1
00:00:00.250 --> 00:00:24.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو يوم الاثنين التاسع والعشرين من بعده نسأل الله ان يفتح علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة والرحمة

2
00:00:25.650 --> 00:00:46.300
وهذا هو كتاب الجامع للعيل يراقبه عفا الله عنه صعوبتهم صعوبة علم العلم لا شك ان هذا الفن هو من الفنون الصعبة ولكنه ليس فنا مستحيلا بل ان له قواعد

3
00:00:47.250 --> 00:01:03.800
هو اثر صعوبة علم العلل من عدم انضباطه تحت قاعدة مضطربة دائما ابدا يعني ليس كل ما يرويه ثقة صواب وليس فيه ما يؤويه الصدوق حسن وليس فيه ما يروح الضعيف خطأ وهكذا

4
00:01:04.300 --> 00:01:26.350
هذا الامر الذي جعل صعوبة في علم العلل فلم يتمكن فيه الا ثلة من فحول المحدثين وذلك لانه ليس قواعد نظرية حسابية بل هو جملة معطيات قد يقول قائل ما هي الملكة التي تكون عند الانسان يستطيع ان يحكم على الاخوال

5
00:01:26.900 --> 00:01:53.250
بتصحيحها او باعلانها ليس قواعد نظرية حسابية بل هو جملة معطيات وملكة علمية متنوعة لابد ان تكون ملكة العلمية متنوعة تشمل رجال السند والتواريخ وتشمل علوم الشريعة اجمع يكون لدى الناقة تمكنه من الحكم الدقيق

6
00:01:54.800 --> 00:02:11.600
بل هو الحكم لا بد ان يكون دقيقا كل انسان يستطيع ان يحكم ليس العبرة بالاحكام العبرة بالجودة وقد اشار العلائي طبعا العلائي من شيوخ شيوخ شيوخ الحافظ بن حجر حتى هو كان يقول قال شيخ شيوخنا

7
00:02:12.400 --> 00:02:29.250
توفي عام اثنتين وستين وسبع مئة وقد اشار العلائي الى هذا المعنى بقوله ولا يقوم به الا من منحه الله فهما غايصة واطلاع عن حاوية وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة تامة

8
00:02:29.300 --> 00:02:50.000
ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد ائمة هذا الشأن وابن رجب بقوله فالجهابدة النقاد العارفون بعلل الحديث افراد قليل من اهل الحديث جدة لا شك ان الحافظ ابن رجب واحد منهم

9
00:02:50.250 --> 00:03:08.300
طليعه في كتاب فتح الباري اعجوبة من اعاجيب الدنيا وكثيرا ما صرحوا بان خفايا علمهم ودقائق فنهم لا تدركهم لا تدركها كثير من الافهام كثير من افواه الناس لا تدرك ما يتعلق

10
00:03:08.650 --> 00:03:29.450
علم العلل لماذا؟ قال لتفرق اغلب الاحاديث المعلى في بطون الكتب. هاي من صعوبة هذا الفن انه متفرد. يعني تفرق في بطون الكفر زيادة على الصعوبات والمشاق الذي يتحمله الناقد لمعرفة علة حديث واحد

11
00:03:29.600 --> 00:03:51.050
ويفرح اذا ظفر بتلك العلة. لماذا يفرح؟ بصعوبة هذا الامر. فالذي يقتني قنية نادرة وليس كل حديث معلم تظهر علته لمن اعله فقد لا يقف عليها الا بعد مدة سواء ان كانت طويلة ام قصيرة

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.700
مع ارجاع البصر فيها كالرا يعني معاودة اشار الى هذا الخطيب البغدادي بقوله فمن الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد ولا شك ان الخطيب البغدادي احد فرسان هذا الفن

13
00:04:13.000 --> 00:04:31.600
ونقل بسنده عن علي ابن المدين وهذا من ابداعات فطيب لا ينقل عن احد الا بالسند قال ربما ادركت علة حديث بعد اربعين سنة هكذا قال علي ابن المدينة وعلي نصه قالوا كان الله قد خلقه

14
00:04:31.600 --> 00:04:55.650
هذا الفن ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه في حديث ذكره ولم ازل افتش عن هذا الحديس وهمني جدا حتى رأيته في موضع وقال ايضا ابن ابي حاتم قلت لابي زرعة ايهما عندك اشبه؟ قال الله اعلم ثم تفكر ساعة فقال حديث اشبع

15
00:04:56.050 --> 00:05:16.550
وسألت ابي فقال حديث معاوية اشفع ولد علم نقل الحديث والاجتهاد وقد تختلف انظار المجتهدين وقد لا تظهر العلة للامام الناقد ويكشفها امام اخر. قال ابن حجر قد يخفى على الحافظ بعض العلل في الحديث

16
00:05:17.250 --> 00:05:35.100
فيحكم عليه بالصحة بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر كما قد يعجز المعلم عن التعبير عما في نفسه من حجج. قال ابن حجر وقد تبصر عبارة المعلم منهم

17
00:05:35.250 --> 00:05:52.450
فلا يفصح بما استقر في نفسه من ترجيح احدى الروايتين على الاخرى كما في نقل الصيرفي سواء فقال ابن خزيمة معلقا على حديث صدقة الفجر. وابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله يأتيك بفوائد

18
00:05:52.850 --> 00:06:09.950
وعوائد عجيبة. مر عندنا في صحيح البخاري ابو حازم عن سهل بن سعد. حديث رقم اربع مئة واربعين اربع مئة واربعين. حديث  اربع مئة واثنين واربعين ابو حازم عن ابي هريرة

19
00:06:10.200 --> 00:06:35.100
لما قاد الفيرماني قال اللي يروي في هذه الطبقة ابو حازم اثنان الذي يروي عن سهل بن سعد فهو عن ابي هريرة سلمان مولى عزة سلمان لما خرجت الحديث ورجعت الى ابطال العلماء ووجدت ابن خزيمة لما اورد الحديث الثالث تحدث عن الفرق بينهما فيأتيه بفوائد وعوائد عقب الاحاديث وقبل

20
00:06:35.100 --> 00:06:52.550
اخيرا وقال ابن خزيمة معلقا على حديث صدقة الفطر ذكر الحمض في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن لهم العالم قد يبلغ ممن خرج الوهم وقد لا يتوفى. قد لا يتوسل

21
00:06:53.150 --> 00:07:05.750
وقال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن حديث فقال ابو زرعة هذا حديث منكر. قلت تعرف له علة؟ قال لا يعني اذا استنكر كيف استنكره؟ من كثرة ما يحفظ من الاحاديث الصحيحة

22
00:07:06.050 --> 00:07:23.700
حتى صارت بين لحمه ودمه فصار يحلف بينما يشبه كلام النبي وبينما لا يشبه كلام النبي. فالناقد من هؤلاء لمن؟ يحكم عليه بعدم الصحة لحق له لما قاسها على محفوظاتها وقواعد الشريعة التي قد استوعبها

23
00:07:24.100 --> 00:07:37.750
قد يتوصل الى العلة وقد يتوصل ممن كانت هذه العلة وقد لا يتوصل فاذا عله كان هذا كافر. اذا اطبقوا على هذا الشيء اذا اطبق من فقدهم. على اعياد خبر حتى وان لم يولدوا لنا علته

24
00:07:38.200 --> 00:07:54.400
فيكون قولهم واجماعهم حجة ملزمة لنا اذا فهذا العلم ليس من العلوم السهلة لا يستطيعه كل احد وهو علم يحتاج الى استفراغ العمر من اجل التمكن فيه ويحتاج الى ورع تام

25
00:07:54.550 --> 00:08:10.450
وصبر وتجلد في البحث والاستقراء والنظر والموازنة ما ارضى منه على احد اشخاص كلفني في تخريج الحجيج بقيت ثلاثة ايام الكهرباء ليست لدينا يأتي والدي يرحمه الله الي كبير غرفة

26
00:08:10.550 --> 00:08:32.450
يجد الفرن مفروشة ويعلم انا اخرج هذا الحديث لشخص قتل يرحمه الله تعالى  فكان والدي يأتي يقول يا ابني والله انت مضحكة نهج العراقية والشاعر لو غير ثلاثة ايام حتى اتوصل على الحكم الذي يليق في هذا الحديث

27
00:08:33.200 --> 00:08:49.950
وهنا نقول وتجلط في البحث والاستقرار. يعني الانسان يحتاج الى صبر لما يبحس بانه يبحث عن غشية في صحراء احيانا وقد يجد وقد لا يجد والنظر والموازنة ينظر الانسان فلما يجد الخلاف يوازن هذه الموازنة التي تحتاج الى

28
00:08:50.200 --> 00:09:08.050
الى مقياس حقيقي ودقيق حتى توازن الامر صوابا مع ضرورة وجود الدين المتين لابد من الدين حتى الانسان تكون نتائجه صحيحة بدل ناقد حتى لا يخرج حتى لا يخرج من السنة ما هو منها

29
00:09:08.450 --> 00:09:22.600
ولا يدخل اليها ما ليس منها فالمصنفات في هذا الفن بزغ فجر التصنيف العلمي للعلل خلال القرن الثالث الهجري على يد علي ابن المدينة. اول من صنف في العلل هو علي ابن المدينة

30
00:09:23.600 --> 00:09:45.050
وبفضل الله تعالى فان كتابه قد وصل الينا عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله على الرغم من قلة البارعين الممارسين لهذا العلم. ونوه ابن رجب بفائدة التصنيف في هذا العلم بقوله فلولا التصاليف

31
00:09:45.050 --> 00:10:09.200
متقدمة لما عرف هذا العلم اليوم بالكلية. اذا هذه اللبنات التي وضعها ابن المدينة ومسجدنا الحجاج وغيرهم يعني لها دور كبير جدا في تخريج علماء. ففي التصنيف فيه ونقل كلام الائمة المتقدمين مصلحة عظيمة جدا

32
00:10:09.950 --> 00:10:29.200
وقد كان السلف الصالح مع سعة حفظهم وكثرة الحفظ في زمانهم يأمرون بالكتابة للحفظ ففيه بزماننا هذا. اذا التصنيف مهم جدا وما زالت الجهود الطيبة فاسقة في سبيل الحفاظ على هذا التراث

33
00:10:29.550 --> 00:10:57.350
متمثلة بتصانيف ائمة هذا العلم على افنانهم فمنها ما اختصت بكتاب معين ومنها مهتمة بموضوع معين او بحديث او صحابي او غير ذلك. طبعا المصنفات تعددت وتنوعت  وبالنظر في اثار المؤلفين القدماء والمعاصرين نلمح التفاوت الكبير فيما بينهم. فضلا عن المناهج المختلفة

34
00:10:58.200 --> 00:11:16.450
في مقدمة مان الحفظ التصنيف العلل بالمعنى العام لها فمنهم من ذكر القوادح الخفية والجلية بل توسع فيها وذكر ما ليس بقادر وهذا التوجه وان كان فيه من الفوائد غير انه يخرج بالعلة عن معناها الاصطلاحي فضلا عن انه

35
00:11:16.900 --> 00:11:35.700
ادخل الى الى مصنفات العلل ما ليس منها اعتمادا على اسمائها وقد اشار الدكتور علي الصياح الى هذا المعنى حين ذكر الكتاب علل الاحاديث للحسن بن محفوظ الشراج البدري توفى على اربع وعشرين او مئتين

36
00:11:35.800 --> 00:11:56.300
فتعجب من ذكر هذا الكتاب ضمن كتب الحديث لان صاحب هذا الكتاب هو من اعيان الشيعة ورجالاتهم قال ويبدو ان كتاب علم الاحاديث للشراد يبحث في احد موضوعين الاول في جمع الطعون في الاحاديث التي يستدل بها اهل السنة والجماعة كما فعل ابو القاسم البلخي عام تسعة عشر ثلاث مئة

37
00:11:57.000 --> 00:12:12.250
بكتاب قبول الاخبار ومعرفة الرواة في الطعن على المحدثين وجمع المثالب حسب زعمهم الثاني في عدل الشريعة ومقاصدها هذا ما يسمى بعلل احكام والحكيم الترمذي له يد في عدد الاحكام

38
00:12:13.400 --> 00:12:30.750
ومقاصدها وحكمها وهذا اقرب لان الشيعة في القرن الثالث الهجري الفوا عددا من المصنفات في مقاصد الشريعة وكلها تحمل اسم العلم طبعا اهل السنة يسمونها هكذا لكن يقيدونها بالاحكام عبء الاحكام

39
00:12:31.850 --> 00:12:51.900
والكتاب جزء فيه علل الحديث لابن السيد خمسا وعشرين احدى وعشرين وخمسمائة قال عنه الدكتور علي الصياح وهذا جزء في ذكر في ذكره ظن كثر علم العلل نظر فيما يظهر لي فلم اجد وصف بمعرفة الحديث فضلا عن

40
00:12:52.600 --> 00:13:10.050
اخص علم الحديث والعلم فيبدو ان الكتاب اما في معرفة علم الحديث التشريعية او علل الحديث النحوية واللغوية هناك ايضا يعني الى النحو في درس الامس برقم اربع مئة واثنين واربعين

41
00:13:12.250 --> 00:13:36.150
لما نقلت كلام كرمان عن ابي حازم سلمة بن دينار عن ابي حازم سلمان مولى عزة قال وكلاهما تابعيا اذا قلنا كلاهما تابعيا لغة صحيحة ليست خطر لكن اللغة الاكثر والاقوى كلاهما تابعين لان كلى مظافة هي مفرد مضاف وهذه وخبرها ينبغي ان يكون ايضا

42
00:13:36.150 --> 00:14:02.150
مفرد وهنا التعليم يعني لما قلنا انها اللغة غير قوية عللنا عدم وفي النهر النحو موجود الكثير  ابويه الف عدد من الباحثين كتبا في علل النحو عند وعن الحديث نعم هذا ما يعد به خبر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من الحمل

43
00:14:02.700 --> 00:14:18.900
اولادنا السبعان حزر المحدث الذي يرحمه قال لان النبي لم يفلحني. قال اخشى ان يدخل في ظل من كذب عليها والكتاب لسفيان ابن سحبان قال الدكتور الصياح لم اجد من ذكره الا ابن النجيب. قال سفيان ابن سحفان قال

44
00:14:19.000 --> 00:14:32.500
سفيان ابن سحبان من اصحاب الرأي وكان فقيها متكلبا من المرجئة وله مثل من الكتب كتاب العلل وتابعها من جاء بعده وما قيل في الذي قبله يقال ابنه يعني ربما كان مختص بعيد الشريعة

45
00:14:33.100 --> 00:14:46.550
ونبه الدكتور علي الصياح على ان اي كتاب يراد نسبته الى كتب العلم لابد له من نظر من نظرين اول نظر في المؤلفة ومنهجه النقدي والعلم في الكتب الى حديث الشيعة

46
00:14:47.050 --> 00:15:09.650
ننقد فيها مصنفات اهل السنة ويوجد الان في ايران من يحفظ صحيح البخاري كاملا ليس حبا في صحيح البخاري ولا الصحيح انما لاجل نبذ صحيح البخاري تاني النظر في مضمون الكتاب فلا يشترط في كتاب اسمه العلل ان يتضمن موضوع علم العلل بمعناه الاصطلاحي

47
00:15:10.450 --> 00:15:29.300
وذكر احد الباحثين فصلا في كتاب به اسماه في الكتب المصنفة في العلل ووضع لذلك الشرطين قال ونحن نجري في هذا الفصل على المعنى الذي اخترناه من معنى العلة فنذكر الكتب التي صنفت فيما هو داخل في تعريفنا الذي ارتضيناه

48
00:15:29.800 --> 00:15:44.700
وما اطلق المصنف فيه لفظ العلة اسم الكتاب لقد الزم نفسه بما لا يلزم فادخل في كتب العلل علل الحديث الحسن ابن العثور المجري وجزء فيه عن الحديث ابن السيد مطلق يوسف

49
00:15:45.000 --> 00:16:00.050
وهما ليسا من علم العلل في شيء كما مضى تحقيقه كما ذكر كتبا هي من امات علم العلل طبعا قلنا امهات ولم نقل امهات. بعضهم يقطع نقول امهات الا للام التي تلد

50
00:16:00.850 --> 00:16:15.900
فكلمة الامهات كلمة لها ثلاثة ايام واذا الباحث يبتعد عن الشيء الذي حصل فيه ثلاث حتى وان كان امرا لغويا كما ذكر كتبا هي امهات علم العلل لم يقع في تسميتها ذكر العلة

51
00:16:16.550 --> 00:16:40.700
وهذا يخالف شرطهم من التضاه لنفسه. وقد افرد الشافعي في كتابه قد سال بابا سماه باب العلل في الاحاديس وللحكيم الترمذي كتاب اثبات العلل ومقصودهما هنا حكم التشريع ومقصده كما ان هناك كتبا لا تحمل اسم العلل لكن مضمونها علم عدد الحديث مثل

52
00:16:40.800 --> 00:17:04.500
مسند عريق البديني ومسند يعقوب والتمييز لمسند ابن الحجاج والاجوبة لابي مسعود هذه ليست مسمية باسم العدل وهي كتب علل ومما تجدر الاشارة اليه ان كثيرا من العلماء لم يصنفوا وانما جمع تلاميذهم كلامهم مثل ابن نعيم ابن نعيم ما صنف لكن تلاميذه

53
00:17:04.500 --> 00:17:21.900
اقواله في العلل والرجال واحمد ابن حنبل ابن ناصر لكن تلامذته قد جمعوا اقواله في العير والرجال وغيرهم فقد يقع الوهم بان ينسب الكتاب لغير مؤلفه كراويه او جامعه او غير ذلك

54
00:17:22.550 --> 00:17:44.050
وقد اشار الدكتور الصياح الى هذا المعنى ومثل له بكتاب علل حديث ابن عيينة لعديد من المدين حيث جاءت تسمية الكتاب العلل لسفيان ابن عيين قال ايه متصدر رواية ابن المدينة قال الدكتور صياح وفيه نظافة بعد التمحيص لم اجد من نزل ابن عيينة كتابا في العلم

55
00:17:44.200 --> 00:17:59.600
وانما الكتاب يعني من المدينة وعنوانه حلل حديث ابن عيينة مثل علل الحديث الزهري فضل قبل ايام كتابه تسع مجلدات عند الاحاديث وقد ذكره الحاكم ضمن مصنفات وهذا هو الصواب

56
00:18:00.250 --> 00:18:15.500
ونحن نعلم بان من اخص تلاميذ سفيان ابن عبيد هو علي ابن المدين فقد جمع احاديثه ونظر فيها وكتاب العدل ليحيى بن سعيد القطان الذي ذكره ابن رجب بقوله كالعلل المنقولة عن يحيى القطان

57
00:18:16.300 --> 00:18:35.600
وعقبه الدكتور علي الصياح من قوله وكلام ابن رجب بين ان العلب منقولة عن يحيى القطان وليست من تأليفه هو فرق بين الامرين  ولا الفرق يعني بقاعي نقل كلام الحافظ ابن حجر في كتابه النكت الوحي

58
00:18:36.150 --> 00:18:55.850
بس لما ننظر لتأليف من تأليف البضاعة وليس تأليف الحافظ ابن حجر انما ينقل عن العالم ليس كالذي يصنفه العالم وكتاب علم الحديث ومعرفة الشيوخ لابن عمار الشهيد الموصل هكذا قال احد الباحثين وهو خطأ فمن امثلة

59
00:18:56.000 --> 00:19:10.350
فمن ائمة العيد الاسلامي عرفات ابن عمار الاول محمد ابن عبد الله ابن عمار ابو جعفر البغدادي نزيد الموصل توفى عام مئتين واثنين واربعين هو صاحب كتابي للحديث ومعرفة الشيوخ وهو غير مقبول

60
00:19:10.950 --> 00:19:26.350
الثاني محمد ابن ابي الحسين ابن عمار ابن السيد ابو الفضل الجاروي الهروي توفى عام سبعة عشر وثلاث مئة وهو صاحب كتاب علل الاحاديث في كتاب الصحيح مسلم ابن الحجاج وهو مطبوع محقق

61
00:19:26.800 --> 00:19:45.500
ولنا كتبت في الحاشية على ان تحقيق الكتاب رديء والكتاب به حاجة لان يحقق تحقيقا علميا رصينا رضيا يضبط من خلاله النص وتناقش سلك الاعلانات فيما يليق به يعني نسخة مطبوعة فيها خطر كثير في الناس

62
00:19:46.050 --> 00:20:09.700
طبعا موقع المحجة انزل نسختين خطيتين للكتاب منذ سنوات ما في لحد الان لم يعد تحقيقه تحقيقا جيدا فقد جعلهما شخصا واحدا ونسب اليه كلا الكتابين وهناك محدث اخر يشترك مع الثاني في اسمه وكنيته ابو الفضل محمد ابن احمد ابن محمد

63
00:20:09.900 --> 00:20:28.300
اليهودي الهروي وقد نبه على هذا مشروع المحطة الكتاب الاحاديث في كتاب صحيح مسلم بن حجاج وقد احصيت كثيرا مما ذكره القدماء والمعاصرون مما صنف في هذا المجال وجعلته في اربعة اقسام

64
00:20:29.050 --> 00:20:53.800
اولا المصنفات القديمة المخطوطة المفقودة القسم الثاني المصنفات القديمة المطبوعة قسم الثلج المصنفات الحديثة القسم الرابع مصنفات في مظان هي مطاعم الاحاديث المعلقة القسم الاول المصنفات القديمة المفروضة والمفقودة هي ما كتبه العلماء الاوائل المؤسسون لهذا الفن

65
00:20:54.800 --> 00:21:13.450
ولكن اغلبه لم يصل الينا بسبب فقدانه او كونه في عداد المخطوط وعلى هذا النهر التالي. اول العلل لعبدالله بن المبارك. طبعا هذا قام بتهذيب في اكمال تهريب الكمامة شوف الان لما ينقل منه صاحب اكمال

66
00:21:14.100 --> 00:21:41.350
ووفاة مؤلف العلامة من هذه البلاد وهذا سبع مئة واثنين وتسعين معناه ان المخطوط ما زال موجودا في القرن الثاني فلو بحث جيدا لربما وجد هذا الكتاب هذا الحديث يحي ابن سعيد القطان. طبعا قلنا بان عليه هو لم يصنفه انما نقله عن تلامذته

67
00:21:42.100 --> 00:22:01.500
الى المسند علي ابن المدينة هذا الحديث ابن عيينة لعلي ابن المدينة   العلم المتفرق علينا المدينة. العلل علي ابن المدين. طبعا هل طبع تحقيق عبد المعدة قال عسير وطبع اخيرا بتحقيق ماجد السرساوي

68
00:22:01.950 --> 00:22:22.500
ومازن السرساوي من المحققين الجيدين الضيوف الاجلاء وله شروح نفيسة وهو حسنة من حسنات ابي اسحاق الحويني عافانا الله واياكم الاحاديث المعللات علي ابن المديني عند الحديث علي ابن المدين العدد الكبير علي ابن المدين العلل احمد ابن حنبل

69
00:22:23.000 --> 00:22:40.200
طبعا قلنا بان الامام احمد لم يصنف انما نقل مفروظي وعبد الله بن احمد بن حنبل والخلال نقلوا عنه هذه المظمرة فنقلوا عنه اقواله ورتبوها قيل للحديث عن معرفة الشيخ محمد بن عبد الله بن عمار ابو جعفر البغدادي نزيه موصل

70
00:22:40.800 --> 00:22:58.850
العلل عمرو بن علي الفلاس العلل للامام البخاري. عند الحديث الزهري محمد ابن يحيى ذكر ان كتاب محمد ابن يحيى الذهني في الف وثلاث مئة جزء والله اعلم اه قد يكون هذا نعم

71
00:22:59.050 --> 00:23:21.800
المستقصي يحيى ابن ابراهيم المزين الاندلسي العلل واستازنا الحجاج طبعا هذا العيد اللي مسلم غير كتاب التمييز ما استنكر اهل العلم من حديث عمرو بن شعيب بمسلم بن الحجاج المسند المعلل يعقوب من شيبس السدس طبعا وجد منه قطعا

72
00:23:23.400 --> 00:23:39.500
العلل عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرع الرازي العلل اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود سمايا كتاب في علل الحديث ابو بكر الاسرف العلل ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني العلل لابن ماجد العلل ابو حاتم الرازي

73
00:23:39.800 --> 00:23:56.050
العلل ابو زرعة عبدالرحمن ابن عمرو النصر الدمشقي. التأليف والعيال ابو اسحاق الحربي العلال لابن ابي عاصم العلل لعبدالله ابن محمد ابو علي البلخي صنف في العلل لابراهيم ابن ابن ابي طالب

74
00:23:56.500 --> 00:24:16.650
معرفة المتصل من الحديث والمرسل والمقطوع والريان الطرق الصحيحة للبردية مسند حديث الزهري بعلن والكلام عليه للنسائي مصنف في علل الحديث زكريا ابن يحيى السعدي المسند المعلل او العباس الوليد ابن ابان ابن بونا

75
00:24:16.900 --> 00:24:35.750
العلل احمد ابن محمد ابو بكر الخلال البغدادي معرفة الرجال وعلم الحديث ابن اخي رفيع الصاج فلنكن في العلم بابي جعفر العقيلي ظنكم في العلم لحسين ابن علي ابو علي النيسابوري

76
00:24:36.350 --> 00:24:53.750
اذا بالحديث الزهري لابن حبان الى الاوهام واصحاب التواريخ لابن حبان حديث مالك عن المناقل ابي حنيفة ومثالب لابن حبان الى ما اسند ابو حنيفة لابن حبان ما خالف الثوري شعبه

77
00:24:55.150 --> 00:25:13.050
موقوف ما رفع ابن حبان المسند الكبير المعلق ابو علي الماسنجسي. العلل لابن علي صاحب الكامل الاجر عمر ابن علي العتب  مصنف كبير في العدد ابو الحسين الحجاجي مصنف في العدد ابو احمد الحاكم الكبير

78
00:25:13.650 --> 00:25:29.950
صنف في العلم ابو علي الحسن بن محمد الزجاجي مصنف في العلب ابو عبد الله الحاكم نيسابوري مختصر في علل الحديث ابن حزم الظاهري تمييز المزيد في منتصف ساند الخطيب البغدادي

79
00:25:30.500 --> 00:25:49.150
ظنهم في العدد سليمان ابن خلف الباقي تصحيح العلب ابن القيصراني الانتصار للامامي الانصار ابن القيصران جزء فيه تاج الحلية وسراج البغية في تعليم جميع اثار الموطئات الشنفرين طبعا اكثر كتاب ختم

80
00:25:49.350 --> 00:26:07.500
هو الكتاب الموثق  المعتل من الحديث عبدالحق الاشبيلي اريد ان يعني المشارق مقصرون مع الموظف يذن فيه العقل ابو موسى محمد ابن ابي بكر المدينة شفاء الغلل في بيان العلل لابن حجر

81
00:26:08.600 --> 00:26:22.350
بيان الفصل لما رجح فيه الارسال على الوصل لابن حجر تقريب المنهج بترتيب المدرج ابن حجر تقويم السناد بمدرج الاسناد ابن حجر الزهرة المطلول في الخبر طبعا هذا يتحسر عليه الشيخ احمد شاكر

82
00:26:22.800 --> 00:26:45.100
بتعليقه على اختصار علوم الحديث اللي سماه الباعث الحثيث مزيد النفع بمعرفة ما رجح فيه الوقف على الرفع ابن حجر  لا هذا ليس فيه اعداد مفقود او هي محطوطة المغترب في بيان حجر نزهة القدوم في معرفة المبدل والمطلوب بالحجر

83
00:26:45.550 --> 00:27:09.050
القسم الثاني المصنفات القديمة المطبوعة ولقد قسمت المصنفات على اربعة اقسام فهذا القسم الاول القسم الثاني هي مؤلفات المتقدمين من علماء هذا الفن. وقد وصلت الينا معترفا بعضها لآفات فشمر له العلماء شارحين محققين مرتبين

84
00:27:09.650 --> 00:27:32.100
وان كان بعضها ما يزال يحتاج لعمل وهي على النحو التالي. اول التاريخ والعلل ليحيى ابن نعيم. رواية الدرهم  عدد الحديث ومعرفة علي ابن المدين رواية ابن البراء العدل ومعرفة الرجال احمد ابن حنبل روايتا ابنيه عبد الله وصالح رواية المروزي والميموني

85
00:27:32.150 --> 00:27:48.450
كلها مطبوعة من سؤالات ابي بكر الاسلم ابا عبد الله احمد بن حنبل. التمييز طبعا كتاب التمييز انا قلت في الحاجة كتاب التمييز غاية في الاهمية والنفع. يعني انا عملي اقتديت بصاحب التمييز

86
00:27:49.850 --> 00:28:08.550
غاية في الاهمية والندم ويمتاز اني ماذا كذبت وين ماز اللي هي يعني لغة الاعلى نقول يلماس لا نقول يمتاز عندها مشكلة لما تعطي الكتاب للدار احيانا الدار يجتهدون المصححون

87
00:28:08.950 --> 00:28:27.150
وينماز بالبساطة وجثالة الاسلوب بخلاف كتب العلل الاخرى والكتاب الذي بين ايدينا مختصر للتمييز وليس التمييز نفسه بدليل عشرات النقود التي تعزى للكتاب وليس فيه. يعني قد يقول ما دليلك على ان هذا مختصر

88
00:28:27.750 --> 00:28:43.300
والذي يطالع الكتاب يجد نصوصا عليه تدله على الاغتصاب مع وجود نصوص اخرى تدل جسما على الاختصار في قول المنتصف فذكر الحديث وبهذا الحديث وغير ذلك مما يعرفه النبي عند متابعته الكتاب. الكتاب

89
00:28:43.750 --> 00:29:02.300
ثم ان المختصر اختصر الكتاب اختصارا مخلا ولا نعرف ذلك المختصر على انه قد ذكر ان ابن عبد المبارك اختصر الكتاب كما في ترتيب المدارس الاول اربعة وسبعين لكن نجزم ان الذي بين ايدينا ليس اختصارهم لسوء التصرف في كثير من المهارات

90
00:29:02.950 --> 00:29:23.450
في خزانتنا نسخة خطية للكتاب بخط مغربي وعليها صنعت طبعا الكتاب جميعها المسند المعلل يعقوب طبع منه مسند عمر بن الخطاب العلم الكبير للترمذي ترتيب ابي طالب القاضي الان العلم في بني الترمذي المطبوع فيه

91
00:29:23.850 --> 00:29:40.550
تفسير ابي طالب وليس النسخة الاصلية التي كتبها التلميذ وفي بعض النقول يعني تجد بعض النظر العيد الصغير الترمذي اللي مطلوب مع الجامع الكبير المسند الكبير المعلم البحر الزخار. طبعا فطبع كامل بحمد الله

92
00:29:41.600 --> 00:30:03.350
وليس اسمه البحر الازرق لكن وجدوا على بعض المخطوطات هذا بحر زخار فطبعوه على هذا ولنحقق حينما يحقق كتابا لا بد ان يعنى عناية بالغة بالاسم الصحيح للكتاب على الاحاديث في كتاب الصحيح لمسلم الحجاج بن عمار الشهيد

93
00:30:03.500 --> 00:30:18.700
هذا الحديث ابن ابي حاتم وهذا طوبي عدة طبعات اجل له طبعة الشيخ سعد الحميد والتطورات طبعا في اروع المجلات وطبعا في سبع مجلات وطبعا في مجلد واحد العين الواضح من احاديث النبي طبع في ستة عشر مجلد

94
00:30:19.200 --> 00:30:36.200
التتبع هذا طبع موضع وهذا خطأ لو ان الانسان يأتي اليوم يطبع التتبع لوحده فقط لاجل فصلك عن الازامات حق له ذلك وكان عملا حسنا الاحاديث التي خالف فيها مالك بن انس الدارقطني

95
00:30:36.700 --> 00:30:50.850
الاجر عما اشكر الشيخ دار قطني على صحيح مسلم هذا صحيح مسلم ابو مسعود ابراهيم ابن حمد دمشق كانت دمشق هنا يدافع عن صحيح مسلم ويرد على الدار قطني على ما ذكره في التكبر

96
00:30:51.800 --> 00:31:13.250
الفصل الوصل المدرج في النقل الفضي وهذا طبع في مجلدين وحقق الكتاب لكن تحقيقاته ليست بالمستوى العالي حديث ستة من التابعين وذكر طرقه واختلاف وجوه الخطيب الورداني علة الحديث المسلسل في يوم العيد ابو محمد عبد الله ابن يوسف الجرجاني

97
00:31:13.700 --> 00:31:38.700
العيلة المتناهية طبعا ابن الجوزي يعني هو كما قال انا مرتب ولست مصنف  متجوزة فيها خطأ وليس بالقليل. لكن مواعظه لا شك انه كان يسمى واعظ البغدادي الاول وقضية انه اسلم على يديه عشرين الف تابع لديه اكثر من الف فيها مبالغة

98
00:31:39.750 --> 00:32:02.000
بيعمل لهم الاهانة الواقعين في كتاب الاحكام للخطاب. طبعا هذا الوهم والايهام من الكتب المهمة جدا وابو الحسن ابن قطانة في عام ثمان وعشرين وست مئة المنتخب من العلل للخلان لابن قدامى تعليقه على علل ابن ابي حاتم ابن عبدالله وهذا ممتاز جدا ونافع جدا

99
00:32:02.400 --> 00:32:20.900
لان لان ابن عبدالهادي امام كبير متقدم تلخيص العلل المتناهية في الاحاديث الواحدة للذهبي. طبعا الذهبي له خمس وخمسون ملخص او سبع وخمسون ملخصة ومن ميثاق الذهبي اذا لخص كتاب المعلق احيانا

100
00:32:21.500 --> 00:32:38.500
ولما علق على كتاب الحاكم لكثرة الارهاب التي فيه ظن بعضه انه قد حقق كتابه ولم يحققه ولم يرد هذا تهذيب سنن ابي داوود وايضاح عدده ومشكلاته لابن القيم طبعا هذا ممتاز جدا

101
00:32:39.050 --> 00:33:00.650
تهريب السمن وفيه من الفوائد والعوائد وعين احاديث ما يساوي وزنه ولا نقول ذهبا تعرف ان الترمذي ابن رجب الحبل هذا واذا انتهينا باذن الله من التدريب الراوي سنشرح باذن الله تعالى سنكفل انا

102
00:33:02.150 --> 00:33:34.150
القسم الثالث المصنفات الحديثة وهذا مهم جدا لان المعاصرين ربما سهلوا الامر وهي ما كتبه المتأخرون والمعاصرون من اهل هذا الفن    يعني ما يعني هذه الكتب     واوسع العلوم واصعب العلوم واشد العلوم

103
00:33:34.250 --> 00:33:52.250
اذا عدنا الان الف مليون اسناد تقريبا فتجد هذه المصنفات في العلب قليلة امام الثروة التي لدينا من الاسانيد ثلاثة صفر في هذا انا الاحاديث اللي جمعتها قبل ثمانية عشر عام مليون وخمس مئة

104
00:33:52.900 --> 00:34:12.500
كذا الف يعني وايضا الشيخ ابو اسحاق له محاولة جهلة ايضا وصل الى هذا العدد وهي مع ما كتبه المتأخرون والمعاصرون من اهل هذا الفن تختلف ما بين مقال وبحث ورسائل علمية

105
00:34:13.450 --> 00:34:30.000
لما ظهر قبل ثلاث سنوات ما يسمى باسم الدولة الاسلامية المصنفات التي صنفت كمؤلفات وكبقالات اكثر من الفين مصنف فاذا مصنفات العير منها ما هي رسائل ومنها ما هي مؤلفات فخمة

106
00:34:30.900 --> 00:34:53.050
وفيها المطول والمقتدر وفيها بين بين بينكم واجي على النحو التالي  لما قلنا التالي لان الكلام قد جاء مباشرة واذا كان بينهما فاصل نقول الاتي. هذه العبارة الاصغر العلل في الحديث

107
00:34:53.250 --> 00:35:16.300
دراسة منهجية في ضوء شرف علل الترمذي لابن رجب تأليف همام سعيد تحقيق ودراسة لمسانيد الخلفاء الاربعة من كتاب العلل للدارقطني محفوظ الرحمن زين الله الحديث المعلول خليل ملا فاضل وخليل ملا خاطر من

108
00:35:17.650 --> 00:35:39.300
من اهل المدينة النبوية وله اصطغام في عدد وله مؤلفات جميلة في في محبة النبي صلى الله عليه وسلم الوليد ابن مسلم الدمشقي وعلل الحديث في الكتب الستة تقريب امين عمر

109
00:35:40.100 --> 00:35:57.750
وهذا الكتاب طبعا في مجلدات عبدالله بن لهيئة حديثه وعلله في الكتب في الكتب الستة محمد عمر تقية بن الوليد الحمصي حديثه وعلنه دراسة تطبيقية في الكتب الستة عبد الكريم البريكات

110
00:35:58.950 --> 00:36:16.100
عاصم ابن ابي النجود حديثه وعلله في مسند الامام احمد ابن حنبل والكتب الستة قول الفضيل الكشف والتبيين لعلل حديد اللهم اني اسألك بحق السائلين والتأثير على رسالة الانتصار للشيخ اسماعيل الانصاري

111
00:36:16.750 --> 00:36:41.500
علي حسن علي عبد الحميد الاثري والمصنفات المختصة بالعدل شيخ علي الحلبي ضعيفة جدا فهو لا يتقن فن العلل ابدا محمد بن اسحاق حديثه وعلله دراسة تطبيقية في الكتب الستة زياد ابو محمد وهذا مهم يعني الراتب مختلف فيه اخطاء

112
00:36:41.750 --> 00:37:00.850
لما تجمع مصنفاتهم فيتبين هذا الخطأ وهذا الصواب يعني هذا مهم جدا يعني هذا الذي ينبغي ان تنصب عليه دراسة الباحثين المعاصرين في زواج مسند الامام احمد بن حنبل على الكتب الستة

113
00:37:02.000 --> 00:37:25.050
هنا جيد لما تجمع جميع احاديث لكن لما تختص في مصنفات محددة هنا تبدأ الهزالة ولله الكثير من الرسائل العلمية ما هي الا ركام على الرفوف وهذا من اخطر ماكو يأتي صاحب الرسالة ليترقى بالعلم حتى يأكل حطام الدنيا الفانية

114
00:37:26.300 --> 00:37:43.950
علم اهل الحديث ايخان التكفير منهج التعليل عند الامام الترمذي من خلال كتابه الجامع اسعد حلمي علم النسائي في السنن الصغرى المجتبى علي عبد الفتاح ابو شكر العيد الواردة في سنن الدارقطني جمعا وتصنيفهم ودراسة

115
00:37:44.350 --> 00:37:59.950
القسم الاول بسعر الطهارة خالد خليل يوسف علوان الحلل الواردة في سوق دار قطنة جمعا وتصنيفا ودراسة. القسم الثاني من اول كتاب الصلاة الى اول كتاب قائد سعود صالح ابو سرحان

116
00:38:00.450 --> 00:38:17.900
العلل الواردة في سنن دارقطني جمعا وتصنيفا ودراسة القسم الثالث من اول كتاب نكاح الى اخر الكتاب والسنن محمود احمد يعقوب علم عدد الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والايهام لابي الحسن ابن الخطاب

117
00:38:18.550 --> 00:38:35.000
طب ما هو هذا جيد لما عندنا الكتاب هذا مثل بيان لهم الايام في ستة مجلدات ويأتي بواحد يجمع الاحاديث المعدولة ويناقش هذا حسن خلفية عيلة حيث المسماة كافية الغيرة محمد الاثيوبي طبعا الشيخ محمد بن عادل الاثيوبي

118
00:38:35.450 --> 00:38:51.750
كتابه نفيس والشيخ متفنن في جميع العلوم. وقد بارك الله في عمره وعمله وشروحه لا يستغنى عنها ابدا فهي قمة والف في علم الحديث من باب التنظير اما من باب التطبيق

119
00:38:51.900 --> 00:39:12.750
فليس لهم ممارسة ليس لهم مشاركة ولا ممارسة مزيل الخلل عن الابيات الشافية مختصر الكتاب السابق محمد الاثيوبي الاختلاف على الراوي واثره على الروايات والروايات مع دراسة تطبيقية على مروية حماد ابن سلمة في الكتب الستة حاكم مطيري

120
00:39:13.100 --> 00:39:35.850
اظنكم تعرفونه يعني رجل مشهور جدا وكأنهم بحزب للامة الكويتي وله يعني نشاط وهو الى نعل من الاساتذة الذين كتبوا في هذا واظن له مجددا في اسطنبول الفاتح مقابل مقابل مطعم حضرموت

121
00:39:35.950 --> 00:39:52.850
واظن مكتبة الفرقان يعني لها صلة به والرجل يعني له مواقف حسنا الاحاديث التي علها البخاري في كتابه الكبير من اول الكتاب الى نهاية الجمع السعيد ابن عمر ابن عمير الانصار جمعا ودراسة وتخريج عادل

122
00:39:52.850 --> 00:40:13.100
عادل عبد الشيفور الزرقي لا نصبح الدكتور بحمد الله وهم من لازم الشيخ عبد الله سعد قرابة خمسة وثلاثين عاما ولا بمصنفات جيدة وهو من اهل الحديث الجيدين الحديث المعلول قواعد الروابط حمزة بن عبد الله الملي بابي

123
00:40:13.250 --> 00:40:31.350
الان اصحاب التجريح والغلو في طعم الاخرين يسمون ثلة من العلواء بالمريبارية الشيخ حمزة المليباري لا نعترف به اماما من ائمة العلم. ولا اماما من ائمة الحديث رجل استاذ من اساتذة

124
00:40:31.850 --> 00:40:48.700
استاذ يعني حاله حال بقية الاساتذة له مصنفات في الجانب التنظيري وليس له ممارسة ولا مشاركة في علم العلم فهو ليس من اهل العلا ولا من ائمة اهل العلم ولا يصح ان ينتسب اليه انسان او تنسب اليه مدرسة

125
00:40:49.350 --> 00:41:13.600
ولكن اصحاب التجريف لما يريدوا ان يجعلون الانسان يطعنون كما صنع ابو سفيان قبل اسلامه حينما قال امر ابن ابي كبشه  الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الاحاديث حمزة بن عبد الله بن الايبار الى المصنف في الجانب التنظيري واتى باشياء يسيرة لكنه ليست منهم

126
00:41:13.600 --> 00:41:33.000
عندما نقل اقوال اهل العلم فيها احاديث معلة ظاهرة الصح المقبل بوادر الشيخ مقبل له نفس طيب في التصحيح وله كتاب نفيس. سماه الصحيح بما ليس في الصحيحين طبعا هي كتاب يعني متداول لكن ينبغي ان يشتهر اكثر لاهميته

127
00:41:36.600 --> 00:41:56.700
يعني الصحيح الذي ليس في الصحيحين ستة مجلدات الامام ابن الجوزي والكتاب والعلم المتناهي في الاحاديث عثمان سبيل مقبل في رفع كتاب الطهارة والصلاة من كتب العلل والتخريج جمعا ودراسة

128
00:41:56.900 --> 00:42:21.700
ابن محمد الرويسي الاحاديث في اشارة ابو داوود في سننه تخريجا ودراسة تركي غميز لانه يشير اشارات كثيرة جدا لكن هذي الاشارات بعظهم يفهمها وبعضهم لا يفهمها يعني الشيخ عبد الله السلمي من المسيء المشهور عن طباعة المجد. وهو مفتي جيد

129
00:42:22.700 --> 00:42:39.300
فلما اورد حديث آآ الصلاة في ارض الثناء تعدل خمسين صلاة هذا الحديث في سنن ابي داوود وهو حديث معلول فيه اربعة علل ابو داوود لما اورده اشار الى عبد الواحد بن زياد

130
00:42:39.700 --> 00:42:58.550
في رواية عبد الواحد بن زياد تعل هذه الرواية المعلومة لكن بعضهم ماذا يظن؟ يظن ان هذه تقوية للرواية المعيورة كما ظنها الشيخ عبد الله السلمي مواطن الرواة واثرها في علم الحديث. دراسة نظرية تطبيقية من خلال علل الحديث معمر ابن راشد واسماعيل ابن عياش

131
00:42:59.000 --> 00:43:12.600
ومحورنا راشد يعتبر له شيوخ قد اجاب عنهم وله تلاميذ قد نقلوا عنهم اشياء فيها خلل وروى عن شيوخ الزنقة في بعض احاديثه في روايته عن ثابت وروايته عن قتادة

132
00:43:13.150 --> 00:43:28.550
في دراسة مثل معمر واسماعيل معي ايش هذا حسن احمد يحيى احمد الكندي الاحاديث التي بين ابو داوود في سننه تعاظم الرفع والوقف فيها دراسة وتخريج محمد الفراج. طبعا محمد الفراج

133
00:43:29.000 --> 00:43:53.150
من العلماء المشهورين والعام الماظي في ايام منى ده بيحب من بلوغ المرام مشترطة على الطلاب ان يأتوا برضعتنا وله نفس طيب في العلل الترجيح في المحفوظ والشاد وزيادة ثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري نادر العمراني

134
00:43:54.700 --> 00:44:20.800
لقد يوجد شخص اسمه مان الجهني صاحب مركز السنة النبوية يعمل على اعلان المتن عند الحافظ ابن حجر منهج الامام احمد في اعلان الاحاديث بشير علي عمر الامام عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي حديثه وعدده في الكتب ومسند الامام احمد محمد وديع عبدالمعطي

135
00:44:22.050 --> 00:44:41.800
نقضي المتن عند الامام النسائي في السنن الكبرى محمد مصلح الاحاديث التي علها النسائي بالاختلاف على الرواة في كتابه المشتبه جمعا وزراء طبعا النسائي يكثر من اعلان الابواب لا سيما في كتابه

136
00:44:41.900 --> 00:45:06.450
السنن الكبرى احدى عشر الف حيث تسع مئة واربعة وعشرين حديث اما المستوى خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين  يسمى الصغرى ويقال لها المجتمع ويقال لها المجتمع فاذا بالحديث بقتال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين محمد التركي. هذا الرجل من العلماء الاجلاء في هذا الزمان

137
00:45:07.200 --> 00:45:31.100
وله موقع ويعتني بالمخطوطات وتوفيرها فجزاه الله خير الجزاء. حتى مؤلفاته يجعلها وقفا لله تعالى ويرفعها الشبر في العالمين ابن رجب الحنبلي ومنهجه في علم الحديث الحسين محمد حسين الحديث المنكر دراسة نظرية وتطبيقية في كتاب علم الحديث ابن ابي حاتم عبد السلام احمد

138
00:45:31.350 --> 00:45:55.050
محمد ابو سمحة هذا الرجل الان في الاردن وقد زارني قبل سبعة عشر عام في دار الحديث  وله نشاط طيب وله همة جيدا ولا يخلو من شدة اثر علم الحديث في اختيار الفقهاء مع اهل ياسين فحل فرائس بكتاب العلم نبي حاتم المعلم اليماني

139
00:45:55.600 --> 00:46:10.800
مرويات الامام الزهري المعلى في كتاب العلم دار قطب تخريجها ودراسة اسانيدها والحكم عليها عبد الله بن محمد نمفوف ارشاد الخليج بفوائد من المصطلح والعيال والجرح والتحديث ابو عبد الله رضا الاقصري

140
00:46:11.350 --> 00:46:33.200
بتعرف اذا الحديث مع اسئلة واجبت في مصطلح مصطفى العلي رأى مصطفى العدوي متقن في الحديث متقن في التفسير وفقا بالفقه له عطاء عظيم جزاه الله خير الجزاء منهج الامام البخاري في تصحيح الاحاديث وتعليلها من خلال الجامع الصحيح ابو بكر طبعا الكتاب اعمال

141
00:46:33.600 --> 00:46:51.250
طويلة ولكنه يعني وددنا انه قد زاد عليهم ولم يقتصر على ما كتب ممثلها في رفعه وقفه من الاحاديث الواردة في كتاب الزكاة والصيام والحج العلل والتخريج جمع المدراسة عمر

142
00:46:51.750 --> 00:47:18.650
السفياني الاختلاف على الاعفش في كتابه عند القطني عبدالله السد والاعمش من المكثرين والعالم المكثر يعني قد يختلف الرواة عليه الخبر ثابت قواعد ثبوته مع اصول في علم الجرح والتعديل وعلى الاحاديث يوسف بن هاشم بن عامر اللحياني

143
00:47:19.200 --> 00:47:41.200
هذا الاختلاف الاساليب لمدة اختلاف الفقهاء لمهات موجزة في اصول حديث نور الدين عثر ومن الجانب التنظيري عندي اثر ممتاز من جدة والكتاب منهج النقد ممتاز جدا ورسالته الدكتوراه الموازنة من الترمذي وجامعيه جيد

144
00:47:41.450 --> 00:47:59.400
وشرحه بلوغ الغرام ليس بجيد ولا يصلح ان يدرس في الجامعات فيه اخطاء عجيبة لا ندري كيف خرجت منه كما ان الشيخ محمد علي الصابوني حين نشره في صحيح البخاري كأنه عجل وعجل

145
00:47:59.900 --> 00:48:22.150
ليس على مصنفاته الاخرى الامهات نعم الاسهال ببيان منهج ابن حزم في تعيين اخبار من خلال كتابه الاحكام ابو الفضل العمراني تعليل العلل لذوي النقل عبد السلام علوش التعريف بعلم الحديث هشام بن عبد العزيز الحلال. يا سلام

146
00:48:22.750 --> 00:48:46.400
هذا الرجل هشام ابن عبد العزيز الحلاف درة من الدرر بالجمال والبهاء والعلم والفضل والخير والتقدم في التحقيق والتقدم في كل مكروه ووالده يرحمه الله تعالى كان من صالحي هذه الامة

147
00:48:46.800 --> 00:49:08.950
نحسبه والله حسيبه وهو الان قد اكرمه الله تعالى بالتدريس للحرم المكي وحينما مر عنده مسلسل زور الصف قرأها بصوته فاذهل الحاضرين والجالسين بجماله وجلاله وبهائه. اللهم بارك لنا وله ولامة محمد اجمعين

148
00:49:10.250 --> 00:49:29.750
الاحاديث التي اعلها امام الائمة ابن خزيمة في صحيحه في كتابه عبد العزيز  عند ابن خزيمة امام كبير يأتي شخص يأخذ رسالة فقط في باب الوضوء لابن الخزامي ولكنهم يستحقون من شهادات اولئك الائمة الجنة

149
00:49:30.650 --> 00:49:45.950
قواعد في العلل وقرائن الترجيح عادل عبد الشكور الزولي قادر اللي مر عندنا وكتابه جيد جدا وجميع مصنفات عادل الزورقي قمة علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية وصي الله بن محمد عباس

150
00:49:46.650 --> 00:50:10.750
جهود المحدثين في بيانه الاحاديث علي بن عبدالله هذا صاحبنا وكتابه لا يخلو من خطر المنهج العلمي في دراسة الحديث دراسة تأصيلية علي ابن عبد الله الصياح دراسة احاديث محلولة علي بن عبد الله الصياح معرفة اصحاب شعبة محمد التركي مر عندنا قبل قليل

151
00:50:11.300 --> 00:50:35.800
مفهوم العلة عند المحدثين محمد عبد الرحمن طوالبة هذا الحقيقة من الاساتذة الفضلاء ولقيته في ما نزل قبل اربع سنوات وفرحت به جدا يعني رجل فاضل جدا العلة واجناسها عند المحدثين ابو سفيان مصطفى من الجزائر ومن المغرب لا ادري بالضبط

152
00:50:36.600 --> 00:50:53.700
وكتابه جيد لكنه لديه نفس شديد في اعلان احاديث الصحيحين ووجدنا لو انه هذب ورتب ولم يتجرأ على احد الصحيحين احاديث مرويات في الميزان محمد عمرو عبد اللطيف يا سلام يرحمه الله تعالى

153
00:50:54.150 --> 00:51:16.700
هذا الرجل توفي وخرج في تشييعه قرابة عشرة الاف سنة ومصنفاته قمة وله كتاب جميل اسمه تبييض الصحيفة من اروع ما يكون لو ان اهل الحديث ساروا على طريقته بل ان اهل الجامعات لو صاروا على طريقته لقدموا عطاء عظيما. يعني يأتي بالخبر المعالج

154
00:51:17.300 --> 00:51:34.600
او الحديث الموضوع او الواهي والويلية من اين جاء هذا الكلام لاجل تبييض الصحيفة للسنة النبوية وتنقيتها مما شابه ورجل قاعد نحسبه كان لما يجلس في مجلس ويحضر مجلسه الكثير كان يترك في المجلس يعني

155
00:51:35.400 --> 00:51:55.250
وكتابه هذا احاديث الميزان ثم وله قواعد فوائد عجيبة الاحاديث اعلها الامام احمد جمعا ودراسة مطاردة الاحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلة الانبياء. طبعا حلية اولياء من الكتب المهمة جدا

156
00:51:55.800 --> 00:52:11.500
فيه فوائد وعوائد الامام يحيى بن ابي كثير عدده وحديثه في الكتب الستة هو انه لما دارت عليه السنة في عام الفين وثلاثين مائة نقد المتون في كتب العلل سلطان

157
00:52:11.550 --> 00:52:26.550
هاشم احاديث الصحيحين في كتابه العلم ما ليس في التتبع عبدالله القحطاني ان نكثر الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد الذهبي العصب العلامة عبد الرحمن ابن يحيى المعلم طبعا هذه في اروع مجلدات

158
00:52:26.900 --> 00:52:45.500
واتى بفوائده وعوائده منهج المتقدمين في التدريس ناصر فهد سجين منذ سنين طويلة وكتابه جيد هذا قدم لنا الشيخ عبد الله السعد وله كتاب سموه الفيديو الاسلامي يحرر فيه التصوير مطلقا

159
00:52:46.050 --> 00:53:04.050
ويجعل الفيديو اشد من الصور الفوتوغرافية المسار المتعلقة بالعلة منكم الوادعي غارة الفصل على المعتدين على كتب العلا مقبل وادعي العلل الواقع في اسناويد كتاب مسلم ضمن كتاب تغيير المهمل للجيال طبعا هذا التقييد المهمل وتمييز المشكل

160
00:53:04.300 --> 00:53:24.100
للديار الكتب النفيسة وقد حققه العلامة الكبير علي العمران وهو من خيار محققي هذا الزمان نظرية العلة عند المحدثين رضي احمد الصمدي الاحاديث التي ذكر الامام الترمذي فيها اختلافا وليست في العلل

161
00:53:25.150 --> 00:53:41.450
الكبير مجموعة من الباحثين هذا انا استطعت جمعه وقد استعنت بالوساء التي استطيعها كافة على ان ما ذكرته مما يستدرك ولا يدرك لماذا؟ لان المطالب كل يوم تقذف لنا والجامعات

162
00:53:41.800 --> 00:54:07.250
بل ان الجامعات والمطالع تقذف لنا كل يوم من جديد جيدها ورديدها لكن حسبي اني جمعت ما قدرت عليه والله الموفق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته