1
00:00:00.200 --> 00:00:19.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله في افتتاح كتابه في قوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

2
00:00:19.000 --> 00:00:44.750
ينبغي لطالب العلم ان يعرف معنى الصلاة الصلاة من حيث هي كلمة الصاد واللام هذه صلى يصلي صلاة الصلاة معناها في اللغة الدعاء ولكن ثم فرق بين صلى لكذا وصلى على كذا

3
00:00:45.000 --> 00:01:09.150
صلى عليه يحتمل معنى الصلاة الشرعية ويحتمل معنى الدعاء. اما صلى لله فهذه لا تحتمل الا معنى الصلاة الشرعية لما تقول صليت لله لا يتبادر الى الذهن انك دعيت الله

4
00:01:09.300 --> 00:01:33.900
لانك لما اتيت باللام فالمعنى انك قمت بالصلاة الشرعية خالصة لوجه الله تبارك وتعالى اما اذا قلت صليت على كذا فهذا يحتمل انك صليت صلاة الجنازة ويحتمل انك دعوت على فلان او دعوت لفلان

5
00:01:34.200 --> 00:01:53.850
ولذلك جاء في القرآن الكريم الصلاة معدا بعلى في قوله جل وعلا وصل عليهم ان ان صلاتك سكن لهم ولذلك لا يقال فلان صلى للجنازة وانما يقال صلى على الجنازة

6
00:01:54.000 --> 00:02:24.100
لان الصلاة على الجنازة فيها معنى الدعاء المحض بخلاف صليت لله المغرب ولا تقول صليت لله الجنازة وانما تقول صليت على الجنازة خالصا لوجه الله ففرق بين الامرين الصلاة اذا قلت صلى الله عليه فلا يتبادر الا ذهنك معنى الصلاة الشرعية

7
00:02:24.200 --> 00:02:52.750
وانما المراد معنى الدعاء وها هنا يرد سؤال الله جل وعلا يدعى ولا يدعو يدعى ويستغاث به ويطلب منه جل وعلا اما هو سبحانه وتعالى فلا يستغيث باحد ولا يدعو من احد ولا يطلب من احد شيئا على وجه الافتقار. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

8
00:02:52.850 --> 00:03:19.750
فما معنى صلاة الله على النبي ما معنى صلاة الله على النبي نعم الثناء عليه في الملأ الاعلى. اذا نستطيع ان نقول صلى على كذا يحتمل عدة معاني صلى على كذا يعني صلاة الجنازة هذه واحدة وصلى على كذا يعني دعا عليه

9
00:03:19.750 --> 00:03:41.450
وصلى على كذا يعني دعا له وصلى الله على فلان يعني اثنى عليه من الذي قال هذا التفسير الذي ذكره اخوكم صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

10
00:03:41.650 --> 00:04:08.150
ابو العالية الرياحي رحمه الله قد نقل قوله الامام البخاري في لما قال وصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ودائما وابدا طالب العلم لابد ان تكون عنده الحصيلة العلمية بان المعاني الشرعية

11
00:04:08.200 --> 00:04:28.150
لا بد ان تكون ظمن المعاني اللغوية فلا يمكن ان يأتي معنى شرعي وهو ليس موجودا في المعنى اللغوي لكن الفرق ان المعاني الشرعية او الاسماء الشرعية تكتسب خصائص معينة

12
00:04:28.700 --> 00:05:01.900
فهي تخصص عمومات اللغة وتقيد المطلق من اللغة اما بوصف او باضافة او غير ذلك فهنا معنى الصلاة في اللغة الدعاء وسميت الصلاة الشرعية صلاة الصلاة ذات الى الركوع القيام والركوع والسجود سميت صلاة لانها من تكبيرة الاحرام الى

13
00:05:01.900 --> 00:05:25.550
سلام كله دعاء قد يقول قائل وكيف تكون تكون الصلاة كلها دعاء ونحن نقول الله اكبر. اين الدعاء في قولنا اكبر اين الدعاء في قراءتنا للفاتحة؟ اين الدعاء في ثنائنا على الله؟ بقولنا سبحان ربي

14
00:05:25.550 --> 00:05:49.300
عظيم او بقولنا سبحان ربي الاعلى ها الدعاء ينقسم الى قسمين الدعاء بمعنى الطلب ودعاء بمعنى العبادة دعاء العبادة هو الذي يتضمن الثناء هو الذي يتضمن الثناء على الله جل وعلا

15
00:05:49.350 --> 00:06:11.850
واما دعاء الطلب فهو ما فيه رغبة او رهبة ما فيه رغبة او رهبة هذا دعاء الطلب. اما دعاء العبادة فهو ما يتضمن معنى الثناء. فالله اكبر ثناء على الله وكل ثناء على الله من العبد

16
00:06:12.400 --> 00:06:40.150
فكل ثناء على على الله من العبد فهو متظمن لمعنى الطلب فلما يقول المسلم الله اكبر يثني على ربه بذلك جل في علاه. وهو في نفس الوقت يتذكر ويطلب من الله جل وعلا ان يجعله سبحانه في قلب عبده المؤمن اكبر شيء فلا يرى سواه

17
00:06:41.000 --> 00:07:00.150
سبحان ربي العظيم اي ينزه ربي العظيم عن كل نقص؟ وفي نفس الوقت وفي نفس الثناء يتضمن معنى اجعلني ممن يعتقد هذا الاعتقاد ويكون كذلك في افعاله واقواله لك يا ربنا

18
00:07:00.650 --> 00:07:18.700
اذا علمنا معنى الصلاة آآ من الله جل وعلا على النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى صلاة الملائكة؟ ما معنى صلاة الملائكة اتي على العبد؟ وقد جاء في الحديث ان الملائكة تصلي

19
00:07:18.700 --> 00:07:48.300
احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث او يقوم ها نعم صلاة الملائكة على العبد دعاؤهم للعبد. مثل ما جاء في القرآن الكريم والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا. فالاستغفار للمؤمنين نوع دعاء نوع صلاة من الملائكة

20
00:07:48.300 --> 00:08:13.500
على العباد قد يقول قائل ما مناسبة ما مناسبة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يذكر  ما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وكان مندوبا وان لم نقل بالوجوب نقول مندوب

21
00:08:13.500 --> 00:08:35.450
ان يقول العبد عند ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فما وجه مناسبة وجه المناسبة في ذلك ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما جعله الله تبارك وتعالى سببا

22
00:08:35.450 --> 00:09:06.250
لهذا الخير الذي وصل الينا كان اقل حقه علينا ان نطلب من الله ان يثني عليه  فلولا ان الله ارسله الينا لما كنا قادرين على الثناء على الله فنحن نطلب من الله ان يثني على عبده محمد صلى الله عليه واله وسلم لانه بسببه وبارسال الله له

23
00:09:06.250 --> 00:09:28.500
اصبحنا نثني على الله جل وعلا. وننزهه عن كل عيب ونقص صلى الله عليه وعلى اله ال الرجل في اللغة هناك ال وهناك اهل هناك ال وهناك اهل الان في اللغة مطلق الاتباع

24
00:09:28.750 --> 00:09:55.850
الان في اللغة مطلق الاتباع الموافقين للرجل. اما الاهل فهم ذوو الرجل. سواء كانوا موافقين له او مخالفين له فعلى هذا نفرق بين ال النبي واهل النبي ال النبي اتباعه واهل النبي

25
00:09:55.900 --> 00:10:21.100
ذووه وقرابته سواء كانوا موافقين له ام مخالفين وهذا هو التفسير الصواب ان يقال ان الان بمعنى الاتباع الموافقين والاهل ذوو الرجل موافقين له او مخالفين فلما نقول صلى الله عليه وعلى اله اي وعلى اتباعه

26
00:10:21.500 --> 00:10:47.100
وحينها لا يحتاج منا ان نذكر الصحابة لما ها لانهم دخلوا في الاتباع ولا يحتاج منا ان نذكر اهله لما  لان اذا ذكرنا الاهل فندخل في كلمة الاهل ما ليس مستحقا للصلاة وهم من مات على الشرك ولا لا؟ من

27
00:10:47.100 --> 00:11:14.550
من قرابة النبي صلى الله عليه واله وسلم كابي لهب وكعمه عبد كعمه آآ من بعد؟ عبد المطلب جدي عبد المطلب وعمه ابو طالب ونحو ذلك اذا كلمة الال ادق ولذلك جاء في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين هكذا قالوا يا رسول الله

28
00:11:14.550 --> 00:11:40.750
عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فهو علمنا عليه الصلاة والسلام هذا اللفظ  قد يقول قائل اذا كان يدخل في كلمة الال الصحب فما الداعي الى التخصيص كما نراه في بعض الكتب

29
00:11:41.350 --> 00:12:07.000
نقول ان المسلم لو قال صلى الله عليه واله وسلم فان ذلك يغني ويكفي ويشفي ولكن السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم قالوا صلى الله عليه واله وصحبه ردا على الخوارج. ردا على من؟ على الخوارج

30
00:12:07.000 --> 00:12:34.200
الخوارج والروافض. الخوارج يكفرون عثمان وعلي ولا يترضون عن الصحابة على الاطلاق وانما يترضون عن بعض الصحابة بحسب ما اشتهوا والروافض لا يترضون على الصحابة باطلاق. وانما اذا ذكروا الصحابة فيقولون واصحابه المهتدين

31
00:12:34.200 --> 00:12:54.650
ويقصدون بكلمة المهتدين من في نظرهم ليس مهتديا. وهذا قيد لا فائدة منه. اذ الصحابة كلهم مهتدون  فلما يقول المسلم صلى الله عليه واله وصحبه فهذا انما جيء بهذا اللفظ

32
00:12:55.500 --> 00:13:21.800
تأكيدا فيكون هذا عند البلاغيين من باب ذكر الخاص بعد العام وهذا امر سائغ لان الصحابة هم بعض الاتباع كل من اتبع النبي صلى الله عليه واله وسلم الى يوم القيامة يدخل في صلاتك عليه. اللهم صلي على محمد وال محمد

33
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
فكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم بحق يدخل في هذا الصلاة في هذه الصلاة. فاذا قلت وصحبه فهذا نوع تخصيص بعد تعميم وهو امر سائغ الا ترى ان الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

34
00:13:41.800 --> 00:14:02.750
هل الذين عملوا الصالحات غير المؤمنين ولا هم هم ها هم هم اذا من اي باب هذا؟ هذا من باب ذكر الاخص او ذكر الخاص بعد العام وهذا نوع تأكيد لبيان اهمية العمل في الايمان كما سيأتي معنا ان شاء الله

35
00:14:03.000 --> 00:14:34.650
فاذا السلف الصالح ذكروا الاصحاب في الصلاة من باب تأكيد من باب ذكر الخاص بعد العام ردا على الخوارج والروافض الذين لا يصلون على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم صلى اه تكتب بالالف المقصورة. واذا امرت احدا انتبه الى هذه القضية التي انتشرت

36
00:14:34.650 --> 00:14:55.950
خطأ اذا امرت احدا ان يصلي على النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم فلا تقل ولا تكتب صلي على النبي فهذا خطأ وانما تقول صل على النبي بكسرة صلي على النبي

37
00:14:56.750 --> 00:15:17.200
ولا يجوز من باب اولى ولا يجوز ان نقول اللهم صلي على النبي وهذا خطأ مشهور كتابة ونطقا. فماذا نقول يا طلاب وطالبات العلم؟ نقول اللهم صلي بالكسرة اللهم صلي على النبي

38
00:15:17.750 --> 00:15:47.600
واضح لان فعل الامر من صلى يصلي ها صلي مثل ها في سورة الكوثر وصلي فصلي لربك وانحر. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. اذا الامر لا يجوز ان تضيف اليه يا المخاطبة

39
00:15:47.750 --> 00:16:16.950
لا يجوز ان تضيف الى الصلاة ياء المخاد طبعا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومعنى الصحب الصحب والصاحب الصحب وصف من الصاحب وجمعه اصحاب الصحب وصف وجمعه اصحاب صحب واصحاب جمع لصاحب

40
00:16:17.550 --> 00:16:46.400
وصف ومن هو الصحابي افضل ما ذكر في وصف الصحابي ما ذكره العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة كتابه اصابة في تمييز الصحابة ماذا قال؟ قال الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به

41
00:16:46.850 --> 00:17:05.450
ومات على ذلك كل من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة فانه اذا رجع الى الاسلام رجعت اليه الصحبة على الصحيح من اقوال اهل العلم

42
00:17:07.200 --> 00:17:28.100
وعلى هذا فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فليس بصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يبطل النفاق فليس بصحابي اذا كلمة آآ الصحابة او كلمة الصحبة

43
00:17:28.700 --> 00:17:51.150
ربما تختلف الانظار ربما تختلف الانظار في التعريف فيأتي شخص ويقول هذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم لحظة وهذا لقيه ساعة وهذا لقيه يوم وهذا لقيه شهر وهذا لقيه سنة وهذا لقيه وعاصره وعاشره

44
00:17:51.150 --> 00:18:22.600
ولما كان الامر كذلك فان الله تبارك وتعالى لم يعلق المدح على هذا الاسم. وانما علق المدح باسم الله يختلف عليه اثنان ما هو المهاجرون والانصار من هو المهاجر؟ كل من هجر هاجر من ارضه الى المدينة كان يسمى مهاجريا. من هو الانصاري؟ كل من كان

45
00:18:22.600 --> 00:18:45.400
في المدينة مناصرا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسم لا يختلف باختلاف وقت الهجرة او زمان الهجرة. نعم كمن هاجر قبل الفتح وانفق قبل الفتح وهناك من هاجر بعد الفتح وانفق بعد الفتح لكن كلا وعد الله الحسنى. يعني الجنة

46
00:18:47.250 --> 00:19:12.150
آآ يقول وسلم تسليما مزيدا. صلى فعل ماضي اذا قلت صلى بصيغة الماضي فيناسب ان تقول وسلم بصيغة الماضي اذا قلت بصيغة الامر صلي اللهم فان في التسليم يناسب فعل الامر وسلم

47
00:19:12.500 --> 00:19:30.250
لاحظ الامر يعني ما ينبغي ان تعطف الماضي على الامر بعض الناس يخطئ يقول صلى الله عليه وسلم هذا خطأ انما يعطف فعل الماضي على الماضي. وفعل الامر على الامر

48
00:19:30.650 --> 00:20:02.750
فالافصح ان تقول صلى الله بصيغة الماضي وسلم بصيغة الماضي او تقول صلي اللهم وسلم بصيغة الامر ومعنى السلام سلم تطلب للنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم السلامة وهو عليه الصلاة والسلام سالم من كل عيب خلقي وخلقي

49
00:20:03.200 --> 00:20:31.150
فما معنى طلبك السلامة له اعيد السؤال هو عليه الصلاة والسلام سالم من كل عيب خلقي وخلقي فما معنى لله له السلامة الاستمرار والزيادة ومعناه التكرار عليه بقول السلام عليك

50
00:20:31.300 --> 00:20:49.250
كما اخبر الله عز وجل عن اهل الجنة واهل الجنة في كمال ولا في نقص ها في كمال ماذا يقول الملائكة لما يدخلون عليهم من كل باب ماذا يقولون؟ سلام عليكم صح ولا لا؟ والملائكة يدخلون

51
00:20:49.250 --> 00:21:16.600
عليهم من كل باب سلام عليكم طبتم. طيب هم سالمين؟ فمعنى سلام عليكم اي نطلب من الله الزيادة والاستمرار وهذا لفظنا لكم فهو استبشار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سالم من كل عيب خلقي وخلقي ولكن طلبنا السلامة له

52
00:21:16.600 --> 00:21:47.150
انما هو من باب الاستمرار وهو من باب الدعاء ومن باب التكرار  ها هنا سؤال ان شئتم جعلناه واجبا فما رأيكم ولا ما تحبون الواجب ها تحبون الواجب السؤال يقول اكتبوا هذا الواجب. والذي يأتي

53
00:21:47.550 --> 00:22:12.950
بالجواب الذي في ذهني ها الذي يأتي بالجواب الذي في ذهني فله هدية قيمة هدية قيمة جدا الهدية ان شاء الله جل وعلا اتي له برسالتي موافقين واذا كان اكثر من واحد جاوب يا ابو عمرو شنو الحل

54
00:22:13.150 --> 00:22:31.000
ابو عمر ها لا لا لا انا ما احب ارغب الطلاب في الدرجات ارغبكم في درجات الاخرة. خلوكم من درجات الدنيا. اذا كان اكثر من واحد نسوي قرعة ما عندي امكانية يا شيخ والله ودي يا شيخ

55
00:22:31.150 --> 00:22:54.700
على كل حال. السؤال يقول ما وجه المناسبة في دعائنا لرسولنا صلى الله عليه وسلم في الجمع بين الصلاة والسلام ما وجه المناسبة في الجمع بين الصلاة والسلام له عليه الصلاة والسلام بس

56
00:22:55.400 --> 00:23:18.500
السؤال واضح ما وجه المناسبة في الجمع بين الصلاة والسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في التشهد ماذا تقول يا شيخ اه ابو زيد يا ابا زيد ماذا تقول في التشهد لما تسلم على المؤمنين؟ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد

57
00:23:18.500 --> 00:23:40.300
لا يصلي فقط سلام ما فيه صلاة اما النبي صلى الله عليه واله وسلم فالله يقول ان الله وملائكته يصلون يصلون ولا فيها يسلمون بعد؟ ما فيها يسلمون صح؟ يصلون ها على النبي. يا ايها الذين امنوا

58
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
صلوا علي وايش؟ آآ في زيادة ولا لا؟ لماذا ربنا جل وعلا طلب منا ليس الصلاة فقط؟ هو اخبر انه يصلي وان الملائكة تصلي عليه. ثم طلب منا الصلاة وطلب منا السلام. فما وجه المناسبة في ان نجمع بين الصلاة والسلام له؟ وهو

59
00:24:00.350 --> 00:24:25.700
اخبر عن نفسه جل في علاه انه صلى على رسوله فحسب قال تسليما مزيدا. اما التسليم فهو مصدر مؤكد للفعل. سلم تسليما ومزيدا يعني اني اطلب له سلاما زائدا صفة التسليم او اسم مفعول آآ

60
00:24:25.700 --> 00:24:45.700
يكون من المتعدي من كلمة زاد والمعنى انا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اه سلام من بعد سلام لان الفعل اذا اكد بمصدره فهو يفيد التكرار. نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم سلاما

61
00:24:45.700 --> 00:25:12.250
بعد سلام وزيادة بعد زيادة قال رحمه الله اما بعد كلمة ما بعد آآ في لغة العرب تأتي بمعنى بمعنى الاظراب عن امر قد كان والشروع في امر هو المقصود

62
00:25:13.900 --> 00:25:41.800
واختلف الناس في اول من قال كلمة اما بعد فقيل انه قس ابن آآ عبادة وقيل غيره وعلى كل حال كلمة ام ما بعد يمكن تفسيره مهما يكن من امر فاني اقول الان

63
00:25:41.850 --> 00:26:01.950
ثم يشرع في المقول هذا معناه مهما يكن من امر فاني اقول الان ثم يشرع في المقصود يعني ما يكن من شيء فاني اقول او مهما يكن من شيء بعده فانا اقول كذا وكذا

64
00:26:02.700 --> 00:26:26.450
قال اما بعد يعني بعد هذه المقدمة الافتتاحية او الاستفتاحية فهذا جاره الى ما سيأتي كلمة هذا يمكن الاشارة بها الى ما مضى ويمكن ان يشار بها الى ما سيأتي. لا

65
00:26:26.450 --> 00:26:55.650
بأس بهذا فهذا اي الذي امامكم اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة كلمة الاعتقاد كلمة الاعتقاد يقول بعض المعاصرين ان كلمة الاعتقاد لم تأتي في الكتاب والسنة

66
00:26:57.400 --> 00:27:18.850
اذا كان مقصوده ان كلمة الاعتقاد لم تأتي في الكتاب والسنة مطلقا فهذا ليس بصحيح واذا كان مقصوده بان كلمة الاعتقاد لم تأتي علما على هذا الفن فهذا فيه نظر

67
00:27:19.350 --> 00:27:50.350
فان كلمة الاعتقاد مصدر اعتقد الشيء يعتقده كذا وكذا فاذا معنى اعتقد اشتعل اعتقد اصلها من كلمة ايش؟ عين قاف دال عقد والتاء فيه تاء الافتعال اعتقدا افتعل  فمعنى الاعتقاد هو اشتعال في القلب

68
00:27:50.550 --> 00:28:15.200
يوجده الانسان مأخوذ من العقد وهو الربط ومعلوم ان هناك عقدا في الشرع يسمى عقد البيع هناك عقدا في الشرع يسمى عقد الطلاق وعقد النكاح وعقد اه العتق عقود كثيرة

69
00:28:15.500 --> 00:28:39.450
والله جل وعلا اخذ الايمان والعقود على العباد بالربوبية والالوهية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا شهيدا هذا نوع عقد بين الله جل وعلا وبين عباده في عالم الذر

70
00:28:41.300 --> 00:29:04.750
كذلك الله عز وجل يقول ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. فاذا سماه ايمان وهي الحلف والقسم عقدتم الايمان عقدتم فهذا هو الاعتقاد وهو العقد الذي يضعه الانسان فمعنى الاعتقاد معروف

71
00:29:05.050 --> 00:29:35.100
انه ربط لشيء بشيء قد يكون هذا الربط حسيا كما في عقد الحبل بالحب وقد يكون هذا العقد معنويا كالعقد بين الرجل والمرأة في الزواج اذا العقد هو الربط. فالاعتقاد هو افتعال وهو ما يكون من ربط القلب عليه

72
00:29:35.100 --> 00:29:56.700
فيما يتعلق بين العبد وبين ربه هذا المعنى سواء قلنا انه لفظ دل عليه مفردات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليس على هذا اللفظ موالاتنا ومعاداتنا

73
00:29:58.600 --> 00:30:21.450
لان هذه الكلمة كلمة اعتقاد قد تطلق بحق وقد تطلق بباطل. يمكن واحد يجي يربط ربط الحبل وبهتانا ويمكن يجي واحد يربط ربط بين الرجل والمرأة ويكتشف بعد ذلك ان احدهما محرم للاخر فيكون العقد باطلا العقد وجد

74
00:30:21.450 --> 00:30:40.250
انه باطل فالاعتقاد او العقد او عقد يمكن ان يكون بحق ويمكن ان يكون بباطل لكن اللفظ الذي نوالي عليه ونعادي عليه هو اللفظ الذي جاء في الكتاب والسنة لانه لا يحتمل الا المعنى الصواب

75
00:30:40.250 --> 00:31:09.450
وهو الايمان والتوحيد  طويل المقدمة الايمان هو الذي جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى سميناه عقد القلب والظمير والتذلل لله بذلك وسميناه توحيدا فهذا معنى شرع الايمان والتوحيد

76
00:31:11.300 --> 00:31:40.600
ولفظ الاعتقاد اصبح علما عند علماء الشريعة مثل الفقه الفقه عند علماء الفقه شنو المراد به؟ ها الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية هذا هو الفقه عند علماء الفقه لكن هل هذا هو المعنى المراد في الشرع؟ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا هو اعم في المعنى الشرعي

77
00:31:40.650 --> 00:31:55.200
نعم اذا لا مانع من ان يصطلح الناس على شيء وكما ذكرنا ولا ما ذكرناه في مكان اخر يمكن لا مانع من ان يصطلح الناس على شيء لكن بكم شرط

78
00:31:55.900 --> 00:32:18.350
ما ذكرنا عندكم طيب نذكر الان لا مانع من ان يصطلح الناس على شيء لكن بثلاثة شروط مهمة الشرط الاول ان يكون اللفظ محتمل لهذا الاصطلاح فما يصير احنا نجي نسمي الارض سماء لان هذا لفظ غير محتمل

79
00:32:20.200 --> 00:32:42.800
ولا يحتمل ما يحتمل لكن يجوز ان يأتي اهل الكويت ويسموا الخبز عيشا لان به عيش الانسان. صح ويجوز لاهل الحجاز ومصر ان يسموا ايش؟ ان يسموا الخبز عيشا واهل الكويت يسموا الرز عيشا. هذا به عياشهم وهناك

80
00:32:42.800 --> 00:33:13.700
عياشهم صح ولا لا؟ اذا الشرط الاول ان يكون اللفظ يحتمل المعنى والشرط الثاني ان يكون هذا الاصطلاح غير مخالف لمعنى شرعي لاحظ ولذلك ابن القيم يقول ان المصطلحات لا مشاحة فيها بشرط ان تكون محتملة لغة

81
00:33:13.700 --> 00:33:35.950
لا تكن مصادمة شرعا لنص اخر اذا الشرط الثاني الا تصادم نصا اخر الشرط الثالث ان لا يكون ثم نزاع في اللفظ مجمل الا يكون ثم نزاع في اللفظ مجمل

82
00:33:36.200 --> 00:34:00.300
فهذا فعل هذا تسمية علم الايمان والتوحيد اعتقادا هو اصطلاح علماء العقيدة اصطلاح مع التوحيد لا بأس به اذا وربما يسمون هذا العلم اه اكتب عنوان مفردات اسماء علم الاعتقاد

83
00:34:00.550 --> 00:34:22.800
مفردات اسماء علم الاعتقاد ربما يسمون هذا العلم الايمان كما في كتاب الايمان لابن منده وربما يسمون هذا العلم توحيدا كما في كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد للامام البخاري في صحيحه

84
00:34:23.900 --> 00:34:54.900
وربما يسمون هذا العلم الشريعة كما في كتاب الشريعة للامام ابي بكر الاجري رحمه الله وربما يسمون هذا العلم سنة كما في كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد وربما يسمون هذا يسمون هذا العلم اعتقادا كما في العقيدة الواسطية للامام ابي جعفر الطحاوي

85
00:34:54.900 --> 00:35:26.600
رحمه الله قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية   اعتقاد مضاف الفرقة مضاف اليها. الفرقة الطائفة الفرقة الطايفة والله جل وعلا يقول في القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهنا

86
00:35:27.050 --> 00:35:57.300
ان اهل السنة والجماعة فرقة لا ريب باعتبار ان هذه الامة تختلف الى ثلاث وسبعين فرقة فاهل السنة والجماعة فرقة باعتبار كونهم جزءا من ثلاث وسبعين جزءا من الامة اما باعتبار كونهم اصلا فليسوا هم فرقة. هم الاصل والناس تفرقوا عنهم

87
00:35:59.500 --> 00:36:19.350
يعني الان من الذين تركوا السنة اهل البدع اذا فهم الذين اتوا بالافتراق واهل السنة هم على حبل الله فاذا لنا في تسمية الفرقة نظرتان نظرة من حيث النسبة الى الثلاثة والسبعين فهي فرقة

88
00:36:20.000 --> 00:36:55.200
لكنها فرقة ناجية منصورة ونسبة الى كونها الاصل وما عداها على خلاف الاصل فاذا هي على الاصل ومن عداها فرقة فهي ليست بفرق الفة ومحبة واجتماع اعتقاد الفرقة والله جل وعلا ذم التفرق يا اخوة. تفرق من حيث الشرع مذموم. اكتبوا هكذا

89
00:36:55.200 --> 00:37:32.800
التفرق من حيث الشرع مذموم والمقصود بهذا التفرق المذموم التفرق الذي يكون مبنيا على التظاد التفرق الذي يكون مبنيا على التظاد واشده واخطره التفرق الاعتقادي واما التفرق والاختلاف اذا كان تنوعا فهذا ليس مذموما

90
00:37:33.350 --> 00:38:00.200
فاذا جاءك شخص وقال لك الاختلاف مذموم ولا ممدوح؟ فان قلت مذموم فالجواب خطأ. ان قلت ممدوح فالجواب خطأ  فماذا تقول اذا لو قالك قائل اختلاف امتي رحمة تقول هذا ليس حديث انما هو قول قول فهم من قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما قال ما تمنيت لو ان

91
00:38:00.200 --> 00:38:30.400
اصحاب محمد لم يختلفوا ان في اختلافهم لسعة نقول نعم الاختلاف اذا كان ينتج عنه التظاد فهذا اختلاف مذموم الاختلاف الذي يكون تنوعا فهذا اختلاف ممدوح اجدني مضطرا ان اقف حتى ادرك الصلاة في مسجدي. لكن ان شاء الله جل وعلا نكمل معكم

92
00:38:30.500 --> 00:38:36.550
بالاثنين القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين