1
00:00:03.150 --> 00:00:33.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا مع كتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر

2
00:00:33.150 --> 00:00:53.150
وما زلنا في كتاب الطهارة وكثير من ممن صنف يبدأ بكتاب اه راك في الترمزي وابي داوود وبعضهم يبدأ بكتابة الوهب في البخاري وبعضهم من كتاب الايمان مثل الامام مسلم

3
00:00:53.150 --> 00:01:23.150
وبعضهم بدأ بوقوت الصلاة ثم ثنى بالطهارة مثل الامام مالك وفي اختياره لكتاب الصلاة ذلك ملحظ مهم جدا باعتبار ان الانسان يخاطب بالصلاة حينما يدخل وقتها. فالامام الترمذي رحمة رحمة الله عليه له مشايخ كثر انتفع من البخاري ومن غير الامام البخاري وهو صاحب اصالة مستقلة

4
00:01:23.150 --> 00:01:53.150
فهو لا يقلد احدا في هذا الفن. وسيأتينا في هذا الحديث بيان ذلك والذي عنده نسخة من كتاب الترمذي يرجع الى الحديث ثمان واربعين ومائتين سوف يجد ذلك ظاهرة. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله بابا في الاستنجاء بالحجرين. طبعا هو اطلق الباب هكذا لم يقل بانه

5
00:01:53.150 --> 00:02:13.150
جائز ولم يقل بانه غير جائز لكنه معناه سوف اذكر لك في هذا الباب ما يدل على الاستنجاء بالحجرين فقط. فهو لا يرى انه جائز ولا يرى انه غير جائز. قدم

6
00:02:13.150 --> 00:02:43.150
الاول الذي فيه الاستجابة ثلاث احجار ثم انقبه بهذا الباب جزاك الله خير. قال جبريل حدثنا هناد وهو هناج ابن عام ثلاث واربعين ومئتين. وكتابه مطبوع. وكان شيخه وشيع بن الجراح يعظمه تعظيما بالغا. حتى قال قتيبة ما رأيت وكيعا يعظم احد

7
00:02:43.150 --> 00:03:13.150
تعظيمه لهنات وكان يسأله عن ذهنه. الترمذي يقول حدثنا وحدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني من افغانستان في حياته في البصرة وتوفي في حمص. وهو من اهل الكرم والخير حتى ان النسائي مكث عنده سنة وشهرين

8
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
وكان في اول امره يطلب علم الرائد ثم رأى رؤيا ان دلوا تدلى من السماء ثم نظر فيه ما بين المشرق والمغرب فسأل احد المعبرين قال له انك لن تنال ما بين المشرق والمغرب والرأي. ولكنك تناله بالاثر فشرع من حين ذاك الى

9
00:03:33.150 --> 00:03:53.150
علم الاثر وفعلا الان علم قتيبة في كل مكان في العالم بحمد الله تعالى. قال ايها الوكيل حدثنا قال حدثنا وجيء له وكيل ابن الجراح الرغاسي وكتابه الزهد مطبوع وهو احد الائمة

10
00:03:53.150 --> 00:04:13.150
كان مدرسة حتى وصفها الذهبي في السير بانه شيخ اهل العراق واسانيد اليوم جميع الاسانيد هي اسانيد عراقية وقال الامام احمد عن مشيع ابن الجراح ما رأيت اوعى للعلم منه. ما رأيت اوعى للعلم منه. كان مدرسة

11
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
الفقه والتفسير والحديث والتربية. عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المتوفى عام احدى وستين ومئة. وهو ثقة من الثقات خرج له الجماعة عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو بن عبيد الله

12
00:04:33.150 --> 00:05:03.150
ابن عبيد السبيعي عمرو بن عبيد الله ابن عبيد السبيعي اشتهر بتنيته وكان ممن غزا الروم وقرأ على الاسود ابن يزيد وقرأ على على ابن يزيد وقرأ عليه حمزة الزيات فهو من اهل القرآن وهو مقدم في العلم وعمر

13
00:05:03.150 --> 00:05:33.150
طويلا وبعضهم وصفه بالاختلاط والذهب له كتاب اسمه ميزان الاعتدال في الميزان دافع عنه قال ولم يفترض انما شاف ونسي. فكان ماذا؟ قال انما الخوانسي فكان ماذا؟ يعني هو لم يختلط اختلاط الاختلاط المعروف لكنه كبر فتغير حفظه قليلا بسبب السن

14
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
ابو اسحاق السريع هو ثقة الموسيقات واحد من دارت عليه السنة وهو مكثر من الرواية وليس معنى هذا انه لا يخطئ في بعض الاحاديث فقد اخطأ في احاديث يسيرة جزاك الله خير وكان يدلس تدليسا

15
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
قليلا توفي عام ثمان وعشرين ومئة. عن ابي عبيدة اللي هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وابو عبيدة ايضا من استغاثة الاثبات وهو مقدم في العلم والعمل واثنى عليه الائمة

16
00:06:13.150 --> 00:06:43.150
لكنه لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود. لكن بعضهم ترخص في هذا الانقطاع. وقال هو يحمل ابيه ويحمل علم ابيه فترخصوا في هذا الانطباع. بسم الله الحمد لله. عن عبدالله

17
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
وهو عبدالله ابن مسعود الهذري الصحابي الجليل المتوفى عام اثنتين وثلاثين وقد اوصى بان عليه عبدالله بن الزبير وكان قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم الخدمة الكبيرة يسمى بصاحب الموساد

18
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
كان يحمل نعليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الوضوء واخذ من فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يقرأ القرآن فقال من احب ان من اراد ان يأخذ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأ على

19
00:07:23.150 --> 00:07:53.150
براعة ابن ام عبده وامه ام عبد هي صحابية جليلة وهو كان سادس شخص كان سدس يقول لقد رأيتني وانا سادس ستة ما على الارض مسلمون غيرنا فهو كان الستة عبد الله بن مسعود وهو اول من جهر بالقرآن واوذي في الله وحينما ضحك الصحابة من ساقيه

20
00:07:53.150 --> 00:08:13.150
فيهما قال انهما عند الله لاثقل من جبل احد فهو صاحب منزلة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في قيام الليل كيف قال له سل تعطى واشار له بانه مستجاب الدعوة فمناقبه عظيمة وهو الذي يقول لو كنت اعلم احدا

21
00:08:13.150 --> 00:08:33.150
اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليه. وآآ صح ان عمر بن الخطاب وحذيفة حينما جاء عدد من اهل العراق يسألون عمر في المدينة عن اشياء في الفقه قال كيف تسألوني وفيكم

22
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
عبد الله بن مسعود ولما زار ابو موسى الاشعري الى العراق وكان يسأل قال كيف تسألوني وفيكم هذا الحبر؟ فابن مسعود معروف بالفقه والتقدم والفضل بين الصحابة. هذا السند اذا فيه انقطاع. والان لابد ان ننتبه يرويه اسرائيل

23
00:08:53.150 --> 00:09:13.150
عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة وابو عبيدة اسمه تونيتك وقيل اسمه عامر والصواب ان اسمه كنيته؟ عن ابي عبيدة عن عبد الله وقلنا بانه بان ابا عويدة لم يسمع من ابيه لكن بعضهم ترخص في هذا الانقطاع. قال

24
00:09:13.150 --> 00:09:33.150
خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. ومسألة التبول الامر فيها اهون واوسع. كما مر عندنا في الحديث السابق. لكنه اذا ذهب المذهب ابعد

25
00:09:33.150 --> 00:09:53.150
يقول فقال التمس لي ثلاثة احجار. وهنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من عبد الله ابن مسعود. هذا الشيء اختيار معناه انه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار. ومر معنا حجر سلمان الفارسي. الذي هو في صحيح

26
00:09:53.150 --> 00:10:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يستنجوا باقل من ثلاثة احجار. فهنا قال التمس لي ثلاثة احجار قال فأتيته بحجرين طبعا الحجر هو ينقي المحل ويزيل النجاسة ويشترط ان

27
00:10:13.150 --> 00:10:43.150
كورونا طاهرا لا ان يكون متنجسا. ان يكون طاهرا منقيا. هذا من شرط ما تظاهر وان لا يكون املس لان الاملس لا يخلع النجاسة انما يوسع النجاسة. يقول فاتيته حجرين وروثة وهذا يعني اجتهاد منه في حينها كان يظن ان الروث اليابس اللي هو روث الحيوان

28
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
كان يظن انها تزيل النجاسة. يقول فاتيته بحجرين وروثا. فاخذ الحجرين والقى الروثة. النبي صلى الله عليه وسلم القى الحجر اخذ الحجرين والقى الروث. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام بيان

29
00:11:03.150 --> 00:11:23.150
والقاعدة ان تأخير البيان لوقت الحاج لا يجوز فقال انها رجس. وهذه اصلها رجس النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى بها على لغة اهل اليمن يقلبون الجين كافر. حينما اورد الخبر طبعا جاء في روايات انه قال واتيت

30
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
بحجر وتلك اللفظة زيادة حتى ان بدر الدين عيني قال بانها زيادة صحيحة وهناك من تكلل فيها لكن هذه الرواية ليست الكلام عن ما يتعلق بالاتيان. وكأن الترمذي حينما لم يورد تلك الزيادة. كأنها

31
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
معلولة عند فلم يأتي بها. قلنا بان كتاب الترمذي مليء بالعلل مليء بالجرح والتعديل مليء الفوائد الفقهية. هنا سوف يعلل هذه الروايات. يقول وهكذا روى قيس ابن الربيع اللي هو الاجري ابو محمد الجوفي

32
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
هذا الحديث عن ابي اسحاق اذا هو متابع لمن؟ متابع لاسرائيل. متابع لاسرائيل. عن اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو حديث اسرائيل لم يقل نحو حديث اسرائيل انه يعني ليس

33
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
ليس باللفظ نفسه انما قريبا منه لكنه الحديث هو هو. اذا اردنا ان نرجع الى لفظ رواية سيدنا الربيع نرجع في كتب التخريج وننظر من خرج هذه الرواية. هذا امر. الامر الاخر كتب المستخرجات تعنى بذلك

34
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
وللترمدي على كتاب الترمذي مستخرج اللي هو مستخرج الطوسي وقد طبع بحمد الله مستخرج الطوسي فنرجع الى المستخرجات والى كتب التخريج وننال هذه الرواية. طبعا من احسن الكتب التي تعين على هذا جامع مسانيد

35
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
لابن كثير ويجيء الى المسند الجامع هو كتاب حسن ايضا يفيد في هذا الجانب لكنه لا يبلغ مبلغ عظمة كتابه باب جامع المسانيد لابن كثير. يقول وروى معمر وعمار ابن رزيق شف اشار للرواية الاصل جعل

36
00:13:23.150 --> 00:13:53.150
رواية اسرائيل عن ابي اسحاق جعلها هي الاصل. وساق رواية حريس ابن الربيع متابعة لرواية اسرائيل. ثم ثم صار يذكر الاختلاف. ونحن لدينا اختلاف ولدينا اضطراب يا عبادة ما الفرق بين الاضطرار والاختلاف؟ اجب رافعا صوتك حتى انهي شربتي

37
00:13:53.150 --> 00:14:23.150
الاقتراب هو ان يختلف الخبر على عدة اوجه. ولا نستطيع ان نوفق بين الروايات قد يكون الاضطراب في الاسناد وقد يكون في المتن وقد يكون فيهما كليهما كما حصل لابي اسحاق في حديث واخواته اضطرب في متنه واضطرب في اسناده ولم

38
00:14:23.150 --> 00:14:43.150
ان نرجح يعني لا نستطيع الجمع ولا الترجيح وهنا نهجم على الخبر بالاضطراب. ولدينا اختلاف قد يوجد اختلاف لكننا نستطيع ان نرجح يعني شوفوا هنا الترمذي يرجح رواية رجح رواية إسرائيل عن أبي إسحاق يعني ينبغي أن يكون الخبر ليس

39
00:14:43.150 --> 00:15:13.150
مضطربا. عند الترمذي هو وصفه بعدين بالاضطراب. ينبغي ان يكون غير مضطر انه رجح رواية اسرائيل. فمع الترجيهات ترى ولما ترجح واسرائيل يرجح رواية اسرائيل بالانقطاع. نعم ما فهمت ماذا

40
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
الاختلاف يختلف في الاسناد او يختلف في المتن على عدة اوجه. اذا كنا نستطيع ان نرجح نأتي برواية راجحة ورواية مرجوحة لا نحكم على الصبر بالاضطراب. من عندنا اختلاف لكن بعد الاختلاف عندنا نتيجة وهي عندنا راجح

41
00:15:33.150 --> 00:16:03.150
ومرجوح. اذا استطعنا نعم اختلاف ونستطيع ان نرجح لكن قد يوجد اختلاف يعقبه اضطراب وقد يوجد اختلاف وليس ثمة اضطراب. يعني كل اضطراب اختلاف وليس كل اختلاف اضطراب يعني هو شرط المضطرب انتم اخذتم في مصطلح الحديث ان شرط الخبر حتى يسمى مضطربا اولا استواء الوجوه

42
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
وعدم امكانية الترجيح مع عدم امكانية الجمع. يعني هدى واخواتها كان المدار على ابي اسحاق والطرق الى ابي كلها ضمير وذكر ابو اسحاق ثلاثة عشر وجها وذكر ثلاثة عشر مسندا ولم يسمع الخبر من الجن لكن

43
00:16:23.150 --> 00:16:53.150
اضطرب في الاسناد واضطرب في المتن مرة واخوات ومرة يقول التكبير والنازعات مرة يقول والانفضاء على اربعة اوجه بالمتن وعلى ثلاثة عشر وجها في الاسناد لم نستطع ان نرجع لو اتينا بوجه من الراجحة روايته عن البراءة مثلا والبقية معلولة لما سمي اضطرارا. لكن لما كنا

44
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
لم نستطع ان نرجح وحصل الاضطراب ضعفنا تلك الرواية وقلنا بان ابو اسحاق السبع الذي هو ثقة قد اخطأ في هذا الخبر وهو ثقة لكنه في هذا الحديث خاصة اصبح ضعيفا. هنا هذا الخبر حصل فيه اختلاف

45
00:17:13.150 --> 00:17:33.150
الترمذي رحمة الله عليه رجح والبخاري رجح هل يسمى هذا الخبر مضطرب لا يسمى مضطربة؟ ما دام نستطيع ان احنا نرجح احد الوجوه على احد البقية لا يسمى بالطيرا. يسمى اختلاف والاختلاف يكون لا يضر لاننا لدينا راجحة

46
00:17:33.150 --> 00:17:53.150
في الرواية الراجحة لا تعل بالروايات المرجوحة. فهو سائق رواية إسرائيل جعلها اصلا تحقيقا انت تحتاج ان تتمرن في علم الرواية والدراية على ما يتعلق. متى يجعل الحديث اصلا؟ ثم يأتي بالشواهد متى يجعل

47
00:17:53.150 --> 00:18:13.150
جواهر ثم يأتي بالاصل هنا جعل رواية اسرائيل هي الاصل. لان اسرائيل من اوثق الناس في حديث جده ابي اسحاق السبعي احفظ حديث جدي كما احفظ سورة الحمد. وساق متابعة هي متابعة قيس ابن الربيع. لاسرائيل

48
00:18:13.150 --> 00:18:43.150
تم المتابعة هنا تامة لانه رواه مباشرة قيس بن الربيع عن من؟ عن ابي اسحاق السبيعي هو ابو يرويه عن ابي عبيدة هذا الخبر لدينا احنا عدة الاختلاف لن نشرحها بعد وعدنا علة الانطباع بين ابي عبيدة

49
00:18:43.150 --> 00:19:03.150
ونعم بالله ابن مسعود. هل سمع من هناك من قال سمع من ابيه؟ وهناك من قال لم يسمع من ابيه وهو الراجح. وهناك من بهذا الانقطاع بعضهم يترخص في انقطاع سعيد المسيب عن عمر وبعضهم يتلخص في انقطاع طاؤوس عن معاذ ابن جبل لخصوصية

50
00:19:03.150 --> 00:19:33.150
واهتمام الفقه وبعضهم يترخص من بضاعة ابي عبيدة عن ابن مسعود. وبعضهم يتلخص في انقطاع علقمة عن ابن مسعود. هناك انقطاعات يتلخص فيها العلماء. يده ابو اسعاف هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. جده ابو اسحاق. فهو خصيص بجده عالم بجده. هو اوثق الناس في جده

51
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
وقلنا لما اوثق الناس مثل لما عدنا حماد بن سلمة اوثق الناس في ثابت وعندنا سعيد وشعبة وهشام اوثق الناس في هذه متى ننتفع منها؟ ننتفع منها عند الاختلاف. وهنا لما حصل في الرواية اختلاف قدم الترمذي رواية اسرائيل عن ابي اسحاق لان اسرائيل

52
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
من اوثق الناس في جلده اليسار. وساق المتابعة له ثم قال وروى معمر معمر معمر ابن راشد قوي جدا. لكن ان نضحي في رواية معمر في ثابت وقتالة وانتم تعلمون هذا. ويضاف لها في الاعمش ايضا في حفظه شيء. وفي هشام في

53
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
حفظه شيء ويضاف خامسها في ابي اسحاق ليس بالمتين. مع عمار ابن راشد. وعمار ابن رزيق وهو الظبي التميمي او الاخوص الجوزي. توفي عام تسعين وخمسين ومئة. وآآ قال ابو احمد الزبير

54
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
لاحد طلابه لو اكتفيت بعمار ابن رزيق لكفاك اهل الدنيا. الى عمار ابن زيغ يعني فيه قوة ابي اسحاق الان ماذا تحصل عندنا؟ اسرائيل على ابي اسحاق وعدنا اذا قيس ابن الربيع علي اسحاق عندنا معمر

55
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
عمار بن رزيق روى يا اهل الخبر عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله بن مسعود. ما الفرق بين هذه الرواية والرؤساء شيخ وسيم ما الفرق بين هذه الرواية والرواية السابقة الاصل؟ وما المخالفة هنا

56
00:21:13.150 --> 00:21:43.150
هنا تم ابداء الراوي بدل ابي عبيدة اصبح علقمة مكان ابي عبيدة المجال واحد يا ابو اسحاق. فاسرائيل وقيس ابن الربيع جعلوا شيخ ابي اسحاق ابي عبيدة ومعمر وعمار بن عزير يعرف شيخ من؟ هذا اختلاف

57
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
وروى زهير اللي هو زهير بن معاوية بن حديقة بو خيثمة الجعفي عام اثنتين وسبعين ومئة وكالة من اوعية العلم وكان صاحب حفظا واتقان. طبعا زهير بن معاوية اخر من روى عن ابي اسحاق. واللي يعتبر

58
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
اللي يعتبر ان ابا اسحاق قد اختلط يعتبر رواية زهير عن ابي اسحاق ماذا يعتبرها؟ يعتبرها ضعيفة. قد اختلط والاخر من سمع سمع منه بعد الاختلاط. والراجح انه لم يختلط انما شاخ ونسي وتغير تغير سن ليس تغير

59
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
ولذلك الامام البخاري كان يعتمد في الصحيح على رواية زهير عن ابي اسحاق اكثر البخاري عنه وهذي فيها ملحظ فيها ملحظ على ان هذي الرواية ليس ظعيفة رواية زهير عن ابي اسحاق ليست ظعيفة وفيها ملحظ على ان ابا اسحاق لم يختفط

60
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
شوف الروايات الاولى حديث الباب اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والترمذي في العلل والطبراني في الكبر الرواية الثانية اللي هي رواية معمر وعمار اخرجها ابن ابي شيبة واحمد وابن خزيمة وابن خزيمة صحح الخبر. في صحيحه والطبراني في

61
00:23:03.150 --> 00:23:23.150
فين وداها رقمها؟ وهاي الرواية الاخيرة وروى زهير بن معاوية عن ابي اسحاق اللي هو مدار الخبر الان مدار الخبر وهناك عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبدالله. اذا هذا وجه ثالث. وطريق

62
00:23:23.150 --> 00:23:43.150
يسمى وجه ويسمى طريق. اين المدى؟ من المدار؟ مدار ابو اسحاق. ما المخرج؟ المخرج يضرب اسحاق المصطلحات تمر عندنا كثيرا لابد ان مدار الحديث الذي اجتمعت عليه الطرق وتفرعت منه ابو اسحاق. مخرج الحديث ابو اسحاق لكن ابا اسحاق

63
00:23:43.150 --> 00:24:13.150
قد روى عنه الخبر كم سيخص؟ خمسة اشخاص لحد الآن. كم في يخص؟ خمسة. اثنين شكل ثالث شتم اثنين رواياه بصيغة اللي هم من هو إسرائيل وقيس الربيع جعلوه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة. هذا طريق وما عمره عمار عن ابي اسحاق جعلوه عن علقة معن ابن مسعود. وزهير جعله

64
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
عن عبدالرحمن ابن الاسود عن الاسود بن ابن يزيد شوف هذه الرؤيا اين موجودة؟ الرواية هذي في صحيح البخاري اخرجها الطيارسي واحمد ابن حنبل والبخاري في صحيح وابن ماجة والنسائي. يعني البخاري

65
00:24:33.150 --> 00:24:53.150
ترجح هذه الرواية البخاري رجح هذه الرواية والبخاري غالب ما يعتمد على ابي اسحاق من طريق زهير بن معاوية بن حديد. حتى تعرف اختياره. لكن شوف صنيع الترمذي ماذا قال؟ الترمذي يقول وروى زكريا ابن

66
00:24:53.150 --> 00:25:13.150
ابي زائد عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبد الله قال رواية زكريا اللي هو ثقة في عام سبع واربعين مائة متابعة لمن؟ متابعة زهير. اذا صار عندنا اثنان رويا الخبر عن ابي اسحاق على صيغة واثنان

67
00:25:13.150 --> 00:25:33.150
عن ابي اسحاق على صيغة واثنان لسان بصيغة. طبعا انت حينما تبحث قد تجد متابعات في كل واحد من هؤلاء. لكن لماذا اتى الترمذي بكل وجه من الوجوه راويين راويين راويين ما السبب في هذا؟ السبب في

68
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
حتى يعني لا تقل بان الوهم او الخلل من ابي من هذا الراوي لان هذا الراوي قد توبع لما عدنا راوي ويروى عن هذا الراوي عندنا سمة الاوزاعي والاوزاعي يوم الخبر بطريقة ودي الشيخ

69
00:25:53.150 --> 00:26:13.150
في خلل وروى الخبر عن الاوزاعي راية قد يكون خلل من الاوزاعي وقد يكون من الرابع الاوزاعي. لكن الرابع الاوزاعي لم يتابع اين نجعل الحبل اذا كان ثمة خطر؟ نجعله على الاوزاعي. فهنا لما اتى باثنين مع اثنين مع اثنين حتى يقول لك الخلل

70
00:26:13.150 --> 00:26:33.150
في هذا الخبر من نبي اسحاق وليس من غيره. والا لو افترس عن الروايات تجد متابعين اخر وهذي المهمة قد تقول لي اين اجد المتابعة؟ تجدها في صحبة الاشراف تجدها في المسند الجامع تجدها في اتحاد المهرة تجدها في جامع

71
00:26:33.150 --> 00:26:53.150
المسانيد وهو اوسعها للحافظ ابن كثر. ماذا قال؟ قال وهذا حديث فيه اضطراب. وينبغي انه لا يقول هذا الحديث فيها اضطراب لانه رجح الرواية الاولى. لكن لما سماه التراب لن يملك حتى لو ثبتنا الرواية الراجحي رواية ابي اسحاق. الحديث فيه خلف

72
00:26:53.150 --> 00:27:13.150
وهو الانقطاع لان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود. الخبر عندنا صحيح انهم من رواية من رواية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي عن عبد الرحمن ابن الاسود عن الاسود عن عبد الله سند متصل وهو الذي اختاره البخاري ولذلك

73
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
نحن دائما نقول ان البخاري حينما يختار يختار اقوى الروايات ويختار اصح الروايات. وحينما يروي عن راوي يشتهي يكون هذا الراوي اشد الناس ملازمة لهذا الشيخ. وان لم يتوفر هذا يشترط في الراية شديد الضغط قوية

74
00:27:33.150 --> 00:27:53.150
اختيار البخاري اختيار صحيح موفق. الترمذي له اصالة ولم يتابع البخاري في هذا هو تلميذ البخاري وخريجه لكنه اجتهد. وهذا الشيء الصحيح. لو ان الترمذي صار يقلد البخاري في الكرسي لما كان على طريقة البخاري

75
00:27:53.150 --> 00:28:13.150
لكنه اتبع طريقة الاجتهاد والاجتهاد الانسان قد يوفق فيه الى الصواب وقد لا يوفق. قال هذا حديث فيه اضطراب يعني هو على القواعد التي ذكرها الحافظ ابن حجر في كتاب نكت على كتاب في شرط المضطرب وهذا لا يسمى مضطرب ليس اضطراب هذا اختلاف وليس

76
00:28:13.150 --> 00:28:33.150
لكنه ترخص في هذا لان في المحصلة عند الترمذي ان الخبر معلول. معلول باي شيء بالانقطاع بالرواية التي رجحها وان فيه انقطاع لان ابا عويدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود شوف شوف الان لما لما ثبت العرش الترمذي

77
00:28:33.150 --> 00:28:53.150
انا القاعدة بثبت العرس بننقش عليه. لما ثبت هذا الشيء اتاك بالعلة الرئيسة للخبر ما هي تنقطع. قال حدثنا محمد محمد ابن بشار لما لما يذكر العلل ويذكر التاريخ ويذكر الجرح والتحديد يسوقه بلسانه قد حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار

78
00:28:53.150 --> 00:29:13.150
قال حدثنا محمد ابن جعفر الذي يقال له غندر وهو ابو عبدالله البصري وهذا السنن كله عراقي كله عراقيون هذا السند السند اللي بعده. منو؟ مستشفى عراقية. مخرج العراقي. هذا كوفي. السنة كلها

79
00:29:13.150 --> 00:29:33.150
احاديثهم كلها عراقية ليس فيها احد من خارج اهل العراق. حدثها محمد ابن جعفر طبعا محمد بن جعفر صام خمسين سنة. يفطر يوما ويصوم يوما خمسين سنة. وكان حينما يؤدي زكاته يؤديها امام الناس حتى يقتدي به الاخرون

80
00:29:33.150 --> 00:29:53.150
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عمرو بن مرة وهو ابن ابن عبدالله ابن طارق ابن الحارث الجبلي المال وثقة عابد قال سألت ابا عبيد بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. شوف هذا سند صحيح. الى ابي عبيدة ان ابا عبيدة لم يسمع ممن

81
00:29:53.150 --> 00:30:13.150
لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. ثم قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن احد يعرف هذا عبد الرحمن بن عبد الرحمن من لله هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى عام خمسة

82
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
وخمسين ومئتين صاحب السنن وينقل منه كثيرا ينقل عن ابي زرعة وينقل عن ابي حاتم وينقل عن عن بخاري الدائم يقول سألت عبد الله ابن ابن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي

83
00:30:33.150 --> 00:30:53.150
اسحاق اصح فلم يقض فيها بشيء. لماذا لم يقض فيها بشيء؟ لتكافؤ الوجوه. اثنان نواياها هكذا واثنان وكلهم اقوياء الذين رووا الخبر عن ابي اسحاق يعني لم يرجح الدارمي لم يرجح اي الروايات هي الراجح

84
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
اذا على رأي الدارم يعتبر الخبر هذا ماذا؟ يعتبر الخبر مضطرب لا هو فيما يتعلق بالاختلاف يعني يعني قد تكون الرواية الاخيرة هي الصواب اللي روى زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق عن

85
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
عبد الرحمن الاسود عن الاسود عن لكن لم يقل لم يقل هذه الراجحة. وكأنه توقف في الخبر وكأنه يرى ان الاختلاف فيه شديد. البخاري اورد حديث انس ان النبي حسر عن فخذهم. وورد حيث جرهد معلقا الفخذ عورة. قال وحديث انس اسند

86
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
احوط حتى يخرج من اختلافه. قال حتى نأتي ونستطيع ان نرجح رواية من الروايات التي رواها جرهد فهنا لم يقلب شيء وكأنه توقف او اعل الخبر بالاضطراب. وسألت محمدا اللي هو الامام البخاري

87
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
الدنيا هو جبل الحفظ وقدوة المحدثين. فلم يقضي فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. ووضعه في كتاب الجامعة. يعني تعرف لما سأله لم يجيبهم

88
00:32:13.150 --> 00:32:43.150
لكنه يقول كانه لانه جعل تلك الرواية الصحيحة. فالبخاري خرج عليها ماذا عليها بالصحة. ثم ماذا قال؟ وانظر الى قوته وفضله ومكانته. يقول واصح في هذا عندي حديث اسرائيل اللي هو الخبر الاول الذي جعله اصلا في الباب. حتى تقرأ طريقة اهل الحج لانه مجعل الحديث الاول هو يجعلونه في الاصل ثم

89
00:32:43.150 --> 00:33:03.150
المتابعات والشواهد او الاختلافات. يقول واصح شيء في هذا عندي لما يقول الصح مو معناه انه الصحيح معناه الارجح جزاك الله حتى لا يجعل الفضلة اشربها جزاك الله خير يقول

90
00:33:03.150 --> 00:33:33.150
شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس إسرائيل هو وكيع اللواء حدثنا عن لا هي كم ترمذي؟ تتحدث عن اسرائيل. ايه نعم. احسنتم. رواية عن اسرائيل. نعم. هو اصح في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن الاصل يقول

91
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
لان اسرائيل شوف لماذا رجح هذه الرواية؟ يعني العالم من اهل الحديث حينما يرجح لابد له من مرجح. يعني هناك مقولة يقول ابو حاتم قل اعلالنا للحديث كهالة عند الجاهل. قد يعني يضم ظال انه

92
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
المسألة هكذا مبنية على التخمين ليس على التخمين انما هي قواعد وهذه القواعد محكمة جدا. ثم هون لما رجح رواية اسرائيل اللي هم كما اخبرنا الشيخ جزاه الله خير. يقول لان اسرائيل اثبتوا واحفظوا بحديث ابي اسحاق من هؤلاء يعني من زهير

93
00:34:13.150 --> 00:34:33.150
من غيري المواعين وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع كونه هكذا قال وابو زرعة ايضا ابو زرعة الراجحي عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي صاحب المقولة دائما اكررها حتى ننتفع منها

94
00:34:33.150 --> 00:34:53.150
البسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي لان هذا العلم نور في القلب وتأتي هذه المعاصي تذهب هذا النور. اذا هكذا قال لكن هذا الترجيح

95
00:34:53.150 --> 00:35:13.150
فيه نظر صحيح اسرائيل هو اثبت الناس لكن هذا لا يمنع ان يكون هواء اسحاق قد سمعه من ابي عبيدة علي ابن مسعود وسمعه من عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه ولا سيما هو يعني يعني اخذ القرآن عن عبد الرحمن ابن الاسود

96
00:35:13.150 --> 00:35:33.150
عبدالرحمن بن يزيد من الاسود احسنت. هو ينسب لجده. انسى ابن جده. نعم. جزاك الله خير فاللي يجون ابو اسحاق سمع من هنا وسمع من هنا والبخاري رجح هذه الرواية ولم يجعل تلك الرواية المعلة لهذه الرواية نعم

97
00:35:33.150 --> 00:36:13.150
ايه نعم بسبب قوة اسرائيل. قلت نعم. يعني اذا كان اذا كان زهير قوي عن عن بالصحة والرواية هاي بالنسبة لي من خلال بحري في العلن لم اجد رواية اخطأ فيها زهير على الاسحاق

98
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
وكنت اخضع لقدرة البخاري على هذا في تقديم رواية. الترمذي يقول لك خلاص اسرائيل اوثق الناس بحديثي فنأخذ حديث اسرائيل عن ابي اسحاق اللي هي رواة عن ابي عبيدة. لا هم هم هنا اختلفوا الدال لم يقضي بشيء. البخاري

99
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
يرجح رواية الزهيرة ترمي يرجح رواية اسرائيل. ابو زرعة اذا نرجح رواية اسرائيل. هنا هي هنا مدار الحديث ومخرج الحديث ومكانة اهل الحديث في التوفيق والاعلان. نعم. فهو ميدان صعب. يقول وسمعت ابا موسى

100
00:36:53.150 --> 00:37:13.150
محمد ابن المثنى رضي محمد المثنى اللي هو كان محمد ابن بشار فرسي رهام. وكان بينهما نوع تحاسد حتى لما توفي محمد ابنه احد الطلاب قال له ابشرك. ايه. ابشرك قد

101
00:37:13.150 --> 00:37:33.150
ماذا اصنع؟ انا اليوم كنت جالس او امس احد الشباب ربما هو جالس هنا. قال هناك من يفعل فيك وكذا قلت له غفر الله لهم. قال اذكر لك الاسماء؟ قلت له لا. لا تذكر الاسماء ماذا اصنع بالاسماء؟ فالشاهد ان الانسان يعتذر

102
00:37:33.150 --> 00:37:53.150
بقصص المعاصرين وينتفع والانسان حتى اذا اذاه في المقابل حقيقة تمنى له الخير وانت ماذا يدريك؟ يعني ربما سريرته ويحسن عمله ويكون عند الله خيرا منك بكثير. انت اسعى لان تنجو بين يدي الله. وتمنى ان الجميع ينجون حتى اليهود والنصارى

103
00:37:53.150 --> 00:38:13.150
اتمنى ان الله يهديهم الى الدين وينتفعوا والى اهتدوا على ايدينا هذا نطمح له ونعمل نعم يقول سمعت موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي شوف هذا امام اهل العراق كما وصفه اهل العلم. وقال

104
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
في ترجمته هو عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان ابن عبد الرحمن العنبر في عام ثلاث وتسعين ومئة طبعا تخرج على يديه الأئمة وهو ثقة سبت عارف ان الرجال كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير وقال ابن المدينة يقول ما رأيت اعلم منه وقال

105
00:38:33.150 --> 00:38:53.150
الذهبي في السير كان اماما حجة قدوة في العلم والعمل. وقال الشافعي لا اعرف له نظيرا في هذا العلم في هذا الشأن لا اعرف له نظيرا في هذا الشيء. والشافعي من اكثر الناس انصافا في مدح الرجال. لا يزيد في الرأي ولا ينقص. قال

106
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفعت. اكثر الناس ينصافني يقول هنا يعني الترمذي لماذا رجع حلوة إسرائيل؟ رجح لأنه احفظ وساق قال وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول

107
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري. وسفيان الثوري اذا فاتت باحد فات خير كثير. سفيان اذا روى عن مختلط لا يروى عنه الا قبل الاختلاط. يعني سفيان وشعبة اذا روي عن راوي يمحصانه تمحيصا

108
00:39:33.150 --> 00:39:53.150
يقول ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان عن ابي اسحاق يعني رواية ابي اسحاق من طريق ابي رواية ابي اسحاق سفيان الا لما اتكلت به على اسرائيل. لانه كان يأتي به اتم. يعني اضبط الناس في جده

109
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
اللي هو ابو سعد. شوفوا لما لما تكلم في هذا وثبت هاي الاشياء ورجح ما رجح وجزاه الله خير الترمذي ندعوا له ليلة ولجميع علماء المسلمين قال وزهير في ابي اسحاق ليس بدارك لان سماعه منه

110
00:40:13.150 --> 00:40:33.150
طبعا يقال باخوة يقال باخره. لكن هذه لا تضر عندنا لان ابا اسحاق لم يحتر ما تغير يسيرا واخطاؤه معدودة معروفة. ثم قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل

111
00:40:33.150 --> 00:40:53.150
يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق باعتبار انه باثره لن ننتهي من هذا الشيء وكأنه يعني ما له ردح بل لماذا خالف شيخه البخاري؟ ويشكر على هذا الاجتهاد. ثم قال وابو اسحاق

112
00:40:53.150 --> 00:41:13.150
فوائد الرجال وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السريعي الهمداني. طبعا كان من العباد وكان من اهل الجهاد في سبيل الله تعالى وقد رآه عدد من الصحابة وكانوا يثنون عليه ثناء كبيرا ابو اسحاق السبعي ثم

113
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. يعني اذا لما ثبت الرواية بين ان الخبر يكون ضعيف بسبب ماذا بسبب انقطاعه. ولا يعرف اسمه. طبعا قيل اسمه عامر والراجح ان اسمه. ثم قال الترمذي بعد ان انتهى

114
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
هذا صبر باب كراهية ما يستنجى به. طبعا السلف كانوا يطلقون كلمة المفروح على على المكروه في رهن التنزيه وعدم محرم ويفعلون هذا احتياطا يفعلون هذا احتياطا خشية ان يحرموا ما ليس بحرام. فيطلقون لفظ الكراهة

115
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
اما المتأخرون فاضطروا الى يعني تبسيط المسائل للناس. ففرقوا بين المحرم تحريما مكروه كراهته. قال حدثنا النادي اللي هو السابق والترمذي يكثر من الرواية عن هنان. قال حدثنا حفص بن غياب

116
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
ابن طارق ابن معاوية ابو عمر الجوفي قاضيها. واذا ولي قضاء بغداد وهو ثقة ثقيه. توصي على خمس وتسعين ومينا. طبعا البخاري يعني اكثر من الرواية من رواية ابن حفص عن حفص. عن داوود ابن ابي

117
00:42:33.150 --> 00:42:53.150
وابو هند اللي هو دينار ابن عذافر. ابو بكر البصري وهو ثقة المكتب. عن الشعبي اللي هو عامر ابن شراهيل الشعبي المتوفى عام اربع ومئة. طبعا هذا الخبر اللي سمعناه سابقا مبحوث في الجامع في العلل بقرابة عشرين صحيفة

118
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
المتابعات واختلاف الطرق والموازنة بينها راجع فتجد فائدة ان شاء الله. عن المتوفى عام اربعة علقمة ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك النخعي يقال له يدفنى بابي شبل الكوفي. وهو ثقة ثبت

119
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
هو من تلاميذ عبد الله ابن مسعود وكان نسخة نريده من من المربين ان ربوا ابناءهم ان يكونوا نسخا تنتشر في الارض. يعني كان يقول العلماء حينما يذهبون الى علقمة يقول هيا هجموا

120
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
وبناء الى اشبه الناس بعبدالله بن مسعود. فكان يقولون قوموا بنا الى اشبه الناس بعبد الله. هديا وسمتا اخذ القرآن وحمله عن ابن مسعود ونشر علم ابن مسعود في القرآن وفي الفقه

121
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
الحديث طه مشهور جدا عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجئوا بالروث لماذا لا يستنجأ بالروث؟ لان الروث هو نجس فلا يستنجى بهم ولا بالعظام كما جاء في الخبر بانه قال انه زادوا اخوانكم من الجن وهذا الخبر حقيقة نستفيد منه قال هنا

122
00:44:13.150 --> 00:44:33.150
فانه زادوا اخوانكم من الجن. نستفيد فائدة بانه من الجن مسلمون. وانهم اخوان لنا. ونستطيع هذه الرواية التي في كتاب الطهارة المفسر الاية انما المؤمنون اخوة وربما لا تقرأ في كتب التفسير يندر ان تجد مفسر يشير الى

123
00:44:33.150 --> 00:44:53.150
هذا والى انها عامة تشمل اخوة انس واخوة الجن ولابد لنا من ان نجمع بين القرآن والسنة حينما نفسر القرآن ونجمع بين القرآن والسنة حين نفسر السنة النبوية. وكيف يكون هذا العظام هي

124
00:44:53.150 --> 00:45:13.150
لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. وكيف يكون ذكر اسم الله عليه؟ حتى الانسان يطبق هذا اكثر اهل العلم قالوا الشاة اذا ذكر اسم الله عليها فالعظام هذه تكون هي اوفر ما تكون لحما للجن. ومنهم من قال لا

125
00:45:13.150 --> 00:45:33.150
اذا القي العظم وقيل بسم الله عند القائه فهو يكون طعاما للجن. اذا ذكر عليه اسم الله تعالى عند الانتهاء منه قالوا في الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر هذه الاخبار وبعضها قد مر ذكره

126
00:45:33.150 --> 00:45:53.150
قال وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله وهنا ننظر عن الشعب عن عبدالله نفس الشيء. عن عبدالله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:45:53.150 --> 00:46:13.150
ليلة الجن الحديثة بطوله. طبعا هو اختصر الخبر لم يكن احد من الصحابة مع النبي ساعة لقائه بالجن. والراية في صحيح مسلم تشرح ذلك وقل آآ كنا في وادي في غزوة فافتقدنا

128
00:46:13.150 --> 00:46:33.150
صلى الله عليه وسلم فقلنا لعله اغتيل او استطير فبتنا على فلما جاء الفجر اتانا من قبل المشرق قال داعي الجن فذهبت معه وقص لهم النبي صلى الله عليه وسلم القصة يقول فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال

129
00:46:33.150 --> 00:46:53.150
شعبي يعني هنا هذه الرواية اسماعيل وغيره. عن داوود ماذا فيها؟ فيها ارسال. فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن يعني بعض العلماء يعلوا هذه الرواية

130
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
انها من مراسيم الشعر. ماذا قال الترمذي حينما اورد؟ رواية اسماعيل وغيره حنداوي قال وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياس. طبعا هو لم يجزم بذلك جزما ظاهرا. ورواية خاص

131
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
قياس الصواب انها هي الصحيحة. رواية حصن ابن غياث الصواب انها هي الصحيحة. فهو فحص ابن غياث مع علمه وتمكنه وفهمه بالقضاء وفهمه بالفقه لم يخطئ في هذا وقد توبع على روايته. تابعه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى في صحيح مسلم

132
00:47:33.150 --> 00:47:53.150
الخبر في صحيح مسلم وتابعه يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عند ابن حبان وهذان ثقة واذا تابعه هيب بن خالد وليس لدينا مشكلة. الشعبي سمعه مباشرة من اه من علقمة ورواه

133
00:47:53.150 --> 00:48:13.150
وحينما اورد الخبر اورده مطلبا مختصرا. يعني قد يكون احيانا من اسباب الارسال ما هو؟ ان يأتي الراوي فيختصر الرواية انت الان تأتي الى الرقم قد تطيل قل ذهبنا وجلسنا وقد قلت ذهبنا ثم التقينا في الباب عند فلان وهكذا الشعبي اختصر

134
00:48:13.150 --> 00:48:43.150
ولا يمكننا ان نعل الرواية. نعم. ماشي يا شيخ العزيز ها؟ ويعني هذه الرواية مرسلة يعني طاح معناها اصح من رواية حفص. وتكون تلك الرواية يكون الاسناد خطأ. وان الارسال يعني هنا اعل الموصولة بالمرسل

135
00:48:43.150 --> 00:49:13.150
وهاي المسائل الاضطراب احيانا تعلي الرواية الموصولة بالرواية المرصدة. قل يا رجل ما يأثر ما يأثر هو الترمذي يعني ما قال مؤثر قل كأن فهي لا تؤثر ايه هذه الرواية

136
00:49:13.150 --> 00:49:33.150
لا هي رواية مثل نفس هذه الرواية. تشرح هذا الامر. يعني هذه ليلة الجلد في تلكم الليلة التي حصل فيها نحن بحاجة انا ذكرت سوف تأتينا رواية ابي زيد في ما يتعلق بالوضوء بالنبي. قال تمرة

137
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
نعم كانوا معه حينما جاءه الجن وجلسوا سوية له هم ذهب النبي لحاجته ثم جاءه الى عجين ثم ذهب فخاف الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءهم في الصباح وقص لهم القصة. اذا الخبر صحيح والترمذي تردد في

138
00:49:53.150 --> 00:50:13.150
قالوا وكأنك كأن ماذا تفيد؟ لا تفيد الجزم. يقول والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. هاي مسألة مهمة جدا سوف تأتيكم اذا الترمذي الى رواية يعدها ويقول عليه العمل هل ان الترمذي يريد تقوية الخبر؟ ام انه يريد بيان ضعف

139
00:50:13.150 --> 00:50:33.150
ادلة الفقهاء في هذه المسألة. يحتمل هذا ويحتمل هذا. وهذه لا نقولها قد تكون على طريقة اهل الحديث المرسل الى كان العمل عليه فهي من شروط تقوية ما يعمل به اكثر العلماء. يقول العمل على هذا عند اهل العلم

140
00:50:33.150 --> 00:50:53.150
ولعل الاقرب حينما يشير الى العمل انما يأتيك بفائدة فقهية لا يريد فيها اعلان الخبر ولا يريد فيها تقوية الخبر قال وفي الوابع عن جابر وابن عمر اي في هذا المعنى. ثم قال باب الاستنجاء بالماء يعني هنا هل يشرع الاستنجاء بالماء؟ او الاستنجاء

141
00:50:53.150 --> 00:51:13.150
بالماء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صحت كراهيته عن حذيفة حتى يقول لا يزال في يدي نتن منه. وصحت الرواية عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يرى كراهية ذلك. وجاءت بعض الاثار عن عبدالله بن عمر في الكراهية من ذلك

142
00:51:13.150 --> 00:51:33.150
وعلى مقولة حذيفة لما يقول لا يزال في يدي مثلا هل يجب على الانسان اذا استنجى انه يشم يده؟ الجواب لا لان هذا لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهذا مما تعم به البلوى فلو كان موجودا لبينه النبي صلى الله عليه

143
00:51:33.150 --> 00:51:53.150
والتنجس بالرائحة هو اظعف انواع التنجس. قال حدثنا قتيبة قتيبة اللي هو ابن سعيد ومحمد ابن والبصري وهو صدوق قال عنه الحافظ ابن حجر الصدوق اما النسائي قال فيه ثقة

144
00:51:53.150 --> 00:52:13.150
في محمد ابن وتوثيق النسائي. قال حدثنا ابو عواد اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان طبعا هذا كان عبدا مملوكا وخيره سيده بين ان يكون كاتبا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان يعطيه الحرية

145
00:52:13.150 --> 00:52:33.150
فاختار ان يكون كاتبا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك رفع الله ذكره بسبب خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. توزع ست وسبعين ومئة عن قتادة السدوسي عن معاذ وهي ثقة ثقة

146
00:52:33.150 --> 00:52:53.150
اللي هي معاذة العدوية وهي من اهل البصرة عن عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء. يعني يستطيبوا في الاستضافة اللي هو الاستنجاء وكأن الانسان ينفي عن نفسه الخبث بالاستنجاء. فالسيدة عائشة

147
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
تأمر النساء حياء منه. ولما قالت مرنا ازواجكن. ايضا على الزوجة ان ان تعمل لتأمر زوجها يتفقه في الدين ويتخلص من المحرمات ويؤدي الطاعات والعبادات. يقول مرن ازواجكن فالمرأة تأمر وتدعو الى الله تعالى

148
00:53:13.150 --> 00:53:33.150
لكنها لا تجلس في مكان كهذا فتدعوا الرجال لان المرأة فتنة في صوتها فتنة في ذاتها فتنة في حركتها انما تدعو وابنها واباها واخاها ومن تستطيع دعوته. واذا كانت يعني تتخرج من دعوة

149
00:53:33.150 --> 00:53:53.150
تستعين بالواسطة شوف السيدة عائشة ما امرت الرجال مع العلم هي كانت مرجعا للصحابة وكان الصحابة يجدون عندها فقه كل شيء لكنها امرت النساء ان يأمرن ازواجهن. انتقد تعرف انسان قد تكون مع ابيته في البيت

150
00:53:53.150 --> 00:54:13.150
يشرب الدخان ربما انت تستحي منه انت. فتأمر اخر ان يأمره وينهاه هكذا. ايه نعم احسنت جاءت هذه المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اصنع يا طفل؟ قال خذي فرصة من مسك قالت ماذا اصنع بها؟ قال لها تتبعي بها

151
00:54:13.150 --> 00:54:33.150
اي نعم يعني قال خذي في رخص السيدة عائشة اخذتها بعدها تتبعي بها اثر الدم جزاك الله خير. مرنا كن ان يستقيموا بالماء فاني استحييهم. يعني كان السيدة عائشة تستحي ان تأمرهم. قل حياء صفة من اعظم الصنفات وهو

152
00:54:33.150 --> 00:54:53.150
انتصار حينما يقع الانسان في شيء يستحيا منه وهو افضل عمل حتى الانسان يعني يستحي من الله الحياء في حفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى. فالحياء خلق عظيم ولكل ذي الخلق وخلق الاسلام الحياء

153
00:54:53.150 --> 00:55:13.150
والحياء لا يأتي الا بخير كما اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم. تقول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله هذا حديث صحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ولذا خلاف الصحابي هنا لم يضر خلاف حذيفة وخلافه

154
00:55:13.150 --> 00:55:33.150
سعد بن ابي وقاص والقاعدة ان قول الصحابي حج ما لم يخالف بقول الصحابي. فاذا خالف بالنص من القرآن او عن المعصية صلى الله عليه وسلم فهنا يؤخذ بالنص. قالوا في الباب عن جرير ابن عبد الله البجري والجرير هو الذي بسط له هو ايضا من اهل العراق

155
00:55:33.150 --> 00:55:53.150
عمر بن الخطاب الى العراق واجزل لهم العطاء. وضاعف لهم الجزاء. توفي عام احدى وخمسين وكان من اجمل الصحابة اسلم متأخرا وفي صحيح البخاري يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاشترط علي النصح

156
00:55:53.150 --> 00:56:13.150
عن كل مسلم كل مسلم لابد ان تنصحه. وانس وابي هريرة هذه ثلاث احاديث جاءت فيما يتعلق بالاستنجاء قال هذا حديث حسن صحيح. قالوا وعليه العمل عند اهل العلم جماهير اهل العلم يرونه. يختارون الاستنجاء

157
00:56:13.150 --> 00:56:33.150
وان كان الاستنجاء بالحجارة الاستنجاء بالحجارة يجزئ. لكن الاستنجاء بما افضل الحجارة تزيل العين ولا تزيل الاثر. اما يزيل العين ويزيل الاثر. يقول فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري

158
00:56:33.150 --> 00:56:53.150
سفيان صور مذهب وفقيه من الفقهاء. وابن المبارك ابن المبارك تلميذ الثوري وخريجه. والشافعي واحمد واسحاق. طبعا الترمذي على طريقة اهل الحديث لديهم اقلال من النقل عن اهل الرأي. اما عن احمد واسحاق فقد نقل

159
00:56:53.150 --> 00:57:23.150
عنهم كثيرا الحديث الاخير كم بقي على العشاء؟ خمس دقائق طيب جيد لا بأس ثلاث دقائق. اذا هنا نتوقف باذن الله تعالى الى هنا. والانسان حقيقة يستذكر آآ يعني نعمة الماء هذه النعمة العظيمة التي يسرها الله لنا سبحانه وتعالى وايضا نعمة يعني المال لما

160
00:57:23.150 --> 00:57:31.500
ان الله يرضى عن العبد ان يأكل العسل ويشرب الفطر فيحمد الله عليه. نعم عند وجوده نعم عند