثة فاكثر في كل طبقة من طبقات السند ولم يبلغ درجة التواتر وعندنا قسمة للمشهور مشهور مطلق وهو مكان مشهورا بين المحدثين وغيرهم. يعني الفقهاء والنحويين والصرفيين والبيانيين والعوام مشهور عند الكل

158
00:50:12.650 --> 00:50:34.100
بلا استثناء لكل طبقات الناس مثل حديث ايش؟ انما الاعمال بالنيات. العوام يعرفونه. والعلماء يعرفونه. والفقهاء يعرفونه والنحويون يعرفونه واضح؟ هذا يقال له مشهور مطلق الثاني مشهور مقيد يعني فئة معينة من الناس يعرفونه. طائفة معينة من الناس يعرفونه

159
00:50:34.750 --> 00:50:49.600
بان يكون مثلا مشهورا بين المحدثين فقط كحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان اخرج البخاري ومسلم قبيلتها من بني سليم

160
00:50:50.200 --> 00:51:06.700
هذا الحديث ليس مشهورا عند كل الناس مشهور عند المحدثين فقط فروع الفرع الاول بعض العلماء يعبر عن المشهور بتعبير اخر فيقول مستفيض فبعضهم يقول مشهور بعضهم يقول مستفيض والمعنى واحد

161
00:51:10.900 --> 00:51:26.100
ولهذا قال المصنف المستفيض هو ما زاد رواته في كل رتبة على ثلاثة السخاوي ولو هو مستفيض على رأي جماعته وهو اي المشهور. المشهور هو نفسه المستفيض. على رأي جماعة من ائمة الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين

162
00:51:26.100 --> 00:51:46.050
سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس من فاض الماء يفيض فيضا وفيضة فيضوضة اذا كثر حتى ثال على ضفة الوادي  وبعض العلماء يفرق بين المستفيض وبين المشهور فيقول المستفيض ان يكون في ابتدائه وانتهائه. يعني في جميع الطبقات

163
00:51:46.700 --> 00:51:59.150
كلها مستوية في الزيادة على ايش؟ على ثلاث رواة اما المشهور فهو اعم من ذلك. حيث يشمل ما كان اوله منقولا من واحد كحديث الاعمال بالنيات ثم بعد ذلك يعني يزيد

164
00:52:01.100 --> 00:52:28.200
على كل حال   الفرع الثاني التعريف الذي سبق ذكره هنا هو انما للحديث المشهور في مصطلح الحديث هو مشهور اصطلاحا وهناك اه يعني احاديث مشهورة بين الناس شهرة لغوية. يعني مشهورة بمعنى منتشرة

165
00:52:28.650 --> 00:52:49.450
هذا شيء اخر يعني الاحاديث المشتهرة على السنة الناس على اختلافهم كالعامة والمحدثين والفقهاء والاصوليين واللغويين منتشر بينهم نعم هذا هذا يقال له حديث مشهور لغة  طيب هل يلزم من كون الحديث مشهورا

166
00:52:49.600 --> 00:53:07.000
ان يكون صحيحا الجواب لا. شهرة الحديث لا تعني صحته وقد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا بل قد يكون مكذوبا مثل حديث اه اطلبوا العلم ولو في الصين. هذا هذا ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:53:15.500 --> 00:53:36.950
ننتقل الى  النوع الاخير من انواع طرق اه يعني بالنظر الى اذا نظرت الى العدد فان رواه واحد غريب اثنان يعني عزيز اه ثلاثة مثلا اه مشهور ثم اخر شيء يبلغ ايش؟ اذا كثر جدا هذا هو المتواتر

168
00:53:37.150 --> 00:53:55.200
ومنه المتواتر وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم لصدقه اذا هو خبر ليس ليس يعني اه نعم هو خبر جماعة خبر جماعة بمعنى انه ليس واحد ولا اثنين وثلاثة لا هو عدد كبير

169
00:53:55.300 --> 00:54:19.850
يفيد بنفسه العلم. يعني يفيدنا اليقين العلم يعني ايه اليقين؟ لصدقه. لانه يستحيل ان يتفق هؤلاء كلهم على الكذب وعرفه العراقي فقال هو ما رواه جماعة اذا عدد كبير والصحيح عند عند الاصوليين وعند المحدثين انه ليس محصورا بعدد معين

170
00:54:20.250 --> 00:54:39.000
يعني اي شرط ان يكون مئة او مئتان لا وانما عدد كبير وبس ورواه جماعة يستحيل في العادة تواطؤهم اي اتفاقهم على الكذب واسندوه الى شيء محسوس. يعني لابد ان يكونوا قد اعتمدوا على واحد من الحواس الخمس في نقل هذا الخبر

171
00:54:40.400 --> 00:54:53.100
بان يكون مثلا اه سمع هذا الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم او من غيره حتى طيب فيكون اعتمده على السماع او على الرؤية او على اللمس او على الشم او على الذوق

172
00:54:53.150 --> 00:55:11.350
ثم ينقل هذا هو المتواتر وبهذا يخرج الاشياء المتواترة مما يظن الناس انها وتواتر وهي ليست متواترة. يعني مثلا لو جاءنا نصراني قال طيب اذا اه اذا كون عيسى عليه السلام اله هذا متواتر عندنا. لماذا؟ لانه

173
00:55:11.350 --> 00:55:30.000
رواهم ملايين الناس عن ملايين الناس من النصارى نقول هذا الاسناد ليس متواترا. لماذا؟ لانه لا يعود الى شيء محسوس لم يسندوه الى شيء محسوس بمعنى يعني هذا السنن لو تتبعته هل يعود الى ان احدا

174
00:55:30.200 --> 00:55:46.800
من من الناس سمع عيسى عليه السلام يقول انا اله او رآه على انه اله او ادرك هذا بشيء من الحواس بشيء محسوس؟ لا وانما هو كذب هم في النهاية اعتمدوا على كلام مجرد كلام

175
00:55:47.350 --> 00:56:13.050
قيل انه انافا فتناقلوه الكذب ممكن ينتشر بين الناس وممكن ينقله الاف الناس بل ملايين الناس يعني ينقلونه كلهم لكن نحن نقول كن معتمدا على شيء محسوس فيأتي مئة من الاشخاص كلهم رأوا هذه الجريمة قتل تحصل. ثم هؤلاء المئة حدثوا مئة ثم هؤلاء المئة حدثوا مئة. هذا متواتر لماذا؟ لان المئة

176
00:56:13.050 --> 00:56:38.150
رأوا الجريمة باعينهم. مستحيل علماء كلهم يكونون قد كذبوا لانه رأى هذا الشيء باعينهم او سمعوه باذنهم والى ذلك من طرق من الطرق المحسوسة  وهذا لا شك انه اعلى طرق وصول الخبر وهو يفيد العلم الضروري يعني يفيد اليقين وهو مقبول وحجة بلا مثنوية يعني بلا استثناء

177
00:56:38.400 --> 00:56:54.150
لعدم توقف الاستدلال به على البحث عن احوال رواتب ما يحتاج تبحث في احوال رواتي لكثرتهم وهو قسمان متواتر لفظي ومتواتر معنوي تواتر لفظي ومتفق رواته في لفظه ومعناه. يعني ينقله لنا الراوي بنفس اللفظ وبنفس المعنى

178
00:56:54.600 --> 00:57:09.850
وهذا اعلى درجات التواتر مثل حديث بهذا النص. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث بهذا اللفظ بهذا الحرف بهذا النص رواه ما يزيد على سبعين صحابيا

179
00:57:11.050 --> 00:57:30.300
حتى ان الامام الطبراني جمعها في جزء مفرد وذكرها ايضا ابن الجوزي في كتابه الموضوعات عن ثمانية وتسعين نفسا من الصحابة وكذلك الطحاوي هي مشكلة الاثار اشار اليها وهذا الحديث يحصل العلم عندنا يقين

180
00:57:30.700 --> 00:57:43.600
يقينا مئة في المئة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله لماذا؟ لانهم اعتمدوا فيه عليهم شاهد انه يسلم وهو يقوله وسمعوه باذانهم وهو يقول هو عليه الصلاة والسلام

181
00:57:43.950 --> 00:58:04.300
من كذب علي متعمدا فليتبوأ اي فليتخذ الكاذب عليه لنفسه مقعدا او منزلا من النار وهو امر بمعنى الخبر بمعنى التهديد والتخويف القسم الثاني متواتر معنوي وهو ما اختلف فيه الرواة على لفظ الحديث مع وجود معنى كلي للحديث

182
00:58:04.350 --> 00:58:20.600
عشرة من الصحابة رووا هذا الحديث لكن كل واحد منهم رواه بلفظ مختلف. لكن المعنى العام ايش؟ واحد. مثل احاديث عذاب القبر. كل واحد رواه بطريقة مختلفة لكن المعنى العام والكلي واحد وهو ثبوت ووجود عذاب القبر

183
00:58:20.850 --> 00:58:42.850
احاديث عن ابي القبر متواترة تواترا معنويا كما صرح بذلك بدر الدين العيني وابناء عز الحنفي والسفاريني والسيوطي وغيرهم من الائمة التواتر في الحديث معرفته موقوفة على جمع طرق الحديث

184
00:58:42.950 --> 00:59:02.550
الفائدة الثانية افرد بعض اهل العلم كتبا مفردة في الحديث المتواتر. فعندنا كتاب مثلا قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي وكتاب لقط اللآلئ المتناثرة في الاحاديث المتواترة. للزبيدي وكتاب نظم المتناثر في الحديث المتواتر

185
00:59:03.100 --> 00:59:23.000
الكتاني وليس كل ما فيها متواترا اذا حقق القول يعني بعضها يكون فيه خلاف هل هو متواتر ولا لا؟ ثم الاحاديث المتواترة لفظيا قليلة في هذا يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوضه ومسح خفين وهذي بعض وبهذا نكتفي

186
00:59:23.000 --> 00:59:28.930
ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين