1
00:00:00.650 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رحمه الله تعالى وكل ما قاله وكل

2
00:00:19.650 --> 00:00:42.300
وكل ما قالت رجاله على وضده ذاك الذي قد قلت. كل ما قلت رجاله على وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل بعدين الكسبان من اقصى وهو الثالث عشر والرابع عشر مما ذكر في هذا اليوم وهما العادي والنازل

3
00:00:42.400 --> 00:01:06.950
وعلو الاستاد ونزوله بالوصف الاسلامي وينتسب العلو الى قسمين علو عدد وهو ما عرفه المؤلف بقوله ما قلت ما قلت رجاله الى اخره كل ما قل رجال السنة فيه فهو عالم فكل ما كثر رجال السنة فيه فهو نازل. وذلك لانه اذا قل

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.550
هذول رجال قلت الوسائط. وكلما قلت الوسائط ضعف الاحتمال الخطأ ويتضح هذا بالمثال واذا كان الرواء زيد عن عمر عن بتر فالخطأ يحتمل في الاول ويحتمل في الثاني ويحتمل في ثالث. واحتمالات ثلاثة

5
00:01:26.550 --> 00:01:46.550
زيد عن عمر عن بكر عن خالد عن سفيان صار عندنا خمسة احتمالات. ومعلوم انه كلما قل احتمال الخطأ كان اقرب الى القلب اذا ما معنى اوله السند؟ قلت عدد الرجال الى الى الراوي الى صاحب الكتاب. وده يسمونه ماذا

6
00:01:46.550 --> 00:02:01.100
مطلق هذا يسمونه علو مطلق. ما هو العلو المطلق؟ ما هو العلوم المطلق؟ لان العلوة نوعين الو مطلق وعلو نسبي. النوع الذي ذكره هذا يسمى ماذا؟ مطلقون. يسمى علو مطلق

7
00:02:01.350 --> 00:02:17.050
ما المقصود بالعلوم المطلقة يعني مثلا الحديث من المن طبقة معينة الو المطلق هو ان يكون الراويان في نفس الطبقة. ما معنى في نفس الطبقة؟ عندنا الروايات طبقات عندنا طبقة الصحابة ثم طبقة

8
00:02:17.050 --> 00:02:34.950
التابعين ثم تابعي التابعين وهكذا. فلو كان هناك راويان في طبقة مثلا تابعي التابعين واحدهما بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام رجلان فقط والاخر بينه وبين النبي ثلاثة رجال. فنقول الذي بينه وبين النبي الرجلان نقول انهما ذا

9
00:02:34.950 --> 00:02:56.050
اعلى اعلى عنوان ماذا؟ حلو مطلق. انما هو العلو المطلق ان يكون الراويان في نفس الطبقة. واحدهما عدد رجال اسناد اقل منه الاخر واضح هذا؟ هذا علوم ماذا؟ علو مطلق. وهناك علو نسبي. ما هو العلو النسبي؟ العلو بالنسبة لرواية كتاب معين. يعني مثلا انت

10
00:02:56.050 --> 00:03:16.450
سمعت البخاري بسند. او حتى انت سمعت هل اخذت اجازة؟ اجازة في القرآن اجازة في القرآن نعم فانت مثلا بينك وبين الشيخ الزيات مثلا. هذا الشيخ مات. كان اعلى اعلى سند في العالم. انت بينك وبينه رجلان فقط. وانا بيني وبينه ثلاثة رجال

11
00:03:16.450 --> 00:03:36.450
سندك اعلى من سندي لكن هذا علو ماذا؟ نسبي نسبي بالنسبة لراوي معين. اه. اذا العلوي النسبي بالنسبة لراوي المعين. العلو المطلق ماذا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام واضح هذا؟ هذا يسمونه علوم مطلق علو نسبي لا ولم يدخل هذين القسمين. ممكن نعرف؟ نعم

12
00:03:37.050 --> 00:04:04.250
العلو النسبي هو العلو بالنسبة الى احد الائمة العلو النسبي هو له بالنسبة الى امام او كتاب. علو بالنسبة الى امام او كتاب كتابك البخاري الامام كالامام احمد مثلا الو بالنسبة الى امام او كتاب هذا علو نسبي. اما العلو المطلق فهو ماذا؟ بالنسبة للنبي. بالضبط. وعلوم بالنسبة للنبي صلى

13
00:04:04.250 --> 00:04:40.000
صلى الله عليه وسلم      كيف يكون مثلا. ماذا؟ البخاري. يعني انت الان تنوي صحيح البخاري بينك وبين البخاري بينك وبين البخاري. البخاري. صحيح البخاري بينك وبين البخاري عشرة رجال. الا بيني وبين البخاري ثمانين. اذا انا اعلى منك. بالنسبة للبخاري. هم في حفظ الكتاب يعني؟ لا. في سند الكتاب. البخاري كيف وصل الينا

14
00:04:40.450 --> 00:05:03.200
وصل ان كتابا وبسند. هم البخاري مسند. نعم. الاسانيد حلت لا تنقطع الى يوم القيامة. انت عندما تذهب الى بعض المسندين مثلا الشيخ مختار عبدالحق الهاشمي. السعودي الذي المسند في مجالس البخاري ماذا يفعل عندما تسمع البخاري منه؟ يعطيك بعد ذلك ماذا؟ شهادة بالسند. نعم. فيه الرجال بينه وبين البخاري

15
00:05:03.200 --> 00:05:18.200
فهذا علو بالنسبة لماذا؟ سنده عالي بالنسبة لمن؟ للبخاري. فهمت؟ واضح؟ كذلك في الاجازات اجازات القرآن كما مثلت لك. يعني انت مثلا بينك وبين الشيخ الزيات راويان. انا بيني وبينه اربعة. اذا انت على سندا مني. فهمت

16
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
الجنة لا يوجد فرق بين الكتاب والعالم. نعم. لا فرق. ولكن قد يكون العالم ليس له مصنف ليس له كتاب الذين يذكرون ماذا الى راو بعينه او كتاب بعينه طيب. طبقات الرجال؟ اه طبقات الرجال عالية بالرجال. هم. طيب هذا يسمى ماذا

17
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
الو طيب نسمي يعني كيف انا اقول السند وعلي سند عالي طب هل يلزم ان السند العالي اصح من السند نازل لا لا يلزم قد يكون السند النازل كل رجاله ماذا؟ عدول. عدول والسند العالي فيه روي ضعيف. نعم. لا يلزم لا يلزم من سند عالي صح

18
00:05:58.250 --> 00:06:28.150
الحديث. لكن اذا اجتمع صحة الحديث مع علو السند فهذا اقوى لان الاحتمالات تكون اقل. احتمالات الخطأ تكون اقل. واضح هذا    قال اه  فاذا روي الحديد بسند بينه وبين الراوي خمسة وروي بطريق بينه وبين الراوي ثلاثة

19
00:06:28.150 --> 00:06:46.800
والاول هو النازل لان احتمال الخطأ في ثلاثة اقل اقل اقل من احتمال خطأ في الخمسة وهل يلزم من علوم السنة دي عدد ان يكون لا يلزم ذلك. لان هذا العدد القليل من الرواة قد يكون الرواة فيه ضعفاء

20
00:06:46.800 --> 00:07:11.400
وقد يكون في العدد الكثير الرواة وفيه ثقات الاثبات ولا يلزم من علو سند عددا ان يكون العالي اصح. لان اعتبار حال الرجال امر مهم. خلود خلو صفته وذلك بان يكون رجال سند اثبت في الحفظ والعدالة من سند اخر. مثاله اذا روي الحديث عن طريق عدد رجاله ثلاث

21
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
وروي بطريق اخر عبده رجاله ثلاثة. لكن رجال طريق الاول اضعف من الرجال الطريق الثالث في الحفظ والعدالة بلا شك الاقوى واعلى من الطريق الاول. ولربي الحديث في الطريق فيه اربع رجال. وروي من طريق اخر فيه ثلاثة رجال

22
00:07:31.400 --> 00:07:49.700
لكن الطريق الاول اثبت من الطريق الثاني في العدالة والحفظ. فالاول اعلى باعتباره حال الرواة يعني ان اول اعلى علو صفة وثاني اعلى علو عدد وفي هذا الحال ايهم من اقدم يقدم الاول وهو العلوم

23
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
يد العلو في الصفة هو الذي يعتمد عليه في صحة الحديث. لان العدد قد يكون مثلا ثلاث رواة وكلهم ثقات. فيكون وقد يكون عدد عشرين راضيا لكن كلهم ضعفاء. او حتى في واحد فقط ضعيف. ما هو لو واحد فقط ضعيف في السند السند سيكون كله ضعيف. ضعيف

24
00:08:09.700 --> 00:08:35.250
مفهوم؟ اذا ايهما نقدم؟ الموسيقى. اللي هو الصفر ولا يكون الحديث صحيحا. اذا فالعلوم ينقسم الى قسمين علو العدد وهو ما كان فيه عدد الرجال اقل. علو صفتي وهو واعلى من جهة حفظ وعدالة يعني هذا

25
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
هم. يدخل في المطلق والنسبي. نعم. كلاهما يدخل في المطلق والنسبي. علو العدد وعلو الصفة كلاهما يدخل في المطلق لان هيدا التقسيم باعتبار وهذا تقسيم. باعتبار. باعتبار اخر. المطلق والنسب باعتبار النسبة الى النبي او النسبة الى من دون النبي. طبعا. اما العدد والصفة

26
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
انتباه العدد او ضبط الروج فهمت؟ وعادالته. نعم. كما يكون العدد حتى نقول هذا لا يلزم. لا كل سنة هذا سؤال جيد يقولون ماذا؟ لا يوجد علو مطلق. بمعنى معنى علو مطلق يعني؟ يعني لا يوجد سند تستطيع ان تقول انه لا يوجد اعلى منهم. وكل سالم ممكن ان تجد ماذا

27
00:09:16.000 --> 00:09:33.900
صحيح. سند اخر اقل منه. نعم. ولكن اقل سند ورد الينا في كتب المسندة هو الثلاثيات اقل سند ورد الينا في الكتب المسندة هو الثلاثيات. هناك رسالة اسمها ماذا؟ ثلاثيات البخاري. وهي نادرة جدا. قليلة

28
00:09:34.100 --> 00:10:00.250
ما معنى الثلاثية البخاري؟ يعني بين البخاري وبين النبي ثلاثة رواة. اه ثلاثة ثم النبي عليه الصلاة والسلام الرابع. فهذا اسناد عالي   مثل من ليل وعن مالك. ساقول لك امثل نعم. اسناد نازل بالنسبة لغيره

29
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
نازل لوز ان النازل والعالي عدد. انما هو بالنسبة لغيره. عندما تقول فلان اصغر. اصغر. هاقول لك كم سنه اصغر؟ كلمة اصغر كم سن واصغر؟ اصغر مني. اصغر من من؟ تقارنهم بغيره. فالنزول والعلوم ماذا؟ لا بد يكون مقرر. اه لابد ان يكون مقارنا. لكي تكون اسناد

30
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
نازل وقال لابد ان تقارنه بماذا؟ بغيره. فهمت؟ يعني مثلا بخاري ينوي عن عبدالله بن يوسف. عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع ابن عمر ثلاثة اربعة لا هناك ثلاثيات. اظن الحميدي الحميدي. ساقول لك سيأتي لك بمثال

31
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
عبد الله بن عمر ليس ثلاثيته لك البخاري لا يروى عن مالك الا بواسطة البخاري لا يروى عن مالك الا بواسطة ها؟ فيه ثلاثيات كثيرة. ثلاثيات البخاري. طيب. الموطأ فيه ثلاثيات كثيرة. نعم. وفي

32
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
هناك ثلاثية نعم فاذا كان ثلاثيات سيكون ماذا؟ سند عالي طيب لكن السند كما قلنا العلو والنزول يشترط فيه عدد. لا يشترط فيه عدد. طيب كذلك من انواع وذكر بعض الانواع الى العلو والنزول. هناك علو بتقدم السماع من الشيخ. يعني ممكن يكون

33
00:11:20.250 --> 00:11:38.250
عندك يا سندين الراويان في نفس الطبقة. الراويان في نفس الطبقة. وبينه وبين الشيخ هذا علو نسبي ومطلق الشيخ؟ نسبي. نسبي. بينهما وبين بين الشيخ او مثلا كلاهما حضر عند الشيخ. ولكن احدهما سمع منه قبله

34
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
الاخر. اه. فنقول الذي سمع قبل الاخر يقولون هذا علو بتقدم السماع من الشيخ. انت هذا ايضا من انواع العلو يذكره المحدثون. مم. علو بتقدم من الشيخ واضح هذا؟ هذا نعم؟ في اعتبار الوقت يا شيخ. اه باعتبار الوقت. وهل يغير شيء حقيقة؟ لا يغير شيء. مباحث الاندرويد

35
00:11:58.450 --> 00:12:20.350
مبحث العلوم ومبحث اخذناه في مبحث قريب جدا اخذناه في الدرس الماضي. ما هو هي مباحث من لطائف الاسناد تسمى ماذا من لطائف الاسلام. ما معنى لطائف الاسناد؟ شيء يعني فوائد زيادة لا تؤثر في صحة الحديث ولا ضعفه. كونه مسلسل او غير المسلسل لا يؤثر في الصحة والضعف. كونه

36
00:12:20.350 --> 00:12:43.400
بالضبط كونه عالي او كونه لا زال يؤثر في ماذا بصحة الحديث اوضاعك فهمت؟ نعم. نعم  فادي اسلامون العلوم بتقدم وفاة الراوي  نعم هذا قلت لك ماذا؟ علو بتقدم السمع. وهناك نوع اخر من العلو يسمونه علو بتقدم وفاة الراوي. علو بتقدم

37
00:12:43.400 --> 00:13:10.550
وفاة الراوي الاسيوطي كذلك  علوم التقدم وفاة الراوي ان يكون احدهما مات قبل الاخر وما سمع من شيخ الواحد  نعم يعني يتقدم موت الراوي الذي في احد الاسنادين على موت الراوي الذي بالسند الاخر. مع انهما من طبقة واحدة ويرويان عن شيخ واحد. فيكون الذي مات اولا

38
00:13:10.550 --> 00:13:44.400
اعلى وان كان متساويين في العدد الذي بينهما وبين الشيخ طيب. نعم  تعالى هذا هو القسم الخامس عشر من اقسام الحديث المذكورة في هذا الذات وهو الموضوع وقوله اظلته الى

39
00:13:44.400 --> 00:14:14.400
والاسحار والمراد بالاصحاب الاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وصحابي هو من اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك. لماذا يقولون من اجتمع؟ ما هي المشكلة مساء يكون الحديث صحيح قد يكون العدد عشرين راويا

40
00:14:14.400 --> 00:14:43.050
اكمل والصحابي هو من اجتمع بالنبي مؤمنا به ومات على ذلك. ولماذا يقول من اجتمع؟ حتى يدخل الاعمى فهمت؟ يعني بعضهم يعرفوا ماذا من رأى النبي طب لن يدخل الاعمى؟ طيب وقول من اجتمع بالنبي

41
00:14:43.800 --> 00:15:05.700
لماذا لم يقم من صحب النبي؟ افادة اه افادة ان مجرد الاجتماع يثبت الصحبة. مخالف للمسؤولين صحيح؟ اه مخالف لابد ان نعلم ان هناك تعريف للصحابي عند الاصوليين وتعريف للصحابي عند المحدثين. ما الفرق بين تعريف الاصوليين وتعريف المحدثين؟ الاصوليين يقولون لا بد ان تطول

42
00:15:05.700 --> 00:15:22.850
صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام والمحدثون يقولون يكفي ان يراه ما سبب هذا الخلاف ولهذا الخلاف لفظي ام حقيقي؟ هذا حقيقي. لأ خلاف لفظي. لماذا حقيقي طيب؟ لان اه يعني اقول لك لماذا لفظي؟ كل واحد من الفريقين يقصد

43
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
صحابي بمعنى معين يعني الاصولين عندما يتكلمون عن مبحث الصحابة يتكلمون عن حجية قول الصحابي متى يكون قوله حجة؟ اذا صحب النبي زمنا طويلا فتعلم منه فاصبح قول ماذا؟ حجة. يتعلم اصبح طالبا للنبي عليه الصلاة والسلام. اما المحدثون يتكلمون عن ماذا؟ عن ثبوت العدالة

44
00:15:42.850 --> 00:15:58.950
والعدالة تثبت بالرؤية ولو مرة واحدة ولو لحظة بل هذا المذهب نقل اجماعا ولم يخالف فيه الا المازري. المازري من المحدثين نعم هو الذي قال ان طول الصحبة شرط في ثبوتها

45
00:15:59.900 --> 00:16:17.050
نعم ما سبب الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ بين المنزل وبين جمهور المحدثين انهم نظروا ان المازني نظر الى المعنى اللغوي للصحبة. يعني انا لو رأيتك لحظة في الشارع هل يصح اقول انني صاحبك؟ لابد من الملازمة. قال الصحبة في اللغة هي الملازمة

46
00:16:17.050 --> 00:16:33.650
اما الجمهور قالوا صحبة. الصحبة هي معنى شرعي او معنى لغوي يعني الصحابي هذا. شرعا شرعي. شرعي. كيف كيف تثبت ان هذا صحابي؟ بالدليل الشرعي. فلابد ان تنظر في ادلة الشرع في تعريف الصحابي

47
00:16:33.650 --> 00:16:50.200
ونظرنا في ادلة الشرع فوجدنا ان كثيرا منها ينبت الصحبة بمجرد الرؤية. من يذكر بعضها كحديث مسلم مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حج ودفن. لأ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تغزونا. حديث سيدنا مسلم

48
00:16:50.500 --> 00:17:02.150
ويقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتح لكم ثم تغزون فيقال هل فيكم من رأى من رأى تابع يعني؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:02.200 --> 00:17:16.200
فيقال له فيفتح لكم. مهما حل الشايب من الحديث من رأى قال مجرد رؤية. فهمت؟ ولا هذا؟ وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان مع صحابي حنيفة عند مسلم ايضا في مرة فقال لهم وددت ان

50
00:17:16.200 --> 00:17:32.800
اني رأيت اخواني فقال قال ولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد. فقال انتم اصحابي لكل من كان معه ولم يشترط شيئا زائدا عن هذا. فهمت؟ كذلك السبكي له كلمة جميلة في هذا

51
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
قال ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليست كرؤية غيره من البشر. فان النبي صلى الله عليه وسلم من رآه وكان مستعدا تبا للقبول يعني عنده استعداد لقبول الحق. انطبع نور الوحي او نور النبوة في في قلبه واثر فيه. هذا معنى كلامي يعني. هم. يعني رؤية النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
ليست كرؤية غيره. فهمت هذا؟ نعم. لان هذه مسألة مهمة سيترتب على هذا ماذا؟ سيترتب على هذا مسائل كثيرة. انك لم تثبت الصحبة لكثير جدا من الناس الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمعوا منه او سمعوا منه الكلم والكلمتين. وهذا ما يقوله المازري ولذلك انكر عليه اهل العلم هذه المسألة. قالوا من رأى النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
المازلي قال هذا وسمع منه الكلمة والكلمتين لا يعد في الصحابة. ومن باب الانصاف المازني له شبهات له ادلة يستدل بها مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث نزاع بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف. نعم ماذا قال؟ قال لا تسبوا اصحابه

54
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
من هذا الدليل دليل على كيف يكون الدليل على المازل؟ سبق الى الاسلام. ان المازني نفسه لا يختلف ان خالدا صحابي صاحبي قال صاحبي قطعا صاحب النبي زمدا. لكن لا تسبوا اصحابي عن عبدالرحمن بن عوف افضل من خالد بن الوليد لتقدم اسلامه. لتقدم اسلامه

55
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
ليس معنى هذا ان الماء ان ان خالدا ليس صحابيا. نعم. كما كما مثل بعض اهل العلم. دخلنا هذا في في العقود الذهبية. صحيح بالضبط كما يقول الاب مثلا لولده الذي يضرب اخاه الاخر يقول لا تضرب ابني. ويقصد ماذا؟ هل يقصد ان الاخر ليس ابني

56
00:19:12.800 --> 00:19:26.250
نعم يعني لا تضرب ابني لان آآ وانت كذلك ابني. الشيخ. نعم. ما فهمت لماذا قلت انا وخلاف اللفظ؟ اما هو خلاف لفظي اقول لك لماذا خلاف لفظي؟ لان كل واحد منهم

57
00:19:26.300 --> 00:19:48.650
يقصد الصحابي بمعنى معين يعني الاصول الاصول لو قيل الاصول هل يشترط في الصحابي الذي يروي الحديث ان تطول صحبته؟ سيقول له لكن هو يشترط في الصحابي الذي يكون قوله حجة ان تطول صحبته. اذا هذا يتكلم عن موضوع وهذا يتكلم عن موضوع اخر

58
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
فالخلاف بيننا اللفظي بمعنى ماذا؟ بمعنى انك لو سألت الاصول الصحابي الذي روى الحديث هل يشترط فيه طول الصحبة؟ سيقول الله. باعتبار ماذا بالضبط فهمت؟ باعتبار ماذا يقصد هو في الصحابة؟ قال حتى لو كان مع ذلك لاهل الحديث قول الصحابي حجة الى لا

59
00:20:08.650 --> 00:20:18.650
قول الصحابة يا دينا تبحث في علم الحديث اصلا. تبحث في علم الاصول. لا علاقة لها بعلم الحديث. علم الحديث يبحث في رواية الصحابي. ما معنى قول الصحابي؟ قول الصحابي يعني ماذا

60
00:20:18.650 --> 00:20:36.350
ولما قال لي تعبي تعريف الصحابي اين تجده دي كتب المصطلح وفي كتب الاصول عندما يتكلمون في كتب المصطلح هل يتكلمون عن الصحابي الذي قوله حجة بالصحابي الراوي اه. خلاص

61
00:20:36.750 --> 00:20:51.500
مسألة بحث قول الصحابي مسألة اصولية مسألة وصولية. عندما يتكلم عليه اهل الحديث يتكلمون عنها في مباحث الاصول ليست في المباحث الحديثية. نعم. طيب هو قال بعد ذلك حتى لو كان الاجتماع لحظة

62
00:20:52.550 --> 00:21:17.650
لحظة وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون صاحبه ما اجتمع به ولو لحظة  ممن يجتمع وراه؟ اجتمع النبي وراء النبي ما معنى ما معنى ما معنى اجتمع وراءه؟ وما معنى اجتمع اصلا؟ ولماذا قال اجتمع؟ حتى يدخل الاعمى. شنو قيل؟ الاعمى. الاعمى

63
00:21:17.800 --> 00:21:35.000
لكن اذا حضر وكان مبصرا ولم يرى اقول لك مثال الذي كان في حجة الوداع مثلا سنفترض في حجة الوداع ومن شدة الزحام ولم يرى النبي. لا من قريب ولا من بعيد ليس صاحبها. تمام

64
00:21:35.150 --> 00:22:01.050
واضح؟ لا الاجتماع المقصود به ماذا؟ الرؤيا عند الامكان فهمت؟ اما اذا لم يره الاجتماع. الرؤية عند الامكان. اما اذا لم يره عنده مانع لانه اعمى لم يروا لانه اعمى عنده مانع. اذا في حجة الوداع الذين هم يعني ما رأوه لا يعتبروه؟ نعم لانهم لا يروه اصلا

65
00:22:01.050 --> 00:22:30.700
ما رأوك ما رأوه ولا لا من قريب ولا من بعيد اجتماع المقصود به ان ان يلقاه ويراه عند الامكان وهذا شدة الزحمة الشيخ عيسى مانعا نبقى نفترض مسألة نظرية. هم في الجملة يقولون ماذا؟ كل من حضر حجة الوداع معه

66
00:22:30.950 --> 00:22:44.650
هو صحابي تمام؟ طيب. هو صحابي. لكن هب انه يعني مثلا عبيد الله ابن عدي ابن الخيار اتى والنبي عليه الصلاة والسلام يغسل. مم. يغسل. لم يدركه. فهمت؟ واضح؟ ليس بصحتي

67
00:22:44.950 --> 00:23:04.800
عن النبي لم يدفن بعد لانه لم يره حال الحياة مم قال ولابد في الصحابي ان يموت مؤمنا بالنبي يموت مؤمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى ولو ارتد عن الاسلام ثم رجع اليه مرة اخرى فهو صحابي على الصحيح. من اقوال اهل العلم

68
00:23:05.550 --> 00:23:27.300
اذا فما اضفته الى رضوان الله تعالى عليه فانه يسمى عند المحدثين موقوفا. وقوله زكر يعني علم. وقولوا من قول وفعل المستهدف بذلك ما ثبت له حكم رفعه من قول الصحابي او فعله فانه يكون مرفوعا حكما. ولو كان بالفعل السحابي في صلاة علي رضي الله عنه

69
00:23:27.300 --> 00:23:48.050
ثلاث ركوعات في كل ركعة. فهذا مرفوع حكما. لان عدد الركعات في ركعة واحدة امن يتوقف فيه عن الشرع. لا مجال للاجتهاد وكذلك لو تحدث صحابي الاب من امور المستقبل او امور الغيب فانه يحكم له بالرفع. لان امور الغيب ليس لرأيي فيه

70
00:23:48.050 --> 00:24:24.900
فيها مجال ماذا موقوف هذه الكلمة الزيادة حتى يكمل البيت فقط نعم حتى يكمل البيت. يعني علمنا انه ماذا؟ اسمه ماذا موقوف فقط علمنا انه موقوف هذا ما يقصد فقط بالبيت الموقوف كلام الصحابي وما اضفته الى الاصحابي من قول وفعل فهو موقوف

71
00:24:24.900 --> 00:24:40.900
لا هذا مسألة مسألة اخرى. اذا قلت ماذا يقول لأ لو كان من امور الغيب لما جاء الاجتهاد فيه انظر ماذا اقول؟ انظر ماذا اقول؟ قال فانه يكون قال من اول قول يستثنى من ذلك ما ثبت له

72
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
ركن الرفع. من قول الصحابي او فعله. فانه يكون مرفوعا حكما. يكون مرفوعا ماذا؟ حكم النسا حقا. حكما ليس حقيقة. ولو كان من فعل الصحابي كصلاة عليه في ثلاث ركوعات في كل ركعة فهذا مرفوع حكما. لان عدد الركعات في ركعة واحدة امر يتوقف فيه على الشرع. لا مجال للاجتهاد فيه. يعني يصعب ان لا يمكن ان الصحابي يفعل

73
00:25:00.900 --> 00:25:20.900
العبادة لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ يفعلها. يفعلها لانها العبادة توقيفية. او يخبر بامر من امور الغيب. لا مجال للرأي فيه. فانت؟ فيكون الحكم وما لا يسمى ماذا؟ ها؟ مرفوع الحكم ليس مرفوعا لفظا. واضح هذا؟ والحجاج. طبعا الحجة طبعا. والكلمة

74
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
علم. لا ليست متعلقة. يعني علمنا انه موقوف. معنى زكر؟ يعني اذا قلت لك ما هو الموقوف؟ هل تعلمه؟ تقول كذا. هو ده قراءة زيادة من اجل اتمام البيت فقط. فهمت؟ يعني لو قال فهو موقوف وسكت المتن المعنى صحيح. نعم. هم. ليذكره

75
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
هذا ما قاله الشيخ طارق. الشيخ طارق في في شرح للبيقونية. لاننا تكلمنا قبل ذلك عن ماذا؟ عن المرفوع والمقطوع وما اضيف لتابع فهو المقطوع. صح؟ وما وما اضيف للنبي مرفوع؟ وما وما التابع اللي هو المقصود

76
00:26:00.900 --> 00:26:18.250
كان عليه ان يذكر ماذا؟ هذا البيت بعده فهمت؟ فهذا عدم الترتيب المفروض ينقل ماذا ياسين؟ يذكر المرفوع والموقوف والمقطوع مع بعض. هو فصل الموقوف عن المرفوع والمقطوع فهذا ليس فيه ترتيب هذا خطأ يعني

77
00:26:18.300 --> 00:26:39.400
انت يا ادم؟ انت هذا المعنى؟ نعم. المقطوع تابعي الموقوف صحابي فهمت؟ فهمت يا هذا؟ نعم. فكان اولى ان يذكره ماذا؟ ان يذكره مع مع المرفوع والمقطوع. طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى ومرسل منه صحابي سخط

78
00:26:39.850 --> 00:26:55.800
هذا هو القسم السادس عشر من اقسام الحديث المذكور في هذا الندب وهو المرسل. والمرسل باللغة المطلق ومنه ارسل الداء اي اطلقها وفي الاستغلال عرفه النادي بانه ما سقط منه الصحابي

79
00:26:56.850 --> 00:27:14.200
بعض العلماء بانهما رفعوا التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا تعريفه ادق لان ظاهر كلام المؤلف انه اذا ذكر صحابي فليس بمرسل ولو كان صحابي لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:27:14.250 --> 00:27:26.700
محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما الذي ولدا في حجة الوداع. وهذا ليس بجيد فان حديث الصحابي الذي لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام قبيل المرسل عند المحققين

81
00:27:26.950 --> 00:27:42.850
والمرسل في الاقسام الضعيف لان الواسط بين النبي عليه الصلاة وبين من رفعه مجهول الا في المواضع التالية الاول اذا علم الواسطة بين النبي عليه الصلاة والسلام ومن رفعه فيحكم بما تقتضيه حاله

82
00:27:43.250 --> 00:28:02.050
الثاني اذا كان رافع له صحابي صحابيا اتان اذا علم ان رافعه لا يرفعه الا عن طريق صحابي. الرابع اذا تلاقته الامة بالقبول. طيب قال مرسل منه الصحابي سقط. هذا التعريف خطأ. قال حافظ نخبة ماذا؟ المرسل هو ما رفعه التابعي. اه

83
00:28:02.100 --> 00:28:15.700
المرسل هو ما رفعه التابعين لماذا هذا التعريف خطأ كما قلنا شيء. اه لانه لو قلت ان المرسل وما سقط منه الصحابي لان المرسل اصلا من اقسام ماذا؟ المرسل. هو من اقسام الضعيف اصلا

84
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
يعني انظر الضعيف له اقسام منه ضعف بسبب انقطاع السند الذي بسبب انقطاع السند كم نوعا؟ كم نوعا هو ذكر منه المرسل؟ كم نوعا ما السن والمعضل. اه المرسل والمعدل والمنقطع والمعلق. ستأتي هذا في الاعذار في النخبة. فاذا الان المرسل من اقسام ضعيفة. كيف تقول المرسل

85
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
ما منه الصحابي سقط طب ما هناك مراسيل الصحابة كما مثلنا في اول الدرس اليس ابن عباس مثلا يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث قبل ان حديث لا تكاد تتعلق مثلا ببدء الوحي. عائشة عائشة لما ذكرت حديث بدء الوحي. يمكن ان تكون سمعته من النبي مباشرة ويمكن ان تكون سمعته من

86
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
من ابي بكر مثلا بواسطة. فاذا الصحيح ان تعرف المرسل ان تقول ماذا؟ ها؟ ما هو تعريف المرسل؟ ما رفعه التابعي. فقال قول ما رفعه التابعي لا اشكال كم بين التابعي وبين النبي. ممكن يكون بين التابعي وبين النبي ماذا؟ ها؟ واحد او اثنان او ثلاثة ممكن التابعي

87
00:29:15.900 --> 00:29:35.900
سابع من تابع اخر. نعم. طب لماذا جعلنا ما رفعه التابعي ضعيفا لماذا؟ لاننا لا نعرف ربما سمعه من صحابي. فيكون متصل وربما لان جاهلة الصحابي لا تضر. وربما سمعهم من تابعين اخر وهذا التابعي الاخر ضعيف. صحيح؟ الى النبي. الى النبي

88
00:29:35.900 --> 00:29:55.900
الى رسول الله. ما رافع ابن حجر قال هذا في النخبة. ما رفعه التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدون نظر عن عدد الساقتين. واضح هذا طيب هناك شرط اخر ذكره ابن حجر في شرحه على ابن الصلاح في تعريف المرسل ساقول لك من باب الفائدة

89
00:29:55.900 --> 00:30:11.550
اكتب انت كتبت المرسل ماذا؟ ما رفعوك ما رفعه التابعي الى رسول الله بشرط اكتب بشرط قال هذا ابن حجر في النخبة في شرح هو في النكت على بني صالح. قال بشرط هم. الا يكون التابعي

90
00:30:11.850 --> 00:30:46.250
بشرط الا يكون التابعي الا يكون بشرط الا يكون التابعين. نعم. قد سمع من رسول الله ساقول لك قد سمع بشرط الا يكون  قد سمع من رسول الله  كيف كيف هذا

91
00:30:46.500 --> 00:31:07.450
من يقول هناك لغز ذكر الشيخ طارق في شرح البيقولية. ما هو اللغز هذه المسألة  قال سؤال تابعي تابعي تابعي روى عن رسول الله وحديث متصل كيف هذا؟ روى عن رسول الله

92
00:31:08.300 --> 00:31:30.050
التابع اذا روى الرسول متصلا منقطع. منقطع. منقطع. هو سمع من صحابه ثم سمع من رسول الله ومن رسول الله. بدون وحديث متصل متابعي بالنسبة انظر التانوخي تابعي هم يمثل لهم التانوخي

93
00:31:30.250 --> 00:31:46.800
قتلوه ختامي ارسله هرقل الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل اسلامه قبل ان يسلم التاريخي. وتكلم مع النبي وروى عنه الكلام بعدما اسلم. اسلم التانوخي بعد موت النبي. مم الذي رأى النبي

94
00:31:46.850 --> 00:32:10.950
كافرا ثم اسلم بعد موته ماذا يسمى تبيع مخضرم ورواياته عن النبي عليه الصلاة والسلام متصل ام منقطع؟ متصلا. متصلة. سمع منه مباشرة. لكنه تابعي فهمت؟ فلذلك الامام احمد الامام احمد في مسنده يروي عن التانوخي يقول قال رسول الله عن التانوخي قال رسول الله. والامام احمد اشترط في مسنده شرط كتب المسانيد ماذا

95
00:32:11.150 --> 00:32:34.400
الا تروي المراسيل شرط كتب المسانيد ممكن نأخذ هذا بعد ذلك في النخبة. هناك انواع من المصنفات عندنا الصحيح السنن المسانيد المستدركات المستخرجات. شرط كتب المسانيد كمسند ابيه على كمسند احمد ما شرطها الا تروي ماذا؟ المرسل. المرسل. فكون احمد اخرج للتانوخ معنى ذلك انه يرى ان حديثه صحيح. متصل

96
00:32:34.400 --> 00:32:47.000
ابقى متصل لي لازم ان يكون صحيح مختص يعني ماذا؟ كلي وراوي سامع من الراوي الذي بعده. قد يكون فيه علة قد يكون فيه جدود. فهمت هذا؟ المهم انه تستطيع ان تقول تلغز بهذه المسألة. تقول ماذا

97
00:32:47.000 --> 00:33:00.350
تابعي يروي عن النبي المفروض لو التابع روى عن النبي سيكون ماذا؟ لاننا عرفنا المرسل. اليس المرسل هو ما رفعه التابعي الى النبي؟ دم. لكن يستثنى من هذا التابعي الذي سمع من النبي

98
00:33:01.000 --> 00:33:15.400
حديث سيكون ماذا؟ مرسل متصل فهمت؟ ومن هو التابع الذي روى عن النبي؟ هو حديث مرسل متصل الذي سمع منه قبل اسلامه ولم يسلم الا بعد لانه يجوز تحمل الكافر

99
00:33:15.550 --> 00:33:35.050
تحمل معنى التحمل سماع الحديث. الم يتحمل جبيد بن مطعم حديث مسلم اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فسمعته يقرأ سورة الطور عند الكعبة فكان قلبي يطير ثم حدث بي بعدما اسلم. هم. اصبح صحابيا لانه اسلم في حياة النبي. اما التانوخي هذا اسلم اصلا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وممكن يوجد اخرون

100
00:33:35.350 --> 00:33:51.500
لا نعلمهم لكن الذي روى لنا التانوخي. التوخي هذا روى لنا آآ آآ حديث يعني. الشيخ. ها؟ آآ عندما نقول متصل هو المسلم قصد ماذا قلت الحديث المتصل نعم بالضبط بالضبط بالضبط

101
00:33:52.650 --> 00:34:17.650
اذا لا تلازم تستطيع ان تقول قاعدة اخرى لا تلازم بين الصحبة والاتصال ولا لا تلازم بين الصحبة والوصف بالصحة. هو الحكم بالاتصال. ولا تلازم بين كوني تابعي والانقطاع. ما معنى هذا؟ يعني قد يكون الراوي صحابي والحديث متصل ام منقطع

102
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
منقطع ولكنه صحيح. لماذا؟ لان الصحابي سقط عنه روى عن صحابي اخر. بنام من قطع متصل؟ منقطع. منقطع وهو صحيح قد يكون تابعي وليس منقطع متصل كالتانوخي. فهمت هذا؟ ويذكرون انه في انقطاع في السند بين الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما

103
00:34:37.650 --> 00:34:55.850
اسمه مرسل صاحبها. اسمه مرسل الصحابي. يقول مرسل للصحابية حجة. مرسل للصحابي لان الصحابي يبعد جدا ان يروي عن مباشرة. لا ان يروي عن تابعي. لماذا عددنا مرسل الصحابي صحيحا

104
00:34:56.000 --> 00:35:32.900
لان الصحابي طبقته اعلى من التابعين. يبعد جدا ان الصحابي يروي عن تابعي فهمتها؟ نعم. طيب     تعالى كهرباء ضوابط فقط. هذا هو قس هذا هو القسم. من باب قبل ان ننتقل الى الى الغريب. آآ ايضا ممن تكلموا عنه

105
00:35:32.900 --> 00:36:02.900
نعم؟ ماذا؟ القرآن يعني انت لم تقرأ هذا عندك يا محمد هذا؟ قاله المرسل من الصيام الضعيف لان الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من رفع المجهول الا في المواضع التالية. اذا علم الواسطة بين النبي عليه الصلاة والسلام ومن رفعه. فيحكم بما تقتضيه حاله

106
00:36:02.900 --> 00:36:23.000
يعني الان مثلا يقول قال الحسن قال رسول الله وعلمنا ان الحسن يروي عن صحابي خلاص هو صحيح اذا كان الرافع له صحابيا الم نقل ان مراصيد الصحابة صحيحة؟ فالمرسل من اقسامه الضعيف صح

107
00:36:23.050 --> 00:36:39.250
متى يكون صحيحا في ثلاثة احوال؟ الحالة الاولى واضحة يقول نقول قال الحسن قال رسول الله ولكن عرفنا بسند اخر ان الحسن روى هذا الحديث عن سمرة مثلا اه فهمت؟ اه. اذا علم اذا علمت الواسطة كيف تعلم من سند اخر؟ هم طيب

108
00:36:39.350 --> 00:36:54.550
او اذا كان الرافع له صحابيا. لاننا قلنا ان مرسل الصحابي ماذا حجة صحيح؟ واضح؟ والثالث؟  اذ علم ان رافعه لا يرفعها الا عن طريق صحابي. مثاله سعيد ابن المسيب. نعم

109
00:36:55.000 --> 00:37:16.100
مراسيل سعيد ابن المسيب كلها صحح اهل العلم كالشافعي وغيره لماذا؟ لان سعيد ابن المسيب من كبار التابعين ولا يرسل الا عن صاحبها يعني قد يسقط سعيد بن سعيد تزوج بنت ابي هريرة. وفي الغالب كان يروي عن ابي هريرة يرسل عنه ولا يصرح به في الغالب. طيب

110
00:37:16.300 --> 00:37:35.500
طب الرابع ها؟ الفين وثالث نوع من الاول؟ لأ. الاول علمنا الواسطة افهم هذا الاول علمنا الواسط. كيف علمناها بسند اخر؟ الثالث لم نعلم بالواسطة اصلا. يعني علمنا الواسطة في حديث. علمنا ان سعيد مثلا ينوي عن ابي هريرة

111
00:37:35.550 --> 00:37:56.400
ثم بالاستقراء قسنا باقي احاديثه التي لم نعلم من هو الواسطة على التي علمنا لان سعيد اشتهر عنه انه ماذا؟ ليرسل الا عن صحابي. تمام طب الرابع اذا تلقته الامة بالقبول تلقي الامة بالقبول يعني يقوي المرسل وهذا رأي الامام الشافعي ذكر هذا في الرسالة يعني؟ طيب. معذرة

112
00:37:56.400 --> 00:38:18.100
الفرق بين الاول والثالث طيب الاول اذا علم الواسطة في هذا الحديث بعينه علمنا ان الحسن يروي عن من اما الثالث ليس شرط ان تعلم الواسطة. يكفي ان تعلم بما يمثلنا ولا بمرسيل تبيع واحد. سعيد. يعني الثالث هذا ليس له مثال الا سعيد. يعني

113
00:38:18.100 --> 00:38:34.850
عند السعيد. عند سعيد مراسيل كثيرة. احاديث مختلفة. مراسيل كثيرة. مراسيل كثيرة. فمراسيله مقبولة. لماذا؟ لسببين. الاول انه بسيطة كثيرة جدا. انه من كبار التابعين. وعادته فيما صرح فيه بالواسطة

114
00:38:35.350 --> 00:38:55.850
انه لا يرسل عن تابعيه يرسل عن صحابي يا ترى ان يقول عمرة يقول ابو هريرة فمراسيله الاخرى التي لم يصرح فيها قسناها على ماذا على مراسيل التي صرح فيه. فالفرق بين الاول والثالث ان الاول علمنا من هو الواسطة. الثالث لا يلزم ان نعلم الواسطة في كل حديث. فهمت الفرق؟ فهمت

115
00:38:55.850 --> 00:39:21.050
سيدة طيب. ايضا الرابع اذا تركته الامة بالقبول. الرابع اذا تلقته الامة بالقبول. طيب هناك بعض بعض الصحابة اختلف فيهم مثل محمد ابن ابي بكر. يقول ولد قبل موت النبي بثلاثة اشهر

116
00:39:21.750 --> 00:39:33.550
فبعض الناس عدوه في الصحابة لانه اوتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام. بعضهم لم يعده في الصحابة عده في التابعين. ومن عدوه في الصحابة لم يعدوا مراسيله من مراسيل الصحابة

117
00:39:33.650 --> 00:39:55.300
لماذا المذهب اثبت له الصحبة. لماذا؟ لا حتى لو اثبت له الصحبة. يعني بعض الناس اثبت له الصحبة. لان اغلب من ارسله وارسله عن عن تابعين لانه صغير جدا. اه. فهمت؟ اللي هو صغير. قبل النبي عليه الصلاة والسلام ولد بثلاثة

118
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
فهناك احاديث كثيرة رواها عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر الواسطة وقطعا هو لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ادرك كثيرا من الصحابة وادرك كثيرا من التابعين. فقالوا محمد بن ابي بكر بالذات استثنوه من مراسيل الصحابة. الم نقل في الحالات التي ذكرها الشيخ هنا؟ ذكرنا ماذا

119
00:40:15.300 --> 00:40:35.300
ها الحالة كم؟ الثانية. اذا كان الرفع له صحابيا الا من؟ الا من؟ محمد. الا محمد بن ابي بكر. لماذا ذكرت لك الان وغالبا يروي عن مش عن صحابي. بالضبط. هو يروي عن عن كبار التابعين. طيب

120
00:40:35.300 --> 00:40:59.850
ها وقد يكون من كبار الصحابة ماذا؟ انه يرويك. ماذا قلت منها من الصحابة وقال من التابعين لا نعرف فعند الشك نتوقف هل تستطيع ان تقول بغلبة الظن ان محمدا ابن ابي بكر يروي عن الصحابة؟ لأ هم باستقامة لم يروا هذا. طيب

121
00:41:00.050 --> 00:41:18.150
مفهوم ايه ده الكلام؟ نعم؟ طيب المرسل المرسل بهذا التعريف هو تعريف المتأخرين. هو تعريف ماذا؟ المتأخرين. واضح؟ اما المتقدمون من باب الفائدة. كل حديث منقطع يسمونه ماذا كيف عرفنا المرسل اذا

122
00:41:18.700 --> 00:41:38.700
موضوع التعريف الصحيح. ما رفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ اكمل باقي التعريف. بشرط ان يكون التابعين بشرط الا قد سمع من النبي مثل من؟ طيب بعض المتقدمين تجد هذا كثيرا في كلامهم يقولون عن كل سخط في

123
00:41:38.700 --> 00:41:53.100
سند مرسل ونحن قلنا نستقطب في السند له كم نوعا كم نوعا له؟ انواع اربعة. صح؟ يعني الان يا ياسين عندك سند فيه خمسة رجال. واحد سقط من الوسط. ماذا سنسميه؟ هذا اللي بيتكلم عنه في المتن. سنأخذه بعد ذلك

124
00:41:53.100 --> 00:42:11.200
نسميه منقطع واحد فقط. اه. معضل سقط اثنان متتابعان او اكثر بكل سخط في السند يسمونه ماذا مرسل فالارسال عند المتقدمين غير الارسال عند المتأخرين. فهمت؟ يعني مثلا هناك العلاء له كتاب اسمه مراسيل. مراسيل العلاء. يبقى انا اقسم بالمراسيل. الحديث المنقطع

125
00:42:11.200 --> 00:42:26.950
التي حافظة فيها سقط يعني اي سخط في اي مكان من السند يسميه المتقدمون ماذا؟ مرسل. طيب هذه مسألة. مسألة اخرى. ما الفرق بين المرسل والمقطوع؟ مضى بعد المقطوع ما هو المقطوع؟

126
00:42:27.300 --> 00:42:46.450
اه والمرسل ما رفعه التابعين. نعم. الفرق بينهما ان المرسل مال التابعي ليس كلامه هو. نعم ينسبه الى النبي. اما في المقطوع هو كلامه هو او فعله. فانت فيشتنكان في ماذا؟ فان كليهما وقف عند التابعين. لكن المرسي رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام والمقطوع

127
00:42:46.450 --> 00:43:06.450
لم يرفعه. واضح هذا؟ نعم؟ نعم الذي آآ الاصل في الحديث المرسل انه من اقسام الحديث الضعيف؟ لا تقوم به الحجة لكن الذي عمل بالمرسل بعض اهل العلم كالشافعي اشترط شروطا للعمل بالمرسل من باب الفائدة يعني منها ان يكون من ارسله من كبار التابعين مثل ماذا

128
00:43:07.100 --> 00:43:26.800
مثل ما مثلنا. سعيد ابن المسيب مثلا. ان يكون ثقة ولا يخالف حديثه الحفاظ. واضح نعم هل يكون معروف بالرواية للضعفاء والمجاهيد؟ نعم عن آآ تتلقى الامة الحديث بالقبول. يعني شروط ذكرها الشافعي في آآ في الرسالة الاحتجاج بالمرسل. طيب

129
00:43:28.400 --> 00:43:43.450
قال المؤلف رحمه الله تعالى وكل مريض لا روى راب فقط. هذا هو القسم السابع عشر من احزاب الحديث المذكورة في هذا اللغم وهو  وقولوا وقل غريب ما روى راوي فقط

130
00:43:43.650 --> 00:43:59.150
الغريب مشتق من الغربة والغريب في البلد هو الذي ليس من اهلها والغريب في الحديث هو ما رواه رام واحد فقط. حتى ولو كان صحابي فهو غريب مثل ان لا تجد راميا من سحابة

131
00:43:59.150 --> 00:44:12.250
ان ابن عباس رضي الله عنه وهو غني ولم تجد رابيا من التابعين الا قتادة فهو مريض والقرار هو الغرابة اما تكون في اول سند او في اثنائه او في اخره

132
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
يعني قد يكون الحديث غريب في اخر سند لم يرويه الا تابعي واحد عن الصحابة. ثم يرويه عنه عددا كبير. فيكون هذا غريبا في اخر سنة وفيما بعده قد يصل الى حد التواتر فحديث انما الاعمال بالنيات من القريب لكنه غريب في في طبقة الصحابة والتابعين

133
00:44:32.500 --> 00:44:54.550
وبعد ذلك فقد انتشر انتشارا عظيما. جميل. هل نقول مثلا في مرسل او في غريب ذاتي لماذا كما نقول نحن في الغريب هو ماذا الغريب رواه هراه في اي طبقة من طبقات السند

134
00:44:54.800 --> 00:45:18.300
وقلنا قبل ذلك اخذنا قبل ذلك ماذا قبل ذلك ماذا؟ ما هو قرين الغريب العزيز والمشهور صحيح؟ نعم    رواه الجماعة. وقد يكون غالبا في اول فالغرابة في اي طبقة من طبقات السماء

135
00:45:18.300 --> 00:45:38.300
الغرابة تكون في اي طبقة من طبقات الزمن. نعم. لا افهم سؤالك. يعني الاسامي الصحيحة غريبة. لا من قال هذا الغريب يتكلم عن ماذا؟ الغريب قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف. الغريب الغريب الغريب هو قسم الاقسام الاحادي

136
00:45:38.300 --> 00:45:48.300
يعني الان الطبقة دي فيها راوة واحد. هل يا ابا حديس صحيح وضعيف؟ لا لا لا. نتكلم عن عدد الروايات. لا نتكلم عن صفاتهم. بعد ذلك ننظر قد يكون الحديث

137
00:45:48.300 --> 00:46:15.200
وقد يكون كلمة غريب عندما يقول مثلا الترمذي حديث صحيح غريب صحيح وغريب لماذا غريب؟ انفردت دلوقتي راوي. الصحابة بحديث انما الامان بنيات غريب يا ابني اروي عن النبي الا عمر. ثم كثر بعد ذلك روايته عن عمر في كل طبقة من الطبقات. فهمت؟ اهمل. في طبقة واحدة

138
00:46:15.200 --> 00:46:39.300
اه تغير عدد مهما تغير العدد الذي بعده والغريب لا يلزم ان تكون صحيح او ضعيف. الغرابة اوعد بها ليست من مباحث الصحة والضعف قد تقع يعني في في اصل السند ووسطها واخره. كما مثل ومثل ومثل

139
00:46:39.300 --> 00:46:58.500
ماذا؟ مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع ابن عمر؟ مالك طبقة مع مالك لواء اخرون. هم. اثنان او ثلاثة. اذا هذه الطبقة ليس غريبة. ابن عمر نافع

140
00:46:58.500 --> 00:47:15.750
الطبقة ابن عمر معه صحابة اخرون. اذا هذا حديث ليس غريبا. طب ما لك مهر واخرون ونافع ليس معه هو اخرون. وابن عمر معه هو اخرون. اذا غريب في ماذا؟ في وسط نافع

141
00:47:15.750 --> 00:47:38.100
لا يا حبيبي انظر يعني مثلا البخاري البخاري ينوي عن ماذا البخاري ينوي عنه عبدالله بن يوسف. عبدالله بن يوسف. تمام؟ عن ما لك. تمام عن نافع هذا من اساس البخاري

142
00:47:38.450 --> 00:47:53.700
عن ابن عمر. طيب لو ان هذه طبقة. نقول هذه طبقة وادي طبقة وادي طبقة وادي طبقة. كم طبقة عندنا؟ اربع طبقات لو ان كل طبقة من هذه الطبقات ليس فيها الا واحد فقط

143
00:47:53.950 --> 00:48:06.400
عبدالله بن يوسف فقط مال فقط نافع فقط ابن عمر فقط. هذا حديث سيكون غريب. تمام؟ واضح؟ نعم. ولو كل طبقة فيها اكثر من واحد. وطبقة واحدة فقط فيها واحد غريب ايضا

144
00:48:06.550 --> 00:48:26.550
لكي لا يكون غريبا لابد لكي يكون لكي لا يكون غريبا لابد في كل طبقة اكتر من واحد. تفهم طبقة؟ نعم. طبقة هذا طبقة التابعين طبقة ابداء التابعين طفل طبقة البائع بعد التابعين كل طبقة من الطبقات لو فيها واحد فقط سيكون غريب

145
00:48:27.300 --> 00:48:45.600
واضح نعم لكي لا يكون غريبا لكي لا يكون غريبا لابد ان يزيدوا عن واحد. فقط طيب. نعم. ونحن اخذنا قبل ذلك العزيز من باب المراجعة. ما هو العزيز؟ عزيز

146
00:48:45.600 --> 00:49:05.600
اثنين او ثلاثة. صح؟ هم. وقلنا الراجح ان العزيز ماذا؟ العزيز العزيز اثنين. وفوق الاثنين يكون؟ والمشهور فهمت؟ اه. فلو كان هنا اثنان اثنان اثنان اثنان سيكون عزيز. عزيز. لو واضح هذا؟ طب لو كان اربعة

147
00:49:05.600 --> 00:49:25.600
اربعة اربعة اثنان اه عزيز عزيز ايضا فهمت؟ فتنظر الى ماذا او طبقة واحدة فيها العدد؟ واحد يكون غريب. فيها العدد اثنين يكون عزيز. فيها ثلاثة او اكثر سيكون مشهور. فهمت؟ فلو طبقة واحدة فقط. لو طبقة واحدة. لابد لكي لا يكون غريب

148
00:49:25.600 --> 00:49:41.150
ان يزيد عن واحد في كل طبقة. مم. لكي لا يكون عزيز ان يزيد عن اثنين في كل طبقة. فهمت؟ طيب. نعم  انت مقصود بالطبقة الرواة الذين في زمن واحد

149
00:49:42.000 --> 00:50:07.250
فمالك عن نافع مالك طبقة ونافع طبقة اعلى منه مالك تلميذ نافع ونافع تلميذ ابن عمر. هناك اشخاص في طبقات شخص واحد ثم كثر نعم الواحد هذا يجعله غريبا. لا كيف يحدث هذا من الناس. جيد. فهمتوا سؤالي. فهمتوا سؤالي فهمتوا الاشكال. فهمتوا الاشكال جيد

150
00:50:07.250 --> 00:50:25.550
المهم ان تفهم جيدا جيدا انك سألت. ممكن خمسة سمعوا الحديث مالك مالك معه خمسة تمام؟ سمع الحديث عن من  مالك ؟ عبد الله بيوسف وعبد مالك طيب مالك معه خمسة. سمع الحديث عن من؟ عن نافع

151
00:50:25.850 --> 00:50:48.550
لكن لم يحدثوا بالحديث. هل كل ما سمع الحديث يحدث به؟ حدث واحد فقط يعني هنا هنا كان هناك اثنان مع مالك لكن هؤلاء الاثنان لم يتكلموا يعني لا يلزم ان كل من سمح لسه يحدث به. فهمت؟ ممكن الواحد به واحد فقط

152
00:50:48.600 --> 00:51:19.100
طيب نعم رحمه الله تعالى وكل ما لم يتصل  وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال اوصالي هذا هو القسم الثامن عشر من اقسام الحديث المذكورة في هذا النظم وهو المنقطع. محمد انت تتجاوز يعني. حديث عمر لم تقرأه

153
00:51:19.100 --> 00:51:50.850
نقرأه يعني قد يكون حديث غريبا في اخر السنة؟ يعني قد يكون الحديث غريبا في اخر السنة لم يرويه الا تابعيه والتابعين واحد عن الصحابة وعدد كبير فيكون هذا قريبا في اخر سنة. وفيما بعده قد يصل الى حد التواتر حديث كما نعبد. ان والاعمال بالنيات من

154
00:51:50.850 --> 00:52:06.250
لكنه غريب في طبقة الصحابة متابعينا واما بعد ذلك فقد انتشر انتشارا عظيما وقد وقد يكون غريبا في اثنائه رواه الجماعة وانفرد به وانفرد به عنهم واحد. ثم رواه عن جماعة

155
00:52:06.300 --> 00:52:37.250
مهما كان وقد يكون غريبا في اول انفرد به واحد على الجماعة. والغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا لكن الغالب على الغرائب انها تكون ضعيفة مفهوم الكلام؟ نعم  لكن الغريب على الغرائب. الغالب. الغالب في الغريب ان يكون مدى الكثير ان يكون ماذا ضعيف؟ لماذا يكون ضعيف؟ لانه روى واحد

156
00:52:37.250 --> 00:52:54.700
لم لم يقويه غيره لكن لا يلزم ليس الغريب من مباحث الصحيح هو الضعيف. نعم. لا يلزم قد يكون الغريب صحيح. كعادة انما الاعمال بالنيات وقد قولوا ماذا؟ ضعيفا. هو يقول الغالب على الغالب انها تكون ضعيفة. لماذا الغالب عليها انها ضعيفة؟ لانه انفرد بها ماذا

157
00:52:54.850 --> 00:53:10.100
زراوي واحد لا شك ان الراوي اذا رأى معه اخر سيقوي الحديث. واضح ولا حاجة؟ نعم. طيب. والشيخ. ها؟ انما الاعمال بالنيات اهلهن لا يحكمون بينهم متواتر شيء. كيف متواتر؟ باتفاق اهل العلم وانه غريب

158
00:53:10.100 --> 00:53:29.450
لان عمر لم يرويه عن النبي الا عمر. لم يصل الينا من طريق صحيح الا عن عمر لو رواه بعد ذلك الاف الناس هو غريب الم نقل ان يكفي في الغرابة وجود راو واحد في اي طبقة؟ لا. طيب خلاص

159
00:53:29.750 --> 00:53:49.100
يمثلون بالنيات. تسميته غريب بهذا الشكل. بالمناسبة الاسم غريب بماذا؟ ان الغريب يوم يكون منفرد الغريب عندما تسافر تكون غريبة تكون منفردا في الغالب يعني. نعم. طيب. قال الان يتكلم عني المنقطع

160
00:53:49.300 --> 00:54:06.850
سبحانه وتعالى وكل ما لم يتصل بحاله منقطع الاوصال هذا هو القسم الثامن عشر من اقسام الحديث المذكورة في هذا وهو المنقطع. قولوا وكل ما بكل حديث او كل اسناد

161
00:54:06.850 --> 00:54:24.250
لكن لكن الظاهر ان مراده كل حديث في دليل قوله لم يتسم اجسادهم اي ان كل حديث لم يتصل اسناده باي حال من الاحوال فانه يسمى منقطعا. وهذا بالمعنى العام. فاذا

162
00:54:24.250 --> 00:54:44.450
هذا الحديث قد رواه خمسة الاول عن الثاني عن الثاني الرابع الخامس وجدناه مرميا عن الاول عن الثالث عن الرابعة الخامس وهو ملتقى ولو وجدناه مرمية عن الثاني عن الثاني عن الرابع عن الخامس فهو منقطع لانه سقط اوله

163
00:54:44.550 --> 00:55:14.550
سقط اوله. سقط اوله. اوله. ولو رواه الاول عن الثالث عن القبر بيقسم العلماء الى الانقطاع الى اربعة اقسام. ان يكون الاقتطاع من اول سنة القطاع من اخر السنة ان يكون القطاع من اثناء السلف بواحد فقط ان يكون التفاعل اثناء ساجد اثنينهم اكثر على التوالي

164
00:55:14.550 --> 00:55:34.250
القسم الاول وهو اذا كان الانقطاع من اول السنة فانه يسمى معلقا. ووجه التسمية فيه ظاهرة. لانك اذا شيئا في السقف وهو منقطع من اسفله فلن يصل الى الارض فالمعلق ما حذب منه اول اسناده

165
00:55:34.650 --> 00:55:54.650
وهل معلق بالقسم؟ مفهوم معنى معلق؟ هو لم يتكلم لم يتكلم الان في المتن وفي المتن لم يذكر المعلق. في المتن ذكر ماذا المنقض والمعظم. قال يقسم العلماء الانقطاع الى اربعة اقسام ان يكون الانقطاع من اول السنة. فاذا كان الانقطاع من اول السند فانه يسمى معلقا. وجه التسمية فيه ظاهرة

166
00:55:54.650 --> 00:56:10.350
لانك اذا علقت شيئا في السقف وهو منقطع من اسفله فلن يصل الى الارض والمعلق ما حذف منه اول اسناده. ما معنى اول اسناده؟ ما ما معنى اول اسناده؟ من اي جهة؟ لا لا. من اي جهة؟ لا. من جهة المصنف. اه تمام

167
00:56:10.350 --> 00:56:26.600
يعني يقول البخاري مثلا انظر كل معلقات البخاري يقول في الغالب يسقط ماذا؟ ما بينه وبين التابع وما بينه وبين الصحابي. لو قال البخاري وقال الحسن البصري بيني وبين الحسن اربعة رواة وثلاثة رواة

168
00:56:27.550 --> 00:56:41.600
سمعنا من اول اسناده اي من جهة المصنف. من جهة ماذا؟ جهة المصنف. مصنف الكتاب. الراوي. ماذا فعل؟ هو حسب هؤلاء يعني السحابي الم نقرأ الم نقرأ عندما نقرأ في درس البخاري يا ريناد

169
00:56:41.800 --> 00:56:58.200
نقرأ دائما بعد تراكم البخاري معلقات. نعم. يقول وقال الحسن وقال ايوب السختياني وقال سعيد ابن المسيب. واحيانا يعلق عن الصحابة وقال ابو سعيد الخضري هل هل تابع سمع ابن هؤلاء؟ كل هذا ساجد. ساقط. قد يسقط واحد او

170
00:56:58.300 --> 00:57:13.900
او اكثر هذا يسمى معلق. هذا معنى من اول السند. اذا ما معنى من اول السند من جهة المصنف واضح هذا؟ طيب وجه التسمية الظاهرة انك اذا علقت شيئا في السقف وهو منقطع من اسفله. فالاسفل كان الاسفل

171
00:57:14.200 --> 00:57:34.200
هو اخر السند. النبي عليه الصلاة والسلام. والاول السقف هو مات اول السنة. طيب فلن يصل الى الارض فالمعلق ما حذف منه اول اسناده. هو انا المعلق القسم الصحيح او من قسم الضعيف؟ يعني لو اسبقوا الاحداث بالسؤال ولكن ما الفرق مع

172
00:57:34.200 --> 00:57:54.000
مقاسات الموديل الساتي. هناك بيت خاص بالتدليس. المدلس هو ان يروي الراوي الحديث بصيغة تحتمل السماع. والحديث كله بدأ متصل لم يحدث منه شيء. اه فهمت؟ يعني مثلا بقية ابن الوليد يروي عن الاوزاعي. وهو سامي ابن الاوزاعي اصلا بعض الاحاديث

173
00:57:54.200 --> 00:58:17.650
وبعضها لم يسمعها سيأتي المدرس  هل المعلق بالقسم الصحيح او بالقسم الضعيف نقول هو من قسم الضعيف لماذا بالقسم الضعيف لان من شرط الصحيح اتصال السند تمام؟ لكن استثنوا من هذا معلقات البخاري التي علقها بصيغة الجزم. لكن ما علقها البخاري جازما به فهو صحيح عنده

174
00:58:17.650 --> 00:58:33.450
لم يكن على شرطه ما معنى هذا انظر البخاري علق معلقات كثيرة جدا في صحيحه لماذا علقها؟ معلقات البخاري نوعان. معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض. معنى معلقات بصيغة الجزم

175
00:58:33.800 --> 00:58:51.950
يقول قال فلان يقول وقال الحسن وقال سعيد هاي بصيغة الجزم. اما لو قال روي روي هذه بصيغة ماذا؟ امرين ما كان بصيغة الجزم بالاستقراء والتتبع فعل هذا ابن حجر في مقدمة الفتح في كتاب اسمه تغليق التعليق

176
00:58:52.100 --> 00:59:09.750
وجد ان كل همامه صحيحة لكن ما علقه بصيغة التمريض ما حكمها يفضل فيها. مم. منها يبقى هو ضعيف ومنها ما هو ها اكمل هذا كله. صحيح. بعض المحدثين ظنوا ان كل ما علقوا البخاري بصيغة التمريض

177
00:59:09.750 --> 00:59:30.800
فهو ضعيف ضعيف وهذا ليس بصحيح. ابن حجر رد هذا في مقدمة الفتح. بل منه ما هو صحيح افهم هذه المسألة افهم هذه المسألة فهمت يا ادهم؟ نعم. طيب قال لك ما علاقة البخاري جازما به فهو صحيح عنده ان لم يكن على شرطه. طب لماذا علقه البخاري

178
00:59:30.800 --> 00:59:50.800
علقه لسببين اما اختصارا هناك معلقات في البخاري وموجودة في البخاري. اليس البخاري فيه احاديس مكررة؟ نعم. فهو يعرف انه سيورد هذا الحديث في باب قادم او اورده في باب الماضي فاختصر اسناده فعلقه. فالحديث اصلا في البخاري يعني قد يكون المعلقات اصلا مروية

179
00:59:50.800 --> 01:00:10.800
في صحيح البخاري. يعني اذا سألتك هل معلقات البخاري من صحيح البخاري ام لا؟ كيف تجيب؟ بعضها لا. بالضبط. تقول بعضها بصحيح البخاري وهي التي رواها في اخرى باساليبه. وبعضها ليست من البخاري. لانه لم يذكر لها سندا في كتابه. فاذا اول سبب من اسباب التعليق الاختصار. السبب الثاني

180
01:00:10.800 --> 01:00:28.000
هو ذكر الان ما السبب الثاني موجود  ما السبب الثاني من اسباب التعليق موجود ها ان لم يكن على شرطه ان الحديث ليس على شرط البخاري اللي هو شرط البخاري في الصحيح

181
01:00:28.700 --> 01:00:41.800
الملقاة السابعة وهل البخاري يشترط هذا الشرط في كل الاحاديث؟ اظن انت اتكلمت عن هذا قبل ذلك. مم. كنا هناك خلاف بين المحدثين. بعضهم يقول لا يشترط هذا في كل الاحاديث. لانه لو كان

182
01:00:41.800 --> 01:01:04.600
في كل الاحاديث ما علق ما علق بعض المعلقات بصيغة الجزم. معنى ذلك انه يرى انها صحيحة. معناه انه ليس فيها ماذا؟ اللقي لكن ليس فيها السمع مفهوم؟ طيب المهم يعني ان معلقات التي تفهمها في هذه الجزئية ان معلقات البخاري بصيغة الجزم صحيحة عنده. وان لم يكن على شرط الذي في الصحيح. وانما قلنا صحيح عنده

183
01:01:04.600 --> 01:01:25.150
انه يعلقه مستدلا به على الحكم. انا مهم هجيبه يعني كيف انه كيف عرفنا انه صحيح   كيف عرفنا انه صحيح؟ بطريقة جيزمين اطلقت ماذا؟ كيف يجزم لا لا لا انا اقول لك ان تركز في الكلام. انا هو

184
01:01:25.350 --> 01:01:55.400
هذا هو استدل بيع الحكم  انظروا اعطيك مثال مثال واضح طيب مثلا انا امامي الان صحيح البخاري مثل عملية طيب باب قص الشارب كان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد. يقول كان ابن عمر

185
01:01:55.450 --> 01:02:11.050
هذا مسند ام معلق؟ معلق. معلق يستدل بفعل ابن عمر على ماذا احفاء الشارب يعني يعفي الشارب ومعنى حتى يبدو الجلد يعني يقصه قصا مبالغا فيه حتى يبدو جلد الشفة فهمتها؟

186
01:02:11.400 --> 01:02:35.200
فالان هو استدل بفعل ابن عمر الحكم فقهيا لم يستدل. طب كيف يستدل بحديث ضعيف؟ هذا هو وقال ويأخذ هذين يعني ما بين الشارب واللحية طيب كثيرة جدا معلقات البخاري كثيرة جدا. وفقه البخاري في تراجمه ومعلقته. يعني اردت ان تعرف مذهب البخاري كيف تعرف

187
01:02:35.500 --> 01:02:57.200
من الاثار التي يذكرها في التعليق. يذكر الاثار عن الصحابة او التابعين التي توافق ماذا؟ مذهبهم. مذهبهم. يقدمه ولا يذكر غيره. وهناك اثار اخرى اصلا. عكس الاثار في المعنى حكم اخر غير هذا الحكم الذي ذكره. كونه ذكر اثرا يوافق مذهبه ولم يذكر غيره معنى ذلك انه يحتج به. فانت ماذا يقصد هنا؟ فهمت؟ اذا

188
01:02:57.200 --> 01:03:11.400
وانما قلنا صحيح عنده لانه يعلقه مستدلا به على الحكم. ولا يمكن ان يستدل على حكم من احكام الله تعالى الا بشيء صحيح عنده. لكن انه ليس على شرطه وهذا يؤيد مذهب من قال

189
01:03:12.800 --> 01:03:32.850
مذهب من قال انا قلت الان. ان البخاري لا يشترط ثبوت السماء الا في اصل الصحيح. اصل الصحيح. لانه لو كان يشتهر ثبوت السماع في كل الاحاديث ما استدل باحاديث ليست على شرطه. واضح؟ لانه لو كان على شرطه لساقه

190
01:03:32.850 --> 01:03:50.600
الرسالة دي حتى يعرف مع انه رحمه الله السبب الثاني الذي ذكرته لك. قلنا هناك سببان للتعليق. ما هو السببان احفظ هذا ما هم السببين للتعليق قلنا الان الاختصار والسبب الثاني انه ليس على شرطي

191
01:03:50.650 --> 01:04:10.650
مع انه رحمه الله ربما يأتي به معلقا معلقا في باب ومتصلا في باب اخر. هذا لاجل ماذا؟ الاختصار. الاختصار. فهمت هذا ولا كفيل هذا ليس قليل. كثير جدا. كثير. البخاري كثيرا ما يعلق احاديث ويذكرها بموصولة في باب اخر

192
01:04:10.650 --> 01:04:30.650
اللهم اذا السبب يا ريناد ها؟ ما هما السببان لتعليق البخاري؟ اتصال واه تعلق. لا واستدل السؤال الاول باختصار اختصار وانه ليس على شرطه ولماذا علق الحديث؟ انا اسأل السؤال الان لماذا

193
01:04:30.650 --> 01:04:50.050
هذا يعلق البخاري كثيرا من الاثار والاحاديث. ليس على شرطه. ما الاشكال عندك طبعا انا لسه على شرطي اليس شرط البخاري في الصحيح؟ ثبوت السماء لماذا يعلق؟ لان هذا المعلق ليس على شرطه

194
01:04:50.200 --> 01:05:08.850
وقد يكون انا شرطي ولكن ذكره اختصارا لانه ذكره قبل ذلك. اه. او سيذكره بعد ذلك. ولكن هو يرى انه صحيح. بالضبط. لان شرط شرط السماع شرط السماع شرط شرط ثبوت السماء. شرط اشترطه في البخاري حتى يكون حديث اعلى الحديث صحه

195
01:05:09.450 --> 01:05:32.800
شرط ثبوت السماع شرط خاص بماذا لصحيح البخاري. البخاري ده كتب اخرى له الادب المفرد له التاريخ الكبير له جزء القضايا. كتب اخرى في الحديث البخاري. نعم فلذلك عندما ترى مثلا في بعض الكتب يقول رواه البخاري في الادب المفرد. لا تظن انه صحيح البخاري. هذا كتاب اخر فيه احاديس ضعيفة. تفهم؟ البخاري قد يروي احاديث في غير اصحابه

196
01:05:32.800 --> 01:05:58.250
ليست على شرط البخاري. ولماذا يعلق؟ لهذين السببين ماذا يعلق يعني لماذا اه اسقط من اوله؟ لانه ذكر من قبل فاختصر او اه الحديث ليس على شرطه الصحابي ما هو شرط البخاري في صحيحه

197
01:05:58.250 --> 01:06:14.900
شرط البخاري في صحيحه ان كل راو يكون ثبت سماعه من الراوي الذي يروي عنه. نعم اما هذا الشرط جمهور اهل العلم لا يشترطونه ويشترطون يكفي امكان اللقي المعاصرة. لا يشترطون ثبوت النقي

198
01:06:15.300 --> 01:06:36.600
انظر اتكلمنا عن هدف اول الدروس. قلنا ان ما قال في عندما تكلمنا عن الاتصال. الم نقل يكفي في الاتصال ان يكون الراوي معاصرا؟ لا يلزم ان يكون ثمن البخاري يشترط في الصحيح ماذا؟ ثبوت اللقي والسباع. تمام؟ انتم معي؟ يرحمكم الله. انتم معي خلاص حتى هنا؟ نعم. طيب مع انه رحمه الله تعالى ربما يأتي

199
01:06:36.600 --> 01:06:56.850
مغلقا في بابل ومتصلا في باب اخر. طيار القسم الاول للمعلق. القسم الثاني من اقسام الانقطاع في السند يتكلم على ماذا؟ يتكلم عن الانقطاع في السند اذا كان من اول السند سيسمى ماذا؟ معلق. معلق. وعرفت حال معلقات البخاري. القسم الثاني. هم. معلقة

200
01:06:56.850 --> 01:07:22.700
يأتي به ان يأتي بالحديث. معلق محذوف اول السند. فهمت؟ يعني انظر انظر انظر هذا انظر هذا. ساريك شيئا عمليا لا لا اكتب معك يضع الحديث اه انظر ادم مثلا باب باب القرط للنساء باب القرط للنساء. تمام

201
01:07:22.700 --> 01:07:43.550
وقال ابن عباس اين السند؟ ليست موجودة هذا معلق. وقال ابن عباس امرهن النبي بالصدقة فرأيتهن. تجي بقى في الحاشية في الحاشية طيب هذا طرف من حديد تقدم موصولا. هذا حديس اصلا وصله قبل ذلك. فهذا فساد ماذا؟ اختصارا. اختصارا. واحيانا لا يكون لا يكون قد تقدم. احيانا لا يكون

202
01:07:43.550 --> 01:08:03.550
تقدم فئة الشيخ الالباني في الحاشية ويذكر لك ماذا؟ ان هذا متصل هذا معلق متصل هذا معلق ماذا؟ متصل وصله ابن حجر ماذا فعل في الفتح؟ ابن حجر ماذا فعل في الفتح؟ ابن حجر في الفتح له كتاب في اول الكتاب اول فتح الباء اسمه مادة اسمه تغليق التعليق. ماذا

203
01:08:03.550 --> 01:08:23.550
بتغليق التعليق. معنى كلمة تغليق. الخرافة. اكمل. واغلق يعني التعليق هذا. قلنا ماذا؟ حذف الرواة من اول السند فهو ماذا فعل؟ اغلق السند يعني اكمله. اتى بهديه كل معلقات البخاري وهي بالمئات. اتاها اتاه بها من

204
01:08:23.550 --> 01:08:43.550
كتب الاحاديث الاخرى هي موصولة في كتب الحديث الاخرى كالمصنفات والمستخرجات والمسانيد. وبين انها كلها ماذا؟ موصولة. هذا مجلد كامل. طيب اذا وماذا يفعل ابن حجر؟ آآ بين ان كل هذه كل هذه المعلقات المعلقات ماذا

205
01:08:43.550 --> 01:09:02.500
المعلقات تأتي بصيغة الجزم. اه التي بصيغة. بصيغة الجزم. مم. هي صحيحة الشغل في البخاري. يعني انظر مثلا انظر مثلا يأتي باثر معلق واثر الف ثلاثمائة وثمانية عشر. الف ثلاثمائة وثمانية عشر. عن عكرمة عن ابن عباس نعم

206
01:09:02.500 --> 01:09:22.500
بالحبشية وجب. قال في الحاشية. هذا الاثر معلق عند المصنف لم يصله البخاري في موضع اخر. اذا هنا ليس ليس بسبب الاختصار انه ليس على شرطي. ولم يقف الحافظ عليه موصولا. هناك اثار في البخاري معلقات ابن حجر ماذا فعل؟ بحث عنها كثيرا لم يجدوها ماذا؟ لم يجدها ماذا

207
01:09:22.500 --> 01:09:42.500
موصولة لا مش لها سند بهذا اللفظ عنه. نعم وصله الطبري صحيح كلمة لكن بلفظ اخر فهمت؟ فالشيخ الالباني في مختصر البخاري ماذا يفعل؟ يبين لك في الحاشية؟ نعم الموصولات. المعلقات كيف وصلت؟ واضح هذا؟ يعني. اه. هو اخذ ابن حجر كل

208
01:09:42.500 --> 01:10:02.500
لا ولكن نحن يعني سهل علينا. اه سهل علينا بالضبط نعم. نعم فهمت هذا؟ يعني مثلا هذا معلق عند المصنف ووصله ابو عوينة وهو عند المصنف موصول من طريقين اخرين. وهكذا يعني. طيب. طيب نكمل

209
01:10:02.500 --> 01:10:22.500
القسم الثاني وهو ان يكون الانقطاع من اخر سنة فهذا هو المرسل. تكلمنا عنه من اخر السنة دي انا من عند النبي عليه الصلاة والسلام. صح؟ ما رفعه التابعي للنبي عليه الصلاة والسلام. ما القسم الثالث؟ وما القسم الثالث وهو ان يكون انقطاع من اسماء اثناء السنة برجل واحد

210
01:10:22.500 --> 01:10:42.500
يسمى منقطعا في الاستراحة. والمنقطع عنده هو ما قذف من اثناء سنته الغامض. واحد فقط واما القسم الرابع هو ان يكون الانقطاع من اثناء السنة برجلين فاكثر على التوالي هذا يسمى معضلة

211
01:10:42.500 --> 01:11:00.600
اذا ما هو المعضل؟ اثنين. بشرط التوالي. اثنان او اكثر على التوالي. انت بطل. اي طبقة؟ والمنقطع لازم طيب هل يمكن ان يوصف الحج لابد ان يكون في الوسط؟ هل يمكن ان يوصف الحديث انه معضل مرسل

212
01:11:01.000 --> 01:11:27.550
انه معبد ومرسل اه سؤال  يعني لابد ان يكون اثنين ومن جهة ممكن. ممكن ممكن. يكون تابعي ونعرف ان هذا التابع من صغار التابعين. صغار التابعين عادة لا يسمعون عن تابعي يسمع من تابعي من صحابي من النبي او من تابع من تابع النبي

213
01:11:27.550 --> 01:11:43.450
النبي فسقط بينه وبين النبي اثنان اما تابعي اخر اكبر منه هو صحابي واما تابعيان وصحابي. فيسمى ما لا يسمونه ماذا؟ مرسل. معضل ومرسل. لماذا؟ لانه سقط منه اثنان  والمرسل وماذا كما عرفناه

214
01:11:43.650 --> 01:11:59.150
انقطاع من اخر السند. فانت هذه السورة لم تفهمها. فانت يا ريناد؟ نعم انت يا ياسين مم. مثال الزهري يقولون مارسيل الزهري الزهري محمد بن شهاب امام كبير جدا. يقولون مراسيل الزهري كالريح

215
01:11:59.450 --> 01:12:19.150
ملك الريح لا قيمة لها. لان الزوري من صغار التابعين يرسل عن اثنين فاكثر اه فصغار التابعين مراسيلهم ضعيفة. لانهم يرسلون عن اكثر من من راو يسقطون اكثر من راو. فهمت هذه المسألة؟ فاذا هذا معنى ماذا

216
01:12:19.150 --> 01:12:36.400
تعطى المرسل تقول ماذا؟ يصح ان تسميه ماذا؟ ها؟ معضل ومرسل نعم الوضع هذا هذا موجود في في مراسيم صغار التابعين. يقولون مراسيم صغار التابعين اكثرها معضلة لم يسمعوا من الصحابة الا القليل جدا. نعم. تفضل

217
01:12:36.550 --> 01:12:50.500
مرسل اه ان يسقط التابعي الصحابي. مهم. اه يعني المفروض يكون احنا لم نقلهم مرسل لمسقط التابعين الصحفي. علاقتنا مرسل بانه ما لا ما رفعه التابعي النبي عليه الصلاة والسلام بشرط الا

218
01:12:51.250 --> 01:13:07.150
قد سمعت التعريف بشرط ان يكون قد سمع لم نقل هذا. نعم ما هو ممكن يكون التابع سمع من النبي يكون متصل كتانوخي كمامة مثلا  لابد من حفظ التعريفات نعم

219
01:13:07.300 --> 01:13:37.200
طيب يعني الان الان لا يصح ان تقول المرسل ما سقط منه صحابي. كما قال البيقوني خطأ قلنا خطأ. فهمت   معظم ما هو لغته جيد. نقول هذه مشكلة معضلة هذه معضلة لا حل لها. جيد انك سألتها عن المعنى اللغوي. معنى معضلة لا حل لها. يعني مشكلة كبيرة جدا. مشكلة كبيرة. لماذا سموه معضل؟ لان الان ليس عندنا

220
01:13:37.200 --> 01:13:54.500
واحد عندنا ساقطان مشكلة اكبر. هم. طبعا هذه مسألة مسائل الاصطلاحات هذه يعني. مسألة لا مساحها في الاصطلاح. قد احيانا يسمون تسمية  وادي التسمية لا علاقة لها بماذا؟ بالمعنى لصالحها. هم. ها

221
01:13:54.650 --> 01:14:10.350
يعني اقول لك عندما يقولون المثل القدرية امام العقيدة مثلا القدرية. المفروض انك لما تنسب احد الى شيء معنى ذلك انه ماذا؟ يقول به. فالتمة قدرية بدون قدر. لا اولاد بدون قدر

222
01:14:10.350 --> 01:14:32.650
المسألة بقى مسألة آآ اصطلاحية. طيب اكمل ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى والمعضل ساقط من عثمانه هذا هو القسم التاسع عشر من اقسام الحديث المذكورة في هذا وهو المعضل. قول المعضل مبتدأ والساقط خبره

223
01:14:33.050 --> 01:14:52.650
يعني على التوالي لا على تفريط فمثلا اذا كان سند هم الاول والثاني والثالث والرابع الثاني والثالث وهذه يسمى معضلة. طب لو كان اثنان ليس على ليس على التوالي؟ ماذا سيكون؟ منقطع؟ منقطع منقطع في موضعين. فهمت؟ طيب

224
01:14:53.550 --> 01:15:17.900
سقط راويان على التوالي وكذلك لو سقط ثلاثة فاكثر على التوالي اذا سقط منه الثاني ورابع فهذا منقطع لانه وان سقط منه راويا لكنهما ليسا على توالي واذا سقط منه الاول والاخير فهذا معلق مرسل. اي انه معلق باعتبار اول سند ومرسل باعتبار اخر سند. وكل هذه الاقسام تعتبر

225
01:15:17.900 --> 01:15:38.300
بالاقسام الضعيفة واذا وجدنا حديثين لاحدهما بعضا والاخر منقطع او معلق او مرسل فان المعضل اشد ضعفا. لانه سقط منه الراويان على التوالي سماهم موضة لان معضلة مشكلة معضلة يقول مرض عضال مرض عضال يعني ماذا؟ لا شفاء له

226
01:15:38.400 --> 01:16:17.450
نسأل الله العافية. نعم   المؤلف وما اتى مدلسا نوعان وقوله وما اتى مدلسا يعاني هذا هو قسم عشرون من اقسام الحديث المذكورة بهذا  من فاعلي اتى ونوعان خبر مبتدأ وما اسم موصول بمعنى الذي يعني الذي اتى مدلس؟ الذي مبتدأ نوعان نوعان خبر الذي الذي اتى مدلس هو نوعان. طبعا تدليس اكتر من نوعين

227
01:16:17.450 --> 01:16:40.600
مختصر وذكر بعض الانواع طيب هو ما معنى التدليس في اللغة يقولون دلس العيب يعني اخفي طيب طب في الاصطلاح كيف تعرف المدلس؟ ان يروي الراوي بصيغة محتملة للسماع يروي له الحديث عن شيخه بماذا؟ بصورة محتملة للاستماع. توهم انه سمع من

228
01:16:40.800 --> 01:17:19.750
شيخه وهو لم يسمع منه هذا تعريف المدرس بالضبط. لو ارتم ان تكتبه ان يروي الراوي الحديثة   بصيغة محتملة توهم انه سمع من شيخه   هو لم يسمع منه. وهو والنبي سميه صح؟ وهو لم يسمع منه

229
01:17:19.750 --> 01:17:40.900
اذا لابد من شرطين الشرط الاول ان يقصد التدليس والشرط الثاني ان ان يسقط يعني ان تكون الصيغة محتملة محتملة نعم مثل ان وقال وعن. مثل ان ان فلانا قال

230
01:17:40.900 --> 01:18:12.200
فلان هذه صيغة ماذا؟ محتملة. صيغة صريحة مثل ماذا؟ سمعتم. سمعت حدثني. اخبرني. طيب. نعم لابد ان تعلم ان الصيغ ثلاثة انواع. صيغة صريحة كما مثلت لك. اخبار حدثني وصيغة اذا هذه صيغة صالحة في ماذا؟ في الاتصال او في السماء وعدم السماع. صيغة صالحة في السماع او عدم السماع حدثني اخبرني؟ في

231
01:18:12.200 --> 01:18:36.250
عكسها صيغة صريحة في عدم السماع اخبرت حدفت. اه. هذا منقطع الاتفاق. مم. الثالث بينهما صيغة محتملة في السماع. المدلس في ماذا في الثالث في الوسط فهمت هذا؟ يعني لو قال مثلا حدثت ان الاوزعية قال هذا منقطع. منقطع. حدثت. حذفت الفاعل. اه. الاوزاء لم

232
01:18:36.250 --> 01:19:04.450
واضح هذا اخبرني حدثني. ليس اخبر حدث. اخبرني حدثني. سمعت هذه صريحة. هذه صريحة في السماع. صيغة صالحة في عدم السماع ابنيه للمجهول اخبرت حدثت. اخبرت حدثت صيغة محتملة قيل لي صيغة محتملة ان قال عن واضح هذا؟ طبعا

233
01:19:04.450 --> 01:19:23.000
بشرط ايضا الا يصرح بالسماع. يعني لو ان المدلس في رواية خاصة. صرح بالسماع في رواية اخرى هو خلاص ليس ليس مدلسا انت هنا طيب. نعم. اقول لسة مدرس في هذه الرواية. في هذه الرواية. في هذا الحديث. في هذا الحديث. لذلك يقول الحديث المدلس لا يقبل الا اذا

234
01:19:23.650 --> 01:19:48.300
صرح بالسماع حليف المدلس الراوي المدلس. نعم. ما هو الحديث مدلس. نعم. والراوي. مدلس. الراوي المدلس لا يقبل حديثه الا اذا لا يقبل. لا يقبل. الا اذا صرح بالسمع. نعم. فانت بالضبط. نعم. فاذا صرح بالسمع قبل الحديث. اذا لم يصرح واضح هذا

235
01:19:48.300 --> 01:20:14.250
لانه لو تعمد التصريح بالسماع سيكون ماذا؟ لو تعمد التصريح بالسماع وهو لم يسمع سيكون كذابا سترد رواتب الكلية واضح هذا؟ نعم. نعم اتى ونوعان خبر وامتلأ وما اسم موصول بمعنى الذي يعني والذي اتى مدلسا

236
01:20:14.250 --> 01:20:39.200
يقول مثلثا والمدلس واقول واصله من الانسى وهي الظلمة وتدليس في البيع هو ان يظهر المبيع بصفة احسن مما هو عليه في الواقع مثل يعني يجمع اللبن في الضرر حتى يظن ان البهيمة دائما هكذا يعني

237
01:20:40.550 --> 01:21:03.050
وان يضع اي الجدار باسباب يضر الرأي ادى من جديد وهو ليس كذلك اما التنديس في الحديث وهي تصل الى قسمين كما قال المؤلف رحمه الله تعالى وما اتى مدلسا لعادي وبعض العلماء يقسمه الى ثلاثة اقسام

238
01:21:03.050 --> 01:21:28.550
الاول ذكره بقوله الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل ممن فوقه بعدل وان وهذا تدليس تسوية بان يسقط راوي شيخه ويروي عنفا فوقه بصيغة ظاهرها الاتصال اذا ماذا يسمى تدليس الاسناد

239
01:21:28.600 --> 01:21:52.400
او تدليس التسوية. يسقط الراوي يعني مثلا يفعل هذا بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم. هما تلميذين للاوزاعي هما تلميذان الاوزاعي. فضاء سمع منه بعض الاحاديث ما هو الراوي المدلس هذا اما ان سمع من شيخه بعض الاحاديث بدون واسطة ودلس الباقي الذي سمعه بواسطة واسقط هذه الواسطة او انه لقي

240
01:21:52.400 --> 01:22:04.300
لم يسمع منه شيئا ولم يسمع منه اي شيء. مم. فهمت؟ نعم. يعني مثلا ذهب الى السعودية مثلا قبل الشيخ ابن عثيمين. رآه مرة فيقول له يا تلميذي ابن عثيمين

241
01:22:04.300 --> 01:22:20.050
وراه مرة في الشارع. نعم؟ ويحدث عنه ويقول حدثني الشيخ ابن عثيمين ولم يسمع منه مباشرة سمع بماذا او لا يقول حدثني يقول عن ابن عثيمين او قال ابن عثيمين وقال حدثني سيكون كذاب. مم. يقول قال ابن عثيمين فهمت؟ نعم

242
01:22:20.750 --> 01:22:40.750
معلوم ليس قوية ضعيفة لابد من لا قل صيغة صريحة في وصيغة صريحة في عدم السماع. كلمة قوية وضعيفة كلمة مجملة. يعني العلم المصطلح هو كعلم الرياضيات علم المصالحة وعلم اصول الفقه

243
01:22:41.100 --> 01:22:57.300
في علم ماذا؟ ليبيا. لا يقبل لا يقبل الافاضل المحتملة. نعم في صيغته سريعة اخبارنا ايه حد تاني وسلس اي سمعتم اي صيغة فيها ماذا؟ فيها السماع مباشرة. هم طيب

244
01:22:57.800 --> 01:23:22.200
خالد ان علي قال كذا وكذا. وبين خالد وعلي رجل اسمه محمد. وهو قد اسقط محمد ولم يذكره قال ان علي قال كذا وكذا. وينقل ممن فوقهم وان ان كيف يكون شهادة. عن ان فلانا قال

245
01:23:22.200 --> 01:23:40.750
ويقول هذا تدليس وهو في الحقيقة لم يكذب بل هو صادق لكن هناك بعض الاسباب تحمل الراوية على تدليس كي يريد الراوي ان نفسه لا يقال عنه انه اخذ ان هذا الشيخ. لان هذا الشيخ مثلا

246
01:23:41.100 --> 01:24:02.750
آآ خطير مطلوب امنيا. نعم  مثلا او اخفى ذلك بغرد سياسي او بانه لانه يخشى على نفسه من سلطان او نحوه او لغير ذلك من الاسباب الاخرى او لاجل ان الشيخ الذي اسكته غير مقبول الرواية. اما

247
01:24:02.750 --> 01:24:22.750
الضعيف الحفظي او لكونه قليل الدين. طب ما الاشكال ما هو الاشكال؟ يكون ضعيف هذا الراوي. طب كيف تجيب؟ ما هو الاشكال؟ ان انه ماذا؟ روى عن واو ضعيف فكأنه كذب على النبي عندما روى عن رجل ضعيف. كيف يجاب عن هذا؟ لا يا شيخ. ممكن قد هذا الضعيف؟ عند مرة واحدة قال الكتب

248
01:24:22.750 --> 01:24:44.600
فهو نفسه يرى ان هذا الرجل ليس ضعيف. نعم. لكن الاخرين خالفوه في الاجتهاد. وهو لو روى عنه لن يصدقوه فهمت؟ يعني هناك رواة ضعفاء ضعفهم بعض اهل العلم كان وبعضهم وثقه. فهمت؟ انت ترى ان شيخي هذا ضعيف امام حافظ. هذا رأيك انت. نعم

249
01:24:44.600 --> 01:24:59.500
فلو كان يعلم انه متفق على ضعفه. وروى عنه هذا سيكون كذب على النبي عليه الصلاة والسلام فلا يظن بهم هذا. طيب نعم  او لكون قليل الدين. او لان شيخه الذي روى عنه اقل مرتبة منه

250
01:25:00.100 --> 01:25:13.800
ولو شيخان شيخ حافظ مرتبة عظيمة. نعم. وشيخ اخر مرتبته اقل. لا يريد ان يصرح بالاقل حتى يقال ان كل شيوخه ماذا؟ ضابطون حفاظ. فيأخذ الناس حديثه كله نعم طيب

251
01:25:14.450 --> 01:25:34.700
المهم ان اراد اسقاط الشيخ الكثير وغير محصورة. لكن اسوأها ان يكون الشيخ غير عدل فيسقطه من اجل ان يصبح الحديث مقبولا. لان هذا يترتب عليه احكام شرعية كثيرة. وربما يكون الحديث مكذوبا من قبل الشيخ الساقط

252
01:25:34.900 --> 01:25:58.800
طبعا انا باعتبار ماذا باعتبار ظني هو لا يرى ان شيخه ضعيفا. فهمت؟ نعم هذا الموعد عنده الثقة وعنده المقبول قوله المدلس يعني؟ لا لا عندما يأتون يشلحون. هم. يأتون بحديث يقول قول عنده حجة مثلا. قول هذا الراوي. بهذا لا افهم السورة

253
01:25:58.800 --> 01:26:18.800
كما ذكرتم هنا مدلس المدلس يدلس احيانا لانه يرى ان شيخه الذي يرى انه ضعيف ويرى انه ثقة فيسقطه حتى رد الحديث. اه الاسود وده لسه مدرس. لا. التدليس ليس امر نسبي. ما افهم لا افهم معنى كلمة

254
01:26:18.800 --> 01:26:38.800
احيانا هذا يقول هو عندي مدرس يقول لقد يختلفون قد يختلفون في بعض الرواية اللي هم مدلسون لكن هذا خلاف يسير قليل. ابن حجر الاول سأل اسمه وتعريف الة تقديس بمراتب اهل التدليس. ذكر فيها مراتب المدلسين. والمدلسون منهم ائمة كبار جدا. الحسن البصري الاعمش اسحاق

255
01:26:39.350 --> 01:26:55.150
ابن اسحاق ابن اسحاق صاحب السيروم الائمة كبار جدا مدلسون. فالتدليس ليس معنى ان راوي المدلس راو ضعيف بل قد يكون امام كبير دفن ولكن عندما دلس لم يعرف لم يفكر

256
01:26:55.350 --> 01:27:14.000
في من يكمل عاقبة هذا التدليس في المستقبل البعيد. فقيض الله علماء الحديث بين عرفوا مسألة التليسة دي وعرفوا الرواية المدلسين وبينوا احوالهم. فهمت يعني لا بد دائما ننظر في سبب التدريس

257
01:27:14.200 --> 01:27:31.050
باين لا لا بسبب التهديس ايه يا دور؟ لا يا دكتور. لا يا در ليس لابد ان ننظر في سبب التجهيز. لانك سبب التجهيز قد لا تعلمه اصلا ادي اسباب اعلموها بالاستقراء. لكن لا يلزم ان هذا الحديس المدلس بعينه يتسبب فيه كذا. لان سبب التدليس كما يقولون المعنى في بطن الشاعر

258
01:27:32.050 --> 01:27:50.000
كيف استطاعت بسبب التلبيسة ماذا دلس هل انت عشت هذا العصر بالتفصيل لكي تعرف لماذا دلس الحسن مثلا عن سمر لماذا؟ لا. ما هو لكي تعرف سبب التدليس لابد ان تعرف الراوي الذي اسقطه الحسن. نعم. الذي الواسطة. هم. بناء على هذه الواسطة ممكن

259
01:27:50.000 --> 01:28:11.600
بسبب التدليس هل هذه الوساطة مثلا كانت مضطهدة سياسيا هو دي الواسطة كانت ضعيفة حتى نقول انه اسقطها لا يضر. المهم ان الحديس المدلس ضعيف شكله ضعيف لا يقبل. منقطع. طيب. حكم الحكم المنقطع. طيب. القسم الثاني

260
01:28:11.850 --> 01:28:36.100
انت اين وصلت؟ فتقول هذا تدريس. نعم فنقول هذا التدليس هو في الحقيقة لم يكذب بل هو صادق  لكن هناك بعض الاسباب تحمل راضي التحويل الروي على التدليس قد يريد الراوي ان يكفي نفسه بالا يقال عنه انه اخذ من هذا الشهر

261
01:28:36.300 --> 01:28:53.500
سياسي او لانه يخشى على نفسه دائما مزموم صح كيف ليس مجنون؟ وهو يخفى هزا الرجل بسببه سياسي جنى. ماذا تقصد المدموم؟ هل تقصد ان المدلس يأثم؟ نعم. ام لا يأثم. هم. هذه مسألة

262
01:28:53.500 --> 01:29:05.600
لا نعلمها. قد يأثم اذا كان يعلم ان هذا الراوي ضعيف ويعلم العاقبة التي تترتب على هذا وقد لا يذهب اذا كان متأولا. وقد يكون معذورا اذا كان مكرها لو روى عن هذا الشيخ وصرح به

263
01:29:05.600 --> 01:29:25.600
يكون في السجن. لا شأن لنا لا شأن لنا من المدلس هذا مسألة بينه وبين الله. ليس عيبا. هو التدليس ليس عيب في كل الاحوال قد يكون معذور في تدنيسه. يعني انا قد علل هنا بسبب بسبب التدليس. هو فقط يذكر هو لماذا

264
01:29:25.600 --> 01:29:45.600
سؤال ممكن تسأل سؤال بطريقة اخرى اذا كان سبب التدليس ليس مؤثرا في قبول حديث او ردي في كل حال هو مردود. هم. لماذا يذكرون اسباب التدليس الجواب لا ليس درجة الم نقل. لانك لو لم تعرف اسباب التدليس قد يؤدي هذا الى عدم قبول رواية المدرس

265
01:29:45.600 --> 01:30:01.800
لقد تقول هو كذاب كذب على النبي ان نرد الولد مطلقا. اه. فاهم لأ. لانه لم يصرح بالكذب. هذه التدليس بالضبط تستطيع ان تقول ثورية. ثورية. ثورية. اه. انه ذكر كلاما تفهم منه شيء غير الظاهر

266
01:30:01.900 --> 01:30:16.350
الظاهر تفهم منه شيء في الحقيقة شيء اخر. الظاهر انه سمع. وفي الحقيقة هو لم يسمع  كان يريد الروي ان ان يخفي نفسه. مهم. اذا هو يخفي نفسه هذا في النوع الثاني

267
01:30:16.750 --> 01:30:36.750
موتاليس الشيوخ. تليس الشيوخ تدليس الشيوخ يسمي شيخه باسم غير معروف يقول حدثني ابو عمر هو اسمه ابو علي. اذا المشكلة عندنا شغلات هذا المدرس هو مات لا ندري من هو الذي

268
01:30:36.750 --> 01:30:56.750
المشكلة الاشكال ان المدلس الان ربما بينه بقية ابن الوليد يروي عن الاوزاعي. نعم. ربما بينه وبين الاوزاعي واسطة وهذه الواسطة نحن لا نعرف هل هو ثقة ام؟ ضعيف. فالتدليس انقطاع. لذلك نذكر المدلس معه يذكرنا

269
01:30:56.750 --> 01:31:18.150
في المنقطع. نعم. شيخ مثلا مثلا آآ امام عوراوي مدلسة في حديث او بعض الاحاديث. مم. ولم يدلس لم يدلس في اطاره. تمام. او اخر. تمام هو هو يا مشايخ قلنا المدلس المدلس الراوي المدلس

270
01:31:18.250 --> 01:31:33.400
ليس معنى انه مدلس ان حديثه مردود. نعم. الم نقل شرط عدم قبول حديث المدلس ان يروي بصيغة تحتمل السماع هذا الشرط الاول والشرط الثاني ان يكون قاصدا ايهام السماع

271
01:31:33.900 --> 01:31:48.250
لان الراوي غير المدلس الراوي غير المدلس. ماذا يفعل؟ لو روى له غير مدلس بصيغة تحتمل السماع عن او ان او قال يقبل حديثه ام لا يقبل؟ يقبل. يقبل فقط في المدلس لم نقبل لماذا

272
01:31:48.400 --> 01:32:08.450
لان انا رأينا انه يتعمد ايهام السماع كيف عرفنا انه يتعمد ايام السمع؟ انه ورد عندنا هذا الحديث من طرق اخرى دي واسطة وعرفنا انه لم يسمع من شيخه الا بهذه الواسطة فهمت؟ يعني عرفنا في في في رواية من هذا الحديث

273
01:32:08.550 --> 01:32:31.450
ان في الرواية الاخرى نعم كيف بالضبط؟ كيف هربنا؟ كيف عرفنا؟ بتتبع بجمع الطرق ما لذلك العلماء حديث عندما المصطلح تعرف كم تعب علماء كيف عرفوا ان هذا مدلس واي نوع من انواع التدليس؟ ان بقية ابن الوليد مثلا يدلس تدليس تسوية. وفلان يدلس تدليس شيوخ

274
01:32:31.450 --> 01:32:48.000
يسمي شيخه بي بغير اسمه. نعم. بتتبع طرق الحديث عن نفسه الراوي ان هذا الراوي حدث بالحديث اكثر من مرة. مرة حدث به بواسطة ومرة حدث بدون  اسقط الواسطة وعلمنا من كتب التواريخ ان هذا الراوي

275
01:32:48.100 --> 01:33:07.250
نعم لم يسمع من هذا الشيخ ابدا عاصره ولقيه ولكنه لم يسمع منه اذا عندما روى بدون واسطة بصيغة تحتمل السماع يبقى له مدلس يعني مثلا قال قال اقرانه حضر بقية مثلا مجلس فلان مجلس الاوزاعي ولم يسمع منه شيء مثلا

276
01:33:08.550 --> 01:33:22.550
فهمت؟ هم. لم يسمع منه شيء. خلاص. اذا اقرانه اعلم. وهو نفسه روى الحديث بواسطة مرة ومرة بدون واسطة. المرة التي رأى فيها بدون واسطة لو مرة واحدة تكفي ان نقول انه مدلس

277
01:33:22.700 --> 01:33:46.000
اه فهمت؟ لو مرة واحدة رأى بدون واسطة وعشر مرات روى بواسطة يكفي ان نقول انه مدلس. بمجرد انه فعل التدليس مرة واحدة نحكم عليه. انه المدلس. طيب طبعا الاعمش امام كبير الحسن البصري. انا اكون مدلس. مدلس. التليس هذا لسه لسه شتيمة يعني

278
01:33:46.050 --> 01:34:11.600
نعم المهم ان اغراض اسقاط الشيخ كثيرة غير المحصورة. لكن اسوأها ان يكون الشيخ غيره عدل ويسقطه فيسقطه من اجل ان يصبح الحديث مقبولا هذا يترتب عليه احكام شرعية كثيرة وربما يكون الحديث مكذوبا من قبل الشيخ الساقط. ولن يقبل حديث مدلس ولو كان الراوي ثقة. الا اذا

279
01:34:11.600 --> 01:34:36.550
وقال حدثني فلان سمعت فلان وحينئذ يكون متصلا  القسم الثاني تدليس الشيوخ. وهو الا يسقط الشيخ ولكن يصفه. ولكن يصفه باوصاف لا يعرف بها والا اشارة واليه الاشارة بقوله وثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه

280
01:34:36.750 --> 01:35:01.100
لا ينعرف ايسمي احد شيوخه باسم بغير اسمه او بيلقب غير لقبه. وهو لا يمكن ان يعرف الا بذلك الذي لم يسميه به او يصف بصفة عامة كما يقول حدثني من انف بين عينيه او حدثني طب ما كل الناس الفوم بين عينيه حديث

281
01:35:01.100 --> 01:35:20.350
العمل يعرف بها. حدثني من له اذنان. لكن من الامثلة الواقعية لا اظن انه واقع. نعم. من الامثلة مثلا عبدالملك ابن جورج امام من ائمة التابعين كان يدلس عن بعض شيوخه له شيخ اسمه محمد ابن ابي يحيى

282
01:35:20.550 --> 01:35:37.400
ضعيف وكان يقول حدثني محمد ابن عطاء او ابن ابي عطاء لان ابوه كنيته ابو عطاء. ابحث انت عن محمد ابن ابي عطاء هذا نعم واضح يا حاج هذا مثال يعني مثال يذكرونه في في تجليس الشيوخ طيب

283
01:35:38.850 --> 01:35:59.750
والامر والامر الذي دفع راوية مثال اخر عطية العوفي عطية العوفي قد يكون  افهم هذا عندما نقول فلان مدلس لا لا يعني انه ثقة او ضعيف. قد يكون ثقة مدلس. وقد يكون ضعيف

284
01:35:59.950 --> 01:36:15.900
مدلس فاجتمعت فيه مصيبتان. فهمت هذا؟ يعني اعطيه العوفي تابعيه ضعيف وفي نفس الوقت ماذا؟ الضعيف ليس ليس ضعيف يعني ضعيف من جهة الحفظ. بالضبط. وفي نفس الوقت مدلس. كان يروي عن ابي سعيد الخضري اذا روى تامي ادرك ابا سعيد

285
01:36:15.900 --> 01:36:38.350
تمام ولما مات ابو سعيد جلس مع محمد بن سائب الكلبي تسمعون الكلب في السيرة قلبي كذاب متهم بالوضع  والكلب هذا كانت كنيته كانت كنيته ابو سعيد فيقول عن ابي سعيد فيظن السامع انه يقصد من؟ الخضري. الذي مات

286
01:36:38.950 --> 01:36:56.800
هذا تدليس خطير هذا. اه. فهمت؟ اه. نعم؟ طيب نعم؟ ليس بخل. ليس داخل. هل هو قال حدثني ابو سعيد الخضري لم يصرح لكن هذا محرم. هذا الفعل محرم نعم

287
01:36:58.200 --> 01:37:22.100
والامر الذي دفع الراوية ان يفعل ذلك هو البث هو مثل ذو الاوراد التي تقدمت في النوع الاول. لانه يخفي اسم الشيخ حتى لا يوصف الحديث بضعف او لاجل الا يرد الحديث او لاسباب اخرى. فهذا نوع يسابقه غير مقبول الا اذا وصف من دلسه بما يعرض به

288
01:37:22.100 --> 01:37:44.100
فينظر في حاله وهذا التدليس الجائز الابهر يقول الاصل فيه انه هرب. لانه من الغش. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا. ولا سيما الغش في الشيء الذي ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل اعلو بما يمسك به؟ واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لصاحب الطعام الذي اخفى من اصابه

289
01:37:44.100 --> 01:38:08.950
من غش فليس منا فما بالك بمن يغش في سنن الحديث هذه يكون اعظم واشد ولكن ومع ذلك فقد كان بعض متابعينه وغير تابعينا لاغراض حسنة يريدون بذلك الاساءة الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا الى الناس وانما يريدون بذلك بعض الاغراض الحسدة. ولكن هذا في الحقيقة

290
01:38:08.950 --> 01:38:25.250
يبرر لهم ما صنعوا. بل نقول هم مجتهدون لهم اجرهم على اجتهادهم. ولكن لو اصابوا وبينوا الامر لكان اولى واحسنوا وافضل ولا التنديس كذلك تدنيس البلدان انا داخل قريب من تدليس الشيوخ

291
01:38:25.650 --> 01:38:44.400
نعم يقول حدثني فلان بمكان كذا يسميه مكان كذا وهذا المكان يفهم منه السامع انه ماذا مثلا حدثني لفلان مثلا بالرياض. ذكر هذا المثال الشيخ طارق في شرح البيقونية. حدثنا فلان بالرياض فيظن انها الرياض ماذا؟ السعودية. السعودية. واصف بالرب الحديقة

292
01:38:44.400 --> 01:39:06.500
نعم؟ يعني هذا يسمى تدليس التنديس ماذا التدليس بلدان يعني؟ هذا نوع من ومن اخطر الاخطر انواع انواع التدليس وهذا به وانا من العلل ابن ابي حاتم في العدد. في حديث ماذا؟ شرف المؤمن قيامه بالليل. هذا حديث لا يصح. يرويه ماذا راوي كذاب اسمه محمد بن سعيد المصلوب. هو

293
01:39:06.500 --> 01:39:25.000
على الزندقة. كان كذابا زنديقا. فبعض الناس رووا عن محمد بن سعيد. ورأوا ان الحديث معناه جميل. معناه جميل. وارادوا ان يحسنوا الحديث. فسموا محمد بن سعيد بغير اسمه قال بعضهم محمد ابن ابي قيس محمد ابن سعيد محمد ابن حسان

294
01:39:25.150 --> 01:39:41.150
وقال ابن ابي حاتم ظن بعض الجهال ان هذا الحديث صحيح بمجموع طرق. طرق. لأ. ما هو الان الحديث له اسانيد. نعم. انظر. عندما نقول تجد في كتب العلل ماذا؟ يقولون مضار هذا الحديث على

295
01:39:41.150 --> 01:40:00.500
محمد ابن سعيد المصلوب مثلا وكلمة مداره معناه. يعني هذا الحديث له اساليب كثيرة. هم. لكن كل هذه الاسانيد فيها نفس الراوي هو متى يقوي الحديث يكون حسن لغيره؟ بمجموع الطرق. اذا كانت اسانيد ضعيفة لكن مختلفة تماما. لو هذه الاساليب كلها متفقة

296
01:40:00.500 --> 01:40:20.500
بنفس الراوي معنى ذلك ان كل هؤلاء التلاميذ اخدوها من نفس الرأف هو سند واحد. فلما تجد محمد بن سعيد مسمى باسماء متعددة هذا التدليس شيوخ. فيه اساندة مختلفة يظن الجاهل ان هدي اسانيد مختلفة. وهو واحد. لذا قال ابن ابي حاتم في العلل وهذا الحديث مضارب

297
01:40:20.500 --> 01:40:35.700
على محمد ابن سعيد المصلوب وكله نفس الحديث. مدار يعني حوله. لأ. المضار يكون يدور. ايوة. يدور ويرجع الى ماذا؟ اليه. النفس الراوي يعني انظر انظر مثلا اتى اتى شخص الان

298
01:40:35.950 --> 01:40:48.550
كذاب كبير نعم ونشر خبر وهذا الخبر انا سمعته انت وانت ثم انت تحدثت شخصا اخر الان عندنا اسانيد كثيرة. لكن كله ترجع الى ماذا؟ الى النفس. هذا كذاب. اذا الخبر ده كاذب

299
01:40:49.200 --> 01:41:09.000
تعدد هذه الاساليب لا لا يفيد الراوي آآ لا يفيد الحديث قوة لا يفيد الحديثة  تدليس البلدان ان ان يقول حدثني فلان في بلد كذا. هم. فيظن السامع انها بلد والمتكلم يغسل بلدا اخر

300
01:41:09.000 --> 01:41:23.350
مم. ها واضح يعني  او حتى لو انه ضعيف. يوصف ان يوصف. يوسم ان يوصف. نعم