بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا مع كتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر
وما زلنا في كتاب الطهارة وكثير من ممن صنف يبدأ بكتاب اه راك في الترمزي وابي داوود وبعضهم يبدأ بكتابة الوهب في البخاري وبعضهم من كتاب الايمان مثل الامام مسلم
وبعضهم بدأ بوقوت الصلاة ثم ثنى بالطهارة مثل الامام مالك وفي اختياره لكتاب الصلاة ذلك ملحظ مهم جدا باعتبار ان الانسان يخاطب بالصلاة حينما يدخل وقتها. فالامام الترمذي رحمة رحمة الله عليه له مشايخ كثر انتفع من البخاري ومن غير الامام البخاري وهو صاحب اصالة مستقلة
فهو لا يقلد احدا في هذا الفن. وسيأتينا في هذا الحديث بيان ذلك والذي عنده نسخة من كتاب الترمذي يرجع الى الحديث ثمان واربعين ومائتين سوف يجد ذلك ظاهرة. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله بابا في الاستنجاء بالحجرين. طبعا هو اطلق الباب هكذا لم يقل بانه
جائز ولم يقل بانه غير جائز لكنه معناه سوف اذكر لك في هذا الباب ما يدل على الاستنجاء بالحجرين فقط. فهو لا يرى انه جائز ولا يرى انه غير جائز. قدم
الاول الذي فيه الاستجابة ثلاث احجار ثم انقبه بهذا الباب جزاك الله خير. قال جبريل حدثنا هناد وهو هناج ابن عام ثلاث واربعين ومئتين. وكتابه مطبوع. وكان شيخه وشيع بن الجراح يعظمه تعظيما بالغا. حتى قال قتيبة ما رأيت وكيعا يعظم احد
تعظيمه لهنات وكان يسأله عن ذهنه. الترمذي يقول حدثنا وحدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني من افغانستان في حياته في البصرة وتوفي في حمص. وهو من اهل الكرم والخير حتى ان النسائي مكث عنده سنة وشهرين
وكان في اول امره يطلب علم الرائد ثم رأى رؤيا ان دلوا تدلى من السماء ثم نظر فيه ما بين المشرق والمغرب فسأل احد المعبرين قال له انك لن تنال ما بين المشرق والمغرب والرأي. ولكنك تناله بالاثر فشرع من حين ذاك الى
علم الاثر وفعلا الان علم قتيبة في كل مكان في العالم بحمد الله تعالى. قال ايها الوكيل حدثنا قال حدثنا وجيء له وكيل ابن الجراح الرغاسي وكتابه الزهد مطبوع وهو احد الائمة
كان مدرسة حتى وصفها الذهبي في السير بانه شيخ اهل العراق واسانيد اليوم جميع الاسانيد هي اسانيد عراقية وقال الامام احمد عن مشيع ابن الجراح ما رأيت اوعى للعلم منه. ما رأيت اوعى للعلم منه. كان مدرسة
الفقه والتفسير والحديث والتربية. عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المتوفى عام احدى وستين ومئة. وهو ثقة من الثقات خرج له الجماعة عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو بن عبيد الله
ابن عبيد السبيعي عمرو بن عبيد الله ابن عبيد السبيعي اشتهر بتنيته وكان ممن غزا الروم وقرأ على الاسود ابن يزيد وقرأ على على ابن يزيد وقرأ عليه حمزة الزيات فهو من اهل القرآن وهو مقدم في العلم وعمر
طويلا وبعضهم وصفه بالاختلاط والذهب له كتاب اسمه ميزان الاعتدال في الميزان دافع عنه قال ولم يفترض انما شاف ونسي. فكان ماذا؟ قال انما الخوانسي فكان ماذا؟ يعني هو لم يختلط اختلاط الاختلاط المعروف لكنه كبر فتغير حفظه قليلا بسبب السن
ابو اسحاق السريع هو ثقة الموسيقات واحد من دارت عليه السنة وهو مكثر من الرواية وليس معنى هذا انه لا يخطئ في بعض الاحاديث فقد اخطأ في احاديث يسيرة جزاك الله خير وكان يدلس تدليسا
قليلا توفي عام ثمان وعشرين ومئة. عن ابي عبيدة اللي هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وابو عبيدة ايضا من استغاثة الاثبات وهو مقدم في العلم والعمل واثنى عليه الائمة
لكنه لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود. لكن بعضهم ترخص في هذا الانقطاع. وقال هو يحمل ابيه ويحمل علم ابيه فترخصوا في هذا الانطباع. بسم الله الحمد لله. عن عبدالله
وهو عبدالله ابن مسعود الهذري الصحابي الجليل المتوفى عام اثنتين وثلاثين وقد اوصى بان عليه عبدالله بن الزبير وكان قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم الخدمة الكبيرة يسمى بصاحب الموساد
كان يحمل نعليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الوضوء واخذ من فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يقرأ القرآن فقال من احب ان من اراد ان يأخذ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأ على
براعة ابن ام عبده وامه ام عبد هي صحابية جليلة وهو كان سادس شخص كان سدس يقول لقد رأيتني وانا سادس ستة ما على الارض مسلمون غيرنا فهو كان الستة عبد الله بن مسعود وهو اول من جهر بالقرآن واوذي في الله وحينما ضحك الصحابة من ساقيه
فيهما قال انهما عند الله لاثقل من جبل احد فهو صاحب منزلة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في قيام الليل كيف قال له سل تعطى واشار له بانه مستجاب الدعوة فمناقبه عظيمة وهو الذي يقول لو كنت اعلم احدا
اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليه. وآآ صح ان عمر بن الخطاب وحذيفة حينما جاء عدد من اهل العراق يسألون عمر في المدينة عن اشياء في الفقه قال كيف تسألوني وفيكم
عبد الله بن مسعود ولما زار ابو موسى الاشعري الى العراق وكان يسأل قال كيف تسألوني وفيكم هذا الحبر؟ فابن مسعود معروف بالفقه والتقدم والفضل بين الصحابة. هذا السند اذا فيه انقطاع. والان لابد ان ننتبه يرويه اسرائيل
عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة وابو عبيدة اسمه تونيتك وقيل اسمه عامر والصواب ان اسمه كنيته؟ عن ابي عبيدة عن عبد الله وقلنا بانه بان ابا عويدة لم يسمع من ابيه لكن بعضهم ترخص في هذا الانقطاع. قال
خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. ومسألة التبول الامر فيها اهون واوسع. كما مر عندنا في الحديث السابق. لكنه اذا ذهب المذهب ابعد
يقول فقال التمس لي ثلاثة احجار. وهنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من عبد الله ابن مسعود. هذا الشيء اختيار معناه انه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار. ومر معنا حجر سلمان الفارسي. الذي هو في صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يستنجوا باقل من ثلاثة احجار. فهنا قال التمس لي ثلاثة احجار قال فأتيته بحجرين طبعا الحجر هو ينقي المحل ويزيل النجاسة ويشترط ان
لم نستطع ان نرجح وحصل الاضطراب ضعفنا تلك الرواية وقلنا بان ابو اسحاق السبع الذي هو ثقة قد اخطأ في هذا الخبر وهو ثقة لكنه في هذا الحديث خاصة اصبح ضعيفا. هنا هذا الخبر حصل فيه اختلاف
كورونا طاهرا لا ان يكون متنجسا. ان يكون طاهرا منقيا. هذا من شرط ما تظاهر وان لا يكون املس لان الاملس لا يخلع النجاسة انما يوسع النجاسة. يقول فاتيته حجرين وروثة وهذا يعني اجتهاد منه في حينها كان يظن ان الروث اليابس اللي هو روث الحيوان
كان يظن انها تزيل النجاسة. يقول فاتيته بحجرين وروثا. فاخذ الحجرين والقى الروثة. النبي صلى الله عليه وسلم القى الحجر اخذ الحجرين والقى الروث. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام بيان
والقاعدة ان تأخير البيان لوقت الحاج لا يجوز فقال انها رجس. وهذه اصلها رجس النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى بها على لغة اهل اليمن يقلبون الجين كافر. حينما اورد الخبر طبعا جاء في روايات انه قال واتيت
بحجر وتلك اللفظة زيادة حتى ان بدر الدين عيني قال بانها زيادة صحيحة وهناك من تكلل فيها لكن هذه الرواية ليست الكلام عن ما يتعلق بالاتيان. وكأن الترمذي حينما لم يورد تلك الزيادة. كأنها
معلولة عند فلم يأتي بها. قلنا بان كتاب الترمذي مليء بالعلل مليء بالجرح والتعديل مليء الفوائد الفقهية. هنا سوف يعلل هذه الروايات. يقول وهكذا روى قيس ابن الربيع اللي هو الاجري ابو محمد الجوفي
هذا الحديث عن ابي اسحاق اذا هو متابع لمن؟ متابع لاسرائيل. متابع لاسرائيل. عن اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو حديث اسرائيل لم يقل نحو حديث اسرائيل انه يعني ليس
ليس باللفظ نفسه انما قريبا منه لكنه الحديث هو هو. اذا اردنا ان نرجع الى لفظ رواية سيدنا الربيع نرجع في كتب التخريج وننظر من خرج هذه الرواية. هذا امر. الامر الاخر كتب المستخرجات تعنى بذلك
وللترمدي على كتاب الترمذي مستخرج اللي هو مستخرج الطوسي وقد طبع بحمد الله مستخرج الطوسي فنرجع الى المستخرجات والى كتب التخريج وننال هذه الرواية. طبعا من احسن الكتب التي تعين على هذا جامع مسانيد
لابن كثير ويجيء الى المسند الجامع هو كتاب حسن ايضا يفيد في هذا الجانب لكنه لا يبلغ مبلغ عظمة كتابه باب جامع المسانيد لابن كثير. يقول وروى معمر وعمار ابن رزيق شف اشار للرواية الاصل جعل
رواية اسرائيل عن ابي اسحاق جعلها هي الاصل. وساق رواية حريس ابن الربيع متابعة لرواية اسرائيل. ثم ثم صار يذكر الاختلاف. ونحن لدينا اختلاف ولدينا اضطراب يا عبادة ما الفرق بين الاضطرار والاختلاف؟ اجب رافعا صوتك حتى انهي شربتي
الاقتراب هو ان يختلف الخبر على عدة اوجه. ولا نستطيع ان نوفق بين الروايات قد يكون الاضطراب في الاسناد وقد يكون في المتن وقد يكون فيهما كليهما كما حصل لابي اسحاق في حديث واخواته اضطرب في متنه واضطرب في اسناده ولم
ان نرجح يعني لا نستطيع الجمع ولا الترجيح وهنا نهجم على الخبر بالاضطراب. ولدينا اختلاف قد يوجد اختلاف لكننا نستطيع ان نرجح يعني شوفوا هنا الترمذي يرجح رواية رجح رواية إسرائيل عن أبي إسحاق يعني ينبغي أن يكون الخبر ليس
مضطربا. عند الترمذي هو وصفه بعدين بالاضطراب. ينبغي ان يكون غير مضطر انه رجح رواية اسرائيل. فمع الترجيهات ترى ولما ترجح واسرائيل يرجح رواية اسرائيل بالانقطاع. نعم ما فهمت ماذا
الاختلاف يختلف في الاسناد او يختلف في المتن على عدة اوجه. اذا كنا نستطيع ان نرجح نأتي برواية راجحة ورواية مرجوحة لا نحكم على الصبر بالاضطراب. من عندنا اختلاف لكن بعد الاختلاف عندنا نتيجة وهي عندنا راجح
ومرجوح. اذا استطعنا نعم اختلاف ونستطيع ان نرجح لكن قد يوجد اختلاف يعقبه اضطراب وقد يوجد اختلاف وليس ثمة اضطراب. يعني كل اضطراب اختلاف وليس كل اختلاف اضطراب يعني هو شرط المضطرب انتم اخذتم في مصطلح الحديث ان شرط الخبر حتى يسمى مضطربا اولا استواء الوجوه
وعدم امكانية الترجيح مع عدم امكانية الجمع. يعني هدى واخواتها كان المدار على ابي اسحاق والطرق الى ابي كلها ضمير وذكر ابو اسحاق ثلاثة عشر وجها وذكر ثلاثة عشر مسندا ولم يسمع الخبر من الجن لكن
اضطرب في الاسناد واضطرب في المتن مرة واخوات ومرة يقول التكبير والنازعات مرة يقول والانفضاء على اربعة اوجه بالمتن وعلى ثلاثة عشر وجها في الاسناد لم نستطع ان نرجع لو اتينا بوجه من الراجحة روايته عن البراءة مثلا والبقية معلولة لما سمي اضطرارا. لكن لما كنا
الترمذي رحمة الله عليه رجح والبخاري رجح هل يسمى هذا الخبر مضطرب لا يسمى مضطربة؟ ما دام نستطيع ان احنا نرجح احد الوجوه على احد البقية لا يسمى بالطيرا. يسمى اختلاف والاختلاف يكون لا يضر لاننا لدينا راجحة
في الرواية الراجحة لا تعل بالروايات المرجوحة. فهو سائق رواية إسرائيل جعلها اصلا تحقيقا انت تحتاج ان تتمرن في علم الرواية والدراية على ما يتعلق. متى يجعل الحديث اصلا؟ ثم يأتي بالشواهد متى يجعل
جواهر ثم يأتي بالاصل هنا جعل رواية اسرائيل هي الاصل. لان اسرائيل من اوثق الناس في حديث جده ابي اسحاق السبعي احفظ حديث جدي كما احفظ سورة الحمد. وساق متابعة هي متابعة قيس ابن الربيع. لاسرائيل
تم المتابعة هنا تامة لانه رواه مباشرة قيس بن الربيع عن من؟ عن ابي اسحاق السبيعي هو ابو يرويه عن ابي عبيدة هذا الخبر لدينا احنا عدة الاختلاف لن نشرحها بعد وعدنا علة الانطباع بين ابي عبيدة
ونعم بالله ابن مسعود. هل سمع من هناك من قال سمع من ابيه؟ وهناك من قال لم يسمع من ابيه وهو الراجح. وهناك من بهذا الانقطاع بعضهم يترخص في انقطاع سعيد المسيب عن عمر وبعضهم يتلخص في انقطاع طاؤوس عن معاذ ابن جبل لخصوصية
واهتمام الفقه وبعضهم يترخص من بضاعة ابي عبيدة عن ابن مسعود. وبعضهم يتلخص في انقطاع علقمة عن ابن مسعود. هناك انقطاعات يتلخص فيها العلماء. يده ابو اسعاف هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. جده ابو اسحاق. فهو خصيص بجده عالم بجده. هو اوثق الناس في جده
وقلنا لما اوثق الناس مثل لما عدنا حماد بن سلمة اوثق الناس في ثابت وعندنا سعيد وشعبة وهشام اوثق الناس في هذه متى ننتفع منها؟ ننتفع منها عند الاختلاف. وهنا لما حصل في الرواية اختلاف قدم الترمذي رواية اسرائيل عن ابي اسحاق لان اسرائيل
من اوثق الناس في جلده اليسار. وساق المتابعة له ثم قال وروى معمر معمر معمر ابن راشد قوي جدا. لكن ان نضحي في رواية معمر في ثابت وقتالة وانتم تعلمون هذا. ويضاف لها في الاعمش ايضا في حفظه شيء. وفي هشام في
حفظه شيء ويضاف خامسها في ابي اسحاق ليس بالمتين. مع عمار ابن راشد. وعمار ابن رزيق وهو الظبي التميمي او الاخوص الجوزي. توفي عام تسعين وخمسين ومئة. وآآ قال ابو احمد الزبير
لاحد طلابه لو اكتفيت بعمار ابن رزيق لكفاك اهل الدنيا. الى عمار ابن زيغ يعني فيه قوة ابي اسحاق الان ماذا تحصل عندنا؟ اسرائيل على ابي اسحاق وعدنا اذا قيس ابن الربيع علي اسحاق عندنا معمر
عمار بن رزيق روى يا اهل الخبر عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله بن مسعود. ما الفرق بين هذه الرواية والرؤساء شيخ وسيم ما الفرق بين هذه الرواية والرواية السابقة الاصل؟ وما المخالفة هنا
هنا تم ابداء الراوي بدل ابي عبيدة اصبح علقمة مكان ابي عبيدة المجال واحد يا ابو اسحاق. فاسرائيل وقيس ابن الربيع جعلوا شيخ ابي اسحاق ابي عبيدة ومعمر وعمار بن عزير يعرف شيخ من؟ هذا اختلاف
وروى زهير اللي هو زهير بن معاوية بن حديقة بو خيثمة الجعفي عام اثنتين وسبعين ومئة وكالة من اوعية العلم وكان صاحب حفظا واتقان. طبعا زهير بن معاوية اخر من روى عن ابي اسحاق. واللي يعتبر
اللي يعتبر ان ابا اسحاق قد اختلط يعتبر رواية زهير عن ابي اسحاق ماذا يعتبرها؟ يعتبرها ضعيفة. قد اختلط والاخر من سمع سمع منه بعد الاختلاط. والراجح انه لم يختلط انما شاخ ونسي وتغير تغير سن ليس تغير
ولذلك الامام البخاري كان يعتمد في الصحيح على رواية زهير عن ابي اسحاق اكثر البخاري عنه وهذي فيها ملحظ فيها ملحظ على ان هذي الرواية ليس ظعيفة رواية زهير عن ابي اسحاق ليست ظعيفة وفيها ملحظ على ان ابا اسحاق لم يختفط
شوف الروايات الاولى حديث الباب اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والترمذي في العلل والطبراني في الكبر الرواية الثانية اللي هي رواية معمر وعمار اخرجها ابن ابي شيبة واحمد وابن خزيمة وابن خزيمة صحح الخبر. في صحيحه والطبراني في
فين وداها رقمها؟ وهاي الرواية الاخيرة وروى زهير بن معاوية عن ابي اسحاق اللي هو مدار الخبر الان مدار الخبر وهناك عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبدالله. اذا هذا وجه ثالث. وطريق
يسمى وجه ويسمى طريق. اين المدى؟ من المدار؟ مدار ابو اسحاق. ما المخرج؟ المخرج يضرب اسحاق المصطلحات تمر عندنا كثيرا لابد ان مدار الحديث الذي اجتمعت عليه الطرق وتفرعت منه ابو اسحاق. مخرج الحديث ابو اسحاق لكن ابا اسحاق
قد روى عنه الخبر كم سيخص؟ خمسة اشخاص لحد الآن. كم في يخص؟ خمسة. اثنين شكل ثالث شتم اثنين رواياه بصيغة اللي هم من هو إسرائيل وقيس الربيع جعلوه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة. هذا طريق وما عمره عمار عن ابي اسحاق جعلوه عن علقة معن ابن مسعود. وزهير جعله
عن عبدالرحمن ابن الاسود عن الاسود بن ابن يزيد شوف هذه الرؤيا اين موجودة؟ الرواية هذي في صحيح البخاري اخرجها الطيارسي واحمد ابن حنبل والبخاري في صحيح وابن ماجة والنسائي. يعني البخاري
ترجح هذه الرواية البخاري رجح هذه الرواية والبخاري غالب ما يعتمد على ابي اسحاق من طريق زهير بن معاوية بن حديد. حتى تعرف اختياره. لكن شوف صنيع الترمذي ماذا قال؟ الترمذي يقول وروى زكريا ابن
ابي زائد عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبد الله قال رواية زكريا اللي هو ثقة في عام سبع واربعين مائة متابعة لمن؟ متابعة زهير. اذا صار عندنا اثنان رويا الخبر عن ابي اسحاق على صيغة واثنان
عن ابي اسحاق على صيغة واثنان لسان بصيغة. طبعا انت حينما تبحث قد تجد متابعات في كل واحد من هؤلاء. لكن لماذا اتى الترمذي بكل وجه من الوجوه راويين راويين راويين ما السبب في هذا؟ السبب في
حتى يعني لا تقل بان الوهم او الخلل من ابي من هذا الراوي لان هذا الراوي قد توبع لما عدنا راوي ويروى عن هذا الراوي عندنا سمة الاوزاعي والاوزاعي يوم الخبر بطريقة ودي الشيخ
في خلل وروى الخبر عن الاوزاعي راية قد يكون خلل من الاوزاعي وقد يكون من الرابع الاوزاعي. لكن الرابع الاوزاعي لم يتابع اين نجعل الحبل اذا كان ثمة خطر؟ نجعله على الاوزاعي. فهنا لما اتى باثنين مع اثنين مع اثنين حتى يقول لك الخلل
في هذا الخبر من نبي اسحاق وليس من غيره. والا لو افترس عن الروايات تجد متابعين اخر وهذي المهمة قد تقول لي اين اجد المتابعة؟ تجدها في صحبة الاشراف تجدها في المسند الجامع تجدها في اتحاد المهرة تجدها في جامع
المسانيد وهو اوسعها للحافظ ابن كثر. ماذا قال؟ قال وهذا حديث فيه اضطراب. وينبغي انه لا يقول هذا الحديث فيها اضطراب لانه رجح الرواية الاولى. لكن لما سماه التراب لن يملك حتى لو ثبتنا الرواية الراجحي رواية ابي اسحاق. الحديث فيه خلف
وهو الانقطاع لان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود. الخبر عندنا صحيح انهم من رواية من رواية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي عن عبد الرحمن ابن الاسود عن الاسود عن عبد الله سند متصل وهو الذي اختاره البخاري ولذلك
نحن دائما نقول ان البخاري حينما يختار يختار اقوى الروايات ويختار اصح الروايات. وحينما يروي عن راوي يشتهي يكون هذا الراوي اشد الناس ملازمة لهذا الشيخ. وان لم يتوفر هذا يشترط في الراية شديد الضغط قوية
اختيار البخاري اختيار صحيح موفق. الترمذي له اصالة ولم يتابع البخاري في هذا هو تلميذ البخاري وخريجه لكنه اجتهد. وهذا الشيء الصحيح. لو ان الترمذي صار يقلد البخاري في الكرسي لما كان على طريقة البخاري
والتنجس بالرائحة هو اظعف انواع التنجس. قال حدثنا قتيبة قتيبة اللي هو ابن سعيد ومحمد ابن والبصري وهو صدوق قال عنه الحافظ ابن حجر الصدوق اما النسائي قال فيه ثقة
لكنه اتبع طريقة الاجتهاد والاجتهاد الانسان قد يوفق فيه الى الصواب وقد لا يوفق. قال هذا حديث فيه اضطراب يعني هو على القواعد التي ذكرها الحافظ ابن حجر في كتاب نكت على كتاب في شرط المضطرب وهذا لا يسمى مضطرب ليس اضطراب هذا اختلاف وليس
لكنه ترخص في هذا لان في المحصلة عند الترمذي ان الخبر معلول. معلول باي شيء بالانقطاع بالرواية التي رجحها وان فيه انقطاع لان ابا عويدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود شوف شوف الان لما لما ثبت العرش الترمذي
انا القاعدة بثبت العرس بننقش عليه. لما ثبت هذا الشيء اتاك بالعلة الرئيسة للخبر ما هي تنقطع. قال حدثنا محمد محمد ابن بشار لما لما يذكر العلل ويذكر التاريخ ويذكر الجرح والتحديد يسوقه بلسانه قد حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار
قال حدثنا محمد ابن جعفر الذي يقال له غندر وهو ابو عبدالله البصري وهذا السنن كله عراقي كله عراقيون هذا السند السند اللي بعده. منو؟ مستشفى عراقية. مخرج العراقي. هذا كوفي. السنة كلها
احاديثهم كلها عراقية ليس فيها احد من خارج اهل العراق. حدثها محمد ابن جعفر طبعا محمد بن جعفر صام خمسين سنة. يفطر يوما ويصوم يوما خمسين سنة. وكان حينما يؤدي زكاته يؤديها امام الناس حتى يقتدي به الاخرون
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عمرو بن مرة وهو ابن ابن عبدالله ابن طارق ابن الحارث الجبلي المال وثقة عابد قال سألت ابا عبيد بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. شوف هذا سند صحيح. الى ابي عبيدة ان ابا عبيدة لم يسمع ممن
لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. ثم قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن احد يعرف هذا عبد الرحمن بن عبد الرحمن من لله هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى عام خمسة
وخمسين ومئتين صاحب السنن وينقل منه كثيرا ينقل عن ابي زرعة وينقل عن ابي حاتم وينقل عن عن بخاري الدائم يقول سألت عبد الله ابن ابن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي
اسحاق اصح فلم يقض فيها بشيء. لماذا لم يقض فيها بشيء؟ لتكافؤ الوجوه. اثنان نواياها هكذا واثنان وكلهم اقوياء الذين رووا الخبر عن ابي اسحاق يعني لم يرجح الدارمي لم يرجح اي الروايات هي الراجح
اذا على رأي الدارم يعتبر الخبر هذا ماذا؟ يعتبر الخبر مضطرب لا هو فيما يتعلق بالاختلاف يعني يعني قد تكون الرواية الاخيرة هي الصواب اللي روى زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق عن
عبد الرحمن الاسود عن الاسود عن لكن لم يقل لم يقل هذه الراجحة. وكأنه توقف في الخبر وكأنه يرى ان الاختلاف فيه شديد. البخاري اورد حديث انس ان النبي حسر عن فخذهم. وورد حيث جرهد معلقا الفخذ عورة. قال وحديث انس اسند
احوط حتى يخرج من اختلافه. قال حتى نأتي ونستطيع ان نرجح رواية من الروايات التي رواها جرهد فهنا لم يقلب شيء وكأنه توقف او اعل الخبر بالاضطراب. وسألت محمدا اللي هو الامام البخاري
الدنيا هو جبل الحفظ وقدوة المحدثين. فلم يقضي فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. ووضعه في كتاب الجامعة. يعني تعرف لما سأله لم يجيبهم
لكنه يقول كانه لانه جعل تلك الرواية الصحيحة. فالبخاري خرج عليها ماذا عليها بالصحة. ثم ماذا قال؟ وانظر الى قوته وفضله ومكانته. يقول واصح في هذا عندي حديث اسرائيل اللي هو الخبر الاول الذي جعله اصلا في الباب. حتى تقرأ طريقة اهل الحج لانه مجعل الحديث الاول هو يجعلونه في الاصل ثم
المتابعات والشواهد او الاختلافات. يقول واصح شيء في هذا عندي لما يقول الصح مو معناه انه الصحيح معناه الارجح جزاك الله حتى لا يجعل الفضلة اشربها جزاك الله خير يقول
شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس إسرائيل هو وكيع اللواء حدثنا عن لا هي كم ترمذي؟ تتحدث عن اسرائيل. ايه نعم. احسنتم. رواية عن اسرائيل. نعم. هو اصح في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن الاصل يقول
لان اسرائيل شوف لماذا رجح هذه الرواية؟ يعني العالم من اهل الحديث حينما يرجح لابد له من مرجح. يعني هناك مقولة يقول ابو حاتم قل اعلالنا للحديث كهالة عند الجاهل. قد يعني يضم ظال انه
المسألة هكذا مبنية على التخمين ليس على التخمين انما هي قواعد وهذه القواعد محكمة جدا. ثم هون لما رجح رواية اسرائيل اللي هم كما اخبرنا الشيخ جزاه الله خير. يقول لان اسرائيل اثبتوا واحفظوا بحديث ابي اسحاق من هؤلاء يعني من زهير
من غيري المواعين وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع كونه هكذا قال وابو زرعة ايضا ابو زرعة الراجحي عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي صاحب المقولة دائما اكررها حتى ننتفع منها
البسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي لان هذا العلم نور في القلب وتأتي هذه المعاصي تذهب هذا النور. اذا هكذا قال لكن هذا الترجيح
فيه نظر صحيح اسرائيل هو اثبت الناس لكن هذا لا يمنع ان يكون هواء اسحاق قد سمعه من ابي عبيدة علي ابن مسعود وسمعه من عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه ولا سيما هو يعني يعني اخذ القرآن عن عبد الرحمن ابن الاسود
عبدالرحمن بن يزيد من الاسود احسنت. هو ينسب لجده. انسى ابن جده. نعم. جزاك الله خير فاللي يجون ابو اسحاق سمع من هنا وسمع من هنا والبخاري رجح هذه الرواية ولم يجعل تلك الرواية المعلة لهذه الرواية نعم
ايه نعم بسبب قوة اسرائيل. قلت نعم. يعني اذا كان اذا كان زهير قوي عن عن بالصحة والرواية هاي بالنسبة لي من خلال بحري في العلن لم اجد رواية اخطأ فيها زهير على الاسحاق
وكنت اخضع لقدرة البخاري على هذا في تقديم رواية. الترمذي يقول لك خلاص اسرائيل اوثق الناس بحديثي فنأخذ حديث اسرائيل عن ابي اسحاق اللي هي رواة عن ابي عبيدة. لا هم هم هنا اختلفوا الدال لم يقضي بشيء. البخاري
يرجح رواية الزهيرة ترمي يرجح رواية اسرائيل. ابو زرعة اذا نرجح رواية اسرائيل. هنا هي هنا مدار الحديث ومخرج الحديث ومكانة اهل الحديث في التوفيق والاعلان. نعم. فهو ميدان صعب. يقول وسمعت ابا موسى
محمد ابن المثنى رضي محمد المثنى اللي هو كان محمد ابن بشار فرسي رهام. وكان بينهما نوع تحاسد حتى لما توفي محمد ابنه احد الطلاب قال له ابشرك. ايه. ابشرك قد
ماذا اصنع؟ انا اليوم كنت جالس او امس احد الشباب ربما هو جالس هنا. قال هناك من يفعل فيك وكذا قلت له غفر الله لهم. قال اذكر لك الاسماء؟ قلت له لا. لا تذكر الاسماء ماذا اصنع بالاسماء؟ فالشاهد ان الانسان يعتذر
بقصص المعاصرين وينتفع والانسان حتى اذا اذاه في المقابل حقيقة تمنى له الخير وانت ماذا يدريك؟ يعني ربما سريرته ويحسن عمله ويكون عند الله خيرا منك بكثير. انت اسعى لان تنجو بين يدي الله. وتمنى ان الجميع ينجون حتى اليهود والنصارى
اتمنى ان الله يهديهم الى الدين وينتفعوا والى اهتدوا على ايدينا هذا نطمح له ونعمل نعم يقول سمعت موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي شوف هذا امام اهل العراق كما وصفه اهل العلم. وقال
في ترجمته هو عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان ابن عبد الرحمن العنبر في عام ثلاث وتسعين ومئة طبعا تخرج على يديه الأئمة وهو ثقة سبت عارف ان الرجال كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير وقال ابن المدينة يقول ما رأيت اعلم منه وقال
الذهبي في السير كان اماما حجة قدوة في العلم والعمل. وقال الشافعي لا اعرف له نظيرا في هذا العلم في هذا الشأن لا اعرف له نظيرا في هذا الشيء. والشافعي من اكثر الناس انصافا في مدح الرجال. لا يزيد في الرأي ولا ينقص. قال
رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفعت. اكثر الناس ينصافني يقول هنا يعني الترمذي لماذا رجع حلوة إسرائيل؟ رجح لأنه احفظ وساق قال وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول
ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري. وسفيان الثوري اذا فاتت باحد فات خير كثير. سفيان اذا روى عن مختلط لا يروى عنه الا قبل الاختلاط. يعني سفيان وشعبة اذا روي عن راوي يمحصانه تمحيصا
يقول ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان عن ابي اسحاق يعني رواية ابي اسحاق من طريق ابي رواية ابي اسحاق سفيان الا لما اتكلت به على اسرائيل. لانه كان يأتي به اتم. يعني اضبط الناس في جده
اللي هو ابو سعد. شوفوا لما لما تكلم في هذا وثبت هاي الاشياء ورجح ما رجح وجزاه الله خير الترمذي ندعوا له ليلة ولجميع علماء المسلمين قال وزهير في ابي اسحاق ليس بدارك لان سماعه منه
طبعا يقال باخوة يقال باخره. لكن هذه لا تضر عندنا لان ابا اسحاق لم يحتر ما تغير يسيرا واخطاؤه معدودة معروفة. ثم قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل
يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق باعتبار انه باثره لن ننتهي من هذا الشيء وكأنه يعني ما له ردح بل لماذا خالف شيخه البخاري؟ ويشكر على هذا الاجتهاد. ثم قال وابو اسحاق
فوائد الرجال وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السريعي الهمداني. طبعا كان من العباد وكان من اهل الجهاد في سبيل الله تعالى وقد رآه عدد من الصحابة وكانوا يثنون عليه ثناء كبيرا ابو اسحاق السبعي ثم
وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. يعني اذا لما ثبت الرواية بين ان الخبر يكون ضعيف بسبب ماذا بسبب انقطاعه. ولا يعرف اسمه. طبعا قيل اسمه عامر والراجح ان اسمه. ثم قال الترمذي بعد ان انتهى
هذا صبر باب كراهية ما يستنجى به. طبعا السلف كانوا يطلقون كلمة المفروح على على المكروه في رهن التنزيه وعدم محرم ويفعلون هذا احتياطا يفعلون هذا احتياطا خشية ان يحرموا ما ليس بحرام. فيطلقون لفظ الكراهة
اما المتأخرون فاضطروا الى يعني تبسيط المسائل للناس. ففرقوا بين المحرم تحريما مكروه كراهته. قال حدثنا النادي اللي هو السابق والترمذي يكثر من الرواية عن هنان. قال حدثنا حفص بن غياب
ابن طارق ابن معاوية ابو عمر الجوفي قاضيها. واذا ولي قضاء بغداد وهو ثقة ثقيه. توصي على خمس وتسعين ومينا. طبعا البخاري يعني اكثر من الرواية من رواية ابن حفص عن حفص. عن داوود ابن ابي
وابو هند اللي هو دينار ابن عذافر. ابو بكر البصري وهو ثقة المكتب. عن الشعبي اللي هو عامر ابن شراهيل الشعبي المتوفى عام اربع ومئة. طبعا هذا الخبر اللي سمعناه سابقا مبحوث في الجامع في العلل بقرابة عشرين صحيفة
المتابعات واختلاف الطرق والموازنة بينها راجع فتجد فائدة ان شاء الله. عن المتوفى عام اربعة علقمة ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك النخعي يقال له يدفنى بابي شبل الكوفي. وهو ثقة ثبت
هو من تلاميذ عبد الله ابن مسعود وكان نسخة نريده من من المربين ان ربوا ابناءهم ان يكونوا نسخا تنتشر في الارض. يعني كان يقول العلماء حينما يذهبون الى علقمة يقول هيا هجموا
وبناء الى اشبه الناس بعبدالله بن مسعود. فكان يقولون قوموا بنا الى اشبه الناس بعبد الله. هديا وسمتا اخذ القرآن وحمله عن ابن مسعود ونشر علم ابن مسعود في القرآن وفي الفقه
الحديث طه مشهور جدا عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجئوا بالروث لماذا لا يستنجأ بالروث؟ لان الروث هو نجس فلا يستنجى بهم ولا بالعظام كما جاء في الخبر بانه قال انه زادوا اخوانكم من الجن وهذا الخبر حقيقة نستفيد منه قال هنا
فانه زادوا اخوانكم من الجن. نستفيد فائدة بانه من الجن مسلمون. وانهم اخوان لنا. ونستطيع هذه الرواية التي في كتاب الطهارة المفسر الاية انما المؤمنون اخوة وربما لا تقرأ في كتب التفسير يندر ان تجد مفسر يشير الى
هذا والى انها عامة تشمل اخوة انس واخوة الجن ولابد لنا من ان نجمع بين القرآن والسنة حينما نفسر القرآن ونجمع بين القرآن والسنة حين نفسر السنة النبوية. وكيف يكون هذا العظام هي
لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. وكيف يكون ذكر اسم الله عليه؟ حتى الانسان يطبق هذا اكثر اهل العلم قالوا الشاة اذا ذكر اسم الله عليها فالعظام هذه تكون هي اوفر ما تكون لحما للجن. ومنهم من قال لا
اذا القي العظم وقيل بسم الله عند القائه فهو يكون طعاما للجن. اذا ذكر عليه اسم الله تعالى عند الانتهاء منه قالوا في الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر هذه الاخبار وبعضها قد مر ذكره
قال وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله وهنا ننظر عن الشعب عن عبدالله نفس الشيء. عن عبدالله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة الجن الحديثة بطوله. طبعا هو اختصر الخبر لم يكن احد من الصحابة مع النبي ساعة لقائه بالجن. والراية في صحيح مسلم تشرح ذلك وقل آآ كنا في وادي في غزوة فافتقدنا
صلى الله عليه وسلم فقلنا لعله اغتيل او استطير فبتنا على فلما جاء الفجر اتانا من قبل المشرق قال داعي الجن فذهبت معه وقص لهم النبي صلى الله عليه وسلم القصة يقول فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال
شعبي يعني هنا هذه الرواية اسماعيل وغيره. عن داوود ماذا فيها؟ فيها ارسال. فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن يعني بعض العلماء يعلوا هذه الرواية
انها من مراسيم الشعر. ماذا قال الترمذي حينما اورد؟ رواية اسماعيل وغيره حنداوي قال وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياس. طبعا هو لم يجزم بذلك جزما ظاهرا. ورواية خاص
قياس الصواب انها هي الصحيحة. رواية حصن ابن غياث الصواب انها هي الصحيحة. فهو فحص ابن غياث مع علمه وتمكنه وفهمه بالقضاء وفهمه بالفقه لم يخطئ في هذا وقد توبع على روايته. تابعه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى في صحيح مسلم
الخبر في صحيح مسلم وتابعه يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عند ابن حبان وهذان ثقة واذا تابعه هيب بن خالد وليس لدينا مشكلة. الشعبي سمعه مباشرة من اه من علقمة ورواه
وحينما اورد الخبر اورده مطلبا مختصرا. يعني قد يكون احيانا من اسباب الارسال ما هو؟ ان يأتي الراوي فيختصر الرواية انت الان تأتي الى الرقم قد تطيل قل ذهبنا وجلسنا وقد قلت ذهبنا ثم التقينا في الباب عند فلان وهكذا الشعبي اختصر
ولا يمكننا ان نعل الرواية. نعم. ماشي يا شيخ العزيز ها؟ ويعني هذه الرواية مرسلة يعني طاح معناها اصح من رواية حفص. وتكون تلك الرواية يكون الاسناد خطأ. وان الارسال يعني هنا اعل الموصولة بالمرسل
وهاي المسائل الاضطراب احيانا تعلي الرواية الموصولة بالرواية المرصدة. قل يا رجل ما يأثر ما يأثر هو الترمذي يعني ما قال مؤثر قل كأن فهي لا تؤثر ايه هذه الرواية
لا هي رواية مثل نفس هذه الرواية. تشرح هذا الامر. يعني هذه ليلة الجلد في تلكم الليلة التي حصل فيها نحن بحاجة انا ذكرت سوف تأتينا رواية ابي زيد في ما يتعلق بالوضوء بالنبي. قال تمرة
نعم كانوا معه حينما جاءه الجن وجلسوا سوية له هم ذهب النبي لحاجته ثم جاءه الى عجين ثم ذهب فخاف الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءهم في الصباح وقص لهم القصة. اذا الخبر صحيح والترمذي تردد في
قالوا وكأنك كأن ماذا تفيد؟ لا تفيد الجزم. يقول والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. هاي مسألة مهمة جدا سوف تأتيكم اذا الترمذي الى رواية يعدها ويقول عليه العمل هل ان الترمذي يريد تقوية الخبر؟ ام انه يريد بيان ضعف
ادلة الفقهاء في هذه المسألة. يحتمل هذا ويحتمل هذا. وهذه لا نقولها قد تكون على طريقة اهل الحديث المرسل الى كان العمل عليه فهي من شروط تقوية ما يعمل به اكثر العلماء. يقول العمل على هذا عند اهل العلم
ولعل الاقرب حينما يشير الى العمل انما يأتيك بفائدة فقهية لا يريد فيها اعلان الخبر ولا يريد فيها تقوية الخبر قال وفي الوابع عن جابر وابن عمر اي في هذا المعنى. ثم قال باب الاستنجاء بالماء يعني هنا هل يشرع الاستنجاء بالماء؟ او الاستنجاء
بالماء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صحت كراهيته عن حذيفة حتى يقول لا يزال في يدي نتن منه. وصحت الرواية عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يرى كراهية ذلك. وجاءت بعض الاثار عن عبدالله بن عمر في الكراهية من ذلك
وعلى مقولة حذيفة لما يقول لا يزال في يدي مثلا هل يجب على الانسان اذا استنجى انه يشم يده؟ الجواب لا لان هذا لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهذا مما تعم به البلوى فلو كان موجودا لبينه النبي صلى الله عليه
في محمد ابن وتوثيق النسائي. قال حدثنا ابو عواد اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان طبعا هذا كان عبدا مملوكا وخيره سيده بين ان يكون كاتبا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان يعطيه الحرية
فاختار ان يكون كاتبا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك رفع الله ذكره بسبب خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. توزع ست وسبعين ومئة عن قتادة السدوسي عن معاذ وهي ثقة ثقة
اللي هي معاذة العدوية وهي من اهل البصرة عن عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء. يعني يستطيبوا في الاستضافة اللي هو الاستنجاء وكأن الانسان ينفي عن نفسه الخبث بالاستنجاء. فالسيدة عائشة
تأمر النساء حياء منه. ولما قالت مرنا ازواجكن. ايضا على الزوجة ان ان تعمل لتأمر زوجها يتفقه في الدين ويتخلص من المحرمات ويؤدي الطاعات والعبادات. يقول مرن ازواجكن فالمرأة تأمر وتدعو الى الله تعالى
لكنها لا تجلس في مكان كهذا فتدعوا الرجال لان المرأة فتنة في صوتها فتنة في ذاتها فتنة في حركتها انما تدعو وابنها واباها واخاها ومن تستطيع دعوته. واذا كانت يعني تتخرج من دعوة
تستعين بالواسطة شوف السيدة عائشة ما امرت الرجال مع العلم هي كانت مرجعا للصحابة وكان الصحابة يجدون عندها فقه كل شيء لكنها امرت النساء ان يأمرن ازواجهن. انتقد تعرف انسان قد تكون مع ابيته في البيت
يشرب الدخان ربما انت تستحي منه انت. فتأمر اخر ان يأمره وينهاه هكذا. ايه نعم احسنت جاءت هذه المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اصنع يا طفل؟ قال خذي فرصة من مسك قالت ماذا اصنع بها؟ قال لها تتبعي بها
اي نعم يعني قال خذي في رخص السيدة عائشة اخذتها بعدها تتبعي بها اثر الدم جزاك الله خير. مرنا كن ان يستقيموا بالماء فاني استحييهم. يعني كان السيدة عائشة تستحي ان تأمرهم. قل حياء صفة من اعظم الصنفات وهو
انتصار حينما يقع الانسان في شيء يستحيا منه وهو افضل عمل حتى الانسان يعني يستحي من الله الحياء في حفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى. فالحياء خلق عظيم ولكل ذي الخلق وخلق الاسلام الحياء
والحياء لا يأتي الا بخير كما اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم. تقول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله هذا حديث صحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ولذا خلاف الصحابي هنا لم يضر خلاف حذيفة وخلافه
سعد بن ابي وقاص والقاعدة ان قول الصحابي حج ما لم يخالف بقول الصحابي. فاذا خالف بالنص من القرآن او عن المعصية صلى الله عليه وسلم فهنا يؤخذ بالنص. قالوا في الباب عن جرير ابن عبد الله البجري والجرير هو الذي بسط له هو ايضا من اهل العراق
عمر بن الخطاب الى العراق واجزل لهم العطاء. وضاعف لهم الجزاء. توفي عام احدى وخمسين وكان من اجمل الصحابة اسلم متأخرا وفي صحيح البخاري يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاشترط علي النصح
عن كل مسلم كل مسلم لابد ان تنصحه. وانس وابي هريرة هذه ثلاث احاديث جاءت فيما يتعلق بالاستنجاء قال هذا حديث حسن صحيح. قالوا وعليه العمل عند اهل العلم جماهير اهل العلم يرونه. يختارون الاستنجاء
وان كان الاستنجاء بالحجارة الاستنجاء بالحجارة يجزئ. لكن الاستنجاء بما افضل الحجارة تزيل العين ولا تزيل الاثر. اما يزيل العين ويزيل الاثر. يقول فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري
سفيان صور مذهب وفقيه من الفقهاء. وابن المبارك ابن المبارك تلميذ الثوري وخريجه. والشافعي واحمد واسحاق. طبعا الترمذي على طريقة اهل الحديث لديهم اقلال من النقل عن اهل الرأي. اما عن احمد واسحاق فقد نقل
عنهم كثيرا الحديث الاخير كم بقي على العشاء؟ خمس دقائق طيب جيد لا بأس ثلاث دقائق. اذا هنا نتوقف باذن الله تعالى الى هنا. والانسان حقيقة يستذكر آآ يعني نعمة الماء هذه النعمة العظيمة التي يسرها الله لنا سبحانه وتعالى وايضا نعمة يعني المال لما
ان الله يرضى عن العبد ان يأكل العسل ويشرب الفطر فيحمد الله عليه. نعم عند وجوده نعم عند