1
00:00:17.300 --> 00:00:39.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في هذه الدورة التأصيلية الرابعة عن طريق وسائل التواصل وكنا قد وقفنا في درسنا في تلخيص الحموية

2
00:00:39.800 --> 00:01:05.200
في الباب الرابع عشر في اثبات الوجه لله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فالقراءة مع محمد الشيخ محمد احمد شلوح. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه

3
00:01:05.200 --> 00:01:23.500
للمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع عشر في اثبات الوجه لله تعالى مذهب اهل السنة والجماعة ان لله وجها حقيقيا يليق به موصوفا بالجلال والاكرام. قد دل على ثبوته لله الكتاب

4
00:01:23.500 --> 00:01:44.500
سنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق والشوق الى لقائك

5
00:01:44.500 --> 00:02:06.100
وجه الله تعالى من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به ولا يصح تحريف معناه الى الثواب لوجوه منها. اولا انه خلاف ظاهر النص وما كان مخالفا في ظاهر النص فانه يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك

6
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
ثانيا ان هذا الوجه ورد في النصوص مضافا الى الله تعالى والمضاف الى الله اما ان يكون شيئا قائما بنفسه واما ان يكون غير قائم بنفسه. فان كان قائما بنفسه فهو مخلوق. وليس من صفاته كبيت الله وناقة الله. وانما اضيف

7
00:02:26.150 --> 00:02:43.700
اما للتشريف واما من باب اضافة المملوك والمخلوق الى مالكه وخالقه. وان كان غير قائم بنفسه فهو من صفات الله وليس لمخلوق كعلم الله وقدرته وعزته وكلامه ويده وعينه ونحو ذلك

8
00:02:43.750 --> 00:03:01.650
والوجه بلا ريب من هذا النوع فاضافته الى الله من باب اضافة الصفة الى الموصوف يعني خلاصة ما ذكره الشيخ ان الوجه صفة من صفات الداء صفة من صفات ذاتية لله عز وجل

9
00:03:02.150 --> 00:03:24.300
والوجه آآ في لغة العرب معروف وهو ما يواجه به الشيء و لا يجوز لانسان مسلم ان يكيف هذه الوجه كما لا يكيف الصفة. لانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

10
00:03:24.650 --> 00:03:48.200
بل نحن عاجزون عن ادراك كيفية وجه جبريل فكيف يمكن لنا ان نكيف وجه الله سبحانه وتعالى فنعرف معنى الوجه ولا نعرف كيف الوجه ذلك لما سبق ان ذكرنا ان القول في الصفات كالقول في الذات

11
00:03:48.250 --> 00:04:13.450
وان القول في الصفات فرع عن القول في الذات فكما نثبت ان الله تعالى له ذات علية ان الله تعالى له ذات علية فكذلك نثبت له الصفات العالية التي لا شبه لا شبه ولا شبيه لها بوجه من الوجوه

12
00:04:13.650 --> 00:04:35.300
مع صفات المخلوقين وقد جاء في الكتاب والسنة الادلة الكثيرة الدالة على هذا المعنى منها ما ذكره الشيخ بقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام خصوصا اذا ظممنا هذه الاية مع اخر اية في سورة الرحمن

13
00:04:35.700 --> 00:04:58.700
ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام فلما اراد وصف الوجه بالجلال والاكرام قال ذو فصار صفة للمرفوع يبقى وجهه ولما اراد ان يوصف الذات بالجلال والاكرام قال ذي ويبقى وجه ربك ذل

14
00:04:58.750 --> 00:05:23.750
تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اذن الذات العلية ذو جلال واكرام والوجه ذو جلال واكرام وكما اه جاء في ايات كثيرة ذكر الوجه. والاصل ان كل اية فيها ذكر الوجه مثل قوله جل وعلا

15
00:05:23.950 --> 00:05:46.850
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ونحو ذلك فانه وان كان المراد منه الاخلاص لكن المقصود ان هذا الاخلاص يراد منه الوصول الى النظر الى وجه الله تبارك وتعالى اللهم الا اية واحدة

16
00:05:47.000 --> 00:06:04.950
قد نقل شيخ الاسلام ابو العباس انها ليست من ايات الصفات وهي قوله جل في علاه اينما تولوا فثم وجه الله قال وجه الله هنا قبلة الله. والذي حدد المعنى

17
00:06:05.000 --> 00:06:26.150
هو السياق والسباق وما ذكره الشيخ من الحديث واسألك لذة النظر الى وجهك حديث عمار ابن ياسر فيما رواه النسائي باسناد صحيح وغير ذلك من الاحاديث ثم ذكر رحمه الله تعالى

18
00:06:26.250 --> 00:06:53.350
انه لا يصح تحريف معناه الى الثواب ثم ذكر الوجه الذي هو ما يسميه الاصوليون والدلاليون واهل المناظرة باسلوب الحصر واسلوب  اه التقسيم الصبر والتقسيم اولا انه خلاف ظاهر النص

19
00:06:53.800 --> 00:07:14.050
وما كان مخالفا لظاهر النص فانه يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك طيب ثانيا ان هذا الوجه ورد في النصوص مضافا الى الله تعالى والقاعدة ان المضاف لله تعالى

20
00:07:14.200 --> 00:07:38.000
اما ان يكون شيئا قائما بنفسه كروح ادم القائمة بذات ادم واضافها الله الى نفسي ونفخت فيه من روحي وارواحنا القائمة في ذواتنا التي اضافها الله الى نفسه وعيسى عليه السلام القائم بنفسه

21
00:07:38.050 --> 00:08:00.250
الذي اضافه الله الى نفسه وكلمته القاها الى مريم وروح منه وكبيت الله عز وجل له ذات قائم بنفسه وكناقة الله عز وجل لها ذات قارمة بنفسها وسيف الله واسد الله ونحو ذلك

22
00:08:00.850 --> 00:08:19.800
واما ان يكون غير قائم بنفسه اي المضاف الى الله طبعا الاول ان كان قائما بنفسه فهو مخلوق بالاجماع وليس من صفات كبيت الله وناقة الله وانما اضيف اليه اما للتشريف

23
00:08:19.950 --> 00:08:47.100
واما من باب اضافة المملوك والمخلوق الى مالكه وخالقه واما من باب التخصيص طيب وان كان غير قائم بنفسه مثل علم الله مثل حياة الله مثل قدرة الله فهو من صفات الله. ومن هذا الباب وجه الله

24
00:08:47.550 --> 00:09:07.800
اذا ان كان غير قائم بنفس الله عز وجل فهو من صفات الله وليس بمخلوق كعلم الله وقدرته وعزته وكلامه ويده وعينه ونحو ذلك والوجه بلا ريب من هذا النوع. والله تعالى اعلم. نعم

25
00:09:08.400 --> 00:09:33.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثالثا ان الثواب مخلوق بائن عن الله تعالى والوجه صفة من صفات الله مخلوق ولا باء فكيف يفسر هذا بهذا رابعا ان ان ذلك الوجه وصف في النصوص بالجلال والاكرام ووصف في النصوص بالجلال والاكرام. وبان له نور يستعاذ به

26
00:09:33.350 --> 00:09:52.950
وسبحات تحرق ما انتهى اليه بصره من خلقه. وكل هذه الاوصاف تمنع ان يكون المراد به ثواب الله اعلم لا قال رحمه الله تعالى الباب الخامس عشر فيه يدي الله عز وجل

27
00:09:53.400 --> 00:10:13.400
قال مذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين اثنتين مسلوقتين بالعطاء والنعم وهما من صفاته الذاتية الثابتة له وحقيقة على الوجه اللائق به. وقد دل على ثبوتهما الكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ما منعك ان

28
00:10:13.400 --> 00:10:35.200
ان تسجد لما خلقت بيدي. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات فانه لم يغض لم يغض ما في يمينه

29
00:10:35.350 --> 00:10:59.700
نعم. وقد وقد اجمع اهل السنة على انهما يدان حقيقيتان لا تشبهان ايدي المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى القوة او النعمة او نحو ذلك لوجوه منها اولا انه صادف للكلام عن حقيقته الى مجازه بلا دليل. ثانيا انه معنى تأباه اللغة في مثل السياق الذي جاء

30
00:10:59.700 --> 00:11:20.750
اديه مضافة الى الله تعالى فان الله قال لما خلقت بيدي ولا يصح ان يكون المعنى لما خلقت بنعمتي او قوتي لكي ثالثا انه ورد اضافة اليد الى الله بصيغة التثنية ولم يرد في الكتاب والسنة ولا في موضع واحد اضافة للنعمة

31
00:11:20.750 --> 00:11:39.200
قوتي الى الله بصيغة التسلية. فكيف يفسر هذا بهذا؟ رابعا انه لو كان المراد بنا القوة لصح ان يقال ان الله خلق ابليس بيده ونحو ذلك. وهذا ممتنع ولو كان جائزا لاحتج به ابليس على ربه حين قال له

32
00:11:39.300 --> 00:11:59.300
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. خامسا ان اليد التي اضافها الله الى نفسه وردت على وجوه تمنع ان يكون ارادوا بها النعمة او القوة. فجاءت بلفظه يد والكف وجاء اثبات الاصابع لله تعالى. والقبض والهز في قوله صلى الله

33
00:11:59.300 --> 00:12:18.700
عليه وسلم يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخرى ثم يهزهن ويقول انا الملك وهذه الوجوه تمنع ان يكون ما المراد بها النعمة او القوة يعني آآ ورود صفة الوجه لله عز وجل في القرآن

34
00:12:18.750 --> 00:12:38.850
على اوجه متعددة آآ من الادلة القاطعة التي تمنع المجاز حتى عند القائلين بالمجاز لان المجاز عند من يقول به انما يصح فيما اذا ورد على وجه واحد اما ان يرد الشيء

35
00:12:39.000 --> 00:13:02.950
على اوجه متعددة ثم يقال هذا مجاز فهذا لا يصح فلما ذكر الله عز وجل ان له يدان سبحانه وتعالى ان له يدين سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى يقبض وانه سبحانه وتعالى يبسط

36
00:13:03.200 --> 00:13:17.100
وانه سبحانه وتعالى جاء في الاحاديث انه جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما في الصحيحين في الحديث ابن مسعود وجاء في حديث ابن عمر انه كان على المنبر

37
00:13:17.200 --> 00:13:39.800
قال فبدأ يهزهن ويقول كأني اقول ان المنبر ساقط به من شدة هز النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وهو قابض يده يريد اثبات الحقيقة فهذه كلها ادلة تدل على وجوب اثبات هذه الصفة

38
00:13:39.850 --> 00:14:03.250
لله تبارك وتعالى على ما يليق به. وكما قلنا في الوجه فانا لا نكيف هذه الصفات لانا لا نعلم كيف الذات المضافة اليها هذه الصفات فنقول نثبت لله الوجه ولا نعلم كيف هي. وان كنا نعلم المعنى

39
00:14:03.350 --> 00:14:30.600
ونثبت لله اليد ولا نعلم كيف هي وهذه مسألة عظيمة فاثبات اهل السنة للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف اثبات وجود لحقيقة الشيء لا اثبات تكييف. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى الباب السادس عشر في عيني الله تعالى

40
00:14:31.050 --> 00:14:50.350
قال مذهب اهل السنة والجماعة ان لله عينين اثنتين يظهر بهما حقيقة على الوجه اللائق به. وهنا من الصفات الذاتية الثابتة للكتاب والسنة. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى تجري باعيننا جزاء لمن كان كفيت

41
00:14:50.750 --> 00:15:10.600
ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. وقوله ينظر اليكم ازلين قانتين. وقوله حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه نصاره من خلقه

42
00:15:11.150 --> 00:15:33.350
فهما عينان حقيقيتان لا تشبهان اعين المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى العلم والرؤية لوجوه منها. اثبات العينين لله عز وجل بوأب عليهما العلامة ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الابانة

43
00:15:33.450 --> 00:15:55.850
وفي كتابه مقالات الاسلاميين حينما كان يتحدث عن عقيدة اهل السنة عقيدة اهل الحديث السلف الصالح شيء قال قائل فقد جاء في القرآن لفظ العين مفردا وجمع ولتثنى على عيني تجريب اعيننا

44
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
فاين جاء ذكر التسمية؟ طبعا ورود العينين لله عز وجل على صيغة الافراد وعلى صيغة نيات وورود اليدين على صيغة الافراد مضافا وعلى صيغة التثنية وعلى صيغة الجمع كل هذا سيأتي في باب

45
00:16:16.100 --> 00:16:34.550
لكن هنا ينبغي علينا ان نعلم ان الذي جاء في القرآن فيما يتعلق باثبات العينين لله عز وجل جاء المفرد المضاف قد قلنا وسبق ان المفرد المضاف لاثبات جنس الصفة

46
00:16:34.800 --> 00:16:59.550
وليس فيه تعرض للعدل وان الجمع المضاف تجري باعيننا انما هو للتعظيم وليس فيه تعرض للعداد واما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل بل يداه مبسوطتان ونحو ذلك وكلتا يدي ربي يمين فهذا نص في العددية

47
00:16:59.800 --> 00:17:28.300
واما العينين فنص العددية حديث ان ربكم ليس باعور والاعور في لغة العرب التي بها نزل القرآن وبها كانت السنة النبوية هو الذي له عين واحدة فلان اعور اي له عين واحدة. فلان ليس باعور وهو مفهوم المخالفة معناه له عينان. اذا ان ربكم

48
00:17:28.300 --> 00:17:58.300
ليس باعور مفهوم المخالفة ان ربكم له عينان تليقان بجلاله وجماله ولذلك نقل الامام ابو الحسن الاشعري اجماع السلف ان الله له عينان وقوله ينظر اليكم وهذا نظر العينين وجاء في القرآن ذكر آآ الافعال المضافة للعينين. ولا ينظر اليهم

49
00:17:58.850 --> 00:18:21.450
ولا ينظر اليهم وكذلك البصر فجاء ذكره في القرآن فهو البصير سبحانه وتعالى وان كانت البصيرة تطلق على المعنيين على بصر العين وبصر العلم  آآ وبصر الادراك لكن دائما نجد ان البصر مع السمع

50
00:18:21.750 --> 00:18:41.850
فاذا كان البصر مع السمع فالمقصود بالبصر بصر العينين فهما عينان حقيقيتان لا تشبهان اعين المخلوقين ونحن ايها الاخوة حتى نرد على هؤلاء الطاعنين على عقيدة السلف فلنقل لهم شيئا واحدا

51
00:18:42.050 --> 00:19:03.900
فانا نقول وجه الارض وباطنه. وجه الدار و اه داخله ووجه الكتاب وظهره ووجه الانسان ووجه النملة. فهل بين هذه الوجوه من تشابه؟ الجواب لا مع ان هذه الوجوه مخلوقة كلها مصنوعة

52
00:19:04.150 --> 00:19:33.900
ولا تشابه بينها اذا فكيف اذا قلنا لله وجه يلزم منه التشابه الا في ذهن من كسدت عقولهم وفسدت احلامهم تلوثت عقولهم بجراثيم البدعة عياذا بالله تعالى والله هؤلاء لا يرضون ان نقول انا لله وجه بحجة ان هذا يلزم منه التشبيه. فاذا قيل له ان وجهك كالنملة

53
00:19:33.900 --> 00:19:52.650
غضب او قيل له ان وجهك كالفيل كوجه الفيل غضب او قيل ان وجهك وجه الحمار يغضب طيب اذا يا الجمة اذا قلنا وجهك لا يلزم منه التشبيه ان يكون في وجه النملة والفيل والحمار. فكيف اذا قلت ان الله

54
00:19:52.650 --> 00:20:12.600
له وجه يلزم ان يكون كوجه الانسان. من اين اتيت بهذا اللازم الفاسد الا من عقل كاسد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يصح تحريف معناهما الى العلم والرؤية لوجوه منها. اولا انه صرح من الكلام عن

55
00:20:12.600 --> 00:20:36.800
الى مجازه بلا دليل طبعا الوجه الاول هو على فرض التسليم على هذا يسمى جوابا فرظيا على فرض التسليم ان في اللغة حقيقة ومجاز. نعم قال ثانيا ان في النصوص ما يمنع ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينظر اليكم

56
00:20:37.100 --> 00:20:57.600
وقوله وقوله لا حرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقوله وان ربكم ليس باعور يعني هذه اللوازم المترتبة على العينين تمنع المجاس فكما ذكرت واعيد وروج الصفة

57
00:20:57.700 --> 00:21:24.800
على اوجه متعددة يمنع يمنع المجاز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب السابع عشر في الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين قال رحمه الله تعالى وردت صفة اليدين والعينين في النفوس مباسطة الى الله مباركة الى الله تعالى على ثلاثة اوجه

58
00:21:25.100 --> 00:21:46.500
الافراد والتثنية والجمع لا احسن الله اليكم. مضافة الى الله تعالى على ثلاثة اوجه. الافراد والتثنية والجمع. فمن امثلة الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. وقوله تعالى ولتصنع على عيني

59
00:21:46.600 --> 00:22:11.050
ومن امثلة الجمع قوله تعالى او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وقوله تعالى تجري باعيننا ومن امثلة التثنية في قوله تعالى بل يداهما. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد في الصلاة قام

60
00:22:11.050 --> 00:22:31.900
بين عيني الرحمن هكذا هو في في مختصر الصواعق عن عطاء ابن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعزوه  من اعطاء عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:31.950 --> 00:22:54.700
ولم يعزو احسن الله اليكم. قال ولم ترد صفة العينين في القرآن بصورة التسمية هذه هي الوجوه الثلاثة التي وردت عليها صفة اليدين والعينين والجمع بين هذه الوجوه ان يقال ان الافراد لا ينفي التسلية لا ينفي التثنية ولا الجمع لان المفرد المضاف يعم

62
00:22:54.700 --> 00:23:12.000
سيتناول كل ما ثبت لله من يد او عين واحدة كانت او اكثر. نعم. واما الجمع واما الجمع بينما جاء بلفظ التسمية وبلفظ الجمع فان قلنا اقل الجمع اثنان فلا منافاة اصلا بين صيغتي التسلية والجمع

63
00:23:12.150 --> 00:23:32.400
لاتحاد مدلوليهما وان قلنا اقل الجمع ثلاثة وهو المشهور فالجمع بينهما ان يقال انه لا يراد من صيغة الجمع مدلولهم مدلولها الذي هو ثلاثة فاكثر وانما الذي هو ثلاثة فاكثر وانما اريد بها والله اعلم

64
00:23:32.550 --> 00:23:55.350
التعظيم والمناسبة اعني مناسبة المضاف للمضاف اليه. فان المضاف اليه وهو ما يراد به هنا التعظيم التعظيم التعظيم قطع فناسب ان يؤتى بالمضاف بصيغة الجمع ليناسب المضاف اليه. فان الجمع ادل على التعظيم من الافراد والتثنية. واذا كان كل من المضاف والمضاف

65
00:23:55.350 --> 00:24:13.000
وفي اليه دالا على التعظيم حصل بينهما تعظيم ابلغه يعني خلاصة هذا الكلام ان ما ورد من صيغ الجمع وما ورد من صيغ الافراد وما ورد من صيغ التثنية لا تعارض بينهما

66
00:24:13.250 --> 00:24:35.500
وذلك خلاصة الكلام ان نقول ان المفرد اذا اضيف فانه يراد منه احد معنيين اما انه يراد منه اثبات جنس الصفة هذا اولا او يراد منه او يراد منه مطلق الاضافة

67
00:24:36.450 --> 00:24:58.050
لان المفرد المضاف يعم اذا على كلا التقديرين فليس في افراد الصفة لما يقول بيده الملك  ولتصنعا على عينه فليس فيه تعرض للعدد اذا متى يكون المفرد المضاف؟ المقصود منه الواحد؟ اذا اؤكد

68
00:24:58.200 --> 00:25:16.150
فلو قال انسان هذا قلمي ليس لي غيره. اذا فهمنا الان ان المفرد المضاف المقصود منه العدد لكن لو قال هذا قال امين فلا يمنع انه ليس له قلم اخر

69
00:25:16.400 --> 00:25:40.850
اذا المفرد المضاف آآ لا يمكن ان نقول انه يراد منه العددية الا بذكر الواحد كما قال الله عز وجل في القرآن في قصة المتنازعين ها ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة. طيب لماذا قال واحدة؟ كان كافي يقول لي نعجة

70
00:25:40.950 --> 00:26:06.400
لا هي نعجة واحدة لماذا؟ لان المفرد لا لا يستفاد منه العدد ما لم يذكر كلمة واحد او واحدة اما الجمع فالجمع ننتبه هنا ايضا. الجمع اما ان يكون. المقصود منه التعظيم لا سيما اذا كان الجمع

71
00:26:06.800 --> 00:26:26.150
معنا الدالة على التعظيم واما ان يكون المقصود منه مطلق الكثرة اذا ليس فيه ذكر العددية ولو اراد الانسان العددية مع الكثرة مع الجمع فلابد ان يذكر المعدود فلابد ان يذكر

72
00:26:26.200 --> 00:26:50.500
العدد فلابد ان يذكر العدد. فمثلا يقول الانسان آآ هذه اموالي عشرة الاف دينار اذا قال اموالي جمعها واظافها ثم لما اراد العددية قال عشرة الاف اذا هذا يستقيم بهذه الطريقة اما يقول هذه اموالي

73
00:26:51.300 --> 00:27:09.850
فلا ندري الان هو قصد التعظيم لكن لا ندري كم العدد فاذا قال في موضع اخر لما لما قال هذه اموالي فلما نظرنا وجدنا انه قال في موضع اخر ان له ارضى ان له

74
00:27:09.850 --> 00:27:31.000
او ان له بيتين اذا فهمنا ان المقصود بالاموال هما الارظان او البيتان هذه مسألة مهمة اما التثنية يعني المسنى فانه لا يفهم من الا العددية فهو نص في العددية

75
00:27:31.150 --> 00:27:54.050
وهذه قاعدة آآ اظن اني ذكرت هذا في درس سابق لكن لا بأس نعيد فاقول  المثنى اثنان وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وما تركب منهما نص في العددية. نص في العددية

76
00:27:54.150 --> 00:28:20.500
اما الفاظ العقود وهي دالة على الجمع فلو قال الانسان اموال او قال عشر عشرات ومئات والوف فهذه دالة على الكثرة ولهذا لما اراد الله عز وجل العددية قال عليها تسعة عشر. ها

77
00:28:20.800 --> 00:28:43.000
عليها تسعة عشر. قال رأيت احد عشر كوكبا نص في العددية الان مركبات ولما اراد مطلق العددية والتعظيم قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يعني اي عدد تستغفر مهما عظم فالله لن يغفر لهم

78
00:28:43.600 --> 00:29:03.350
اذا خلاصة هذا القول ان نقول ما ورد من آآ ذكر العين مفردا فهو لاثبات صفة الجنس الصفة  وما ورد جمع فالمقصود منه التعظيم وما ورد مثنى المقصود منه نص العددية

79
00:29:03.500 --> 00:29:29.150
وما ورد مثنى فالمقصود منه نص العددية. واذا حفظنا هذا فباذن الله عز وجل نفهم كيفية الجمع بين هذه الصفات التي آآ تأتي مرة مفردة وتأتي مرة جمع وتأتي مرة

80
00:29:29.200 --> 00:29:49.400
اه مثنى لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الثامن عشر في كلام الله سبحانه وتعالى قل اتفق اهل السنة والجماعة على ان الله يتكلم وان كلامه صفة حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق به

81
00:29:49.400 --> 00:30:07.350
وهو سبحانه يتكلم بحرف وصوت كيف شاء متى شاء. فكلامه صفة ذا صفة ذات باعتبار جنسه وصفة فعله باعتبار احاد وقد دل على هذا القول وقد دل على هذا القول الكتاب والسنة

82
00:30:07.450 --> 00:30:28.050
فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نزيا

83
00:30:28.250 --> 00:30:48.050
ففي الاية الاولى اثبات ان الكلام يتعلق بمشيئته وان احاده حادثة وفي الاية الثانية دليل على انه بحرف فان مقول القول فيها حروف وفي الاية الثالثة دليل على انه بصوت اذ لا يعقل النداء والمناجاة الا بصوت

84
00:30:48.400 --> 00:31:04.150
ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك ضعفا الى النار

85
00:31:04.250 --> 00:31:20.000
وكلامه سبحانه واللفظ والمعنى جميعا ليس هو اللفظ وحده او المعنى وحده. هذا هو قول اهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى  اما اقوال غيرهم فاليك ملخصوها من مختصد الصواعق المرسلة

86
00:31:20.300 --> 00:31:41.800
بالنسبة لعقيدة اهل السنة في كلام الله عز وجل عقيدة واضحة جلية آآ آآ يفهمه هو كل احد فاهل السنة يعتقدون ان الله جل وعلا متكلم وانه سبحانه وتعالى منزه عن الخرس كما انه منزه عن الصمم والبكم

87
00:31:42.350 --> 00:31:59.800
وانه سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب ونقص وهو سبحانه وتعالى يتكلم كيف يتكلم؟ لا نعرف هذا غيب لا نعلم كيف نتكلم؟ لو قال لنا قائل ان الارض تكلمت كيف تكلمت؟ والله ما نعلم

88
00:32:00.350 --> 00:32:18.450
لما قال الله عز وجل للارض وللسماء ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. كيف قالتا والله لا نعلم بس بل قال جل في علاه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

89
00:32:18.900 --> 00:32:38.950
فهل نحن نفتح كيف تسبح الجمادات كيف تسبح السماء كيف تسبح الارض؟ والله ما نعلم لان الله قال لا تشقون التسبيح فاذا كنا نحن لا نعلم كيف تتكلم هذه الاشياء وكيف تكلم الله معها وتكلمت هي مع الله

90
00:32:39.250 --> 00:33:02.250
يوم تشهد عليهم ايديهم وارجلهم طيب وجلودهم تشهد كيف تتكلم؟ والله ما نعلم لكن الله عز وجل لما اخبرنا انها ستتكلم فنستيقن ان ايدينا تتكلم وان ارجلنا تتكلم وان جلودنا ستتكلم

91
00:33:02.500 --> 00:33:17.000
نسأل الله لنا ولكم العافية وفضله وجوده واحسانه فاذا كنا نحن لا نعقل كيف تتكلم هذه الاشياء فكيف يأتي انسان يتفلسف ويقول كيف يتكلم الله لا لا نخوض في كيف

92
00:33:17.300 --> 00:33:33.400
يقول يتكلم ربنا بلا كيف؟ لا نعلم فكما انا لا نعلم كيف ذاته فلا نعلم كيف يتكلم الذات العلية وكلامه جل وعلا بحرف؟ نعم قال جل وعلا الف لام ميم

93
00:33:34.000 --> 00:33:49.900
قال سبحانه صاد نون قاف حا ميم عين سين قاف. اذا هذه هي الحروف التي تكلم الله بها ومن يشك في القرآن فليأخذ هذه الاحرف وهذه الادوات وليركب منها كلاما

94
00:33:50.050 --> 00:34:16.100
يكون من عند الله ان كان صادقا في دعوة والله جل في علاه يتكلم متى شاء وكيف شاء مع من شاء اذا شاء و كلامه سبحانه وتعالى من حيث الجنس لما نقول من حيث الجنس يعني انه سبحانه وتعالى ازلا

95
00:34:16.500 --> 00:34:35.250
هو متكلم فلم يأت وقت لم يكن قادرا على الكلام لم يأت وقت كان عياذا بالله عاجزا عن الكلام كما لا يأتي وقت لا يكون قادرا على الكلام اذا هو متكلم ازلا وابدا سبحانه وتعالى

96
00:34:35.400 --> 00:34:53.950
اما احاد كلامه ما معنى احاد كلامه؟ يعني كلامه الذي حصل مع ادم كان في وقت معين كلامه الذي حصل مع موسى انا في وقت معين كلامه الذي حصل مع

97
00:34:54.100 --> 00:35:13.750
نوح عليه السلام كان في وقت معين وهكذا كل كلام مع آآ مخلوق مع نبي مع ملك ويكون في وقت معين كما انه سيتكلم يوم القيامة مع اناس ولا يتكلم مع اناس

98
00:35:14.650 --> 00:35:32.200
اذا هذه صفة فعل بدليل انه يتكلم مع من شاء ولا يتكلم مع من شاء جل في علاه  لذلك الله سبحانه وتعالى قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه اذن

99
00:35:32.250 --> 00:35:51.200
وقت معين كلمه الله ليس ازلا والله سبحانه وتعالى يتكلم مع عيسى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وناديناه من جانب الطور العين. اذا هناك نداء هناك قول

100
00:35:51.250 --> 00:36:14.200
هناك كلام هناك مناجاة وفي هذه الايات كلها اثبات ان الله جل وعلا يتكلم بمشيئته وان احاد كلامه سبحانه حادثة ومعنى حادثة ليس معناها مخلوقة انتبه ظع فوقها خط وان احاده حادثة اي كان في وقت معين

101
00:36:14.250 --> 00:36:39.450
مع انه ليس بمخلوق فان قال قائل فانا لا نفهم شيئا يكون في وقت معين الا مخلوقا قلنا هذا قياس على افعال المخلوقين وهذا حق افعال المخلوقين لا تكون الا في اوقات معينة لانهم هم مخلوقون فما يكون منهم في اوقات معينة مخلوقة والله خلقكم وما تعملون

102
00:36:40.000 --> 00:36:56.800
اما الله عز وجل الخالق فافعله  اموره وان كان في وقت معين فهو سبحانه لا يكون كلامه مخلوقا وهذا معنى قوله جل وعلا وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

103
00:36:56.900 --> 00:37:23.700
محدث يعني جديد انزاله جديد وروده جديد تكلم الله سبحانه وتعالى به. وليس معناه ان هذا الكلام الجديد مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا  كذلك في قوله جل وعلا اني متوفيك ورافعك الي دليل على انه سبحانه وتعالى يتكلم

104
00:37:24.000 --> 00:37:42.400
يوم القيامة. وانه سبحانه وتعالى يتكلم بحرف وصوت ولهذا ايها الاخوة اهل السنة والجماعة يقولون ان الله عز وجل كلامه له حروف وله سبحانه وتعالى صوت وكلامه جل في علاه له معنى

105
00:37:42.450 --> 00:37:56.800
ولهذا لما نفسر القرآن نقول هذا معنى كلام الله ولا نقول هذا هو عين كلام الله ولما نقرأ الحروف على اعجمي لا يفهم نقول هذا كلام الله وهو لم يفهم المعنى

106
00:37:57.050 --> 00:38:22.500
فنطلب منه ان يفهم معنى كلام الله بعد ذلك ولذلك جاء في الاحاديث ان الله عز وجل تكلم فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. اما اهل البدع والضلالات فاقوالهم كثيرة. والشيخ لخص هذه الاقوال من كتاب مختصر الصواعق المرسلة للموصلي

107
00:38:22.550 --> 00:38:42.700
وانا ذكرت هذا في المجلد الثالث اه او المجاز الثاني من رسالتي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. نقرأ ملخص هذه الاقوال التي هي اه لاهل البدع والظلال من كتاب مختصر الصواعق المرسلة. نعم

108
00:38:43.600 --> 00:39:01.800
قال رحمه الله تعالى قول الكرامية وهو كقول اهل السنة الا انهم قالوا انه حادث بعد ان لم يكن فرارا من اثبات حوادث لا اول لها معنى هذا الكلام ان الكرامية وهم ينسبون الى محمد بن كرام السجستاني

109
00:39:02.150 --> 00:39:19.050
وكان يميل الى اهل الحديث بالحديث والفقه لكن عنده اشياء من علم الكلام ظل بها. ومنها قوله ان الله لم يكن متكلما ازلا وانما تكلم بعد ان لم يكن متكلما

110
00:39:19.650 --> 00:39:39.450
لماذا قال هذا الكلام لان خصومه الزموه انه اذا كان الله متكلما فيلزم منه ان يكون هناك حوادث لا اول لها اي مخلوقات لا فداء لها فظن ابن كرام انه ان قال

111
00:39:39.650 --> 00:39:57.100
بحوادث لا اول لها يلزم من ذلك قدم الحوادث مع الله وهذا معلوم انه ليس بصحيح فان اهل السنة يقولون بان الله لم يزل فعالا فعال لما يريد لم يكن معطلا

112
00:39:57.200 --> 00:40:15.600
لم يزل خالقا فكونه خلق ادم في وقت معين ليس معناه انه لم يخلق قبل ذلك اذا الله لم يزل خالقا لم يزل فعالا ولا يلزم من ذلك دوام الحوادث مع الله من حيث الافراد

113
00:40:16.000 --> 00:40:43.650
فما من حادث الا وقبله حادث كما ما من حادث الا وبعده حادث  لزلك لما سلم لهم القوم باثبات حوادث لا اول لها زعما منه ومنهم لانه لا يمكن اثبات وجود الله الا بهذه الطريقة ظلوا. وهذه طريقة كاسلة

114
00:40:43.750 --> 00:41:04.250
يجب ان نعلم ان اثبات الخالق بطريق حدوث اه بطريق حوادث اه الحوادث بطريق المخلوقات وانه ليس لها اول وان لها اول هذه طريقة بدائية فنحن نثبت الخالق بافعاله باثار مفعولاته

115
00:41:04.500 --> 00:41:28.900
برسله وانبيائه واياته واما اثبات وجود الله عز وجل بناء على حوادث لا اول لها هذه الطريقة ما انزل الله بها من سلطان نعس قال قول الكلابية انه معنى قائم بذاته لازم لها كلزوم الحياة والعلم فلا يتعلق بمشيئته

116
00:41:28.950 --> 00:41:50.300
والحروف والاصوات حكاية عنه خلقها الله لتدل على ذلك المعنى القائم بذاته وهو اربعة معان امر ونهي وخبر واستخبار الكلابية هم اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ابو محمد وكان من اقرب اهل البدع الى اهل السنة

117
00:41:50.400 --> 00:42:10.550
وقد حذر منهم آآ الائمة الذين ادركوا شيئا من آآ ابتداء شرارتهم  اه الامام احمد ونحوه وكان الحارس المحاسبي وآآ عبدالله بن سعيد بن كلاب ادركوا اواخر زمن الامام احمد

118
00:42:10.750 --> 00:42:34.500
وهم يقولون بان كلام الله صفة ذاتية صفة ذاتية لا تعلق لها بمشيئة الله معنى هذا الكلام مثل العلم صفة ذاتية طبعا هذا الكلام قالوه ايضا فرارا من حوادث لا اول لها. نفس المشكلة لما سلموا لاهل البدع

119
00:42:34.700 --> 00:42:55.700
القاعدة في ان اثبات وجود الله مبني على حوادث لها اول فيلزم من ذلك ان الله ليس له افعال ولا اقوال لا اول لها اذا التزموا بان الله متكلم  لكن الكلام قائم به

120
00:42:56.700 --> 00:43:15.950
فاذا قيل لهم طيب هل تكلم مع ادم في وقت معين؟ يقولون لا هل تكلم مع موسى لما جاء للميقات يقولون لا وهذا واظح الظلال وواظح البطلان هذا الذي يسمونه بالكلام النفسي. هذا الذي يسمونه في كتبهم

121
00:43:16.050 --> 00:43:35.950
بالكلام النفسي. ويقصدون بالكلام النفسي اي ما في نفس الله عز وجل من العلم. فخلاصة قولهم ان الكلام هو العلم. ان الكلام هو العلم وهو امر ونهي وخبر واستخبار هذا هو تقسيم الكلام عندهم

122
00:43:36.000 --> 00:43:59.050
نعم ونقول الاشعرية وهو كقولابية الا انهم يخالفونهم في شيئين  احدهما في معاني الكلام فالكلابية يقولون انه اربعة معان والاشعرية يقولون انه معنى واحد فالخبر والاستخبار والامر والنهي كل واحد منها هو عين الاخر

123
00:43:59.400 --> 00:44:21.800
وليست انواعا من الكلام بل صفات بل صفات له بل التوراة والانجيل والقرآن كل واحد منها عين الاخر لا تختلف الا بالعبارة الثاني ان الكلابية قالوا ان الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله. واما الاشعرية فقالوا انها عبارة عن كلام الله

124
00:44:22.800 --> 00:44:45.000
يعني قول الاشعرية والكلابية متقاربان لكن اختلفا فقط في التعبير الاشعرية لا يقولون ان كلام الله له اربعة اه اه انواع. لانهم يقولون ان الانواع اه هذه آآ تقسم الكلام والكلام شيء واحد عندهم

125
00:44:45.100 --> 00:45:04.050
وهو الكلام النفسي كذلك العلم عندهم شيء واحد والفرق الثاني قولهم بان الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله. فالقرآن عند الكلابية حكاية عن كلام الله وعندنا شعرية عبارة عن كلام الله

126
00:45:04.600 --> 00:45:27.450
لماذا عدلت الاشعرية الى هذه العبارة لانهم سمعوا ان كلمة حكاية معناها ان احد يحكي عن الله وهذا يعتبر عجزا فلماذا لم يحكيه الله اما عبارة عن كلام الله فهذا تعبير عن كلام الله ومعناه ان هو يعبر

127
00:45:27.550 --> 00:45:53.600
لكن لا نعلم ما الذي عبر عنه وانما عبر جبريل بالعربية فصار قرآنا وعبر بالعبرانية فصار توراة وعبر بالسريانية فصار انجيلا ونحو ذلك. نعم قال قول السالمية انه صفة قائمة بذاته لازمة لها كاللزوم الحياة والعلم فلا يتعلق بمشيئته

128
00:45:53.900 --> 00:46:10.650
وهو حروف واصوات متقارنة لا يسبق بعضها بعضا الباء والسين والميم في البسملة مثلا كل حرف منها مقارن للاخر في ان واحد ومع ذلك لم تزل ولا تزال موجودة وقول السالمية

129
00:46:10.750 --> 00:46:30.500
آآ آآ قريبة من قول الاشعرية ان الكلام صفة قائمة بذات الله تعالى مثل الحياة والعلم لكن الغريب في قولهم ان الحروف والاصوات هو كلام الله قاله الاشعرية في هذا

130
00:46:31.300 --> 00:46:52.600
وسالم الجواليق كان آآ يعني على هذا القول وزعم بان هذه الحروف والاصوات ليست في وقت معين يعني لم ينزل اقرأ في وقت معين يتكلم به ثم تكلم بالمدثر وهكذا

131
00:46:53.450 --> 00:47:15.900
وانما كلامه عنده هو كله في ان واحد دفعة واحدة. وهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية عدم تصوره دليل على اسقاطه. نعم ونقول الجهمية والمعتزلة انه مخلوق من المخلوقات وليس من صفات الله

132
00:47:16.300 --> 00:47:32.400
ثم من الجهمية من صرح بنفي الكلام عن الله ومنهم من اقر به وقال انه مخلوق قول الجهمية يقولون ان القرآن او كلام الله مخلوق مثل ما خلق الكلام فينا وهو خلق هذا القرآن

133
00:47:33.100 --> 00:47:55.150
فان قال قائل فخلق القرآن فمن الذي تكلم به  ان قالوا القلم فصار الكلام كلام القلم ان قالوا اللوح صار الكلام وكلام اللوح لان الكلام كاي صفة له عبارتان عبارة من يضاف اليه وعبارة من

134
00:47:55.350 --> 00:48:15.950
خلقه ان كان مخلوقا فالان مثلا انا وانت كلامنا مخلوق كلامنا مخلوق فينسب كلامي الي باعتبار الفعل وباعتبار القول وينسب الى الله باعتبار الخلق والايجاد فان قلتم ان القرآن مخلوق فننسبه الى من

135
00:48:17.400 --> 00:48:29.800
اين القلم ام الى العرش ام الى جبريل ام الى محمد؟ صلى الله عليه وسلم  فان قالوا خلقه هكذا في الهواء والهواء هو الذي تكلم به اذا هو كلام الهوى

136
00:48:30.450 --> 00:48:56.450
من حيث الفعل والمباشرة وهو مخلوق الله وهذا كلام يدرك كل عاقل انه لا يمكن ان يقبله انسان مسلم فان الله عز وجل تحدى بالقرآن الانس والجن فكيف يكون مخلوقا هذا القرآن اه مضافا الى احد المخلوقات والله يتحدى به الانس والجن

137
00:48:56.950 --> 00:49:25.100
نعم قال قول فلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو انه فيض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها وقبولها فيوجب لها تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه وهذه التصورات والتصديقات المتخيلة تقوى حتى تصور الشيء المعقول صورا نورانية تخاطبها بكلام تسمعه الاذان

138
00:49:25.100 --> 00:49:46.450
طبعا الفلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو الذين ينتسبون الى الدين وهم غير الفلاسفة الدهريين فهم يزعمون ان كلام الله فيض ومعنى فيض اي ان آآ ان هذا الكلام موجود في الكون

139
00:49:46.750 --> 00:50:19.800
ولكن النفوس الزكية تقبل تلك الفائضة الموجودة في الكون باش تصورها لباقي المخلوقات ومثلوا لذلك بمثال لاشعة الشمس الفائضة من الشمس فانها موجودة لكنها لا تظهر في كل الكواكب يعني اثر ضوء الشمس الفائض في المجموعة الشمسية لا تظهر على كل كويكب وكوكب

140
00:50:20.450 --> 00:50:47.200
وانما تظهر بجلاء على القمر وتظهر بجلاء على الارض في في النهار لماذا؟ قالوا لصفاء الانعكاس طيب وهل اشعة الشمس خرجت من الشمس وفاضت بارادة ومشيها؟ الجواب لا اذا الكلام عند الفلاسفة من الله اولا هو فيض وليس بمشيئة الله ولا بارادته

141
00:50:48.100 --> 00:51:04.550
ثانيا ليس مختصا بالانبياء وانما هو مختص بكل من صفت نفسه يمكن له ان يدرك هذا الكلام. وبناء على هذا عياذا بالله يمكن ان يكون الفيلسوف نبيا كما زعمه بعضهم. نعم

142
00:51:05.900 --> 00:51:23.050
قال قول الاتحادية القائلين بوحدة الوجود ان كل كلام في الوجود كلام الله كما قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. وكل هذه الاقوال مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة

143
00:51:23.050 --> 00:51:43.750
والعقل ومن رزقه الله علما وحكمة وحكمة فهم ذلك قول الاتحادية والحلولية واصحاب وحدة الوجود ان كل كلام في الوجود هو كلام الله. لان كل موجود بزعم هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم

144
00:51:44.600 --> 00:52:04.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصنف ان القرآن كلام الله. قال مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. تكلم به حقيقة والقاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم

145
00:52:04.600 --> 00:52:29.650
وقد دل على هذا على هذا القول الكتاب والسنة فمن ادلة كتابه قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني القرآن. وقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقوله تعالى نزل به الروح

146
00:52:29.650 --> 00:52:49.650
امين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه يسلم ويعرض نفسه على على الناس في الموقف. الا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي. فان قريشا

147
00:52:49.650 --> 00:53:15.050
قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل وقوله صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك تفوقت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلته

148
00:53:15.050 --> 00:53:39.350
وبنبيك الذي ارسلت وقال عمرو بن دينار ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ومعنى قولهم منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء وفيه رد على الجهمية القائلين بانه خلقه في غيره

149
00:53:39.600 --> 00:53:55.700
واما قولهم واليه يعود فيحتمل معنيين. احدهما انه تعود صفة الكلام بالقرآن اليه. بمعنى ان احدا لا يوصف بانه وتكلم به غير الله لانه هو المتكلم به والكلام صفة للمتكلم

150
00:53:55.750 --> 00:54:15.750
الثاني انه يرفع الى الله تعالى كما جاء في بعض الاثار انه يسرى به من المصاحف والصدور. وذلك انما يقع والله اعلم حين حين يعرض حين يعرض الناس عن العمل بالقرآن اعراضا كليا فيرفع عنهم

151
00:54:15.750 --> 00:54:37.500
كريما له والله المستعان بالنسبة للقرآن الكريم فعقيدة اهل السنة والجماعة واظحة جلية في ان القرآن كلام الله عز وجل. تكلم الله عز وجل به في وقت معين فاخذه جبريل عليه السلام ونزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:54:37.950 --> 00:55:00.000
وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل والجبريل سمعه من الله ولم يأخذ جبريل القرآن من بيت العزة في السماء الدنيا ولا من اللوح المحفوظ. وانما سمع من الله الكلام فنزل به وكونه مكتوب لا يعني انه سمع من الله. ومن هذا مثل هذا نحن نعلم ان القرآن

153
00:55:00.000 --> 00:55:15.450
حينما كان ينزل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض اصحابه ان يكتبوه فيكتبون هذه الايات المنزلة والسور المنزلة ثم يأتي صحابي فيسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه

154
00:55:15.450 --> 00:55:28.000
تو بس فيأخذ هذا الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله ويقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فيقرأ القرآن على اهله

155
00:55:28.200 --> 00:55:46.700
اذا كونه مكتوب لا يعني ان جبريل اخذ المكتوب ونزل به لماذا؟ لان الايات صريحة. ها نزل به الروح الامين. طيب من وين نزل الروح الامين؟ هذا سؤال مهم قال جل وعلا تنزيل من حكيم حميد

156
00:55:47.300 --> 00:56:07.250
ما قال تنزيل من اللوح المحفوظ ولا قال تنزيل من بيت العزة قال تنزيل من رب العالمين في ايات كثيرة اذا القرآن سمعه جبريل ونزل به الى النبي صلى الله عليه وهذا معنى انزال القرآن. انزال القرآن انزال من يحمله

157
00:56:07.300 --> 00:56:30.600
من حفظه ووعاه وهو مؤمن امين عليه قال جل وعلا اه عن جبريل عليه السلام تم مطاعم تم امين فلا يزيد ولا ينقص  القرآن الكريم اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة التكوير آآ في سورة القيامة

158
00:56:30.700 --> 00:56:50.950
انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ولا بقول كاهن. اضافة البلاغ بدليل قوله بعد تنزيل من رب العالمين واضيف الى جبريل عليه السلام باعتبار البلاغ كما في سورة التكوين انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين

159
00:56:51.050 --> 00:57:15.750
وهو الذي قال هذا القول مبلغا عن الله عز وجل والا فهو كلام الله منزل من الله سبحانه وتعالى. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. ولذلك لو ان احدا سمع اي قارئ يقرأ لن يقول هذا كلام القارئ وانما يقول هذا كلام الله. وهذا هو معنى قوله تعالى وان احد من المشركين

160
00:57:15.750 --> 00:57:38.200
فاستجارك اجره حتى يسمع كلام الله واما الاحاديث فهي كثيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان النبوية وحياته الرسالية لم يكن يتكلم بالقرآن من عند نفسه. بل ربما يأتونه ويسألونه السؤال

161
00:57:38.200 --> 00:57:51.250
وينتظر حتى ينزل من الله شيء كما سألوه عن الروح وسألوه عن اصحاب الكهف وسألوه عن ذي القرنين فقال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

162
00:57:51.650 --> 00:58:06.950
قال ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا كلما سألوه ما تكلم من عند نفسك لان هذا القرآن ليس كلامه فينتظر حتى ينزل الوحي من الله يسألونك عن الاهلة

163
00:58:07.000 --> 00:58:28.100
قل هي مواقيت للناس والحي. فيجاوبهم بما ينزل عليه من الله ولهذا ينبغي على الانسان ان يؤمن ان القرآن منزل من الله فان قال قائل اذا كان منزل من الله فما فائدة انزاله في بيت العزة؟ وما فائدة وجوده في اللوح المحفوظ

164
00:58:28.150 --> 00:58:50.550
هذا من باب اثبات السجلات. من باب التكريد من باب التشريف كما قال جل وعلا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كراء من برر فالملائكة يتعبدون الله بقراءة كلامه كما نحن نتعبد الله بقراءة كلام الله جل في علاه

165
00:58:50.750 --> 00:59:10.350
وقول عمرو بن دينار المكي وهو من كبار آآ وهو من التابعين. قال ادركت الناس منذ سبعين سنة عمرو بن دينار المكي يقول ادركت الناس منذ سبعين سنة وهذه العبارة ونحوها مأثورة عن امام الشام

166
00:59:10.400 --> 00:59:28.950
ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وادركت مشايخنا منذ كذا سنة وهم يقولون القرآن كلام الله ولهذا لما سمع آآ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما رجلا يقول رب القرآن قال مه

167
00:59:29.200 --> 00:59:44.900
القرآن كلام الله لان الرب يفهم منه ان القرآن مربوط مع انه يمكن ان يحتمل ان يكون المراد صاحب القرآن القرآن كلام الله عز وجل وهذه قاعدة نحفظها ان الله

168
00:59:45.000 --> 01:00:05.050
جل في علاه بصفاته الخالق وان سواه مخلوق بصفاتهم ومعنى قول اه عمرو بن دينار الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. هذه العبارة مأثورة عن غير عمرو بن مأثورة عن ابن عباس عن ابن مسعود

169
01:00:05.200 --> 01:00:31.100
وعن غير ابن مسعود والمعنى واضح منه بدأ يعني ابتداء والله تكلم به كما قال جل وعلا من لدن حكيم خبير من رب العالمين من الابتداء الغاية واما قوله اليه يعود فالاحتمالان اللذان ذكرهما الشيخ كلاهما حق وكلاهما مراد والله اعلم بالصواب. نعم

170
01:00:32.500 --> 01:00:48.150
احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى فصل في اللفظ والملفوظ قال الكلام في هذا الفصل يتعلق بالقرآن فانه قد سبق ان القرآن كلام الله غير مخلوق. لكن لكن اللفظ بالقرآن هل يصح

171
01:00:48.150 --> 01:01:02.750
وان نقول انه مخلوق او غير مخلوق او يجب السكوت فالجواب ان يقال ان اطلاق القول في هذا نفيا او اثباتا غير غير صحيح. واما عند التفصيل فيقال ان اريد

172
01:01:02.750 --> 01:01:27.900
كما عنون لها الشيخ تسمى بمسألة ان لا حب تسمى بمسألة اللحظة في اطلاق هذا القول نفيا او اثباتا غير صحيح. طيب لماذا غير صحيح لسببين اثنين اكتبهما الاول ان هذه مسألة من مسائل الاعتقاد لم يتكلم بها من سبقنا

173
01:01:28.200 --> 01:01:50.150
والاصل في مسائل الاعتقاد الاتباع وعدم ابتداع مسائل جديدة هذا السبب الاول لانه لا يصح اطلاق هذا القول لا نفيا ولا اثباتا السبب الثاني ان النفي المطلق يحتمل على الصواب

174
01:01:50.250 --> 01:02:13.950
وعلى الباطل والاثبات المطلق يحتمل على الصواب وعلى الباطل فلذلك لا يصح نفيه مطلقا ولا اثباته مطلقا. فوجب حينئذ التفصيل اكتب وهو الذي ذهب اليه من ادرك هذه المسألة من الائمة

175
01:02:15.200 --> 01:02:44.200
وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله فان المأثور عنه التفصيل لمن جمع كلامه بالتدليل واما من اخذ احد كلامه فظل السبيل وممن فصل هذا القول تفصيلا بديعا ماتعا هو الامام البخاري ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل

176
01:02:44.250 --> 01:03:06.850
رحمه الله تعالى في كتابه العظيم خلق افعال العباد وعرض هذا الكتاب على ائمة زمانه واستحسنوا كان امام اسحاق ابن راهوية الحنظلي والامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني

177
01:03:07.100 --> 01:03:31.050
ونحويهم من ائمة العصر الذين ادركهم الامام البخاري وقت تأليفه لهذا الكتاب ناس احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى واما عند التفصيل فيقال ان اريد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العبد فهو مخلوق. لان العبد وفعله لان العبد وفعله

178
01:03:31.050 --> 01:03:49.100
ذوقان وان اريد باللفظ الملفوظ به فهو كلام الله غير مخلوق لان كلام الله من صفاته وصفاته غير مخلوقة اشير الى هذا التفصيل قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي

179
01:03:49.750 --> 01:04:09.950
فقوله يريد به القرآن يدل على انه ان اراد به غير القرآن وهو التلفظ الذي هو فعل الانسان فليس بجهله والله اعلم وتفصيل هذا القول ذكرت في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن في الجزء الاول في اتهام آآ

180
01:04:09.950 --> 01:04:34.950
اه الذي ذكرته عن الامام اه الاتهام الذي حصل للامام البخاري رحمه الله تعالى ونحن نعلم ونستيقن ان حينما نكتب المصاحف فمدادنا واقلامنا واوراقنا وافعالنا في تحريك الكتابة كلها مخلوقة. والمكتوب كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق

181
01:04:35.050 --> 01:04:57.550
فان احترق الكتاب قلنا احترق الكتاب وكلام الله عز وجل محفوظ وكذلك نقول حينما نحفظ ونكرر نقول فلان حافظ لكتاب الله الحفظ فعله ثم اذا مات الحافظ لا يقال مات القرآن وانما يقال مات حافظ القرآن

182
01:04:57.950 --> 01:05:19.650
اذا نفرق في آآ ادائنا للقرآن بين فعلنا وبين ملفوظنا فنقول الفاظنا اصواتنا بالقرآن مخلوقة اما الملفوظ المصوت فهو كلام الله عز وجل. ولهذا نحن نقول اليوم حينما نسمع مثلا شيخا

183
01:05:19.650 --> 01:05:42.150
قارئا متقنا مثل الحصر او مثل المنشاوي. ها فنقول ما اجمل هذا الصوت ولا يقال ما اجمل القرآن. القرآن كلام الله جميل بكل حال ما اجمل هذا الصوت! واذا اخطأ القارئ لا نقول اخطأ القرآن وانما نقول اخطأ القارئ بالقرآن

184
01:05:42.650 --> 01:06:05.950
اذا نفرق بين ما نصف به الحسنى والقبح الى افعال المكلفين والقرآن مصون عن هذا كله نسأل الله جل وعلا ان يرينا واياكم الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. ناخذ الباب التاسع عشر ايضا. نعم

185
01:06:06.300 --> 01:06:23.800
احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها شاعت مقالة التعطيل بعد القرون المفضلة الصحابة الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان كان اصلها قد نبغ في اواه في

186
01:06:23.800 --> 01:06:44.600
اخي لعصر التابعين واول من تكلم بالتعطيل الجعد ابن درهم فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تسليما فقتله خالد بن عبدالله القصري الذي كان واليا على العراق لهشام بن عبدالملك. خرج به الى مصلى العيد بوثاقه

187
01:06:44.850 --> 01:07:02.000
بوثاقه ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تسليما. ثم نزل وذبحه وذلك في عيد الاضحى

188
01:07:02.050 --> 01:07:23.100
سنة تسعة عشر بعد المائة من الهجرة. وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني

189
01:07:23.250 --> 01:07:39.700
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربانه ثم اخذها عن الجعد رجل يقال له الجهم بن صفوان وهو الذي ينسب اليه مذهب الجهمية المعطلة. لانه نشره فقتله

190
01:07:39.700 --> 01:07:58.550
سلم بن احوز صاحب شرطة نصر بن سيار وذلك في خراسان سنة ثمانية وعشرين بعد المائة من الهجرة وفي حدود المئة الثانية عار عربت الكتب اليونانية والرومانية فازداد الامر بلاء وشدة

191
01:07:58.700 --> 01:08:18.700
ثم في حدود المئة الثالثة انتشرت مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريخي المريسي وطبقته الذين مع الائمة على ذمهم واكثرهم كفروهم او ضلالوهم. وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابا رد به على المريسي

192
01:08:18.700 --> 01:08:41.700
سماه نقبض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما اختاره على الله من التوحيد. من طالع هذا الكتاب بعلم وعدل تبين له ضعف حجة هؤلاء المعطلة بل بطلانها وان هذه التأويلات التي توجد في كلام كثير من المتأخر من المتأخرين كالرز والغزالي وابن عقيل

193
01:08:41.750 --> 01:09:02.250
وغيرهم هي بعينها تغويلات بشر. واما التأويلات المتأخرين عن تأويلات بشر ابدا ولذلك من ظبط كتاب آآ الامام عثمان ابن سعيد الدارمي لا يشكل عليه شيء من شبهات المتأخرين. نعم

194
01:09:03.800 --> 01:09:30.600
احسن الله اليكم الجعد طبعا الجعد آآ يعني آآ كما هو معلوم مقالة الجهرية مقالة جعدية نصرانية يهودية لان الجعد اخذه وهذه مسألة ايضا مهمة  الجهم اخذ هذه المقالة من اين

195
01:09:30.700 --> 01:09:51.300
كما هو معلوم باخذ الجهم عن الجهل والجعد اخذه عن رجل من اهل الشام يقال له سوسن او سوسا وكان نصرانيا وسوسا هذا اخذ عن ابن اخت طالوت اه اه من الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:09:52.150 --> 01:10:20.300
فمقالات التأصيل هي فارسية جهمية فارسية جهمية نصرانية يهودية. ولهذا ينبغي علينا ان ننتبه ان مقالات اهل البدع كلها منشأها من غير العرب هذه قاعدة ادين الله عز وجل بها

197
01:10:20.550 --> 01:10:41.850
المقالات البدعية كلها منشوها غير العرب  سواء كان مقالة التعطيل او مقالة الجهم او مقالة الارجاء او مقالة الاعتزال او مقال اي مقالة من المقالات حينما تدقق تجد ان اصولها غير عربية

198
01:10:42.550 --> 01:11:04.750
وذلك لسببين اثنين الاول لحقد غير العرب على العرب لما ابرزهم الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن فما من مجوسي او نصراني او يهودي حاقد الا ويحقد على العرب لان الله جعل خاتمة الرسالات فيه

199
01:11:05.600 --> 01:11:30.850
والسبب الثاني انهم وان لم يكونوا حاقدين لكنهم دخلوا في الاسلام فلم يفهموه الفهم العربي صحيح فمن العجمة اوتوا كما قال ابن الاعرابي رحمه الله تعالى الا مقالة الخوارج فمقالة الخوارج قديما وحديثا رؤوسهم من العرب

200
01:11:31.200 --> 01:11:55.150
فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة على السنة وان يبعدنا واياكم من البدع ومنها التعطيل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما استمداد مقالة التعطيل فكان من اليهود والمشركين وضلال الصابرين والفلاسفة

201
01:11:55.150 --> 01:12:16.500
فان الجعد ابن درهم اخذ مقالته على ما قيل من ابان ابن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم ان الجعد كان على ما قيل من ارض حران وفيها خلق كثير من المشركين والصابئة والفلاسفة. ولا ريب ان للبيئة تأخيرا قويا في عقيدة

202
01:12:16.500 --> 01:12:45.500
الانسان واخلاقه وكان مذهب الناس الذين يذهبون الى الغرب يرجعون الينا بافكار عجيبة واراء قريبة كل ذلك بسبب البيئات نعم احسن الله اليكم قال وكان مذهب النفاة من هؤلاء ان الله ليس له صفات ثبوتية لان ثبوت الصفات يقتضي على على زعمهم ان الله مشابه لخلقه

203
01:12:45.500 --> 01:13:07.850
وانما يثبتون له صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما فالسلبية ما كان مدلولها عاد ما كان مدلولها مدلولها عدم عدم امر لا يليق بالله عز وجل مثل قولهم ان الله واحد بمعنى انه مسلوب عنه القسمة عن

204
01:13:07.950 --> 01:13:27.400
عنه القسمة في الكم او القول ومسلوب عنه الشريك والاضافية هي التي لا يوصف الله بها على انها صفة ثابتة له ولكن يوصف بها باعتبار اضافتها الى الغير كقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة

205
01:13:27.700 --> 01:13:46.650
فهو مبدأ وعلة باعتبار ان الاشياء صدرت منه لا باعتباره صفة لا باعتبار صفة ثابتة له هي البلاء هي البداء والعلي  والمركبة منها هي التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار لقولهم عن الله تعالى

206
01:13:46.700 --> 01:14:05.100
انه اول فهي سلبية باعتبار انه مسلوب عنه الحدوث اضافية باعتبار ان الاشياء بعده فاذا كان هذا هو ما تستمد منه طريقة ما تستمد منه طريقة النفاس فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ به

207
01:14:05.650 --> 01:14:26.350
ويترك سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يعني خلاصة الكلام ان طريقة اهل البدع انهم قعدوا قواعد اول هذه القواعد عندهم ان اثبات الصفات على ما ورد في السنة والكتاب

208
01:14:26.400 --> 01:14:45.700
يلزم منه التشبيه عياذا بالله تبارك وتعالى بناء على هذه القاعدة التي قعدوها قالوا اذا لا نثبت لله شيء من الصفات بل هم يصيرون في هذا الباب على نفي الصفات عن الله عز وجل

209
01:14:46.300 --> 01:15:11.250
ويثبتون لله الصفات السلبية او الاضافية او المركبة منهما السلبية ذكر الشيخ هي التي تدل على فلما يقولون ان الله واحد اي بمعنى ليس قابلا للقسمة هذا سلب او يقولون ان الله لا فوق ولا تحت هذا سلب ايضا

210
01:15:11.500 --> 01:15:29.750
هذا سلب ايضا او يقولون ان الله لا مبدأ له ولا منتهى. فهذا سلب ايضا اذا يضيفون الى الله الشفاء. الصفات السلبية او الاضافية الاضافية مثل قولهم ان الله خلق

211
01:15:30.450 --> 01:15:51.150
فهم يقولون ان الله خلق منه مبدأ المخلوقات آآ هو علة الموجودات فيظيفون هذه الاشياء الى الله فهذه الصفة يسمونها صفة فان قيل لهم كيف سميتم هذه الصفة؟ قالوا لان هذه الصفات لا يمكن اضافتها الى الله

212
01:15:51.350 --> 01:16:15.450
ولا يلزم من التشبيه بزعمهم او المركب من السلب والاظافة المركب من السلب والاظافة مثل قولهم ان الله اول فاول سلب اه انه ليس بحادث ليس بمخلوق لانه اول لا ابتداء له

213
01:16:15.750 --> 01:16:38.950
ومركب من الاظافة ايضا باعتبار ان الاشياء بعده فهو اول وكل شيء بعده هذه هي القاعدة عندهم. وتركوا ما جاء من النصوص بالكتاب والسنة وكان الكتاب والسنة ليست من مصادر الدلالة على الله سبحانه وتعالى

214
01:16:40.400 --> 01:16:58.400
كان الله لم ينزل القرآن لكي نعلم من هو ربنا ما صفاته؟ ما اسماؤه؟ ما هي افعاله حتى يأتي هؤلاء ويقعد لنا هذه القواعد الفاسدة. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

215
01:16:58.600 --> 01:17:17.350
اه مجانبة طريقة اهل الباطل نقف على الباب العشرين ان شاء الله. ونكمل بعد صلاة المغرب الساعة السابعة آآ والربع ان شاء الله عز وجل وصلى الله على نبينا محمد وشكر الله للشيخ محمد نزك له في هذه القراءة

216
01:17:17.400 --> 01:17:29.622
ولاخينا آآ ابي يوسف حمود الغريفي اعداد هذا اللقاء ولكم ايضا حسناء الاستماع والانصات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام