يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما اما بعد
اهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الرابع ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث الثالث عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه الامام مسلم في صحيحه النواس
ابن سمعان صحابي قيل انه وفد مع ابيه على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلم وكان حريصا على الحديث قيل في ترجمته وسيرته انه مكث بالمدينة مدة ليسمع بها الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حديثه مخرج في صحيح مسلم
وعند اصحاب السنن توفي رضي الله عنه وارضاه نحو سنة خمسين من الهجرة بعد ان سكن الشام رظي الله تعالى عنه وارضاه هذا الحديث يسأل فيه النواس رضي الله تعالى عنه
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سؤالا عن امر جامع يسأله عن البر وعن الاثم وظاهر من جواب النبي عليه الصلاة والسلام ان سؤاله كيف اعرف البر وكيف اعرف الاثم
كيف اميز وكيف افرق فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البر حسن الخلق هذا من جوامع كلم المصطفى صلى الله عليه واله وسلم والاثم ما حاك في صدرك
وكرهت ان يطلع عليه الناس ثمة اسئلة مهمة جدا يمكن ان نضعها على هذا الحديث لنزداد تفهما لمعانيه هل هذا هل هذا هو المصدر الوحيد والاثم ما حاك في صدرك؟ هل هذا هو المصدر الوحيد لمعرفة الاثم والبر
ثم ايضا اليس الناس من يفعل الموبقات بل وبعضهم يفعل الفواحش ثم يتباهى بها ويجاهر بها ثم ايضا كيف يعتبر كراهة الناس للامر علامة على انه اثم ذلك كله ان شاء الله
ما سيتم الحديث حوله في هذا اللقاء وقبل ذلك البر حسن الخلق كيف جعل النبي عليه الصلاة والسلام البر هو حسن الخلق ومن اجل الجواب على هذا نسأل انفسنا سؤالا مهما
نسأل انفسنا سؤالا مهما ما معنى البر النصوص التي وردت به ما معناه؟ حتى يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام حسن الخلق اذا عرفنا معنى البر ونحتاج ايضا ان نستحضر ونتذكر معنى حسن الخلق
وماذا قال السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ورحمهم في معنى حسن الخلق لنفهم هذه الجملة على بابها الصحيح البر ورد في نصوص الشرع على وجه الجملة او على سبيل الجملة على معنيين اثنين
اما احدهما فهو بمعنى الاحسان الى الناس وقد يكون الى نوع خاص من انواع الناس ومنه مثلا بر الوالدين او البر بالوالدين اي الاحسان اليهما وحسن صحبتهما وقد يكون غير الوالدين
البر به اي الاحسان اليه هذا المعنى الاول والمعنى الثاني الذي ورد الشرع به يبينه قول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فجعل هذه السمات والصفات كلها هي وشملت الكلمة على هذا السمات والخصال الاعتقادية ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وشملت ايضا
الفرائض واقام الصلاة واتى الزكاة وشملت ايضا المعاملات والاحسان الى الناس واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وشملت ايضا كما تقدم انيفا المعاملة بالحسنى مع الناس. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اذا اطلقت كلمة البر هنا على كل شعب الايمان على كل شعب الخير فكلمة البر قد تطلق ويراد بها خصال الايمان فيما بين العبد
وربه وفيما بين العبد والناس اما فيما بينه وبين الله فبالتقوى وجميع خصال الايمان بالغيب وما انزل الله تعالى ونحو ذلك وتشمل ايضا ما بين العبد وبين الناس بالاحسان اليهم
نستكمل الحديث عن معنى هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب انه القرآن
وفي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده لا يتخلى القرآن عن اصحابه
يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما
وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث البر وحسن الخلق قال عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق تقدم انفا المعنيان اللذان ورد بهما او اللذان ورد فيهما البر
فما معنى حسن الخلق حسن الخلق قد جاء في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل لنبيه ومصطفاه في شهادة عظيمة جليلة لا على خلق عظيم قال حبر الامة
وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اي على دين عظيم وقال مثله ايضا تلميذه مجاهد بن جبر المكي اذا حسن الخلق او الخلق العظيم يشمل التعامل مع الله تبارك وتعالى
بحسن التوحيد والتعلق بالله والتوجه اليه. والتعامل مع الخلق وفق ما شرع الله تبارك وتعالى اداء لحقوقهم واكراما لهم بحسب مواضعهم وحقوقهم واداء حقوقهم والاحسان اليهم اذا كلمة البر قد تطلق ويراد بها خصال الخير كلها. وقد تطلق ويراد بها الاحسان الى الخلق
وكذا حسن الخلق قد يطلق ويراد به الدين العظيم وانك لعلى خلق عظيم. اي دين قويم بمعنى ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويطلق ايضا حسن الخلق احيانا
في التعامل مع الناس وفق ما تقتضيه شريعة الله تبارك وتعالى من الاحسان اليهم. وحسن التعامل معهم الاخلاق كما كان المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فبناء على ما تقدم فقوله عليه الصلاة والسلام
البر حسن الخلق البر حسن الخلق قد يكون البرد كي تعرف البر اذا اردت يقول للنواس رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد سأل اه تريد ان تعرف البر؟ البر حسن الخلق
كيف بناء على هذا المعنى المشاري اليه انفا؟ بان يكون تعاملك مع الله عز وجل بحسن التقوى بالتقوى وخشيته والتعلق به بحسن التعامل مع الله عز وجل بالتعلق به وتقواه بفعل اوامره واجتناب نواهيه ويكون ايضا
مع الخلق بالاحسان اليهم وفق ما شرع الله عز وجل نعم البر حسن الخلق. كيف يكون التعامل مع الناس وفق هذا الهدي القويم وفق ما شرع وفق ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ابن تيمية رحمه الله
قال وجماع الخلق الحسن مع الناس الخلق الحسن ليس فقط مجرد منافع متبادلة ليس فقط اخلاق تجارية مبنية على المنفعة العاجلة حسن الخلق عند المؤمن مبعثه يختلف عن عن مكارم الاخلاق عند الناس كلهم. لانه يتعامل بحسن الخلق رجاء ثواب الله
ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. ما من شيء اثقل في ميزان العبد من من حسن الخلق. ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. ليس فقط المنافع المتبادلة لا بل باعثه في الاصل تقرب الى الله
عز وجل. يقول رحمه الله تعالى وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام حتى ولو قطعك والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه. اذا كان هذا مع من قطعك فكيف بمن سواه
قال والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال بحسب استطاعتك يعني قال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرظ وبعظ هذا واجب وبعظه مستحب اي بحسب القرابة وبحسب
الحق. هذه اشارة الى مكارم الاخلاق ثم هنا تنبيه عظيم. تنبيه مهم في غاية الاهمية مكارم الاخلاق يحفظ بها الله الانسان في دنياه ويرفعه بها في اخراه لما نزل الوحي اول مرة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورجع عليه لاول مرة يواجه قلبه الوحي. ورجع صلى الله عليه واله وسلم
الى بيته يرجف فؤاده وترجف بوادره. ويقول زملوني زملوني. ماذا قالت تلك المرأة العاقلة الطاهرة خديجة رضي الله عنها؟ قالت كلا والله ابشر هذا في الصحيح قالت ابشر هو يرتجف وهي تبشره
من اين لها؟ كيف عرفت؟ عندها دلائل قالت ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. عجيب! من اين لها ذلك؟ كيف عرفت؟ قالت انك لتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف اي تكرمه وتعين على نوائب الحق. استدلت
لان مكارم الاخلاق التي انت عليها لا يمكن ان يريد الله بك سوءا ابدا. لا يخزيك الله ابدا وانت على هذه المكارم من مكارم الاخلاق اذا البر حسن الخلق في التعامل مع الله تعالى بصدق بصدق الايمان والتقوى
وكذلك التعامل مع الناس بالاحسان هذه اشارة ثم يقول عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اذا هنا علامتان للاثم يذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم
من نواس والحديث كما تقدم في صحيح مسلم. مثل هذا الحديث ما جاء عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شيء فدعه
يعني حصل عندك اضطراب وتردد ما اذا حاك في صدرك شيء فدعه قال الحافظ ابن رجب وهذا اسناد جيد على شرط مسلم قبل ان نستكمل بعض الناس يفعل ما يفعل ولا يحيكم في صدره شيء
بعض الناس يفعل الموبقات احيانا والكبائر بل والفواحش ولا يحيق في صدره بل وقد يجاهر بها. فكيف هذا؟ كيف هذا؟ الجواب ما ذكره بعض العلماء في بيان هذا الحديث والمراد منه
ان هذا الخطاب لصاحب القلب السوي القلب السوي الذي على فطرته وعلى استقامته نعم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. فالخطاب ليس لصاحب القلب المريض
بالشهوات او بالشبهات كلا بل الخطاب لصاحب القلب السليم. القلب الحي. القلب السليم. اما صاحب القلب المريض فليس هذا الخطاب له. فهذه العلامة هي لمن كان قلبه سليما قال والاثم ما حاك في صدرك. وقال عليه الصلاة اذا حاكى في صدرك شيء فدعه. وفي حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي وما يحرم علي؟ فقال البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب قدم انفا اي قلب القلب السليم القلب المؤمن القلب المتقي
قال والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمئن اليه القلب وان افتاك المفتون. قال ابن رجب وهذا اسناد جيد نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به قال تعالى والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى
وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه
بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة او الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك ما معنى ما حاك في صدرك اي كما قال بعض العلماء ما اثر في الصدر حرجا
وضيقا وقلقا واضطرابا فلم ينشرح له الصدر هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية وهو مع هذا عند الناس مستنكر. بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه. وهذا ايضا حينما يكون المجتمع سليما ليست المجتمعات التي فشت فيها الامراظ القلبية والامراض والبعد عن الله. بحيث
ترى المنكر معروفا والمعروف منكرا لا وانما كما تقدم انفا ما حاك في صدرك البر مطمأنة اليه النفس اي القلب النفس السليمة. الصدر السليم وكذا المجتمع او الناس. قال وهذه العلامة الثانية
ومع هذا فهو عند الناس مستنكر بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه وهذا من من من هاتان علامتان على البر والاثم. ما حاك في الصدر لماذا؟ لان الله عز وجل قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. تطمئن بذكر الله القلوب السليمة. تطمئن
ذكر الله تطمئن بطاعة الله تطمئن بالحلال. ولا ترتاح ابدا بل بل يصيبها الاضطراب والقلق في الحرام فيما لا يرضاه الله عز وجل. وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان القلب
اذا اصيب بالذنوب نكتت عليه نكات سوداء حتى تعود القلوب على قلبين اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وقلب ابيض لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. فالمقصود القلب السليم
فقول الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب. هو القلب السليم وقوله عليه الصلاة والسلام ما حاكى في صدرك اي الذي فيه القلب السليم اما ما سوى ذلك فانه
فان القلب المريض لا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. نعم قال بعض العلماء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحافظ ابن رجب يقول تقدم انفا البر حسن الخلق
قال وقد يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس شاملا لهذه الخصال اي الخصال الباطنة والظاهرة البر حسن الخلق. لان حسن الخلق قد يراد به التخلق باخلاق
والتأدب باداب الله التي ادب بها عباده في كتابه. كما قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. وقالت عائشة كان خلقه القرآن ايعني انه يتأدب بآدابه فيفعل اوامره
ويجتنب نواهيه فصار العمل بالقرآن له خلقا الجبلة والطبيعة لا يفارقه. وهذا احسن الاخلاق واشرفها واجملها. ثم ايضا هذا هذا الحديث يدل على ان الله تعالى فطر عباده على معرفة الحق
والسكون اليه وقبوله وركز في الطباع محبة ذلك والنفور عن ضده. فقال والاثم ما حاك في صدري والاثم ما والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. قال ولذلك جاء في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم
وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم. فخرجوا عن الصراط المستقيم لاجل هذا بفعل وساوس والعياذ بالله تعالى ولذلك ينبغي ان ننبه الى امر مهم جدا. هذه العلامة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواس هي ما لم يرد
في ذلك نص شرعي من كتاب او سنة. اما ما ورد فيه النص من الكتاب او السنة فيعرف كونه برا او من النص الشرعي المحكم اما ما لم يرد فيه نص او ما لم يعرف الانسان فيه نصا فهذا مرجعه وهو القلب
سليم وان يكره ان يطلع عليه الناس. ولذلك ولذلك قال حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه اجتنبوا زيغة الحكيم زيغة الحكيم كيف يجتنبون كيف يجتنبونها؟ وكيف يعرفونها؟ سئل هذا السؤال
سئل هذا السؤال وهو يقول اجتنبوا زيغة الحكيم يروى هذا عن معاذ رضي الله عنه قال احذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قيل له
ما يدريني ان الحكيم قد انا هو حكيم انا بالنسبة لي كيف اعرف فماذا قال رضي الله عنه وارضاه قال اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه؟ ما هذه؟ اذا قيلت استغربت
واستغربها الناس اهل الفطر السليمة نعم قال ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يرجع ان يراجع فجعل الكلمة التي قد تصدر من الحكيم بمعناه الواسع قد يكون ممن يشار اليه. وقد يكون ممن يعرف لكن اذا قالها استغربها الناس
الناس اهل الحق اهل الهدى اهل الايمان اذا استغربوها فقد تكون تلك زيغة من مما خرج به عن الحق ولهذا من علامات الاثم ايضا ما ذكره الصاحب الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال اياكم وحواز القلوب يعني ما يحز فيها ما يكون ما ما يحدث فيها ضيقا وحرجا وصدرا وكربا. اياكم وحواز القلوب. واستند اليه الامام احمد في بعض الحالات ما لم يرد
فيه نص نعم فاذا كان شيء لم يرد فيه نص ولكن قلوا قلب المؤمن ينكره ويحز فيه قال اياكم وحزاز القلوب. وفي رواية الاثم الاثم حواز القلوب يعني يجعلها تشعر
بالحزازة والحرج والضيق قال بعض العلماء في شرح كلام ابن مسعود المراد ما اثر الاثم حواز القلوب قال والمراد ما اثر في القلب ضيقا وحرجا ونفورا وكراهة. هذا كما تقدم
في القلب السليم. هذا الحديث من جوامع كذب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وفيه ارشاد لاهل الايمان البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
تقدم ايضا ان هذه العلامة هي اذا كان المجتمع سليما على الفطرة بعيدا عن المداومة وبعيدا عن كثرة انتشار السوء والمعاصي المجتمعات التي تتغير مفاهيمها. فيصبح المعروف فيها منكرا والمنكر معروفا لا تصلح لمثل هذه العلامة. فان هذه العلامة
كما نبه بعض العلماء في العلامتين القلب حين يكون سليما. وكذا والمجتمع او الناس حين يكونون على الفطرة السليمة وعلى الايمان وعلى على المعروف والبعد عن المنكر اما اذا شاع
المنكر واصبح معروفا واستغرب الناس المعروف وصار منكرا فلا تصلح هذه العلامة حينئذ. فان النبي عليه الصلاة والسلام قالها للنواس في ذلك المجتمع وفي تلك البيئة نعم هذا توجيه نبوي كريم في عناية الانسان بنفسه وقلبه ومسؤوليته حتى لو
لذلك جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث وان افتاك المفتون اذا سمعت فتوى تستغربها وتخرج عما عرف من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعرف من اطمئنان القلب فحينئذ يأتي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرم بين وبينهما
امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فاذا وجدت الريبة فليعمل الانسان بما يطمئن اليه وفق ما جاء في كتاب الله وسنة
رسوله صلى الله عليه واله وسلم وفقني الله واياكم لهداه والفوز برضاه الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة