1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك و

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
هذا المجلس هو المجلس الرابع من مجالس قراءة في كتاب آآ القول المختصر المبين في مناهج وهذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق الثاني وعشرين من شهر من شهر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. وقف بنا الكلام في لقائنا الماضي. بعدما تعرضنا لمجموعة من

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
التفاسير وذكرنا ايضا ان اه المصنف يعني جاوز بعض التفاسير المشهورة التي ذكرناها في القرن الثالث والرابع والخامس والسادس ايضا يعني الان وقف بنا الكلام عند تفسير النسفي والنسفي توفي سنة سبعمائة وواحد. ملاحظ ان هناك تفاسير مشهورة جدا

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
يعني لم يذكرها المؤلف والمفترض انه يعني ادرجها بانها حقيقة هي مشهورة وكثير من الذين سيأتون الان نقلوا عنهم نقلوا عن هؤلاء المفسرين وذكر بعض المفسرين الذين لم تصل شمرتهم لهؤلاء اه الذين لم يذكرهم المؤلف. من هؤلاء مثلا على سبيل المثال الرازي

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
الرازي الفخر الرازي هو من ممن توفي سنة ست مئة وستة متقدم على النسب متقدم على قربة القرطبي القرطبي توفي سنة ستمية وواحد وسبعين واحد وسبعين وآآ يعني يعني اه الرازي قبله بسنوات طويلة. ولم يتكلم عن معادلة تفسير الرازي

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
ضخم جدا ومعروف ومشهور وكثير ممن جاء بعده من من المفسرين ينقل عن الامام كثيرا مثل ابي حيان وغيره يقولون عن الرازي وايضا من الكتب التي لم يذكرها المؤلف هنا تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل للبيضاوي والبيضاوي ايضا يعتبر عنده

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
التفسير وكتابه له شهرته في العالم يعني حتى انه يعني يعني هو مما يعني منافس اه ينافس الزمخشري في كشافه في في شهرته وانتشاره في العالم حواشيه كثيرة جدا الحواشير البيضاوي وانتشاره في العالم كثير. النسبي الذي بين ايدينا الان هو اصله من الكشاف ومن البيضاوي

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ومع ذلك المؤلف لم يتكلم عن النظام وهو مشهور جدا والبيضاوي ستمئة وخمسة وثمانين تقريبا وفاته وهو قبل النسب اه لعل يكون هناك اه يكون هناك وقت ان شاء الله وفرصة باذن الله اننا

9
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ان شاء الله نعول على هذين التفسيرين من شهرتهما لابد ان نعول عليهما لشهرتهما. طيب نبدأ بالكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب النسائي. كتاب النسبي مشهور جدا يعني شهرته يعني وصلت الى الافاق

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
في العالم الإسلامي وخاصة في شرق العالم وشمال في تركيا وفي آآ الشمال الشرقي ونحوها كل ذلك انتشر جدا. ومعروف ويدرس في المدارس وله حواشي هذا الكتاب تفسير النسفي اولا النسفي آآ يعني يتردد الاسم هذا كثيرا وآآ يعني واشباه

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
وامثاله كثيرة حتى لا نخلط لان كثيرا ممن يأتي الى ترجمة النسف يأتي ويترجم لاشخاص اخرين الناس فيه نسبة الى بلاد نسف بلاد نسف وهي من بلاد يعني المعروفة التي قريبة من من جورجيا ومن بلاد القوقاز ونحوها بلاد نسف ينسب اليها علماء كما ينسب الى بلاد بنسابور

12
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وغيرها من هذه البلدان كذلك ان في اكثر من شخص. فهذا الذي بين ايدينا هو ابو البركات عبدالله بن احمد بن محمود النسفي هذا هو المعروف الذي اذا قيل تفسير نسفي وهو تفسير

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
المتوفى سنة سبع مئة وواحد. والا لو يعني بحثنا عن عن ترجمة للنسفي لوجدنا اعدادنا اعدادا من ممن يسمون بالنسفي وهو على مذهب الحنفية لان المناطق ذكرناها الغالب انه على مذهب الحنفية. اسم تفسيره مدارك التنزيل. وحقائق التأويل

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وكتابه متوسط الحجم. متوسط الحجيج. المطبوع منه اه في اربعة مجلدات. يعني هو او بحجم يعني تفسير آآ الماوردي في النقط العيون وتفسير ايضا اه اه تفسير الكشاف نحوها يعني هو متوسط ليس بالطول وليس بالقصير جدا

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
وانما هو متوسط الحجم. يقول المؤلف هنا ان عقيدته انه من غلاة الاشعرية المؤولة اولا جميع الصفات بلا استثناء. والحقيقة انه ليس من البشاعر بل هو من مذهب منتشر في تلك في تلك المناطق المذكورة. وهو اشد يعني غلوا من الاشاعرة

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
واشد انحرافا او بعدا عن مذهب السلف من من الاشاعرة وهو معروف مذهب آآ وهو يعني يتوافق مع الاشاعرة في كثير من المسائل وقد يخالف الفتاوى في بعض المسائل يقول الوصف العام للتفسير يقول

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
اختصره من التفسير البيضاوي ومن الكشاف. اذا هو يعد يعني مختصرا الى البيضاوي والكشاف وليس النسفي فقط سيأتينا تفاسير كثيرة اعتمدت على البيضاوي والكشاف. فالبيضاوي لشهرته يعني يعني الكتاب يعني اعتنى بالتفسير البياني وتفسير البلاغة

18
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يعني اعتمد عليه كثير واستفاد كثير من المفسرين على استفادوا منه الكشاف يقول مع تركه لما في الكشاف نقول نعم حاول كما صنع البيظاوي ولكنه لم يسلم من بعظ الاشياء التي دسها اه

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
المخشري ولم يشعر بها. يقول واورد فيهما اورده الزمخشري في تفسيره من الاسئلة. والاجوبة وهو تفسير الوسط بين الطول والقصر. اه نعم هو اه يعني اذا اذا نظرنا اليه وجدنا اصلا يعني تفسير البيضاوي هو مختصر للكشافة. ولكن

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
عليه اضافات وترتيبات اخرى. فجاء جاء النسبي واخذ من البيضاوي ترتيباته وتنسيقه واضافاته واخذ من الكشاف ايضا آآ يعني اشياء كثيرة فجمع بين هذا وهذا نعم اورد طريقته في الاسئلة والاجواء يسميها يسمونها يعني آآ يسمونها بالفنقلات

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
يعني اه فان قلت كذا كذا فان قيل كذا وكذا قلنا كذا فان قلت لم؟ قال كذا قلنا كذا هذي يستعملها يستعملها الكثير في تفسيره ويجيب عليها يولد الاسئلة ويجيب عليها وسلكها يعني

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
فخر الرازي كثيرا وهو يعتمد في في نقله عن الزمخشري وسلكه الرازي الرازي يختلف ليس كمثل الزمخشري الزمخشري اسئلته تتعلق بالبلاغة القرآنية لما قدم ولما حدث ولماذا اضاف؟ ولماذا قال كذا؟ ولماذا قدم هذا؟ لكن الرازي توسع. وبدأ يذكر مسائل فقهية

23
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ومسائل عقدية في طرح الاسئلة واحيانا لا يجيب عليها لا يجيب عليها يطرح السؤال ويطرح الشبهة ولا يجيب عليها لذلك يقولون عن الرازي انه يولد الشبهة نقدا ويرد عليها نسيئا ويرد عليها نسيئا

24
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
طيب يقول ان بالنسبة موقفه بين الاحكام الفقهية هو وحنفي يتعرض للمذاهب الفقهية احيانا ليس يلتزم ذلك عند تفسير الايات للاحكام ويوجه الاقوال احيانا ايضا ولكن بدون توسع وينتصر لمذهب الحنفي ويرجحه ويرد على من خالفه في كثير من الاحيان هذه

25
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الحنفية هذه طريقتهم انهم يتعصبون لمذهبهم ويردون من خالف مذهبهم هذا معروف يعني من يقرأ في كتب الاحناف كمثل الجصاص وغيره يرى ان هذا ظاهر يرى ان هذا ظاهر في في يعني في طريقته

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
اما اللغة والنحو والشعر فهو يعني يورد آآ يعني يعتني باللغة والنحو والشعر ويجمع الوجوه الاعرابية. يعتني بالقراءات. نعم. ويؤذي القراءات من غير استقرار يعني كما سيأتي يضمن ذلك ما اجتمع عليه ما اجتمع عليه كتاب الكشاف من النكت البلاغية والمحسنات

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
البديهية طيب يعني نلاحظ ان المصنف هنا يعني احيانا يتكلم هو هو المصنف صاحب كتاب القول المختصر به هو وضع يعني منهجا طريقة وبهذه الترتيب انه كل ما يأتي الى مفسر يذكر موقفه الى المسائل الفقهية موقفه في العقيدة موقفه في اللغة موقفه

28
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ثم يسير عليها. احيانا لا يعطينا صورة واضحة. يعني مثلا الان موقفه من النحو والشعر ما تكلم عنه هو قال يعني يجمع لوجوه العراق والقراءات هذا فيه نحو من غير استقرار نعم آآ يضمن ما اشتمل عليه

29
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لكن عنايته بالشعر واستشهاده بالشعر وعنايته باللغة نقله عن اهل اللغة عمن ينقل عن طبعا زجاج ينقل عن آآ عن آآ ابي عبيدة يقول عن كذا هذه لم يتطرق لها وهو يعني يسير على منهج معين موقفه من

30
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
قراءات يقول ملتزم ثم يعني ما يقال ملتزم بالقراءات وانما يقول ملتزم بالقراءات فهو يلتزم بهذه القراءة نلتزم ما يقال نلتزم بهذه القراءة وانما يعني التزم التزم هذه القراءات بنفسه او تقول ملتزم بهذا الشيء. ما يتعدى باللام ما ادري يعني عن هذه العبارة. آآ يقول انه يلتزم

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
القراءات السبع المتواترة اه يعني ومع نسبة كل قراءة الى قارئها هذا واضح في تفسيره انه اعتمد على القراءات السبع القراءة الى صاحبه ويوجه احيانا يوجهه ولن يذكر التوجيهات نعم

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ويوجه بعض القراءات احيانا يقف معها. اه اما الاسرائيليات الاسرائيليات فهو مقل كما ذكرت. مقل لا لا يهتم بايران الاسرائيليات والقصص الاسرائيلية والاخبار الاسرائيلية. وانما يذكرها احيانا واحيانا يتركها واحيانا يتعقبون

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وهذا واضح في تفسيره والحقيقة يعني بودنا يا ايها الاخوة والاخوات يعني كل ما نأتي الى نقطة من هذه النقاط نقف مع التفسير فعلا موقف الاسرائيليات كيف يكون موقفه؟ وموقفه من القراءات

34
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فعلا هل هو يعتني اه كما قال هنا؟ والآن اعطانا اعطانا يعني صورة واضحة واعطانا كلام واضح مختصر انه مثلا يلتزم القراءات السبع فقط. هل يورد القراءات الشاذة؟ هل يوجه؟ هذه نقاط تحتاج منا. يعني لو الكتاب توسع قليلا. وذكر

35
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وذكر بعض النماذج او على الاقل احال احال الى الصفحات ولا يلزم ان يذكر الصفحات قد تغتسل قد تختلف الطبعات لكن لو تذكر قال كما كما في سورة كذا اية كذا في سورة كذا اية كذا فهذا يعطيك الصورة اوضح ويفيدك بوقت موجز

36
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اه المؤلف النسبي عبارة قوية وسره قوي وايضا اه عباراته موهبة يعني يعني من الصعب القراءة في الكتاب هذا. يعني انا حاولت ان ابدأ في درس حتى طلب مني بعض الاخوان لذة الدرس تفسير النسبي فلما قرأته

37
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
في صعوبة وهو احيانا عبارته عبارات ما توريدية غير واضحة فاحيانا انت تتوقف في باب العبارات لا تستطيع الجزم بها كتاب قوي جدا وهو يدرس يدرس في يعني في بعض المناطق سمعت انه يقرأ هناك ويدرس

38
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
يعني انا الان بين يدي مقدمة المؤلف. المقدمة التي تكلم عنها هو اختصرها يعني ما ما تطرق لمسائل مهمة. يعني وانما ذكر مقدمة عامة ثم دخل على التفسير مباشرة لم يتكلم في المقدمة عن اي شيء

39
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
يقول هنا في المقدمة آآ قد يكون الطالب او لو الناس او نحو ذلك يقول قال مولانا الشيخ الامام المعظم والحر الهمام الى اخر ما قال ثم قال يعني بعد ما ذكر هذه الاوصاف قال ذو السعادة والكرمات ابو البركات عبد الله بن احمد

40
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
محمود النسائي نفع الله الاسلام بطول بقائه. والمسلمين هذا يدل على ان ان هذا كلام احد كلام احد التلاميذ في زمنه ووقته بيوم لقائه قد سألني ممن تعين اجابته يقوله ابو البركات يقوله النسفي يقول قد سألني ممن

41
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
اجابة كتابا وسطا في التأويلات جامعا لوجوه الاعراب والقراءات. متضمنا لدقائق علمي البديع والاشارات. حاليا باقوال اهل السنة والجماعة هم يقولون يعني دائما اذا سمعنا هذه هذه الجملة لابد ان نتوقف عندها من هو؟ من هم اهل السنة والجماعة

42
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
جاء هذا الذي يتكلم عند الاشاعرة اقول نحن اهل السنة اول ما تريده ونحن اهل السنة والجماعة فلابد ان نتأكد من هذه العبارة ومن نتأكد من عقيدة القائم بها ننظر فيه. فكل ينتسب لهذا لهذا الامر. يقول خاليا عن

43
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
اهل البدع والضلال ليس بالطويل الممل. ودائما الاشاعرة والماتوردية وغيرها من فراغ. لما يكونون لما يكونون في مقابل المعتزلة. يقول نحن اهل السنة والجماعة لاننا في مقابل المعتزلة. فينتبه لهذا الامر

44
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
يقول ليس بالقول المؤمن ولا بالقصيد المخل وكنت اقدم فيه رجلا واخر اخرى استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطن واخذا لسبيل الحذر عن ركوع خطر حتى شرعت فيه بتوفيق الله والعوائق كثيرة واتممته في

45
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
كابتن يسيرة وسميته بمدارك التنزيل وحقائق التأويل وهو الميسر لكل عسير وهو على كما يشاء قدير. وبالإجابة جدير. لاحظوا حتى كلمة على ما يشاء قدير. فيها نظر هل الله سبحانه وتعالى قدير على ما يشاء فقط؟ ولا قدير على كل شيء؟ يعني هل هناك شيء لا لا يشاء الله؟ العبارة فيها فيها شيء

46
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
طيب بعد ذلك دخل دخل على التفسير قال فاتحة الكتاب مقدمة مكية وقيلة مدنية والاصح انها مكية ومدنية. نزلت مكة حين فرضت الصلاة ثم نزلت المدينة حين حولت القبلة الى الكعبة وتسمى ام القرآن الى اخر الكلام. هذا بالنسبة للتفسير في مقدمة هذه طيب

47
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
لما جاء عند البسملة قال قراءة المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على ان التسمية يعني بس ما يقصد. ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وانما كتبت في الفصل والتبرج بالابتداء بها وهو مذهب

48
00:19:10.000 --> 00:19:50.000
ابي حنيفة ومن تابعه رحمه الله طيب الى اخره نشوف يعني مواضع اخرى يهتم بالعراق مثل ما ذكرنا. لما جاء عندي الحمد لله رب العالمين قال الحمد الوصف على جهة الطقس على جهة التفصيلي وهو رفع بالابتداء. واصله النصب. وقد قرأ باظمار فعله على انه

49
00:19:50.000 --> 00:20:40.000
من المصادر المنصوبة مضمرة بمعنى الاخبار كقولهم شكرا شكرا وكفرا  نعم شكرا وكفرا يعني يهتم طيب نشوف العقيدة عنده العقيدة لو نأخذ مثلا ان ينظرون الى ان يأتيهم الله في غلام

50
00:20:40.000 --> 00:21:30.000
يقول في قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ من الغمام والملائكة طيب ننظر في  طيب يعني هذه احدى الطالبات ما يتعلق بالقراءات عند عند النسب تقول انه يرد قراءات آآ المتواترة والشاذة

51
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
والمتواترة هي الغالب والشاذة تارة يصرح بشذوبها او تارة لا يصرح والاغرب عدم التصريح وقد اكثر في تفسيره الموضوعة المنسوبة لابي حنيفة والتي جمعها ابو الفضل محمد ابن جعفر الخزاعي

52
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
اشارت الى منهج الامام النسفي في القراءات. وهي رسالة ماجستير. طيب. عموما مثل ما ذكرنا كلام المؤلف ليس دقيقة يحتاج منا الى يعني يحتاج منه الى اكثر نقطة طيب طيب اه يقول في قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في الغمام والملائكة

53
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
يقول هل ينظرون اي ما ينتظرون الا ان يأتيهم الله اي امر الله وبأسه كقوله تعالى او يأتي امر ربك فجاءها او ان نأتي به محذوف بمعنى ان يأتيهم الله ببأسه للدلالة عليه بقوله ان الله

54
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
عندك الراية فقط. اي قال ان الله عزيز ثم قال في ظلل جمع ظلة وهو ما اظلك من غمام السحاب آآ نعم الى اخره يعني وكلامه واضح جدا واضح في صرف اللفظ عن ظاهره وتأويل المجيء الثابت لله سبحانه وتعالى وان الله يأتي حقيقة يوم القيامة هذا كله ترك

55
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
واول الآية بهذا التأويل الواضح. هذا من حيث العقيدة. ولو تتبعنا المسائل التي يولدها في العقيدة لا اتضح لنا الامر فيها طيب نشوف يعني هذي يعني واضح يعني لو بحثنا في مسائل قراءات ومسائل الاسرائيلية

56
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ونحوها اه لوجدنا يعني استطعنا ان يكون لنا تصور واضح عن المؤلف عموما الكتاب لا ينقص من قيمة الكتابة له قيمته. وجاء وسطا في الحجم. جاء جامعا بين يعني ما ذكره الزمخشري وما ذكره البيضاوي

57
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
وهو نافع في هذا المجال وفيه فيه بعض الفوائد وبعض المسائل المهمة التي ذكرها يعني واضافها اضافات جميلة لا لا يعني نستغني عن الكتاب الكتاب يقرأ ويستفاد طيب ننتقل للكتاب الذي بعده. يقول كتاب

58
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
ذباب التأويل في معاني التنزيل. لمؤلفه الخازن. الخازن توفي سنة سبعمية وواحد واربعين. الخازن توفي في السنة التي توفي فيها ابن جزيم. ونلاحظ المصنف هنا يرتب على حسب السنية. ولكن مثل ما ذكرنا انه يفوته بعض التفاسير الشهيرة. طيب يقول

59
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
هو ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابراهيم الشيحي البغدادي الشافعي الصوفي المعروف بالخازن سمي او لقب بالخازن لانه كان خازن آآ المكتبة الصالحية في في في الشام المعروفة كان يعني جل وقته في هذه المكتبة. يعمل بها ويرتبها ويقضي جل وقته في المكتبة. فسمي خازن المكتبة

60
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
فهو معروف ومشهور هو يعني اعطانا يعني اعطانا يعني يعني تصور تفسيره من باب التعويل من خلال عنوان الكتاب. يعني كتاب عنوانه لباب التأويل. يعني خلاصة التفسير. خلاصة التفسير في معاني التنزيل. ويبحث عن معاني هذه الايات. ويلخص لنا ما قاله

61
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
المفسرون. اذا هو يعني تلخيص لكتب التفسير. هو في الحقيقة ذكر في مقدمته انه ان تفسيره منتخب مجموعة من التفاسير اعتمد على مجموعة من التفاسير كما سيأتي من من اهمها تفسير الثعلبي لان الخازن يعتني

62
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
ادخال المؤرخ ويعتني اه التفسير الذي يتعلق بالتاريخ. الاخبار والقصص والاسرائيليات يعتني بها كثيرا. اما من حيث العقيدة فهو على مذهب الأشاعرة. على مذهب الأشاعرة. فذكر هنا قال واول في كثير من الصفات واحيانا يذكر مذهب السلف والخلف دون ترجيح لاحدهما يعني هو على عقيدته لكنه قد يورد يخرج عن عقيدته الى

63
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
الى اقوال اخرى لكنه في الغالب على مذهب الاشاعرة لكنه يخرج احيانا وهو يوافق اهل السنة والجماعة في بعض المسائل او يورد اقوال سنة ولا يعلق عليها على انها اقوال طيب يعني لو لو دخلنا على التفسير او

64
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
نترك هذه بعد قليل يعني الوصف العام للتفسير يقول اختصره اختصره هو هو قال انا مالي عمل فيه الا ان الانتخاب اختصر اختصره مؤلفه من تفسير البغوي. من تفسير البغوي تفسيره من الثعلب. من الثعلب

65
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
جاء البغوي واختصر تفسير الثعلب فجاء الخازن واختصر تفسير البغوي. والبغوي اصلا مختصر فكيف يختصره؟ نقول يعني حذر اشياء قليلة جدا والا هو اعتمد على تفسير البغوي كثيرا. وضم اليه ما نقله ولخصه من تفاسير من تقدم عليه. وليس له

66
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
كما يقول مؤلفه سوى النقل والانتخاب. مجتنبا حد التطويل والاسهال. هذه عبارته في المقدمة. ويتعرض كثيرا للمواعظ واللقاء يهتم بهذه بالمواعظ واللقاء موقفه من الاحاديث والاسانيد نلاحظ ان هذه النقطة لم تتكلم عنها المؤلف عندما تكلم عن النسبي. لم يتكلم مطلقا. هل النسفي يرد الاحاديث؟ هل هو

67
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
هل هو يهتم بتفسير السنة تفسير يعني تفسير السنة للقرآن واقوال الصحابة؟ هذه لم يتطرق لها بحاجة لها نحن نريد ان نحتاج الى ان يكون عندنا تصور واضح من حيث هل يصنف على انه

68
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
اثري تفسير بالاثر او تفسير بالرأي هو مشهور عن تفسير بالرأي مثل تفسير تفسير الكشاف وتفسير البيضاوي وتفسير الرازي كلهم هذه من التفاسير في الرأي لا يعتمدون على اثار الا قليلا. فنحن ما وضحنا للمؤلف قبل ذلك هذه النقطة التي سار عليها. لكنه يعني يعتذر له

69
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
وقد يكون لم يظهر لهم شيء في ذلك طيب آآ موقفه من الاحكام الفقهية يعتني جدا بالناحية الفقهية في ذكر مذاهب العلماء وادلتهم واقحم في التفسير فروعا كثيرة قد لا تهم المفسر طيب

70
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ما ذكر لنا هنا هل هو على اي يعني على اي مذهب؟ المعروف عن آآ الخازن انه شافعي انه شافعي فهل هو ويختار ويرجح مذهب الشافعية وينتصر له ويتعصب له او لا هذا لم يذكره يحتاج منا ان

71
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
الى ايات الاحكام وننظر في كلام في كلام الخازن طيب موقفنا من القرآن عاتق الانظر البغوي. هذا يعني احالة لو اعطانا مرخص لكان خير يعني افضل لو اعطانا ملخص عن يعني

72
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
انا موقفي من القراءات هو يقول عن النسبي هناك يقول يتعرض لذكر في القراءات دون اسهال طيب لو اخذ العبارة هذي واعطانا اياها يعني لكان هذا يعني افضل من ان يحيلنا على شيء غير واضح

73
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يعني كان يقول يعني هو سار على طريقة البغاوي. طيب يقول موقفه من الاسرائيليات يتوسع في القصص والاسرائيليات وينقل كثيرا منها من التفاسير التي آآ تعنى بذلك كالثعلب. ولا يعقب عليها في الغالب

74
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
هذا واضح من منهجه انه يعتني بإرادة اسرائيلية دون تعاقب. طيب هل كلمة دون تعقب على اطلاقها او انه احيانا يتعقب في الاسرائيليات التي يعني من كرة لا ندري يحتاج الى دقة في العبارة. حتى نتأكد جدا

75
00:31:00.000 --> 00:31:40.000
يعني من هذا الشيء طيب ننتقل الى التفسير ننظر في تفسير الخازن نشوف  مقدمة يعني تكلم يعني بشكل عام عن اهمية التفسير والتدبر ومع القرآن من مسائل ثم تكلم عن كون القرآن نزل على سبعة احرف ومعنى ذلك

76
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
وبين الفرق بين التفسير والتأويل. وهو في الحقيقة تكلم باختصار عن بعض المسائل المتعلقة يعني بعلوم التفسير يعني هو قال يعني يقول فان الله جل ذكره ونفذ امره ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. آآ رحمة للعالمين

77
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الى ان قال قال الى ان قال يعني بعد ذلك قال حتى تحداهم ان يأتوا بسورة مثله في في مقابل ثم سهل على عباده المؤمنين الى ان قال بعد ذلك وذكر المواعظ وانذر وبشر وانذر وذكر

78
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
مواعظ من يتذكر وظرب فيه الامثال تدبر او يتدبر وقص فيه من الاخبار من اخبار الماضي ليعتبر ودل في على ايات التوحيد المتفكر. ثم لم يرضى منا بسرد حروفه دون حفظ حدوده. ولا باقامة كلماته الى ان قال

79
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
في قراءته دون تعلم الى بدرايته واحكام ومعرفة حلاله وحرامه واسباب نزوله واقسامه والوقوف على الناسخه ومنسوخه عامي فانه ارسخ العلوم اصلا واصبغها فرعا وفصلا واكرمها نتاجا وانورها سراجا فلا شرف الا

80
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
وهو السبيل اليه ولا خير الا وهو الدال عليه يقول اه هنا قال وقد قيد الله رجالا موفقين وبالحق ما حتى صنفوا في سائر علوم المصنفات وجمعوا سائر فنون المتفرقات كل على قدر فهمه ومبلغ علمه نظرا للخلف واقتداء بالسلف

81
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
وشكر الله سعيهم ورحم كافتهم ولما كان كتاب معالم التنزيل الذي صنفه الشيخ الجليل والحبر النبيل آآ محي قدوة الامة وامام الامة آآ ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي قدس الله روحه ونور ضريحه من اجل المصنفات

82
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
في علم التفسير واعلاها آآ واسناها جامعا للصحيح والاقاويل الى اخره قال آآ ولما كان هذا الكتاب كما وصفت احببت ان انتخب من غرر فوائده ودرر فوائده وزواهر النصوص وجواهر نصوصه

83
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
جامعا لمعاني التفسير ولباب التأويل. والتعبير حاويا لخلاصة من قوله متضمن النكت واصوله يعني هو عبارة من عبارة عن نسخة من البغوي لكنه ليته ليته يعني صار على هذا الشيء لكنه قال

84
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
في العقيدة فالبغوي على مذهب اهل السنة والجماعة وهذا خالفه في العقيدة يقول وسميته بباب في معالم في معاني التنزيل. والله اسأل ان الله تعالى اسأل التوفيق لاتمام ما قصدت. واليه

85
00:35:00.000 --> 00:35:40.000
الرب في تيسير ما اردت. ثم تكلم عن فضل القرآن وتلاوته. وتلاوته وتعليمه طيب تتكلم عن يعني قال الفصل الثاني في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم ووعيد من اوتي القرآن فنسي ولم يتعهد. والفصل الثالث في جمع القرآن وترتيبه وفي كونه نزل على

86
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
طيب نتكلم عن هذه الاحرف قال في كون القرآن نزل على سبعة احب وما قيل في ذلك. طيب ثم نتكلم عن معنى التفسير والتأويل. ثم بعد ذلك دخل الى سورة الفاتحة. الى سورة الفاتحة

87
00:36:10.000 --> 00:36:50.000
طيب آآ نشوف بس العقيدة نتأكد منها حتى نختم بكتاب شوف البقرة يعني هل ينظر الى تأويله؟ او نشوف المائدة المائدة في في قول تعالى بل يداه مبسوطتان يقول قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يعني انه تعالى جواد كريم ينفق

88
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
وهذا جواب اليهود. قالوا اما الكلام في اليد فقد اختلف العلماء في معناها على قوله احدهم او قول مذهب جمهور السلف وعلماء اهل السنة وبعض المتكلمين ان بدا الله صفة من صفات ذاته كالسمع

89
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
فيجب علينا الايمان بها والتسليم ونمرها ونمر كما جاءت في الكتاب والسنة بلا كيد ولا تشبيه ولا تعطيل. قال تعالى لما خلقت بيدي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن يميني

90
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
الرحمن وكلتا يديه يمين. القول الثاني قول جمهور المتكلمين واهل التأويل فانهم قالوا اليد تذكر في اللغة على وجوه احد الجارحة وهي معلومة والثاني النعمة والثالث القدرة. قال تعالى اولي الايدي والابصار. فسروه بالقوة

91
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
بدوي القوة والعقول. قال ورابعها الملك. يقال هذه الضيعة في يدي فلان اي في ملكه بيده عقدة النكاح اي في ملكه. نعم. ثم قال وبان ثم قال فاما الجارحة فمن تفي في صفة الله لان العقل دل على انه يمتنع ان تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو

92
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
من الاجزاء والابعاد. فامتنع عن ان بذلك ان تكون يد الله بمعنى جارحة. واما سائر المعاني التي فسرت اليد بها تحاصره فحاصلة لان اب اكثر العلماء من متكلمين زعموا ان اليد في حق الله عبارة عن القدرة

93
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
عن ملك وعن نعمة الى اخره. يعني واورد القولين لكنه في البداية في البداية سلك او اوضح اول ما قال قال يعني انه تعالى جواد كريم فليته سار على يعني رأي البغوي في

94
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
في تفسير الايات المتعلقة بالصفات كان خيرا من هذا الكلام. وينقل عن يعني ينقل عن مثل هؤلاء المتكلمين. طيب عموما ينقل عن ابي الحسن الاشعري وينقل ان يعني عن بعض المتكلمين

95
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
طيب عموما كتاب مختصر يعني له مزايا له مزايا فيه بعض الاشياء المهمة له وقفات له اضافات له زيادات يعني هو عالم عالم الف كتابا في التفسير لا شك له له قيمته وله يعني اهله له قيمته العلمية وفيه فوائد والفرائد المهمة التي يحتاجها

96
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
اي شخص طيب عندنا كتاب الذي هو كتاب ابن جزيل ابن جزي كتابه معروف التسهيل بعلوم التنزيل الكتاب مهم جدا وايضا عندنا هذا المصنف المؤلف في كتاب القول المختصر تكلم عن ابن جزيم واطال اطال الكلام فيه

97
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
والحقيقة ابن جزيم تفسيره من اهم التفاسير. آآ لانه يعني تفسير قوي ومتميز وعبارته وفيه فوائد كثيرة وفيه جهد جهد لعالم يعني متمكن باللغة ومتمكن بالاصول فيحتاج منا الى وقت اطول

98
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وانا لا اريد ان يعني ان ادخل فيه وانقل كلامه او يعني اطرق كلامه على عجالة فالكتاب يحتاج منا الى الى ان نقف وقفا طويلا وايضا بودي من الاخوة والاخوات انهم يعني يقرأون ما ذكر المؤلف

99
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
نعم من بعض الاشياء التي يعني تطرق لها المؤلف في فيما يتعلق في عقيدة المؤلف عقيدته واضحة عقيدة واضحة ومن هو اشعري من ائمة الاشاعرة وهو من علماء الاندلس والاندلس الغالب فيهم المذهب الاشعري

100
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
والشيخ عبد الرحمن البراك يعني يعني تتبع المسائل التي تكلم عنها ابن جزيل فيما يتعلق بالعقيدة وعلق عليها وطبع الكتاب تعليقات الشيخ البراك على ابن جزيل وهي مهمة جدا نحتاجها فهذا فيما يتعلق بالعقيدة وتكلم مؤلف او توسع في كلامه عن العقيدة اطال يعني الكلام

101
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
عن غيره من المفسرين آآ عندنا نحتاج الى الاسانيد نحتاج الى الاحكام الفقهية والقراءات والاسرائيليات هذه يحتاج منا ان نرجع قبل ان نقرأ فيه نرجع لكن لعلي اقف لعلي اقف عند هذا القبر وما اخذناه فيه كفاية فيه تصور واضح آآ

102
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
ان شاء الله في اللقاء القادم ناخذ الكلام عن عن ابن جزي وايضا ابن ابي حيان ابي حيان صاحب البحر المحيط كتاب مهم جدا وكلاهما يعني من من بلاد الاندلس وكلاهما مغاربة فنحتاج الى الى هذين الكتابين يعني

103
00:42:40.000 --> 00:42:56.103
ان نقرأ وان يكون عندنا تصور واضح عن هذين الكتابين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لطاعته. وان يعيننا واياكم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله الموفق والهادي الى سواء السبيل