1
00:00:03.500 --> 00:00:25.150
علينا وعليه رحمة الله تعالى وللترمذي عن انس اي اروي او اذكر في هذا الباب حديثا للترمذي عن انس وصححه اي قد حكم عليه بالحسني ومر احدهم يقرأ رواه الترمذي

2
00:00:25.750 --> 00:00:55.050
واحد سنة فقط فقرأها رواتب الذي وحسنة. نعم. نسأل الله العافية. فتصحيفات الجهال كثيرة جدا الترمذي حكم عليه بالصحة واحكام الترمذي يعني له احكامه الخاصة وبعضهم وصفه بالتساهل وقد قال الذهبي

3
00:00:55.250 --> 00:01:21.550
علينا وعليه رحمة الله في كتابه الحافل ميزان الاحتلال في ترجمة كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف المزني قال واما الترمذي  لما تحدث عن تضعيف كثير وان بعضهم قال فيه مسروق وان بعضهم قال في المنكر الحديث قال واما الترمذي فروى له

4
00:01:21.800 --> 00:01:43.950
وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه هكذا قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني طبعا كتاب ميزان الاعتدال من الكتب الاصول

5
00:01:44.250 --> 00:02:07.050
في علم الجرح والتعديل وهو كتاب لا يستغني عنه حديثي. اي طالب حديث وقد جمع الكتاب من عدد من من الكتب القديمة وخصصه من رواة الضعفاء وقد يأتي بالراوي الذي ليس بضعيف

6
00:02:07.750 --> 00:02:30.650
ويسوقه في الكتاب لاجل ان يدافع عنه لكنه لم يذكر احدا من الائمة المتبوعين في ائمة الان في الفقه وهذا الشاب الذي ساقه في الكتاب يدلك على ان ما وجد في بعض النسخ

7
00:02:31.500 --> 00:02:59.350
القديمة بميزان الاعتدال ما وجد من ذكر ترجمة ابي حنيفة رضي الله عنه هذا غير صحيح لم يذكره الذهبي. وانما اضافه اخرون ولكتاب الميزان مصطلحات خاصة. انتقد تقرأ بهذا الكتاب فتجد

8
00:03:00.100 --> 00:03:25.200
ترجمة هنا وعند ذكر الترجمة تجد كلمة صح وهو حينما الف الكتاب كان يكتب امام الترجمة بعض التراجم صح. ومعنى صح اي ان الصحيح العمل بتوثيقه اي ان الصحيح العمل بتوفيقه

9
00:03:27.250 --> 00:03:47.550
وهذه مصطلحات مهمة على طالب الحديث ان نتعرف عليها وان يتعرف على هذه الكتب بل يضيف اليها فوائد اخرى ان يرجع الى كل كتاب فيعرف موارده. ومن استقى منه اذ ان هذا

10
00:03:48.150 --> 00:04:11.550
مما ينفع في فهم الكتاب وهذه الكلمة التي قالها الذهبي في جامع الترمذي لا نجرؤ ان نقول مثلها فهو قال لا يعتمد العلماء على تصحيحه كلمة كبيرة لانها قد يوصف بالتساهل

11
00:04:12.250 --> 00:04:35.800
وقد يوصف بان له اخطاء وقد يصاب بان له مخالفات اما النقل عن العلماء فهذه مسألة كبيرة والذهبي وصفه الحافظ ابن حجر انه من اهل الاستخراء التام وهي ايضا كلمة كبيرة

12
00:04:35.950 --> 00:04:59.950
ما نقدر حقيقة من اجل يعني كانه استقرأ جميع كتب الاسلام. وهذه فيها مبالغة وايضا السبكي قال عن الذهب قال كأن الناس قاموا في صعيد فنضعهم وخضعهم والف في سيرهم. وهذا اذا والعياذ بالله غلو. والغلو لا نقبله

13
00:05:00.250 --> 00:05:26.950
لا نقبل اي روح لا في قدح ولا في النزح وان الكلمة هي امانة. على الانسان ان يأتي بها كما هي لا يزيد شيئا ولا يحدث شيئا وان هذه الكلمة التي ينطقها الانسان لا تذهب هملا ولا تترك هكذا. بل هي اما ان تكون عزا

14
00:05:28.000 --> 00:05:59.150
يحمله الانسان على رأسه يوم القيامة. واما ان تكون حملا ثقيلا. يحمله الانسان وكنا في رمضان قبل يومين وننتظر الطائرة فرأيت رجل يحمل كنز على ظهره هنا وقلت نوادي اصبحت موجة بعض الناس وشنطتين او لكن هذا يذكرنا بالاخرة وليحملن اثقالهم

15
00:05:59.400 --> 00:06:20.750
واطفالا مع اطفالهم ما يكتبه الانسان في المؤلفات ربما كان سر مما ينطقه الانسان بلسانه لان الكلمة قد تكون في مجتمع اشخاص لكنها قد تكون في كتاب فلتبقى مئات السنين

16
00:06:21.450 --> 00:06:43.750
اذا الذهبي قال مقولته هذه قبل سبعمائة سنة لان ذهبت في عام ثمان واربعين والسبعمائة. وبقيت لحد هذه اللحظة لو اغلقتم هذا فان الورد في اوله يتوقع قال علي ابن ابي طالب توكل برد في اوله

17
00:06:44.200 --> 00:07:07.850
وتلقوه في اخره. نعم احسن الله اليك ايها الشاب اذا قاله الترمذي عن انس وصححه وسيأتيكم باذن الله ان انهينا معرفة انواع علم الحديث ان انسا من الستة المكفرين الذين رضوا كثيرا عن رسول الله

18
00:07:08.450 --> 00:07:37.750
ولو ان احدكم اطلع على كتاب المسند الجامع للدكتور بشار عواد معروف لوجد ان احاديث انس قد حازت المجلدات الثلاثة الاولى من الكتاب الاول والثاني وجزء من الثالثة مم هو الكتاب واحد وعشرين مجلد

19
00:07:38.050 --> 00:07:54.450
مرتب على مسانيد الصحابة فالاول والثاني والثالث خاصة بمسند الانس والثالث ليس كلهم لكنها المجلدات الاولية صغيرة. اذهب الى المجلد العاشر تجده سخين هكذا ثمانمئة صفحة وكسر فيه مسند عبدالله

20
00:07:54.650 --> 00:08:09.800
ابن عمر تروح الحادي عشر مسند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهكذا مسند ابي هريرة ايضا ثلاث مجلدات مسند عائشة في مجلدين وهكذا فهذه الكتب يا لخسارة المحرومين. انتم لا ترونها

21
00:08:10.250 --> 00:08:32.850
لابد من ان تروها. وحينما جلستم مع رئيس مجلس الادارة هل طالبتموه بالكتب ام لا؟ طالب نعم طالب. جيد. شدوا على ذلك وجدوا في هذا  شدوا عليهم ايضا اللهم اجعلها تعية صالحة يا رب

22
00:08:32.950 --> 00:09:01.950
بل اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك. اياك هذه المنصوبة يعني احذرك والالتفاتة الواو واو المعية مم فاحذر ان تلتفت معناها في الصلاة بخارج الصلاة يلتفت الانسان فانه هلك اي هذا السبب من اسباب الهلاك لان كلها من الحسنات فهو هلاك

23
00:09:02.600 --> 00:09:24.050
الوقوع في السيئات هلاك وتظييع الحسنات هلاك ولذا بعظ السلف يقول ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها واعظم النفحات ان يقف الانسان بين يدي الله تعالى يتدبر الايات

24
00:09:25.300 --> 00:09:45.700
ويذكر ربه ويخضع لمولاه بقلبه وقال به فقل فانه يناجي ربه فلا نعم اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان فلا بد ففي التطوع. طبعا الانسان لا يلتفت لا في التطوع

25
00:09:45.700 --> 00:10:04.400
ولا في غيرها ولا في الفريظة لان الانسان المطلوب منه في الصلاة ان يخشى والالتفات منافا للخشوع ولذا من لوازم الخشوع ونحن في كتاب الخشوع من كتاب الصلاة ان الانسان

26
00:10:04.850 --> 00:10:34.650
يجلب المقتضي ويدفع المانع ايها الشيخ انت سؤالي لك قلنا بان الرخصة لا الانسان يجلب المقتضي ويدفع المال. فترك الالتفات هل هو جلب للمقتضي ام دفع للمانع جنب المقتضي. اين الجلاد

27
00:10:35.150 --> 00:10:56.100
ينوي المقتضي يعني مقتضى الخشوع مثل القراءة مثل التفكر بها مثل ان الانسان يسمع نفسه ان سنأتي بالاحكام عند الانسان ينوه بالقراءة ينوه بالاذكار دفع المانع من ضمن الموانع الالتفات. فالمانع يمنع الخشوع. فمن دفع المانع

28
00:10:56.700 --> 00:11:20.700
احفظها جيدا يا بني ان يعني الانسان يجلب المقتضي المقصود الخشوع ويدفع المانع الذي يمنع من الخشوع جيد قضيات والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان فلا بد ففي التطوع. اذا الانسان لا يفعل قال فيه ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان

29
00:11:20.900 --> 00:11:41.100
وهو ضعيف ولا يعرف لسعيد بن مسيب سماعا من انس شف يعني والعلة الرئيسية علي بن زيد بن جدعان والعلة الثانوية انا لماذا ذكرت هذا الكلام لان بعض الناس يقوي حديث علي بن زيد بن جدعان

30
00:11:41.500 --> 00:12:02.750
فاذا قوى خبر علي بن زيد بن جدعان ماذا سيحصل؟ سيقوي الخبر للخبر علة ثانية وهو انه من رواية سعيد ابن المسيب عن انس ابن مالك وسعيد ابن مسيب لا تعرفوا له رواية عن انس لم يسمع منه

31
00:12:03.350 --> 00:12:26.700
سعيد المسير تابعي وقد روى عن عدد من التابعين الا انه لم يسمع من انس ابن مالك هذا ماذا يسمى يسمى؟ انقضاء. اذا الخبر كم شرط ذهب منه الاول  اولا

32
00:12:26.750 --> 00:12:53.050
نعم العدالة  نعم. الاخر الارتفاع فقد فات في الخبر شرطا اذا هنا الترمذي رحمة الله عليه حينما حكم عليه بالصحة هذا ونحوه مما دفع الذهبي وغير الذهبي ان يتكلم في تصحيح الترمذي

33
00:12:53.750 --> 00:13:16.400
وهناك اخرون تكلموا منهم ابن القيم في كتاب الفروسية تكلم في ثلاثة مواطن من الكتاب ام تصحيح الترمذي وانتم لا تصفوه بالتساهل ولا تفهمه بالتشدد وهو امام من ائمة هذا الشأن

34
00:13:16.950 --> 00:13:37.900
وبحر من بحور هذا العلم وصح ان البخاري قال فيه لقد انتفعنا منك اكثر ممن اكثر مما انتفعت منه لكن نجيب عن هذا بان له اجتهاداته الخاصة بان له اجتهاداته الخاصة او اجتهاداته

35
00:13:38.150 --> 00:13:57.950
الخاصة قلنا اخرجه الترمذي باعتبار هو الذي عزا له الحافظ ابن حجر برقم خمس مئة وتسع وثمانين هذا هو رقم الحديث وابو يعلى طبعا ابو يعلى له مسندان المسند الكبير والمسند الصغير

36
00:14:00.150 --> 00:14:29.200
ايها الشيخ هل تستطيع ان تعرف لنا المسند لمن عرف المسند من عقله الصحيح نعرف السنن نعرف الجامع نعرف الموطأ اي التعريف المسند هو الكتاب الذي تجمع فيه خطأ تفضل هو الكتاب الذي

37
00:14:29.200 --> 00:14:48.850
تجمع به احاديث كل صحابي على حدة ولذا لا تجد فيه اقوال الصحابة ابدا متى تذكر فيه اقوال الصحابة؟ لما يروى الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن الصحابي احيانا فقد يكون الموقف الا المرفوع

38
00:14:49.150 --> 00:15:15.400
وقد يكون المرفوع الا الموقوف او بالعكس او انهما كلاهما صحيح وهو ان الصحابي قد روى الحديث رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم افتى به فتوى فحينما يؤتى باقوال الصحابة لهذا السبب. اما لغير هذا السبب فلا

39
00:15:17.450 --> 00:15:36.200
ابو يعلى الموصلي توفي عام سبع وثلاث مئة من علماء الموصل له مسندان المسند الصغير والمسند الكبير والمسند الصغير كبير فيه قرابة سبعة الاف حديث وخمس مئة وكسر او اقل بقليل

40
00:15:36.400 --> 00:16:03.300
لا احفظ الرقم بالظبط وله مسند كبير المسند الكبير لم يصل الينا المسند الكبير لم يصل الينا لكنه بحمد الله لم يذهب لانه قد دخل في كتاب مجمع الزوائد وقد ان لنا الاوان ان نتحدث عن مجمع الزوائد

41
00:16:03.800 --> 00:16:26.200
وقد ارجعنا الحديث الى الليل فالان لابد ان نتكلم على مجمع الزواج سبعة الاف وخمس مئة الا قليلا يعني اظن سبعة الاف واربع مئة واثنين وستين والله اكبر لست متأكدة

42
00:16:27.300 --> 00:16:48.050
مسمع الزواج هو نور الدين الهيثمي والحافظ العراقي كان محدث الزمان في حينها توفي عام ست وثمانون قيل له من تهرب بعدك قال ابني ابو زرعة والهيثمي والحافظ ابن حجر

43
00:16:49.000 --> 00:17:08.300
كان هيثميا مات على هؤلاء الاربعة وليس الثلاثة على الشيخ وعلى السلامي بكثرة حفظه للمتن كان اكثرهم حفظا للمسلم وكان اكثرهم استحضارا لها الف مجمع الزوائد جاء الى صحيح البخاري

44
00:17:08.400 --> 00:17:31.900
صحيح مسلم سنن ابي داوود الترمذي النسائي ابن ماجة. هذه ماذا تسمى يا كلال الجزء الستة وتسمى الاصول اي انها اصولا يعتمد عليها ويرجع اليها عند اهل الحديث اذا هي مهمة جدا. جاء الهيثمي

45
00:17:32.400 --> 00:17:48.300
الى كتب اخرى مهمة وهي مسند الامام احمد. كم حديث فيه؟ تسعة وعشرين الف حديث الان مطموع في اثنتين وخمسين مجلدا. هذا واحد مسند احمد احفظوه كتاب الثاني مثل ابي اعلى

46
00:17:48.400 --> 00:18:07.650
جاء الى النسختين الكبرى والكبير والصغير جاء الى الكبير. كم حديث فيه؟ الله اعلم لكن لا شك انها قرابة عشرة الاف حديث او يزيد يا الى مسند البزار وفيه قرابة اكثر من عشرة الاف حديث وهو كتاب كبير

47
00:18:08.400 --> 00:18:36.600
وجاء الى معاجم الطبراني الثلاثة الكبير والصغير والاوسط هذه الكتب الستة الاخرى التي اتى اليها كثر هي من اشهر الكتب واوسعها وهي بحور زاخرة فيها من الفوائد والعوائد فجاء الى هذه قال بدل ما طالب العلم يتحمل نسخ هذه وحمل هذه ويشق عليه

48
00:18:36.850 --> 00:19:03.300
قال اخر الاحاديث الموجودة هنا وهي غير موجودة هنا. واجعلها في كتاب واحد وارتبه على ابواب الفقه ليسهل الاخدم فهو ذكرها ما هي طريقته؟ بوب الكتاب على ابواب الفقه وثنى بهذا التبويب

49
00:19:03.600 --> 00:19:38.400
انه يخرج الخبر ابواب الفقه يذكر الصحابي يذكر الحديث يذكر من خرجه يحكم عليه فهذه خمسة عناصر ساقها لمؤلفه النفيس مجمع الزوائد ومنبع الفوائد كنت اصغر من اي طالب منكم اشتريته بخمس مئة دينار عراقي قديما دينار ينطح دينار وكانت تساوي خمس مئة دينار مبلغا

50
00:19:38.400 --> 00:19:59.650
اعلم اذا الكتاب فيه فوائد وعوائد حقق الشيخ حسين سليم اسد جزءا منه وطبح وكان المقرر انه يخرج في ثلاثين مجلدا وهو محقق حسن التحقيق ولا ادري اين حاله الان

51
00:20:02.700 --> 00:20:28.100
فهو اعتمد على هذه الكتب ما هي شرط الزواج؟ شرط الزوائد اذا الحديث من نفس الصحابي لا يأتي به صاحب المجمع الا اذا كان فيه الزيادة في اللفظ وكان في الاعم الاغلى يبين لك لماذا ذكره؟ قالوا انما فرجته لاجل الزيادة كذا

52
00:20:28.100 --> 00:20:52.700
اذا اجمع الزوائد هو منبع الفوائد فهم اجمع جمع الزرائب في هذه الستة الاخرى على سبل الست الاصول وهو منبع للفوائد. نعم. حقا انه منبع الثوابت. الاختصار يا شيخ وللسهولتهم ولحسن تنصيفهم

53
00:20:54.100 --> 00:21:13.100
بحسن تصنيفه وتوصيفه ولانه يحكم على الاحاديث بارقص العبارة واوجد الاشارة وهو كتاب نافع واعتمد على افضل نسخ منها لما جاء الى قتل النبي على دعم النسخة الكبرى وليس النسخة

54
00:21:13.200 --> 00:21:32.100
الاولى وقود فقد تقول لي من اين يأتي العالم بالجدال من صفتان او طبعتان او او يعني يسمى ايضا السفر الثاني هكذا بعض المسميات. نقول بان العالم يصنف الكتاب ثم يرى ان يزيد عليه

55
00:21:32.650 --> 00:21:55.500
فيخرج في اخر عمره او قبيل اخر عمره نسخة فيها دوائر وفوائد العوائل وخذ على سبيل المثال الموفق ففي بعض الموطئات ما لا يوجد في الموطئات الاخرى فليقل قائل ما قيمة احكامه

56
00:21:55.750 --> 00:22:16.000
احكامه عالية وهو عالم فهم لكن له اصطلاح كما يقول رجاله رجال صحيح اذا قال رجال ورجال من يتكلم عن الاتصال ولا نتكلم عن الشذوذ ولا نتكلم عن العلم قد يقول

57
00:22:16.150 --> 00:22:36.500
ورجاله كبار الا فلان وهو ثقة. ما معنى هذا؟ هذا اصبح الاستثناء مخالف معناه انه الرواد كلهم فقارات موثقون الا فلان لم يوثقه احد الا ان ابن حبان ذكره اصدقاء

58
00:22:36.750 --> 00:23:05.700
والراجح ان هذا الراوي وله تساهلات يتساهل في بعظ الامر من تساهلاته انه يحسن احاديث عبدالله ابن لهيئة مأموما فاحكامه ينتفع بها في العازل ويرجع الى غيرها في الاخر ولا يعكف الانسان عليها عطوفا دائمة

59
00:23:06.200 --> 00:23:28.450
بس لما نقول رجال وثقافة والجاهل والجاهد صحيح ما لم يتكلم عن بقية اشروا قد تقول لي لماذا؟ اقول لك الكتاب واسع ولو ان كل حديث اراد ان يحكم عليه الحكم التام لاخذ هذا منه وقتا طويلا. لكن هذه الاحكام يستأنس بها

60
00:23:29.750 --> 00:23:54.550
اذا كنا انا وابو يعلى والطبراني حينما تفضل حديث او تقرأ لمخرج وتجد الطبراني فاجعل في قلبك توجسا لعلامة الخبر وهو ان الحديث قد يكون ضعيفا الطبراني له ثلاث معاجم

61
00:23:54.850 --> 00:24:19.000
وهي ثلاثتها اشبه المساند الكبير والصغير مسانيد مسلم لكن كيف رتبه على اسماء جعل ترتيب الصحابة على معجم المعجمة الف باء تاء ثاء جيم حاء راء دال ذال راء هل يوجد احد منكم لا

62
00:24:19.000 --> 00:24:45.850
على الترتيب لابد ان تحفظوها لانها مرتبة على هذه الطريقة ماشي لحد الان اذا له ثلاث الصغير الكبير الاوسط الكبير كم حديث فيه؟ خمسة وعشرين الف حديث. بل يزيد وهنا بل يزيد

63
00:24:46.250 --> 00:25:05.750
يعني اذا قلنا او يزيد فهي بمعنى بل يزيد. فاتيناكم ببل حتى لا تظنوا ان او هنا للشرك قد تقول لي كيف؟ اقول لك طبع الكتاب بحمد الله تعالى لكن مؤلفه وجد فيه نقص في المكان لكن سيكمل باذن الله تعالى ففيه اكثر من خمسة وعشرين الف

64
00:25:05.750 --> 00:25:28.650
اما الاصل فيه قرابة عشرة الاف حديث اما الصغير فاقل الاوسط خصصه بالاحاديث التي يتفرد بها الرواة والتفرد ليس علة في الخبر على اطلاقه لكنه احيانا يكشف لك عن العلة

65
00:25:29.550 --> 00:25:56.750
ويبين لك ما يكمن فيها من خطأ او وهم فاذا هو متخصص بالاحاديث التي يتفرد بها الرواة اذا تفرد الراوي بالخبر ماذا يسمى الخبر غريب ويسمى فرد وقد يسمى شاذا وقال شعبة لا يأتيك لا يأتيك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ

66
00:25:56.800 --> 00:26:20.100
لان الاصل في الاحاديث انها تشتهر وتنتشر يرحمكم الله وهمتوه لكن قد يكون مستجاب الدعوة وهذه حصة شخص كان في مكانه عطس انسان فاستأجر قاربا وذهب ليشمته فقيرة لماذا فعلت؟ هل قال قد يكون هذا الرجل مستجاب الدعوة

67
00:26:20.700 --> 00:26:41.000
والشيخ عقبة ان شاء الله مستجاب الدعوة اذا رواه الطبراني في الاوسط. اذا هذا كتاب علل وكان يسميها قل هذا الكتاب روحي الطبراني نفسه لانه يهتم بالعلل والعلل باب حافل من ابواب الاحاديث

68
00:26:41.650 --> 00:27:06.350
واللغوي البغوي يرحمه الله تعالى لهم مؤلفات عديدة من ضمنها التفسير ومن ضمنها التهديد بفروع الشافعية والتهديد سبع مجلدات لكن نحن اطلقنا لان عند الاسلام يراد شرط السنة للبغوي ستة عشر مليون درهم

69
00:27:07.350 --> 00:27:28.650
ولكنه كتاب عجيب يشرح لك السنة شرحا عظيما ومن اجمل ما فيه في المجلد الحادي عشر كتاب تهويل الرؤى كنت لا استغني عن هذا الكتاب ابدا. كنت كل فترة اجلس واقرأ. من شيخ السنة تحويل الرؤى

70
00:27:29.350 --> 00:27:59.950
لانه افضل شيء وجدته في المؤلفات. عن تأويل الرؤى هذا الامر. فيعلمك كيفية تحويل الرؤى هذا الكتاب للبغوي اسمه شيخ السنة وهو اسم على مسمى يسوق الاحاديث باسنادها طبعا وفاته عام خمس مئة وستة عشرة

71
00:28:01.950 --> 00:28:28.550
قال تقريبا الكتاب من اخر المصنفات التي تروي بالاسناد ويعتمد عليها العلماء ويأتي بعده المختار للضياء المقدسي وماذا لكتبنا قبل يومين عن المختار الانبياء المقدسي؟ حينما اوصاه احدهم ايه بس الوصية هل منكم من يحفظ هذه الوصية ام لا؟ ايه

72
00:28:28.800 --> 00:28:54.950
مصاب بكثرة ما   انتوا السيارة من اليوم اليوم واحد عشرة اصور؟ هذا الشهر يوميا ثلاثة اجزاء جميعا ليس صعب مراجعة عشان اي مراجعة ومهم قراءته ومراجعة او بالصلاة او او حجر او غيره

73
00:28:55.300 --> 00:29:11.400
هذا الشيخ حتى نهايته واحنا جميعا ان شاء الله نكون باذن الله تعالى ونصير على هذا المنهج ونشوف الوضع يحدث بالكلية. موعدنا ان شاء الله الصيام القادم اتفقنا ان شاء الله؟ يا ابراهيم

74
00:29:12.200 --> 00:29:37.550
تمام لا اله الا الله نعم    لا لا الكتب الستة خلاها لحالها يا جماعة بس هو مش يصنع يعني يأتي على هذه ستة كتب اللي هي معادلة القرآن الثلاثة مسند البزار مسند ابي يعلى مسند البزار احمد بن حنبل هذه اكبر كتب في الاسلام

75
00:29:37.550 --> 00:30:01.300
تشفيح لاخوانه وما موجود هاني وضعه هاني في مجمع الزواج وذلك لما عدنا من الذي جمع ابن الاثير؟ لما عدنا كتاب مثل جامع الرسول عندنا كتاب اخذ من مطالبي العالية اتى الى اشهر ثمانية متائن وجعلها في كتابه

76
00:30:02.050 --> 00:30:24.050
لما نأتي ونقرأ بهذه الدلالة مثل احد الاخوة يؤلف عن السترة في المصلي. ارسل لي على السترة من الذي ارسل لي عن السترة ايه سيسأل عن السترة يبحث يبحث عن السترة

77
00:30:24.250 --> 00:30:48.100
ورد يأتي بها اذا يرجع الى جامع القدس فقط ثم مجمع الزوائد ثم المطالب العالية يكفيك يكفيه البعد ان وهكذا اذا هذه الكتب التي تجمع تختصر لنا طريقا كبيرا ولا سيما هي للتي يعنى في الفقه مهمة

78
00:30:48.850 --> 00:31:15.700
والذي يعنى بالحديث وتخريج الحديث ايضا هي مهمة جدا الحمد لله نبدأ بالشيخ عبد الرحمن لانه رفع مختصر المختصر اولا المطالب العالية ثم ستة لا تبدأ من الاهم فالاهم تبدأ بجامع الاصول ثم

79
00:31:15.850 --> 00:31:38.650
مجمع الزوائد ثم المطالب لانه راح عقيد جامع يقول هي القمة وتأتي بعدها احاديث المجمع الزوائد وبعدها المطالب العامية اتى الى ثمانية مسامير مهمة مشتهرة نعم ايه يا اخي خمس سنين

80
00:31:40.950 --> 00:32:05.850
ان نسيت السؤال هاي مشكلة الطالبة العالية لمن المطالب العارية في فوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر قبح قديما ونحن صغار بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن اعظم من غير الثاني ثم طبعت النسخة المسندة اي فيها اسانيد

81
00:32:06.200 --> 00:32:24.450
بتحقيق اثنين من المصريين ثم طبع الان بتحقيق الشيخ سعد الشفري في تسعة عشرة مجلد وهذا الكتاب مهم جدا اتى الى اشهر ثمانية مساجد من ضمنها مسانيد لم تصل الينا

82
00:32:24.750 --> 00:32:48.400
منظر انها مسند مسددة بالمجرهلة بالمزربل ابن مغفل ابن معزر ابن ادم البصر المتوفى عام ثمانية وعشرين ومئتين وعشرين ومئتين فاذا المطالب العالية مهم جدا الاهم اللي بيختلف عن جامع الاصول وعن الحديث بالاسامي

83
00:32:49.650 --> 00:33:07.750
او بجامع الفندق يحتاج الى ان هذه المتوفرة. المطالب مجمع الزبائن يعني ايضا بحمدنا مقبول لكن هذه بعضها بعضها لن يصل الينا فالحمد لله الذي الهم الحافظ ابن حجر انه يجعلها

84
00:33:07.750 --> 00:33:37.100
حتى ما لم يصل الينا نجد اساميذه فيها واذا وقفت على نسخة خطية واردت ان تحققه او لا اذهب الى مسجد المسدد لديك مقتنع اسحاق مطلوب وانت لم تعجبك النسخة وانت ان تحققه. وقلنا في التحقيق ان ترجع الى موارد المصنف ومن استقام

85
00:33:37.650 --> 00:33:51.350
بجوار ما يروى حديث الطريق الموطأ ترجع الى الموطأ وتقابل له الصلاة من الثقة من مثل حافظ ومن حذر ترجع للحافظ ومن حجر لما ينقل من مسدد من مسند قاف وتقابل مثلا

86
00:33:51.400 --> 00:34:22.500
وتقابل اثنان فهذا كله مما يعين على فهم الناس الطالب العامي هو  وعلى ابواب الفصل  هو على ابواب الفقير زي جامع الاصول وزيت مجمع الزوائد لكنه اضاف للتأنيث لما يأتي بالخبر يقول لك قال اسحاق ابن شروط

87
00:34:24.050 --> 00:34:47.050
هنا لا يسمى كان علينا طريقتين. هذا على طريقة الفقهاء لكنه للدرجة الثانية الكتاب الذي جمع الطريقتين المسند الجامع. الذي تحدثنا عنه في الدور السابق تالفة مع قصد اخرنا مصريين

88
00:34:47.600 --> 00:35:09.600
جمع واحد انه عشرين كتابا من الكتب المهمة ووضعوها في حجاب ووضعوها على مسائن الصحابة يعني مسند كل صحابي على حدود وجاءوا الى احاديث هذا الجمع بين الطريقتين طريقة فقهية وطريقة هندسية

89
00:35:10.850 --> 00:35:33.150
والان الشيخ ايمن حفظه والله يعني حدثني عن مشاريع الان في الرياض في جمع احاديث الوحيين وتربيتها وخدمتها باذن الله السنوات القادمة تنزل مؤلفات تخدم المسلمين وان شاء الله يكون حال المسلمين اعلى وكلمتهم اعلى باذن الله تعالى

90
00:35:33.850 --> 00:35:52.900
بعد ان كان احد لديه سؤال قبل ان يذهب الى الحديث الاخر هذه كلها حفظ انتم فين حديث حفاظة للشيخ قاسم حفظه الله ستين فقط لا شيء قالوا تحفظونها كما تحفظون سورة البقرة باذن الله

91
00:35:53.050 --> 00:36:22.050
يذكر الصحابي والحديث ومن خرجه ويحكم عليه. ايه وجعله عذاب  وان لا يكون في الكتب الستة ان يكون زائلا عليها ان يكون زائلا على الكتب الستية بعد زواج  نور الدين الهيثم المترفع عن سبعين وثمانين

92
00:36:22.100 --> 00:36:54.750
يعني ما له حق يكون فلسفة العراق ثمان مئة وستة الهيئة كانت ثمان مئة سبعة سنة واحدة مع الشهداء  اي نعم خذ منها مسند الشافعي وخد منها مسند مسدد قل هذا من تكفيك البقية

93
00:36:56.450 --> 00:37:35.650
نحمد الله هو اتى الى مساند صغيرة كبيرة  عن كل الاحاديث  الله هو ليس من شرطه ان يحكم لكنه احيانا يحكم ليس هو يعني اي    هو السؤال لا يكون هكذا

94
00:37:36.950 --> 00:37:50.350
يعني السؤال اقول لك اين نجد احكام العلماء على الاحاديث  عدة من فيض القدير يختم على قرابة ثمانية الاف حديث ومئتين حديث. او اكثر لا اكثر عشرة الاف حديث وكسر

95
00:37:50.800 --> 00:38:17.800
كلها محكمة عليها فاذا القدير للمناعة بس الهيثم حكم عليه على اغلبها بس نحافظ على بعض حتى ليس على الكثير من النهائي راح الجامع لكن انت تجد احكام العلماء مثل تخفي تخريج احاديث الاحياء في التلخيص الحبيب في نصب الراية في فيض القدير وهكذا

96
00:38:17.900 --> 00:38:48.150
تجد لاهل العلم احكاما كثيرة نعم نعم اقرأ الحديث القادم ايها الفتى ابراهيم  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه

97
00:38:48.400 --> 00:39:13.250
بين يديه ولا عن يمينه لكن عن شماله تحت قدميه. طبعا هذا كارثة خارج المسجد. اما داخل المسجد فلا يبص الانسان ابدا واذا قال يستخدم المنديل واعلام المنديل  وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الذي يدل على شأن الصلاة واهميتها

98
00:39:13.300 --> 00:39:35.100
والذي يدل ايضا على يعني حاجة الناس انتهت الدرس اثنعش شهر ونص الوحدة ما شاء الله  يقول الزهري اذا طال مجلس العلم الله يعافينا ويعطيكم الشيطان ومن نصيبهم فيقول هنا

99
00:39:36.350 --> 00:39:57.750
يعني الخبر يدل على اهمية الصلاة ويدل على ان الشارع الحكيم يعني راعى امور الناس وان الناس بهم احتياج الى امور اخرى فراع الشارع فقلا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه. طبعا كان الصحابة كثيرا ما يكونون في الصلاة

100
00:39:58.500 --> 00:40:17.100
ولذا لما شرعت وكان من كثيري السفر ولما كان جبريل السفر وكان كثيري التنفس لو انهم في السفر ينزلون فيصلون النافلة عليهم ذلك فرخص الشارع ان يصلوا وهم على دوابهم

101
00:40:17.400 --> 00:40:45.450
في سنة هجرها الناس للاسف فاذا كنتم في سيارة مسافرين صلوا السنن واحيوا هذه السنة. نعم كان اول ما يحرم الانسان يستقبل القبلة ثم حيث توجهت به دابته  مثل النثر

102
00:40:46.650 --> 00:41:26.200
قادم او  لا هي النوافل النوافل نعم نعم فاحنا نركب عداد فيه راه الجمعية القبلية وصلى مم مم  اذا صدق الانسان مع الله صدق الله العظيم  فقال اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه حقيقة هذا الانسان عليه ان يستشعر انه يناجي ربه. وانه حينما يقول اهدنا

103
00:41:27.300 --> 00:41:50.550
ويطلب الهداية عليه يستشعر بانه يقرأ وعليه ان يستشعر بانه يدعو واذا الانسان لا يلتفت بقاربه ولا يلتفت بقلبه ولا يتصدق تصرفه لا يليق بانه يخاطب ربه قال فلا يبذقن بين يديه ولا عن يمين. بين يديهم امامهم يعني مستخلص

104
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
ولا عن يمين الانسان جاء تكريم اليمين تفاءلا بان الانسان يأخذ كتابه باليمين ولكن عن شماله تحت قدمه يعني اذا حتى لا يبقيها يفصخ ثم تحت قدميه قال هنا متفق عليه وقلنا انا متفق عليه مطلع

105
00:42:11.350 --> 00:42:34.000
سيشرح لنا ابن فاعور. نعم اخوة الاخ يجرح لنا هذه المصطلحات الاربعة عند اهل العلم واحدا واحدا ومن جلس فليستمع الى شرحه حتى ترسخ في القلب هم  رواه البخاري ومسلم

106
00:42:34.950 --> 00:43:09.350
او رواه البخاري ومسلم او اه مسافة وعلى ارضه   او وافق شروط الصحة  هذه او هنا ما لا تفيد يا بني عندك   لان كلامك صحيح ولا ليتنا به بالامتحان انقصنا درجة

107
00:43:09.950 --> 00:43:41.950
فاذا اعترظت خذ ما لك بان شرحك غير واضح ونحن نريد حينما نشرح شيء يعني نوفي حق  وعلى اصله  وايضا نمارس مثلا يعني المصطلح الاكثر والشامل عن البقية ايضا   صاحب هذا الكتاب لقد اتيناكم به

108
00:43:42.200 --> 00:44:22.200
ما فيه البخاري ومسلم ايه وافق  لا المتن   العين في الحياء اذا اصبح متفق عليه يريد ماذا     المتفق عليها بين اهل العلم جيد طبعا هناك شروط غير متفق عليها مثل ان يكون الراوي فقيها

109
00:44:23.400 --> 00:44:35.650
قال وعيسى بن ابان من الحنفية ومنهم من يتبع ان يرو الخبر اثنان على اثنين او ثلاثة او ثلاثة. ومنهم من وهذا قول بعض المحتسبة. ومنهم من قال ان توافقه اية او حديث. نعم

110
00:44:37.250 --> 00:45:08.350
اقرأ لنا التخريج الذي يملك ضبعتنا اقرأ لنا التهريج بهذا الحديث على صحيح   الطيار في اذا تقرأون في مقدمة تفسير القرطبي يقول الطيارسي اول من صنف المسند يعني اول من صنف على طريقة مثلا

111
00:45:10.550 --> 00:45:36.400
هكذا قال القرطبي وهو ليس من احداث علم الحديث مات في سنة واحدة كلاهما مئتين واربعون الصيانة لن يصنف مسلم مسندة انما صنفه يونس بن حبيب تلميذه جمع مرويات الطيارس فوضعها في كتاب

112
00:45:36.650 --> 00:46:03.050
واحد  النسخة القديمة التي طبعت فيها الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث منها تسع مئة وتسعين حديث عن شعور فهو يكثر من الرواية عن شعب ابن الحجاج ثم طبع الكتاب وانا وقفت على محفوظات الكتاب وشرحت في تحقيقه

113
00:46:03.250 --> 00:46:25.600
بعض الزمن ووجدت في النسخ المحظوظة اثني عشر مسندا لم توجد في النسخة المطلوبة غير موجودة في النسخة القديمة ثم طبع تحقيق شخص اسمه عبد المجيد التركي يقيم في لندن

114
00:46:26.200 --> 00:46:47.450
حقق الكتاب تحقيقا جيدا. لكن للاسف هذه النقطة يعني غير متداولة كثيرا بين الناس اذا هذا من المصادر القديمة وهو من تراث الامة الله اكبر الله اكبر. ايها المؤذن ماذا يؤذن الان

115
00:46:48.450 --> 00:47:17.850
ما هو رسول الله  لا تطيل الملوك وتسحب وتنزل بها   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا

116
00:47:18.600 --> 00:48:02.450
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  هيا على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة

117
00:48:03.100 --> 00:48:39.550
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد  اللهم بارك ات محمد  الذي وعدها ماذا تقول في زيادة انك لا تخلف الميعاد

118
00:48:40.300 --> 00:49:27.350
رأيتها ايضا    نعم     البخاري روى الطبق عن علي ابن عياش قال حدثنا عن قال حدثنا محمد ابن المنكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق محمد بن عوف المزني قال حدثنا عن ابن عياش

119
00:49:29.000 --> 00:49:51.850
وهنا محمد بن عوف البخاري والبخاري توضع كتابهم ثلاثة عشر راوية لم يذكر احد منهم هذه الزيادة لزيادة ولذا صحيح البخاري كمل الصحيح ثمنها اصح الصحيح وهناك من صحح هذه الجيادة

120
00:49:51.950 --> 00:50:08.250
انا الشيخ ابن تيمية شيخ ابن باز هيئة كبار العلماء وقد احصروا جميعا والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه له شيخ يصحح هذه الزيادة لقوله تعالى انك لا تخرج منهم

121
00:50:08.400 --> 00:50:29.700
اللي هو هذا العنوان. طبعا جاء هذا ناخذ في اكثر من ان من يقرأها لي من سورة ال عمر هذا كان هي والطالبات  هو لا يصح اننا نختم على الخبر بالاية

122
00:50:30.600 --> 00:50:47.500
لكن ما زلنا ذكرنا الاية نريد ان ان نتخرج جميعا ونحن نقرأ القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. يعني بعض القراء وبعض الائمة

123
00:50:48.150 --> 00:51:13.650
يبدأ بهذين الايتين ثم يختم وهذا لا ينبغي لان هذه الايات لها تفرق الاية السابقة والراغبون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واحد ايضا يقولون ويقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت

124
00:51:13.750 --> 00:51:40.950
ربنا ان يقول ربنا انك جامع الناس بيومنا ان الله لا يخلف الميعاد فاذا باب عظيم وهو من اعظم ما يعين على تثبيت القلب في في الصدر     تسلسل ايات وسبب وجود هذه الايات هكذا. فهذا من اعظم ما

125
00:51:41.550 --> 00:52:02.850
يعين الانسان اذا هذا الخبر يقول اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبلغن فلا يرزقن لا ناهية والقاء مفتوح بسبب نون التوحيد الثقيلة والفعل مضارع مبني في محل جزم

126
00:52:03.350 --> 00:52:21.400
بين يديه امامه ولا عن يمينه لا يبل عن لا ينفخ عن يمينه ولكن انفر عن شماله قالوا هذا كان خارجا المسجد تحت قدمه وبين هنا كيفية الشمال قال هنا خذه الطيار السين باعتبار ان وفاته مئتي واربعة

127
00:52:21.650 --> 00:52:42.550
وعبد الرزاق اي في مصنفه ومصنف عبد الرزاق ايضا من المصنفات القديمة توفي عن احدى عشرة ومائتين واحمد وهو الامام المبجل احمد بن حنبل متوفى عام احدى واربعين ومئتين وقد ولد عام ثلاث وستين ومئة

128
00:52:43.150 --> 00:53:03.950
والبخاري باعتبار انه فاز بست وخمسين ومئتين ومسلم باعتبار ان وفاته احدى وستين ومئتين وابو يعلى اي ابو يعلى الموصل مربعان سبع وثلاث مئة في مسنده الصغير ولم نحصله عن الخير لان هذا هو المعتمد وهو الموجود

129
00:53:04.300 --> 00:53:28.350
والبيهقي اية السنن الكبرى قلنا بنسخ اللفظ طبعا بعض المصححين اللغويين لا يرتضي ان نقول بنفس اللفظ ويشترط علينا ان نقول باللفظ نفسه باللفظ نفسه والصواب انه يجوز لكن الاولى الخروج

130
00:53:28.750 --> 00:53:49.600
من الخلاف قال في رواية او تحت قدمه يعني ليس فقط يعني ليس عن يساري تحت عن يساره او تحت قدميه  وقلنا عنها زيادة اخرجها الحميدي وفاة الحميدي عام تسعة عشرة ومائتين

131
00:53:49.750 --> 00:54:10.200
واول حديث في الصحيح اعتمده البخاري عن الحميري وبعضهم قال البخاري اعتمد على حديث الحميري اصلا بحديث قدموا قريشا ولا تخدموها  في حديثه انما الاعمال بالنيات والصحيح ليس هكذا الصحيح غير هذا. وبعضهم قال لان الخميني فقيه

132
00:54:11.200 --> 00:54:37.200
والبخاري اعتمد على هذا لانه جمع في كتابه بين الحديث والفقه وفعلا وقد غلب عليه الحديث وهو اول حين يحكينا وعن البخاري لكن لماذا اختار البخاري بهذا الحديث الاول؟ لماذا اختار هذا السنة

133
00:54:38.450 --> 00:54:59.300
احفظوا هذه المعلومة جيدا ولا تفطروها حديث انما الاعمال بالنيات تاخذ الوفاة في مواطن عدة لكنه اختار حميري عن سفيان عن يحيى بان في هذا السنة التصريح في السماء من البخاري والى

134
00:54:59.350 --> 00:55:18.900
عمر ابن الخطاب ابن المجيد يعني جاء التصريح بالسماع من اوله لاخره قريب من الاثرياء الان يفكروا. لما نقول هذا الحقيقة فيه التصريح بالثمار من اوله رغم هذا الشيخ. وقد نص على هذا

135
00:55:19.700 --> 00:55:41.750
الذهبي في السيرة الجزء العاشر صفحة ستمية وخمسة وعشرين في ترجمة حماسه لكن الان اذا نريد نطلق على هذا الحديث اطلاق وذكر من الاذكار ماذا احسنت دالية جدا الحديث مسلسل مستمع

136
00:55:42.850 --> 00:56:21.350
ومسافرة ومختصرة بصفة وانا قررت حديث المسلسل بالمحبة ربما احدثكم به هذه الليلة وربما  ايه   ابو ظبي المحبة. السلام عليكم  نعم لعلكم تتحابون فيما بينكم وتتركون ما يظهر صبرهم انهاء الخميدي واحمد الامام المبدل احمد ابن حنبل

137
00:56:21.450 --> 00:56:41.450
والدائم الدائم اللي اسمه عبد الله بن عبد الرحمن الدائم توفي عام خمس وخمسين ومائتين له كتاب اسمه السنن ايها الفتى عدد لي كتب السنن جميعها. ولا تترك منها كتابا

138
00:56:54.050 --> 00:57:15.450
انت ايه دي الاثنين الاربعة وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وبعدين نضيف سنن البيئة الكبرى والصغرى والوسطى اذا هذا الكتاب احد كتب السنن هذا الكتاب طبعا من الطبعات بعنوان المسند الجامع. لانهم هكذا وجدوا اسمه على النسخ الخطية

139
00:57:16.450 --> 00:57:41.750
وهو كتاب من كتب السنن طبعا في اول الكتاب كلام عن اهمية السنة ومكانتها اذا هذا الكتاب من الكتب المهمة الاصيلة والبخاري الامام البخاري روى هذا القبر وابن حبان اللي هو صحيح ابن حبان

140
00:57:42.350 --> 00:58:04.200
واول ما طبع ورأيناه اول ما طبع الكتاب واستخدمناه موارد الظمآن في زوائد الاحبة للهيثم اتى بزواله على ماذا هذا الصحيح ان فقط بل كنا لما نخرج نقول وابن حبان كما في الموارد

141
00:58:04.250 --> 00:58:23.950
ويعتبر مصدر مو اصله وابن حمضان كما في ثم طبع الاحسان اللي هو نسل ابن حبان لكنه مرتب على باب الفقه لابن بلدان ان ندافع عن احدى واربعين وسبعمائة ثم طبع الكتاب الاصلي اسمه الصحيح. على التقاسيم

142
00:58:24.150 --> 00:58:55.550
والانواع والبغوي اللي هو البغوي فقلنا باللفظ نفسه على الجادة التي يريدها الاخرون واتينا بالسابقة حتى نغير انها جائزة هذا الصحيح الان تم الدرس نتوقف الى هنا عبدالله ابن عبد الرحمن الداعمي

143
00:58:55.800 --> 00:59:18.600
علينا وعليه رحمة الله. وهو كتاب مهم جدا  ميتين وخمسة وخمسين ولكم الان احمد ميتين وواحد واربعين. والبخاري ميتين وستة وخمسين. الدائم صار بينهما لانهم ميتين وخمسة وخمسين فهذه النفايات مهمة وانا لي مقال اسمه

144
00:59:18.900 --> 00:59:43.900
وفيات المؤلفين من المخططين هام جدا لمن يعمل في التحرير. هذه مهمة جدا طالب يجعلها عنده حينما يعزو حتى يرتب المصادر عدد الخيانة  اسمه وفيات المخرجين من المؤلفين هام جدا لمن يعمل في التخريج

145
00:59:44.050 --> 01:00:20.000
رفعته عام الفين حتى ترون كم ان العمر يمشي سريعا بريعا سريعا راسنا بريعا  ابحث عنها جيدا    نافعة جدا يعني بالتخريج يعني فيها مهمة جدا الطالب يتقوى اربعة وثمانين طريقة

146
01:00:20.050 --> 01:00:31.950
اربعة وثمانين نقطة اذا سار عليها الطالب صار محققا