1
00:00:00.150 --> 00:00:26.950
سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا  وان يتولانا في الدنيا وفي الاخرة. وان يجعل هذه الاعمال خالصة لوجهه الكريم

2
00:00:27.100 --> 00:00:54.450
ونسأله جل وعلا ان يجعل هذا المجلس مجلس من مجالس الذكر والذي تحفنا تحفنا فيه الملائكة وتنزل علينا السكينة وتغشانا الرحمة ويذكرنا الله عز وجل فيمن عنده ده اما بعد

3
00:00:54.750 --> 00:01:23.300
نأتي الى كتاب الانتصار وعمدة اولي الابصار. وهو في احاديث الاحكام لجمال الدين بالمحاسن يوسف بن محمد المقدسي قال رحمه الله تعالى عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد

4
00:01:23.500 --> 00:01:48.700
ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء كنت رجلا مزائا اي كثير المذي. والمذي يخرج من ذكر الانسان حين انتشار الشهوة نعم وهو دون القذف دون المني

5
00:01:50.900 --> 00:02:17.750
نعم والمدي هذا يخرج احيانا بدون ان لا يشعر الانسان بدون شعور الانسان فاذا وجده الشخص فهنا في هذه الحالة يغسل ما اصابه وانا نجاسته نجاسة مخففة نجاسته نجاسة مخففة

6
00:02:17.800 --> 00:02:44.850
نعم لان النجاسة اما ان تكون مغلظة واما ان تكون عادية واما ان تكون مخففة يرحمك الله نعم وهذه هي النجاسة الحسية واما النجاسة المعنوية نعم هي نجاسة الشوك والكفر هذه نجاسة النجاسة

7
00:02:45.450 --> 00:03:13.550
معنوية قال الله عز وجل انما المشركون نجس نعم هذه النجاسة نجاسة معنوية. نعم بما يحملون من اعتقادات فاسدة واعمال فاسدة فهذه الاعمال والاقوال الشركية والكفرية فهي نجسة نجاسة معنوية

8
00:03:15.050 --> 00:03:47.000
نعم فالمدي نجس ولكن نجاسة مخففة ولذا جاء في بعض الاحاديث انه يكفي فيه النظح نعم يصب عليه الماء يصب عليه الماء على ما اصابه من ثيابه نعم وطبعا فيه الوضوء الوضوء في هذه الحالة ينتقض. الوضوء في هذه الحالة ينتقض

9
00:03:47.150 --> 00:04:11.100
فاذا خروج المذي هو من نواقض الوضوء قال المصنف عن الحديث متفق عليه ولفظه للبخاري وفي هذا الحديث انه لا بأس ان الانسان ان يكلف غيره بالسؤال لا بأس ان يكلف غيره بالسؤال

10
00:04:11.800 --> 00:04:36.550
فعلي رضي الله عنه كلف المقداد ومن هذا المقداد المذكور في الحديث احمد بن سعد من المقداد المذكور في الحديث المقداد المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه وهو من بغضاء

11
00:04:37.100 --> 00:05:07.900
نعم نعم ينسب ايضا لكندة وقد حالف جده او والده حالف قريش وقد تزوج المقداد بضباعة بنت الزبير نعم عمت او ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولمسلم توضأ وانضح فرجك

12
00:05:08.300 --> 00:05:41.800
فهنا ذكر النظح عندنا الغسل وعندنا النظح نعم وعندنا المسح لعل الشيخ بندر ينتبه نعم عندنا هذه الاشياء الثلاثة عندنا الغسل وعندنا النضح وعندنا المسح نعم فبالنسبة للغسل هو صب الماء

13
00:05:41.850 --> 00:06:12.000
على الشيء المراد غسله مع غالبا الدلك مع غالبا الدلك نعم وهذا في الثياب وما شابه ذلك واما الغسل بالنسبة لاعضاء الوضوء هو جريان الماء على العضو المراد غسله. جريان الماء عليه

14
00:06:12.100 --> 00:06:30.800
ولا يشترط للدلك ولكن تحتاج. تحتاج يعني بين الاصابع جاء الامر بالتقليل بين ماذا؟ بين الاصابع ومعنى التحليل هو ان تدخل اصبعك في خلل الاصابع. في الخلل الذي يكون بين الاصابع

15
00:06:31.700 --> 00:07:04.050
نعم. واما النضح فهو مكاثرة الشيء المراد نضحه بالماء. مكاثرته بالماء بدون دلك نعم واما المسح فهو معلوم الرأس في الوضوء تمسحه ولا يشرع الغسل فتبلل يديك بالماء وتمسح على رأسك

16
00:07:04.300 --> 00:07:33.200
نعم فاذا في المذي يكفي فيه النضح ولذا قال ولمسلم توضأ وانظح فرجك وليحمد وابي داود يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ طبعا في حديث علي رضي الله عنه غسل الانثيين لم يثبت. غسل الانثيين لم يثبت. في حديث عن

17
00:07:33.200 --> 00:08:00.800
ليه ولذا هي خارج لضعف عنه  وما اسم ما اسم ابي الدرداء احد من الجزائر  نعم يعني ليس غيرك من الجزائر لا نعم عويمر ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه وهو عويمر الانصاري

18
00:08:00.900 --> 00:08:23.800
رضي الله تعالى عنه. نعم نعم. وقد ارسل من قبل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه الى اهل الشام حتى يعلمهم نعم وكان يقرؤهم القرآن نعم رضي الله تعالى عنه

19
00:08:24.500 --> 00:08:55.400
وتوفي ابو الدرداء بعد الثلاثين من الهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ قال فلقيت ثوبان نعم قا يعني غلبه القيء او استدعاه. جافر ويستقى. يا في رواية استقى. في رواية من الروايات استقى اي استدعى

20
00:08:55.400 --> 00:09:21.650
ولا يستدعي الانسان القيء الا وهو ماذا محتاج مريض الى اخراج ما في بطنه وافراغ ما في معدته قال فتوضأت فلقيت ثوبان في مسجد دمشق صوبان رضي الله تعالى عنه احد الصحابة

21
00:09:22.050 --> 00:09:44.150
ويلقب بثوبان نبوي لانه كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومختصا برسول الله عليه الصلاة والسلام في خدمته فهو ثوبان النبوي ونزل الشام قال في مسجد دمشق فقال صدقوا

22
00:09:44.700 --> 00:10:13.200
هذا طلحة معدان عفوا سأل ثوبان عن هذه القصة فقال صدق انا صببت له وضوءه نعم  هذا الحديث حديث صحيح عليكم السلام. قال رواه احمد واحتج به واحتجاج الامام احمد يدل على قوته

23
00:10:15.150 --> 00:10:35.800
وعندما قيل للامام احمد انهم يضطربون فيه قال حسين المعلم يجوده وهو حسين بن دكوان المعلم وهو ثقة لعل الشيخ عامر ينتبه ثقة له بعض الاوهام قال ورواه ابو داوود عليكم السلام

24
00:10:36.000 --> 00:11:06.000
والترمذي والنسائي ولفظه قاء فافطر وذكره نعم هذا الحديث ما هو موضع الشاهد منه؟ هذا الحديث ما هو موضع الشاهد منه ونوجه السؤال لمن كان من عنيزة القصيم  نعم الشيخ بندر

25
00:11:06.250 --> 00:11:30.900
نعم ما هو موضع الشاهد من هذا الحديث؟ قال فتوضأ قاء فتوظف لقيت ثوبان في مسجد دمشق فقال صدق انا صببت له وضوءه نعم نعم احسنت. يعني مشروعية الوضوء من اجل القيء

26
00:11:31.300 --> 00:11:51.000
وقد اختلف اهل العلم هل يجب على الانسان اذا ان يتوضأ ولا ما يجب الا قولين والقول الراجح انه لا يجب وانما يستحب  او او راجح انه ليس بنجس. نعم

27
00:11:51.600 --> 00:12:18.750
قاء فتوضأ ما امر عليه الصلاة والسلام بالوضوء وانما الفعل المجود منه صلى الله عليه وسلم المتعلق العبادة والاحكام بودية يفيد الاستحباب حتى يأتي الامر نعم قال عن علي بن طلق

28
00:12:20.050 --> 00:12:53.350
ونسأل الشيخ سامر نعم ويقال له علي بن طلق من اي البلاد نعم وبنو حنيفة اين؟ في نصف. في نجد والشيخ سامر من نجد نعم ولذا وجه اليه السؤال  احسنت وسلسلة الحديث نعم هم من اليمامة التي هي قرب رياض تسمى الخرج الان

29
00:12:53.350 --> 00:13:22.650
وكانت هذه البلاد كثيرة المياه وايضا كان نعم يزرع فيها البغض نعم. وحتى بعض الاماكن منها يسمى بالخضراء  لكثرة ما فيها من الزرع  نعم فعلي بن طلق من اليمامة من بني حنيفة

30
00:13:23.650 --> 00:14:01.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة عليكم السلام  لا لا ما يحتاج عليكم السلام الله وبركاته. حياكم الله للشيخ عدنان. الله يقبل منا ومنك. امين الله يسعدك

31
00:14:01.750 --> 00:14:26.650
نعم قال فليعد. نعم قال اذا فس احدكم في صلاته فلينصرف وليعد الصلاة اذا بارك الله فيكم ان الحدث وهو اخراج الريح. خروج الريح من دبر الانسان. هذا ناقظ من نواقظ الوضوء

32
00:14:26.650 --> 00:14:52.250
لذا ذكر هذا الحديث ضمن هذا الباب وهو فيما يتعلق بنواقض الوضوء قال المصنف رواه الخمسة الا ابن ماجة نسأل الاخوة من هم هؤلاء الخمسة نعم اين الشيخ الحارس البوسنوي

33
00:14:52.700 --> 00:15:15.200
نعم من هم الخمسة الاربع  نعم لا لا انا اجاب الشيخ الحارس وهم بارك الله فيكم اصحاب السنن الاربعة مع الامام احمد في كتابه المسند هؤلاء يقال لهم الخمسة نعم

34
00:15:16.800 --> 00:15:45.600
ولد المصنف هنا استثنى ابن ماجة رحمه الله قال ولفظه لابي داود. قال ورواته ثقات وهذا الحديث قد صححه ابن حبان وقال ابن الملقن هذا الحديث جيد الاسناد نعم  قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها

35
00:15:47.800 --> 00:16:14.650
نعم ونسأل عن والد عائشة عائشة بنت من؟ وين ناصر بن سامر ناصر بن سامر الباهلي وينه نعم من هو والد عائشة  ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ونسأل سؤالا اخر ابو بكر

36
00:16:14.750 --> 00:16:34.750
مشهور بكنيته ما اسمه يا احمد بن سعد اسمه عبدالله يعني بعض الناس قد لا يعرف اسم ابي بكر رضي الله عنه فاسمه عبد الله نعم وهو عبدالله ابن ابي قحافة

37
00:16:35.600 --> 00:16:53.450
وابوه صحابي ابو قحافة رضي الله عنه. ونسأل ما هو اسم ابي قحافة نعم وين اليمين؟ اخواننا الذين عاليمين اسلام الشيخ اسلام بن محمد ال سلطان وين موجود؟ طيب ما ما اسم

38
00:16:53.450 --> 00:17:14.700
ابو قحافة نعم احسنت اذا ابو بكر عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنهما ثم يسأل ايضا بناء على ما تقدم سؤال اخر. ابو بكر رضي الله عنه توفي متى؟ رضي الله تعالى عنه

39
00:17:15.500 --> 00:17:39.350
نعم نعم اصبر يا شيخ اسلام نعم الذين على اليسار نعم  السنة كم؟ احسنت. في السنة الثالثة عشر هو تولى الخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدة سنتين وثلاثة اشهر وتوفاه

40
00:17:39.350 --> 00:17:57.750
او الله عز وجل نعم وقد توفي ابو بكر في حياة والده ابو قحافة قال او قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:17:57.800 --> 00:18:21.350
من اصابه قيء او ضعاف او قلس نعم طبعا القيء معروف خروج كما تقدم ما في المعدة اما ان يغلب الانسان هذا الشيء فيأخذ منه رغما عليه واما ان يستدعيه الشخص وذلك اذا احتاج الى ذلك

42
00:18:21.400 --> 00:18:51.650
وضعاف معروف هو الدم الخارج من الانف نعم او قلس القلس دون القيء نعم وهو عندما الانسان يتجشأ وخاصة اذا كان قد اكل كثيرا فقد يأخذ بعض الشيء من داخل المعدة. نعم. قال او مذي. وتقدم لنا الكلام على المذي. وهو ما يأخذ من الانسان

43
00:18:51.650 --> 00:19:17.800
عند بداية الشهوة وقد يخرج منه وهو لا يشعر قال فلينصرف نعم اذا يعني معنى ذلك ان هذه الاشياء ناقضة هذا لو كان الحديث صحيحا ولكن الحديث ليس بصحيح فبعضها ناقض وبعضها ليس بناقض

44
00:19:18.150 --> 00:19:44.150
فالقيت تقدم انه ليس بناقظ على القول الراجح وانما يستحب ويضعاف كذلك ليس بناقص وانما الدم الخارج من السبيلين هو الذي ينكث نعم الوضوء فان كان هذا الدم دم حيظ او نفاس فهذا يوجب الحدث الاكبر بالنسبة للمرأة. نعم

45
00:19:44.300 --> 00:20:10.600
واما ما يتعلق بالقنص فهو ليس بناقض من باب اولى اذا كان القيء ليس بناقض القدس من باب اولى قال او مدري المذي ناقظ. نعم ولكن هو يوجب الحدث الاصغر للاكبر وانما المني يوجب الحدث الاكبر. قال فلينصر التقدم انه لو

46
00:20:10.600 --> 00:20:37.150
انا الخبر ثابتا لا كانت هذه الاشياء كلها ناقضة لكن ليس بثابت فليتوضأ ثم ليبني الا صلاته والاحاديث جاءت بخلاف ذلك وان الانسان اذا انتقض وضوءه وتوضأ ماذا يفعل؟ هل يبني على ما تقدم؟ هو في الركعة الثانية انتقض وضوءه

47
00:20:37.350 --> 00:21:09.600
ذهب توظأ وعاد ماذا يفعل؟ يبني ولا ماذا يفعل يستأنف الصلاة من جديد يستأنف الصلاة من جديد نعم ونسأل سؤالا اخر يتعلق بهذه المسألة. هذا امام كان يصلي بالناس وبعد ان وصل الى يصلي صلاة الظهر فليكن صلاة الظهر

48
00:21:09.750 --> 00:21:36.500
عندما وصل الى الركعة الثالثة تذكر انه كان على جنابة نسي يتوضأ فقط لم يغتسل تذكر انه كان على جنابة ماذا يجب عليه  يجب عليه قولا واحدا يخرج ويغتسل طيب ما حكم صلاة من خلفه

49
00:21:36.850 --> 00:22:03.950
لا لا لا نستعجل لا نستعجل. نعم نعم  صلاة باطلة الذي بجانبك طيب ان شاء الله ابياتي صحيح نعم الان عندنا قولان في المسألة صحيحة وباطلة. وقد قال بها بهذين القولين جمع من العلماء. بعضهم قال باطلة

50
00:22:03.950 --> 00:22:22.750
صلاة من خلفه فعليهم ان يبدأوا الصلاة من جديد قالوا ما بني على الباطل باطل نعم ما بني على الباطل باطل والقول الثاني ان صلاة من خلف صحيحة يقدمون شخص

51
00:22:23.050 --> 00:22:47.950
ويكمل بهم الصلاة ويكمل بهم الصلاة والقول الثاني هو الاصح. القول الثاني هو الاصح. ويدل على ذلك ما جاء في الصحيحين. ان الرسول صلى الله عليه وسلم روى من المرات جاء طبعا جاء في حديث ابي هويرة وغيره

52
00:22:48.700 --> 00:23:12.500
انه مرة من المرات عليه الصلاة والسلام جاء بانه قبل ان يكبروا اشار اليهم بالانتظار وذهب واغتسل وعاد وجاء في بعض الروايات انه بعدما كبر بعدما كبر اشار اليهم عليه الصلاة والسلام

53
00:23:12.850 --> 00:23:41.100
فاذا رجحنا هذه الرواية وهي رواية قوية انه عليه الصلاة والسلام بعدما كبر اشار اليهم ثم اغتسل وعاد واكمل الصلاة بهم انه في هذه الحالة بنوا على ماذا بالنسبة للصحابة الذين كانوا خلفه رسول الله عليه الصلاة والسلام

54
00:23:41.550 --> 00:23:57.450
بنوا على ما تقدم. بنوا على ما تقدم من صلاتهم ويؤيد هذا ما ثبت في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مرة من الموات صلى صلاة الصبح

55
00:23:57.450 --> 00:24:17.250
بالصحابة وغيرهم نعم من التابعين ممن لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعد ان ارتفعت الشمس علم انه كان على جنابة فاغتسل رضي الله تعالى عنه وعاد الصلاة

56
00:24:17.900 --> 00:24:41.850
لوحده فقط ولم يأمر من كان خلفه ان يعيدوا الصلاة نعم فصلاتهم صحيحة. طبعا اصحاب القول الاول الذين يقولون يعيدون الصلاة من جديد عندهم تفصيل في المسألة يقولون اذا كان

57
00:24:42.350 --> 00:25:01.400
تذكر انه اصلا ليس على وضوء وهو في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة انهم لانهم لابد من ان يستأنفوا الصلاة من جديد واما اذا طغى عليه الحدث في اثناء الصلاة

58
00:25:03.350 --> 00:25:28.300
قالوا هنا يقدمون شخصا لانهم بنوا الصلاة على صلاة ماذا؟ على صلاة صحيحة. واصحاب القول وهو الراجح انهم لا يعني في كلتا الحالتين يبنون في كلتا الحالتين يبنون على صلاتهم وهو راجع كما تقدم من

59
00:25:28.300 --> 00:25:48.700
ادلة    قال وهو في ذلك لا يتكلم قال رواه ابن ماجة والدارقطني وهو من رواية اسماعيل ابن عياش نسى قال للدكتور عامر اسماعيل ابن عياش من هو يا دكتور عامر

60
00:25:50.050 --> 00:26:28.350
احسنت اسماعيل بن عياش الشامي العنسي الشامي اشوفكم انتم ما يخاف ما يخاف خله خله        اسماعيل ابن عياش الشامي. العنسي الشامي واسماعيل ابن عياش هذا حديثه على قسمين ان روى عن اهل الشام فحديثه صحيح

61
00:26:28.900 --> 00:26:50.000
وان روى عن غير اهل الشام من الحجازيين او العراقيين فحديثه غير صحيح نعم. وهنا في هذا الحديث قال عن ابن جريج وابن دجيج من اي البلاد ان كان احد من الجزائر

62
00:26:50.150 --> 00:27:11.600
نعم ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي المعروف بابن دويج وهو من اهل مكة توفي عام خمسين ومئة وهو من صغار التابعين نعم فهنا يروي اسماعيل ابن عياش الحديث عن رجل ليس من اهل الشام

63
00:27:11.650 --> 00:27:32.300
وبالتالي هذا الحديث لا يصح. ولذا قال المصنف رحمه الله وهو حجازي وروايته عن الحجازيين ضعيفة عند احمد واكثر المحدثين واحمد طبعا الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله

64
00:27:32.600 --> 00:28:02.750
قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهي فمن نام فليتوضأ نعم  الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا من جهة ثبوت هذا الحديث

65
00:28:03.000 --> 00:28:27.850
سم ما يتعلق بمعناه فاما ما يتعلق بثبوت هذا الحديث هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح واما ما يتعلق بمعنى هذا الحديث هنا جعلت العين بمثابة الوكاء للسهل للسهي وهي حلقة الدبر

66
00:28:28.100 --> 00:28:52.750
فشبهت بالقردة فالانسان اذا حزم القربة لن يخرج منها الماء الا ان يشاء الله. واذا تركها خرج الماء فما دام الانسان مستيقظا يعني يمسك نفسه الا اذا غلب عليه الحدث

67
00:28:52.800 --> 00:29:20.300
نعم فالعين هي بمثابة الوكاء الوكاء الذي يقيد محل خروج الهواء او الريح من دبر الانسان نعم هذا الخبر كما تقدم لا يصح قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والدار قطني

68
00:29:20.800 --> 00:29:40.800
قال السهي اسم لحلقة الدب قال وهو من رواية بقية وبقية هو ابن الوليد. الحمصي قال عن الوظين ابن عطاء وهو الشامي قال وبقية مدلس. ثقة مدلس. نعم. وبعظ اهل العلم

69
00:29:40.800 --> 00:30:05.700
نعم يضعف بقية نعم كما قال ابو اسحاق الفزاري حديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية قال والوضين؟ قال ابو داوود صالح الحديث وقال الجوزجاني واهن فعل ودين بن عطاء قد اختلف فيه. هذا مما يوهن الخبر

70
00:30:06.400 --> 00:30:35.050
قال عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون قال رواه الامام مسلم هذا الحديث انما انما ساقه المصنف من اجل نوم الصحابة

71
00:30:35.850 --> 00:31:01.000
وهم ينتظرون الصلاة قال ثم يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون نعم اذا النوم ليس بناقض على الاطلاق النوم ليس بناقض على الاطلاق وانما فيه تفصيل طبعا النوم جاء في حديث صفوان بن عسال ما يفيد انه ناقض

72
00:31:02.600 --> 00:31:20.850
قال امرنا ان نمسح على خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن اذا كنا مسافرين ويوما وليلة اذا كنا مقيمين. قال ان لم من جنابة او قول او غائط او نوم. قال الا من جنابة ولكن من بول او غائط او نوم

73
00:31:22.200 --> 00:31:43.250
اذا هذا الحديث يفيد ان النوم ناقظ وحديث انس يفيد ان النوم ليس بناقض اذا ما الجمع بين هذه الاخبار والاحاديث هو ان النوم فيه تفصيل هذا التفصيل يقال النوم على قسمين

74
00:31:43.300 --> 00:32:10.350
القسم الاول الذي ليس بناقظ. انتقد توظأت وجئت الى الصلاة واصابك نعاس او نوم خفيف وانت جالس تنتظر الصلاة نعم واذا كنت جالسا تنتظر الصلاة غالبا يكون هذا النوم خفيف يعني مرة تغمض مرة تنتبه مرة تغمض مرة تنتبه

75
00:32:10.350 --> 00:32:29.750
هذا الذي كان يحصل للصحابة فكانوا يقومون ولا يتوضأون الا اذا علم الانسان انه خرج منه شيء. اذا علم الانسان انه خرج منه شيء هذا لا كلام ليس داخلا في الخلاف. هذا عليه ان يتوضأ قولا واحدا

76
00:32:29.950 --> 00:32:48.900
واما اذا كان هو لا يعلم انه خرج منه شيء وكان هذا النوم يسير قليل وهو في انتظاره طلعت كما هو بالنسبة لحال الصحابة رضي الله عنهم كانوا في العشاء ينتظرون الصلاة

77
00:32:49.500 --> 00:33:13.000
فيحصل لهم بعض النوم الخفيف فكانوا يقومون ولا يتوضأون بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد اقرهم على ذلك النوم الناقض هو النوم المستغرق النوم المستغرق الطويل هو الناقض

78
00:33:13.450 --> 00:33:31.900
انسان نام في الليل وبعد اربع ساعات قام يقول انا ما اذكر اني خرج مني شيء هل يصح مثل ذلك؟ لا ما يصح. لا لا يصح نعم يجب عليه ان يتوضأ

79
00:33:31.950 --> 00:34:02.200
يجب عليه ان يتوضأ. نعم فالنوم الطويل المستغرق وخاصة اذا وضع جنبه نعم فهذا يجب عليه في هذه الحالة ان يتوضأ. واما النوم هو ينتظر الصلاة خفيف مرة يغمض ومرة يفتح ينتظر الاقامة فهذا اذا لم يعلم انه خرج منه شيء فصلاته صحيحة

80
00:34:02.200 --> 00:34:23.100
ها قال وعنه رضي الله عنه اي عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:34:23.650 --> 00:34:45.200
وقوله على عهد رسول الله يفيد ان هذا الحديث مرفوع. يكون ذلك من قبيل التقظيم الذي وهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولذا يكون حجة قال ينتظرونا العشاء الاخرة

82
00:34:45.300 --> 00:35:13.450
حتى تخفق وأوسهم هم يصلون ولا يتوضأون قال رواه ابو داوود باسناد صحيح وهذا حد الفاظ الحديث واصله في مسلم كما تقدم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:35:13.500 --> 00:35:38.000
وقبل ان يكمل الحديث عن ابن عباس ما اسمه الاول ابن عباس اسمه عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما هي قرابة ابن عباس من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ابن عمه. نعم

84
00:35:39.350 --> 00:36:06.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فانه اذا اضطجع استوخت مفاصله نعم الذي ينام وهو ساجد يعني هذا في اثناء الصلاة هذا في اثناء الصلاة

85
00:36:06.250 --> 00:36:27.650
وهو واظع جبهة على الارض وحصل له النوم. طبعا حصل له النوم ليس في صلاة الائمة الان صلاة الائمة الان شو الغالب عليها الا ان يشاء الله؟ وين الشيخ سامر

86
00:36:28.100 --> 00:36:46.800
صلاة الائمة الان الا من رحم الله خفيفة الله اكبر الله اكبر الكلام هنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم

87
00:36:47.000 --> 00:37:07.050
نعم. واما صلاة الائمة الان الا من رحم الله صلاتهم خفيفة ولذا جاء في الحديث الصحيح ان اول ما تفقدون من صلاتكم الخشوع حتى انك لا تمر بالمسجد ولا تجد فيه خاشعا

88
00:37:07.350 --> 00:37:26.600
وهذا الحديث صحيح قد خرج طرق الحاكم في كتابه المستدرك. سرقه بعدة اسانيب الشاهد من هذا ان هذا الان واقع اليوم الا ان يشاء الله السبب غالبا من الاسباب المهمة في عدم خشوع الناس في صلاتهم

89
00:37:26.800 --> 00:37:53.200
الائمة. الامام ما يعطيهم ما يمكنهم من الخشوع. الله اكبر الله اكبر وبالتالي يبقى المأموم  متعلقا ينتظر فقط الامام متى يكبر للركوع او للسجود  لذا نعم الخشوع قليل الا ان يشاء الله جل وعلا

90
00:37:54.400 --> 00:38:16.600
قال ليس على من نام ساجدا هذا النوم سوف يكون قليل. هو في حال السجود وضوء حتى يضطجع قال فانه اذا اضطجع استوخت مفاصله طبعا هذا الخبر ليس بصحيح. هذا الخبر فيه تفصيل فيما يتعلق بالنوم

91
00:38:17.800 --> 00:38:45.950
ولو كان خبرا صحيحا لكان نصا في المسألة ولكن هذا الخبر لا يصح وانما فيه ابو خالد الدالاني يزيد ابن عبد الرحمن وهو لا يحتج به وقد استنكر عليه قد رواه عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري. انا بالعالية الرياحي وبنو رياح من تميم

92
00:38:45.950 --> 00:39:08.000
عن ابن عباس فابو خالد الراجح انه لا يحتج به ولذا قال وقال ابو داوود حديث منكر وقد رواه سعيد  عن قتادة ونسأل سعيد من هو رواه عن قتادة من هو سعيد

93
00:39:08.600 --> 00:39:28.050
نعم الدكتور عامر نعم سعيد بن ابي عروبة مهران اليشكري احد السقاط الحفاظ وقد توفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو مقدم في قتادة قال عن قتادة عن ابن عباس قوله

94
00:39:28.100 --> 00:39:52.450
نعم اذا هذا العقرب انه موقوف ثم ايضا ان رواية قتادة عن ابن عباس منقطعة قتادة لم يسمع من ابن عباس فهذا اكونه موقوف ايضا قتادة لم يسمع من ابن عباس فبالتالي هذا الخبر لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا

95
00:39:53.650 --> 00:40:19.200
قال عن بصرة بن صفوان رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ قال رواه مالك اي الامام مالك في الموطأ والشافعي

96
00:40:19.400 --> 00:40:39.150
يعني في كتبه من الام وغير الام وقد جمع له مسند من مغوياته في الام الرسالة وغيرها من كتبه رحمه الله قال والخمسة وتقدم من هم الخمسة؟ قال وصححه احمد اي الامام احمد

97
00:40:39.200 --> 00:41:02.200
وبن معين اي يحيى بن معين والترمدي اية ابو عيسى التغمدي ونسأل احمد بن سعد من هو ابو عيسى التقمدي ما اسمه ابو عيسى الترمدي  احسنت محمد ابن عيسى ابن ابن

98
00:41:02.800 --> 00:41:32.500
السلمي من بني سليم. الترم دي نسبة الى بلاد ترمبز في جهة المشرق قال وغيرهم ممن صححه. وقال البخاري ونسأل من هو البخاري؟ اسمه الاول واسم ابيه ونسى الجهة اليسار ما سئلوا من قبل. نعم انت من جهة الشمالية

99
00:41:33.200 --> 00:41:55.500
نعم احسنت محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله نعم وقد توفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال اصح شيء في هذا الباب حديث بصرة بنت صفوان. نعم. اذا هذا الحديث صحيح. نجوم اهل الحديث على تصحيحه. نأتي الى فقه هذا الحديث. قال من مس ذكرا

100
00:41:55.500 --> 00:42:19.900
المس لا يكون الا بالكف المس الاصل في اللغة انما يكون بالكف انما يكون بالكف نعم يعني بالتالي لو ان الانسان يعني في فخذه لامس الفخذ الذكر هذا لا يدخل في مسألة النقض

101
00:42:20.500 --> 00:42:38.200
او بارك الله فيكم لو كان مثلا بالساعد فهذا والله اعلم لا يدخل في مسألة انه مس ذكره وانما مس ذكره بالكف. هذا هو ولذا جاء في رواية اذا افضى احدكم بيده الى ذكر

102
00:42:38.200 --> 00:43:03.000
نعم واليد هنا المقصود بها الكف نعم قال اذا افضى نعم عفوا راح يأتي هذا في الحديث الثاني قال من من مس ذكره فليتوضأ اذا هذا امر بالوضوء عندما يمس الانسان ذكره بيده

103
00:43:03.250 --> 00:43:32.050
نعم وقد جاءت احاديث اخرى ان مس الانسان ذكره ان ذلك لا ينقص قال انما هو بضعة منك ولذا اختلف اهل العلم على قولين في هذه المسألة  يعني قد يتفوق من هذين القولين اقوال اخرى

104
00:43:33.150 --> 00:43:58.700
نعم القول الاول بانه ينقص مطلقا نعم والقول الثاني انه لا ينقض مطلقا وهناك قول وسط يعني يتفرع من ذلك هناك قول بسط بين الاول وبين الثاني. وهو ان ذلك مقيد بالشهوة. اذا مس ذكر

105
00:43:58.700 --> 00:44:25.250
له شهوة نعم فهنا ينقض واذا لم يكن كذلك فهنا لا ينقض في هذه الحالة نعم فوجه من قال انه ينقض مطلقا اخذ بحديث بشرى بن صفوان ووجه من قال انه ليس بناقض اخذ بحديد طلق بن علي

106
00:44:25.550 --> 00:44:51.350
نعم انما هو بضعة منك ومن قال بان الانسان اذا مس ذكره بشهوة فهنا ينقض اراد ان يجمع ما بين الخبرين  وقد رجح بعض اهل العلم وهو مذهب الامام مالك وجه يعني الامام ابن تيمية انه اذا كان بشهوة

107
00:44:51.650 --> 00:45:15.200
او انه يستحب ولا يجب. وهذا مذهب الامام مالك والاحوط لقوة الخلاف لقوة الخلاف. الاحوط ان الانسان ماذا يتوضأ الاحوط ان الانسان يتوظأ لقوة الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة

108
00:45:15.650 --> 00:45:39.150
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ونسأل عن اسم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم عبدالرحمن بن صخرو الدوسي رضي الله عنه هذا قول وقول اخر في اسمه

109
00:45:39.500 --> 00:46:03.450
القول الاخر ان اسم ابي هريرة عبدالله وهذا القول هو الذي رجحه البخاري اللي وجه البخاري هو هذا القول عبد الله ابن عمرو او ابن عامر طيب لماذا مشتهر عبدالرحمن بن صخر الدوسي؟ هذا القول ذكره النووي رحمه الله

110
00:46:03.500 --> 00:46:23.200
الحافظ ابن حجر ذكره في التقريب فاشتهر هذا القول والا القول بان اسم ابي هريرة عبدالله هذا قد جاء في جامع الترمذي نقله الترمذي عن البخاري وقول البخاري والله اعلم هو الارجح

111
00:46:23.300 --> 00:46:47.700
وهو كما سمعنا من دوس من قبيلة زهران وزهران من الازد نعم قال نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افضى احدكم ومعنى ضاء اي بدون حاجز

112
00:46:48.200 --> 00:47:08.600
يعني لو ان الانسان بس وهذا ما يسمى مس في اللغة ان كان هناك حاجز وهذا لا يسمى مسا وخاصة في هذه الرواية اذا افضى الف ظاء يكون بدون حاجز. فهنا نعم تأتي مسألة الوضوء. واما ان كان

113
00:47:08.600 --> 00:47:26.650
من خلف الثياب فهذا قولا واحدا لا ينقض. ان كان من خلف الثياب قال اذا افضى احدكم بيده الى ذكره فقد وجب عليه الوضوء اذا افضى قال رواه الشافعي واحمد

114
00:47:26.850 --> 00:47:49.950
اي في مسنده وابن حبان في كتابه التقاسيم والانواع والحاكم في المستدرك. وصححه عبد الحق وغيره وضعفه غير واحد اذا هناك ممن قوى هذا الحديث وهناك من ضعف هذا الحديث

115
00:47:50.000 --> 00:48:09.450
والاقرب والله اعلم هو عدم صحة هذا الحديث هذا هو الاقرب. ولذا قال بن عدي في كتابه الكامل غير محفوظ قال هذا الخبر غير محفوظ. وظعفه ايظا ابو جعفر الطحاوي

116
00:48:09.900 --> 00:48:30.450
فالاقرب والله اعلم انه لا يصح قال عن ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها نأتي اولا الى اسم ام حبيبة نعم يا شيخ يوسف. بنت ابي سفيان رضي الله عنه

117
00:48:30.650 --> 00:48:59.550
نعم احسنتم. اذا ام حبيبة هي رملة. وبنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنه اذا اخوها معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. واخوها يزيد ابن ابي سفيان وكلهم صحابة رضي الله تعالى عنهم. ورملة هي ام المؤمنين احدى زوجات رسول الله صلى الله

118
00:48:59.550 --> 00:49:33.350
الله عليه وسلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ نعم قال رواه ابن ماجة والاثرم وصححه احمد وابو زرعة نعم وظعفه البخاري وذلك ان هذا الحديث من طريق مكحول عن انبسة ابن ابي سفيان

119
00:49:33.750 --> 00:49:56.050
عن رملة وقد قال البخاري ان مكحول وهو مكحول الشامي. تفهم ثلاثة عشر ومئة. احد الثقات العلماء قال لم من انبس ابن ابي سفيان وسمعنا ان الامام احمد وابو زو عوازي قد ذهب الى صحته

120
00:49:56.950 --> 00:50:17.000
نعم من مس فرجه هنا ليس ذكره فرجه وبالتالي تدخل المرأة في ماذا في الحكم بالتالي ان المرأة تدخل في الحكم كما ان للانسان له فوج كذلك المرأة فالمرأة تدخل

121
00:50:17.200 --> 00:50:45.150
هنا على حسب هذا الحديث تدخل المرأة في هذا الحكم قال عن قيس بنطلق بن علي الحنفي وتقدم لنا ان بني حنيفة هم كانوا يسكنون منطقة اليمامة التي هي الخرج وما حولها والى الان. نعم. بقايا بني حنيفة

122
00:50:46.000 --> 00:51:07.550
قال عن ابيه طلق بن علي رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمص ذكره في الصلاة عليه وضوء

123
00:51:08.500 --> 00:51:32.400
قال لا انما هو بضعة منك اذا في هذا الحديث ان مس الذكر كما تقدم لا ينقض وتقدم لنا ذكر الاقوال في هذه المسألة قال رواه الخمسة ولفظه لاحمد قال ابن المديني

124
00:51:33.600 --> 00:52:05.200
ابن المدينة ما اسمه الاول اسمه علي علي ابن المديني علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المعروف بالمديني. لان اصلهم من المدينة ولكن علي قد ولد او نشأ بالبصرة وهذا الذي يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد

125
00:52:05.550 --> 00:52:27.050
الا عند علي ابن المديني البخاري قد رأى احمد بن حنبل البخاري قد رأى اسحاق درس عليهم البخاري قد درس على يحيى بن معين البخاري؟ نعم اقران ابو زرع وابو حاتم اقران للبخاري

126
00:52:27.150 --> 00:52:44.300
قد سمع ودرس على ابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف نعم على عبد الله بن الزبير الحميدي نعم صاحب المسند ومع ذلك كله. قال البخاري ما نفسي عند احد

127
00:52:44.400 --> 00:53:07.150
الا عند علي ابن المدينة  شيخة شيخة وانه يقدمه في العلم. خاصة في علم الحديث والصناعة الحديثية والعلل يقدمه على هؤلاء طبعا هناك من فصل من اهل العلم قالوا مثلا احمد اعلم بالفقه وعلي ابن المدين يعلم بالصناعة الحديثية

128
00:53:08.450 --> 00:53:28.150
نعم قال النسائي عن علي بن المديني قال كان الله خلقه للحديث فهو من ايات الله في هذا الفن ولذا تجد اقواله دقيقة في حكمه على الاحاديث وفي حكمه على الرجال

129
00:53:28.200 --> 00:53:47.300
ولدا من دقة تجد انه يقول احيانا هذا الراوي له مئة حديث هذا الراوي له مئة شيخ يعني هو قد درسه ودرس حديثه ودرس شيوخه ورواة عنه ثم اعطاك حكم

130
00:53:47.300 --> 00:54:07.000
حكما عن هذا الراوي ولذا اذا وجدت له قول في التصحيح او التضعيف او وجدت له قولا في الحكم على هواة فتمسك به علي ابن المدينة توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين نعم

131
00:54:07.450 --> 00:54:27.300
قال علي بن المديني رحمه الله تعالى قال هذا احسن من حديث بشرى اذا علي ابن المدين يقدم حديث طلق ابن علي على حديث بشرى وهناك من قدم حديث بشرى على حديث طلق بن علي

132
00:54:27.750 --> 00:54:45.950
قال وصححه الطحاوي طبعا الامام احمد يقدم حديث بشرى قال وصححه الطحاوي او يحيى ابن معين يقدم حديث بشرى. قال وصححه الطحاوي وابن حزم وعبد الحق الاشبيلي وغيرهم وضعفه الشافعي

133
00:54:46.000 --> 00:55:10.750
الشافعي ظعفه من اجل قيس ابن طلق او واوي عن طلق. قال قيس ليس بالمشروب قال وضاعفه الشافعي وابو زرة وابو حاتم وغيرهم قالوا لان قيس ليس بالمشهور نعم والعقرب يعني نذهب الى قول علي ابن المديني انه قد قوى هذا الخبر

134
00:55:12.100 --> 00:55:34.450
نعم قال وصححه ايضا ابن حزم ابو محمد ابن حزم علي ابن احمد نعم رحمة الله عليهم جميعا. امين ولعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله تعالى التوفيق. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

135
00:55:34.450 --> 00:55:58.400
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا عطر بعد عروسه ما سمعناه من فضيلة الشيخ سعد يكفي دلالة وتنبيها لنا على اهمية العلم وعلى طلب العلم

136
00:55:59.300 --> 00:56:27.800
فلا يمكن لانسان ان تستقيم حياته الا بالعلم ولا يمكن لانسان ان يوهب النور الا بالعلم. ولا يمكن لانسان ان يكون متبعا بكتاب الله او اخذا بكتاب الله عز وجل. متبعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا بالعلم

137
00:56:27.800 --> 00:56:54.250
العلم كما قلنا مرارا هو تلك الشافي للانسان في ظلمات الليل فقط يظن انه يحتطب حطبا فاذا به يرفع افعى وهؤلاء المبتدعة والضالون وغيرهم انما ضنوا بان العلم اي بان نور الله انطفأ في قلوبهم

138
00:56:54.500 --> 00:57:19.350
فعمي عليهم الطريق لانهم ليس عندهم غشاء بالعلم تعرف السنة من البدعة. بالعلم تعلم الحث من الباطل بالعلم تعلم التوحيد من الشرك بالعلم تهدد والايات في هذا كثيرة كثيرة جدا سمعتموها واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة

139
00:57:19.350 --> 00:57:48.250
اكثر لذا احث نفسي والمجتمعين الى التمسك بالعلم ولا علم بعد كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف وما عداه ما لا يمكن ان تنتفع بعلم في الدين الا بهذا النور نور الله

140
00:57:48.250 --> 00:58:08.250
عز وجل في كتابه ونور الله على لسان نبيه واعني ما اقول. السنة ليست من النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله وتقريراته ليست من منه صلى الله عليه وسلم. وانما هي وعي

141
00:58:08.250 --> 00:58:28.250
وعي منزل على النبي صلى الله عليه وسلم. الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. ولا الحياة في هذا الكثير في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يخطرن ببال احد ان ينفصل ان تنفصل السنة

142
00:58:28.250 --> 00:58:48.250
عن كتاب الله عز وجل. هي دعوة باطلة ودعوة مارقة. ودعوة هدم لهذا الدين من المتنطعة والفساقة ان ينعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينه وعن كتابه. هما توأمان

143
00:58:48.250 --> 00:59:15.250
الروح والجسد والماء والشجر. فلا حياة للشجر الا بماء ولا حياة للبدن الا بروح وروح الاسلام ازا كان القرآن الكريم فروحه هي السنة النبوية التي فصلت مجمله ووضحت مبهمه اله لذلك لما تعرفون. فحذاري ثم حذاري

144
00:59:15.250 --> 00:59:35.450
من من الاستجابة لهذه الدعوات الباطلة في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا فوالله اكذب الناس اكذب الناس فاكذب من فرعون وابليس الذين يقولون نأخذ بالقرآن ولا نأخذ بالسنة

145
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
لماذا هم اكذب الناس؟ لانهم يكذبون الله اذ يقول لهم اطيعوا الله واطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب كيف نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مؤول التناقضين اول تناقضين انهم لا يأخذون بكتاب الله عز وجل

146
00:59:55.450 --> 01:00:15.450
حين قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة افي عينيه ام في لونه ام في جسده ام في اقواله وافعاله. لذا عليه الصلاة والسلام نعرض اشد الحرص على الاهتمام بهذا الكتاب

147
01:00:15.450 --> 01:00:39.500
وبهذه السنة ولا فهم صحيح ولا هداية صحيحة الا ان نأخذ فهم الكتاب والسنة بدءا من ابي بكر وانتهاء في هذه الثلة الطيبة التي ذكرها الشيخ حفظه الله من ائمة غير معروفين ما ذكره عن الامام علي

148
01:00:39.500 --> 01:01:04.350
من المدينة وما ذكره على ابن معين وو هؤلاء اما عظام حفظوا دين الله عز وجل. فالخروج عن السلف انحراف عظيم وما ضل المضلون وما فسد المفسدون الا انهم وعرفوا كتاب الله معنى طبعا. وعطلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم من

149
01:01:04.350 --> 01:01:30.800
فجعتي قديما وحديثا لانهم خرجوا خرجوا عن فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وانهي هذه الكلمة بقوله تعالى ومن يشاخ الرسول يعني يعاند يعني يخالف يعني يعصي. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

150
01:01:31.100 --> 01:01:54.368
ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذا قيد  اوجب عليك اتباع سبيل المؤمنين. وان لم يكن صحابة ومن بعدهم هم المؤمنون فلا ايمان على وجه الارض. وصلى الله وسلم على وعلى اله وصحبه. الله يجزاك خير. واياك جزاك الله خير