1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
ناخذ الان بعض من الاداب يقول الشيخ حفظه الله وشفاءه التحلي بالرفق وذكر ان الرفق يكون في القول وكذلك الرفق لا شك ان يكون في الفعل وطالب العلم رفقه بالقول اكثر من رفقه في الفعل. نظرا لان العلم لا يحتاج الا الى فعل سوى التطبيق والعمل. والرفق

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
وفي القول يكون بمجانبة الكلمة الجافية. فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناس وصدقوا. فما نريد ان ندعو الناس اليه هو ما عندنا من العلم. وما عندنا من العلم نحتاج ان نوصله الى الناس بالكلمة الطيبة. والله اثنى على رسوله فبما رحمة من الله لم

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بفاحشة فاحشا ولا متفحشا. وانما كان النبي لين الالفاظ وحسنها وسلب قلوب الناس بكلامه قبل مع فعله صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي صدق النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما بعث معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري رضي الله عنهما او

4
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم بوصية عظيمة. فقال لهما يسرا ولا تعسرا. وبشرا ولا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وتطاوعا ولا تختلفا. فان طريق العلم يحتاج الى التيسير

5
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
ويحتاج الى التبشير ويحتاج الى التطاوع لان لا ينفر بعضهم من بعض. فاذا كان الدعاة بينهم تنافر كان فتنة على العامة فلم يقبل الناس من الحق. وسبب لبعد الناس عن الخير الذي عندك. لانهم يرون ان بينك

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
بين اخيك شيء من التنافر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في صحيح مسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. ويحتاج الانسان الى الكلمة اللينة حتى

7
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
كان يقبل الناس منه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم مثال بل اروع مثال في الخطاب فتألف قلوب الناس سواء كان ذلك الانسان ملكا مطاعا او كان اعرابيا لا يحسن

8
00:02:50.350 --> 00:03:11.300
ولهذا تجدون في قصة الذي جامع اهله في نهار رمضان  ذكر في سببها انه لما جامع جاء لقومه فقال اذهبوا فسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالي. فاني قد جامعت اهلي في نهار رمضان

9
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
فتشاور قومه من يذهب. وكان نتيجة الشورى ان قالوا يذهب هو بنفسه فانا نخشى ان ينزل قرآنا فينا فاذا نزل القرآن ينزل فيك فهو جرمك وما عملت فاذهب الى رسول الله. فذهب

10
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما وقف بين يدي الرسول وهو يقول يا رسول الله هلكت. قال الرسول وما اهلكك قال جامعت اهلي في نهار رمضان. فقال له الرسول اعتق. قال ليس عندي شيء. قال صم شهرين

11
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
قال يا رسول الله وهل وقعت الا بسبب الصيام؟ فانا لم اصبر على شهر كيف اصبر على شهرين؟ قال الرسول اطعم تينا مسكينا قال والله جئتك من بيتي وما فيه شيء اطعمه كيف اطعم ستين؟ فجلس لما جلس

12
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
عند النبي صلى الله عليه وسلم جيء النبي صلى الله عليه وسلم بمكتب وكان فيهما يطعم ستين. قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه ستين مسكينا. علم ان بيته ليس فيه طعام وهو فقير. فقال يا رسول الله على من هو

13
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
وافقر مني يعني من اطعم؟ من هو افقر مني؟ فوالله ما بين لابتيها رجل افقر مني. قال له الرسول خذه لاهلي فرجع لما وصل الى قومه قال جئتكم من خير الناس لا سبني ولا نهرني ولا كهرني

14
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
ولا شيء اطلاقا صلى الله عليه وسلم. وجاء بمكتل يكفي ستين شخصا. واكله هو واهله رضي الله عنه. ما كان النبي صلى الا منهجه الرفق. والاعرابي الذي بال في المسجد. جلس يستمع للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما استمع

15
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
احس بحاجة الى البول. فالتفت يمنة ويسرة وما كان الناس يستعملون المراحيض وغيره. وجد ناحية المسجد صابرة ما في احد ذهب وشمر وجلس يبول. نظر اليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ثم قالوا له مهد اكف

16
00:05:31.300 --> 00:05:52.400
يعني اترك البول. الرسول جالس وما سبحان الله قال دعوه. لا تزرموه لا تقطعوا عليه بوله. اتركوه الان خلوه لن ينتهي  لما انت هو كان ملتفت الصحابة عيونهم وايديهم تنتفض في وجهه. فرجع ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه المساجد لم تبنى

17
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
انما بليت لذكر الله وللصلاة وما والاه ما بليت ببول ولا غيرة. قام يصلي وهو يقول اللهم اغفر ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا ابدا. لان الصحابة انكروا عليه. فقال النبي له لقد تحجرت واسعا رحمة الله

18
00:06:12.400 --> 00:06:26.950
الله يقول ورحمتي وسعت كل شيء. فلن تسعني انا وانت بل وانت ستعسى. والامثلة على هذا كثيرة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم طالب العلم ينبغي ان يكون رفيقا بالناس

19
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
سواء في تعليمهم او في افتائهم او في التحمل منهم او في الصبر على اذاهم او حتى في الالقاء والنصح لهم والتوجيه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لا فاحشا ولا متفحشا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبابا ولا

20
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
كما قال انس رضي الله عنه وارضاه. وهذا هو الواجب ان نكون عليه جميعا. نربي انفسنا على الرفق واللين بالناس فان الانسان طالب العلم مبتدئ عادة اذا حصل على شيء من المعلومات انطلق الى الناس يبين لهم

21
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
ولهذا مثلا اذا عرفنا ان تارك الصلاة كافر. وانه لا يغسل ولا يدفن ولا غيره. قد يلتقي مع شخص ليسأل انت تصلي ولا ما تصلي؟ قال ما اصلي قال انت كافر وخالد مخلد في النار ثم بدأ. بدلا من ان يعطيه الكلمة الطيبة

22
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
صليت ربما تموت وانت على معصية الله ما يدريك الكلمة الطيبة والرفق مع الناس يكسب قلوبه. وقديما قال الشاعر احسن للناس تستعبد قلوبهم. لا شك ان الاحسان الى الناس والرفق معهم سبب لقبول العلم الرفق حين

23
00:07:47.050 --> 00:08:17.050
ابي ليس لاجلك وانما لاجل العلم الذي عندك لتنقله الى غيرك. فيستفيد الناس من العلم الذي انت تحمله ثم ذكر ادب مهم جدا وهو التأمل. ويقصد بذلك ان من تأمل اجرك انت حين تقرأ لا تقرأ على انها قراءة جرائد. احدنا حين يتصفح الجرائد يقلب

24
00:08:17.050 --> 00:08:37.050
يقرأ العناوين ويقرأ وتسأله ماذا في الجريدة ولا يعرف خبرين وثلاثة مع انه قرأ اربعة وعشرين صفحة. فالعلم ليس كالقراءة خاصة لطالب العلم المبتدئ فانه يحتاج الى القراءة مع التأمل وقيل تأمل تدرك

25
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
فحين تقرأ ليكن عقلك كله منصب على ما تقرأ. ولكن اذا قرأت العلم لا يكن قلبك مشغولا بشيء. ولهذا اعطيك مثال بسيط ربما بعض الاحبة الليلة ليلة خميس تجد واحد زواج ولا عزم

26
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
لا احد هلا بيودونه كل شوي جالس يستمع ويناظر يستمع ويناظر ما يستفيد عقله ليس معه قلبه مع خارج وهنا ينبغي الانسان اذا اراد ان يستفيد ان يكون عقله صافي ومهيأ ومفرغ للعلم

27
00:09:17.050 --> 00:09:37.050
وللاستفادة. وعليه قال فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ هذا اذا كنت تلقي للناس وما هي عائدته عليك؟ اذا اردت ان تنطق في مجمع فانظر الى الكلام الذي تتكلمه فقد تكون

28
00:09:37.050 --> 00:09:57.050
تنبئ عن عدم فهمك وعن عدم تأثرك بالعلم وعن عدم استفادتك فان طالب العلم هو في الميزان عند ميزان عند الناس فاذا رؤي طالب العلم هو اللي يقطع الاشارة وهو اللي يسب وهو الذي يد التمد

29
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
وهو الذي يتكلم في اعراض الناس وهو الذي يجرأ على الحرام بل هو الذي يتابع ما حرم الله وش فائدة العلم؟ ما فائدته يكن علمك حجة عليك بدلا من ان يكون حجة لك. ولذلك تحرج من في العبارة وفي مسائل

30
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
اي للاداء دون تعنت وتحذلق يعني لا يكون كلامك همك يعني اخراج العبارات تنميطها ولا طالب العلم ينزل العلم على مستوى من حوله حتى يستفيدون. فالانسان اذا كان يلقي في

31
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
فاجمعي طلاب علم غير حين يلقي في مجمع عامة. وحين يلقي في مجمع شباب صغار غير حين يلقي في شباب كبار فتجد الانسان اذا كان مع صغار تبسط في العبارة وسلس فيها وحرص على لفظة السهلة وجاء

32
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
ابي القصة وبالموعظة الخفيفة حتى يستفيدون. لان المقصود ان توصل ما تريد الى هؤلاء. فيتكيف الانسان على ضوء ما فيه. ولهذا لما قصة الاعرابي الذي كان يوما مع النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:17.050 --> 00:11:37.050
الرسول يدعو ومعاذ بن جبل يدعو رضي الله عنه. فجلس سمع دعوات ما يحفظها ولا يعرفها. ما يعرف. فقال يا رسول الله فوالله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. تدعو الدعوات ما اعرف ماذا هذه الدعوة وانا ما عندي هذا الدعاء. فقال الرسول ماذا تدعو انت؟ قال

34
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
اما انا فاسأل الله الجنة واستعيذ بها من النار. فقال له الرسول حولها ندندن من حصلت له تلك فما يضره شيء يعني المقصود ان توصل العلم بالاسلوب الذي يناسب من حولك. ولهذا يقال تأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب

35
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
اناس للمعنى المراد. وكذلك وتأمل عند السؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين وهكذا يعني وهذي تأتي بعضها تكون من يوصل للناس الخير. نحن نريد الان ان نتأمل لنستفيد

36
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
نحن قبل ان نوصل نحن الان في مرحلة ماذا؟ مرحلة الاخذ مهو مرحلة التصديق العلماء وطلاب العلم الكبار هم الذين الان يعطون الناس لكن طالب العلم مبتدئ يكون مرحلته مرحلة التأمل. وما انسى يعني كلاما لشيخنا رحمه الله وغفر له

37
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
هو الشيخ عبدالرزاق عفيفي. كنا يوما عنده وكنت آآ سألناه عن قراءة في كتاب الموافقات للشاطبي. والموافقات فيه نوع صعوبة فقلدت له يوما يعني نقرأ في بعضنا ما نفهم. فقال ما يضرك؟ اقرأ تفهم قليل ثم تقرأ المرة الثانية تفهم

38
00:12:57.050 --> 00:13:27.050
اكثر ثم كذا يدل على انك كل ما ازددت علما ازددت فهما وادراكا. ووصية اوصي بها احبتي اذا حضرت درس او محاضرة او دورة شرعية فلابد ان يكون معك تقيد فيه الفوائد. بعض الاحبة يحضر بالبركة. وما يغيب عن الدورة شيئا ابدا ولا

39
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
يعني لحظة لكنه ما سجل فائدة ابدا. ونحن لسنا كالسابقين العن الاصمعي رحمه الله ذكر لنا احد مشايخنا يقول كان الاصمعي ما يسمع كلاما الا حفظه ولهذا قيل انه اذا دخل الاسواق يغلق اذنيه لان لا يسمع كلام اهل الاسواق ويحفظه ما له فايدة فيه. وذكروا عنه انه قال يوما دخلت السوق

40
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
واذا باعجم اعجميين يختصمان تعرفون واحد اذا دخل وشافه مضاربة بعض الناس يصير عنده شوي من الفضولية يجلس يتفرج وش اللي صاير بينهم وكذا. فجلس الاصمعي يسمع هذا يتكلم وهذا يتكلم وهذا يرد وهذا كذا

41
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
حدث بينهم سجار رفع الامر الى القاضي فقال القاضي من يشهد لكم؟ يعني ماذا حدث؟ قالوا فيه رجل صفتك كذا عرفوا ان الاصمعي فجيء به قيل تشهد على ما قالوا انت؟ قال كلامهم حفظته لكن ما ادري ما مدلوله؟ فان اردت

42
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
ثم اعيد اعد هذا قال كذا ويعطيه بلغته هذا بلغته قالوا فحفظ حفظا هذا ما يكون عندنا هذا الامر ليس كان قلت لكم سابقا كان بعض العلماء الكبار اذا اراد ان يقرأ في الكتب فقالوا كان يضع كراسا على الصفحة الاخرى لان

43
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
لا تختلط مع الصفحة الاولى. هذا ما نكون كمثل وتعرفون الحفظة كانوا لاول وهلة. نحن في حاجة الى ان نكرر ونتأمل وينبغي الانسان ان يكتب ما استفاد من الفوائد. تكن الفوائد تمر عليك. فبعض الاحبة تسأل

44
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
الحمد لله حضرنا والله فوائد كثيرة جدا. طيب نأتي جزاك الله خير لخصنا قال والله نسيت انها كلها لكنها طيبة. فماذا استفدنا من هذا الفوائد التي لا ولذلك قيل العلم سيأتي ان شاء الله من العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال

45
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
ولهذا من قيد الظفر واستفاد ومن نسي ما بقي معه شيء يحسن له وبناء على ذلك ينبغي الانسان ان يقيد الفوائد التي يستفيدها ايا كانت. في محاضرة او في درس او في دورة علمية اقيدها

46
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
يوما من الايام اتصفح فاجد امامي علما جما. اتذاكره وانا مسافر في السفر في لقاءاتي مع احبتي مع مع زملائي اعطيهم ما استفدت من هذه الفوائد. فلا تمر وتذهب ادراج الرياح. فانها ان ذهبت ما استفدت

47
00:16:17.050 --> 00:16:37.050
ربما تقول يا ليتني كنت كتبت وقيدت. وما يبقى لك الا ما كتبت. او حفظت. ولذلك يقول العلماء ان الظبط للعلم ضبطان ضبط حفظ وضبط رسم وهو الكتابة. ضبط الحفظ يصعب على كثير ان يكتب او يحفظ كل ما

48
00:16:37.050 --> 00:17:07.050
لكن ضبط الكتابة كلنا يستطيع ان يكتب وان يستفيد. ذكر كذلك مسألة وهي مهمة قال الثبات والتثبت قضية الثبات يعني على طلب العلم. والناس في حاجة الى الثبات والجثو بين ايدي العلماء للاستفادة منهم. فما يكفي انك حضرت اسبوعين وثلاثة؟ ولا سنتين

49
00:17:07.050 --> 00:17:33.200
وثلاث ولهذا صبرنا ونحن في درس شيخنا رحمه الله وغفر له كل ستة اشهر ثمانية اشهر يأتي طاقم جديد جدا في الحلقات يحظر عشرين خمسطعشر اوجه جديدة يستمرون فترة من الزمن ثم تنقطع بهم الارض فما ندري اين ذهبوا. ثم تأتي وجوه جديدة

50
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
فيصبح الانسان يتقلب ويصبح الانسان يوما يحضر هنا ثم يجلس للشهرين وثلاثة ثم بعد ذلك الثاني ثم للثالث ثم للرابع فما يحصل علما. وسيأتينا ان شاء الله من ضمن الاداب لزوم الشيخ. والاستمرار مع

51
00:17:53.200 --> 00:18:13.200
حتى تحصل ما عنده من العلم. فاذا حصلت انتقل لغيره لا تفريب. لانك قد حفظت ووعدت عيت واستفدت لكن ان تأخذ كما قيل زهرة ثم تترك تدخل بستانا كبيرا فتكتفي بثمرة واحدة وتظن

52
00:18:13.200 --> 00:18:33.200
وانك اكلت من ثمار البستان كله نقول لا. وهنا الانسان بحاجة الى الثبات في حلقات العلم والاستفادة منه ومثلها قضية التثبت. ولذلك من صفات طالب العلم ان يتثبت فيما يرويه سواء كانت احاديث

53
00:18:33.200 --> 00:18:53.200
او اثار او قصص او اخبار او فتاوى وغيرها. لئلا ينسب الى غيرهما ليس قد قاله ولا ينبغي لطالب العلم ان يحدث بكل ما سمع. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

54
00:18:53.200 --> 00:19:13.200
كما في صحيح مسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. نحن نسمع كثير لكن لا ينبغي ان ان كل ما سمعناه نتحدث به بل نعيده الى قاعدة الغربلة فقد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح وقد يكون

55
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
غير موثقة وقد يكون الخبر ليس مسلما به. والا فاننا نسمع من الاخبار عجائب. وخاصة عند الفتن تأتي الاخبار عجائب فيها. ونذكر يعني من الامثلة يعني اذا مرض احد العلماء والمشايخ ما اسرع ما

56
00:19:33.200 --> 00:19:53.200
توفي الشيخ ثم تأتي كذا ثم حدث ولا الشيخ ما فيه الا ما توفي ابدا. باقي على قيد الحياة. والناس تنقل لهم اخبار وغيره من الطلاب تثبت. ولذا يجب على طالب العلم ان يحرص على الثبات والتثبت حتى يستفيد

57
00:19:53.200 --> 00:20:13.200
استفادة كبيرة جدا. ويجب عليه ان يكثر يعني من القراءة والاطلاع في الكتب الصحيحة. الموثقة حتى يحصل له الثبات والتثبت. يعني ككتل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كتب تلميذه ابن القيم. فلا يرجع لكتب الاخبار

58
00:20:13.200 --> 00:20:33.200
قصص فان كتب الاخبار لا عمدة فيها. ويقول الامام احمد كتب السير وكتب التفسير وكذلك كتب لا يعتمد عليها في مسألة التصحيح والتضعيف. وهذا امر معروف. ونجد كتب المواعظ والرقائق فيها من

59
00:20:33.200 --> 00:20:53.200
الاخبار والعجائب ولا انسى سبحان الله كل يوما في مسجد وكان امام المسجد يقرأ في تفسير ابن كثير قرأ قصة طويلة عن وهب بن منبه وسبحان الله وهو يسرق الناس فيهم من بكى والامام بكى

60
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
وتأثر الحضور. وفي اخرها قال ابن كثير وهذه القصة لا تصح ولا تثبت. فلماذا نعظ الناس والناس يبكون وعلى اي شيء على الظعيفة فكان الاولى انها تقرأ وينبه في مقدمتها ان هذا حديث ضعيف لا يحتج به. حتى لا نعظ الناس

61
00:21:13.200 --> 00:21:33.200
ولا نذكرهم بما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في كتب لا من القصص ولا من الاخبار وغيرها ونحتاج الى غربلة لمثل هذي حتى يستفيد الناس استفادة علمية يكون لها من التأثير. ولذلك قال لا سيما في الملمات والمهمات. المهمات

62
00:21:33.200 --> 00:21:53.200
الملمات عن الاحداث التي تحدث للناس وتلم بهم مثل الفتن وغيره والمهمات الامر المهم الذي نريد ان نذكر الناس به مسائل الاعتقاد ومسائل الفقه وغيره هذي مهمة. نعبد الناس لله ونجعلهم يكونون يأخذوا بما ثبت عن عن الله

63
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
بما ورد عن الله ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا اللي نجيه. قال والصبر والثبات في التلقي. لا شك ان الصبر زاد. وهذا هو الواجب ان يكون الانسان صابرا على هذا الامر. والصبر له اثر كبير جدا على طالب العلم

64
00:22:13.200 --> 00:22:43.200
ولابد ان يتحلى به لا ان يكون بعيدا عنه. الصبر لا شك بانه زاد المتكبر بل هو الزاد للولاية في هذا الدين. ويقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى استعينوا عند قول الله تعالى فاستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. قال لا تنالوا الامامة في الدين

65
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
الا بالصبر واليقين. بالصبر واليقين ينال الانسان الولاية. لكن اذا اختل الصبر ما يستفيد. والله امرنا بالصبر وبالصلاة. فدلنا على ان طالب العلم لابد له الصلاة هي مثال للعبادة. والصبر هو الزاد

66
00:23:03.200 --> 00:23:23.200
وذكر الله اذ انها كبيرة الا على الخاشعين. فالصبر ما يكون يتحمله ويثبت عليه الا اصحاب الخشوع يستفيدون منه طالب العلم يكون صبر على الجثوث بالركب. والصبر على ترك المعاصي وصبر على ترك رفاهية الناس. الناس يذهبون

67
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
هنا وهناك يأكلون ويطعمون ويفرحون وهو جالس بين الكتب كالحبيس فيه حتى يصبح الذ ما يكون عند الجلوس بالذكر واسعد ما يكون حين يكون في مكتبته. يطالع ويبحث ويستفيد. هذا هو زاد طالب العلم. وهذا يعطي الانسان ان يعود

68
00:23:43.200 --> 00:24:03.200
نفسه على هذا الامر فالنفس النفس مجبولة على فضول النوم وفضول الكلام وفضول الطعام تقول النظر وفضول الخلطة وهذا لا شك فيه. وبسط كلم عليها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وفي غيره في اه جواب

69
00:24:03.200 --> 00:24:23.200
في مستحضر السعادة ان هذه افات على طالب العلم. وهنا سبحان الله تجد اعجب تجد طالب علم يوم الخميس من الفجر الى الظهر تبحث عن الناس الساعة ثمان تسع عشر ما تجد احد يرفع تسأل وين؟ قال والله نايمين

70
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
طلب العلم لا يكون بالنوم. ومثل كذلك قضية فضول نسميه الكلام والاكل والخلطة وغيره يأتي ان شاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات كما روى مسلم في صحيحه

71
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
فينسان يستجلب الصبر لنفسه اولا بملاحظة حسن العاقبة في الدنيا والاخرة فان ان اذا صبر على طلب العلم سبحان الله كان له من الاثر العظيم جدا عليه وعلى غيره. وهذا فظل ولعل اعظم مثال على

72
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
كذلك آآ قصة ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. ولعلي ذكرتها في اول البعد. ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جلس بين يدي الصحابة رضي الله عنهم يستفتي هذا ويطلب العلم عند هذا ويقف عند هذا ويسأل هذا ويحفظ من هذا ويستوثق حديثا من هذا

73
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
جل وقته لحفظ العلم. فكان في سنه عدد كبير من اولاد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فقال الناس لماذا تتعب نفسك يا ابن عباس؟ قال اريد اطلب العلم. فضحك من كان في سنه عليه. فقالوا له يا ابن عباس

74
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
اتظن ان الناس سيستفيدون من علمك؟ ويصدرون عنك الناس فيهم العشرة المبشرين بالجنة واهل بيعة الرضوان واهل بدر وفيهم كبار الصحابة فمن يستفيد منك؟ قال ابن عباس فما التفت اليهم؟ وما جلست

75
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
لزملائي هنا وهناك. ثم قال فما هي الا سنوات واذا باكباد الابل تظرب الي من كل مكان يسألون حتى كان جليسا لكبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. وكبار الصحابة عتبوا على عمر ابن الخطاب

76
00:26:23.200 --> 00:26:43.200
رضي الله عنه فقالوا له يا عمر تجلس ابن عباس ولنا من الابناء من هم في سنه واكبر منه. فقال اريكم لماذا اجلسوا فسألهم عن عن قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ماذا تدل عليه؟ فقالوا ان الرسول امر بالاستغفار لما فتح الله له مكة. قال ما تقول

77
00:26:43.200 --> 00:27:03.200
قل يا ابن عباس قال اقول ان هذا قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي قد انتهت مهمته واكتمل دينه وامر بالاستغفار لان الاجل قد قرب وسيودع الدنيا. فقال عمر والله ما اعرف من معنى هذه الاية او هذه

78
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
الا هذا قال فبهذا اجلسته معكم. سكت الصحابة وهو صغير يجلس بينهم. فيدل على ان الانسان في حاجة الى مسألة الصبر كذلك منها ان الانسان ينتظر ما ما جاء من ثمار العلم. ثمرة العلم الدعوة اليه وتعليم الناس وغيره

79
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
لا ننطلق لاول. كان من الادب في السابق وان كان حقيقة ترى كثير من اداب طلب العلم هي خيال عندنا فكان في السابق ما يستطيع التلميذ ان يفتح درس او ان يلقي للناس حتى يأذن له شيء

80
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
وبدون الاذن ما يستطيع ان يسقط. نحن مشكلتنا يحضر الانسان دورتين او ثلاثة او غيره ثم يضع له الاسئلة والاقتراحات والجواب والفتاوى فتجد بعض الناس يقول كنت اعجب يعني من شخص كان امام مسجد واخذ جامع ثم بدأ قال والله

81
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
انا الان فتحت لهم الاجابة على فتاويهم واسئلتهم وما اشكل علي كنت وهو لم يعرف بتاريخ لا طلب علم ولا حضور درس حضور دروس ولا جفا بركبتيه عند علما ولا غيرهم وفاتح نور على الدرب وسؤال عن اللهاتف. ونقول رويدك زبزبت قبل ان

82
00:28:23.200 --> 00:28:43.200
هذا من الجهل فما كان احد ولذلك حين تقرأ في تراجم السلف يكتب في حياة العلماء الكبار وقد اذن له مشائخه ان يفتي في حياتهم وان يفتح دروسا وان يتعلم هذا فضل من الله يؤتيه من يشاء وهذا هو الذي ينبغي منها كذلك ينبغي للانسان ان يعرف

83
00:28:43.200 --> 00:29:03.200
حتى يكون الصبر معرفة نعم الله تعالى عليه. ان كان عند الناس نعمة يرفلون بها ويضحكون وغيره فانا عندي من النعم العظيمة. وما احسن قصيدة ابو قصيدة البيري لما كتبها لابنه

84
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
واوصاه فيها يقول ابا بكر دعوتك لو اجبته الى ما فيه حظك لو عقلت الى لا علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت. ويجلو ما بعينك من غشاها. ويهديك السبيل اذا ظللت

85
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
ثم تجد يذكر لك فضل العلم. اراك تحب عرس ذات حدر ابت طلاقها الاكياس بتا ذكر يعني بعض الناس الى شهواته فقط دون مسائل لكن مسائل العلم لا يوازيها شيء ابدا. ولهذا سبحان

86
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
اذا وفق العبد الى النهم من العلم ما يستطيع ان ينام وفي رأسه مسألة يحتاج بحثها. ولهذا ترى كله في العلم وطلبه. وسعادته وفرحه ان يكون جاثيا بركبتيه بين مشكلتنا يعني من اللطائف كبار السن

87
00:30:03.200 --> 00:30:23.200
يقولون يعني بعظهم اذا رأوا عندهم ابن اشترى كتب ومكتبة قال لو تقرأ هذي انهبلت وتقرأ هذي كلها؟ وكانهم ما العلم ولا قيمته ولا اثره. وما علموا انه لو قرأ العلم لاصبح عالما لامته هم بالامس كانوا يعيبونه والاهم

88
00:30:23.200 --> 00:30:43.200
هو عالمهم وهو مصدرهم وهو الذي يستفيدون من علمهم. هذا فضل من الله يؤتيه من يشاء. وهذا هو الواجب ان يكون الانسان حريص على قضية العلم انبه على مسألة يعني مهمة يجب ان لا نستعجل جني ثمار العلم

89
00:30:43.200 --> 00:31:03.200
وهذا ادب يجب ان يكون دائما بين اعيننا. بعض من الناس يقول يا اخي انا حضرت دروس مرتين ثلاث سنة وسنتين لكني ما شعرت بشيء ولا بفائدة نقول رويدك العلم لا يثمر وهذا مثله كمثل لطيف يقال ان شخصا اشترى

90
00:31:03.200 --> 00:31:33.200
خروفا ثم كان هزيل. فاشترى له التمر وبر وغيره اكله. لما شبع الخروف لمس سمن ولا لا؟ نقول رويدك العلم ما ينتجل الا بعد سنوات وثمرته بعيدة جدا ولهذا بعض من الناس بعض من الاحبة ترى عجبا منهم يظن انه سيحصل علم الشيخ في دورة

91
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
شرعية او في سنة وسنتين يجتوا بركبتيه يظن انه سيكون كمثل عام. واعطيكم مثال بسيط شيخنا رحمه الله وغفر له وجمعنا واياكم واياه في الفردوس. الشيخ محمد بن صالح العثيمين عام سبعة وتسعين ستة وتسعين

92
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
وثم بعده ما كان يعرفه كثير من الناس. وما انسى كنا حضرنا له درسا عام ست وتسعين لا اظنه عام ثمان وتسعين اظنه. كان الحظور اربعة عنده خمسة فقط. بل وشيخنا شيخنا

93
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
حفظهم الشيخ عبد الله بن جبريل كان شيخنا اذا سافر عام ثمان وتسعين وتسع وتسعين نحضر له بعد الفجر سماحة الشيخ يذهب الى ونحضر الدرس عند الشيخ كنا اربعة فقط في حلقته. ويجلس مع الى طلوع الشمس. ما قال اربعة ما يستاهلون من يحضر لهم

94
00:32:33.200 --> 00:32:50.000
ولا يدرسهم ولا غيره. ولكن هذا مشكلتنا نريد البروز لاول مرة والظهور. حتى ان الانسان ليحزن اذا اقام درس ولا حظر الا عشرة خمسطعش قال انا لله ما يستاهلون من يقعد لهم ولا يجلس لهم

95
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
ويذكر الشيخ نفس الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين يقول كنت ادرس وما كان عندي الا فلان وما قطعت الدرس ابدا هذه وصية ما نقولها لطلاب العلم مبتدئين لكن نقولها لاحبتي من طلاب العلم الكبار لا تنظروا الى قظية العدد ولو لم يحضر الا

96
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
اربعة او خمسة فيهم الجد والمواصلة ينفع الله بهم ويكون لهم من الاثر الكبير. وهذا يعطينا انا ما نستنجل في جني الثمار فما نظن اننا سنحصل علم الشيخ في لحظات. لا في سنة ولا في سنتين ولا في عشر ولا في غيره. هذا الله سبحانه وتعالى هو

97
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
يتولى هذه الامور. انت اطلب صادقا ثم الله ينفع بك ويبارك. واخلص نيتك وراقب ربك. فالله يؤتيك من الثمار ما لم يؤتها احدا من الخلق. هذا فضل ومنح ربانية ومنن الهية يمن الله بها على من يشاء من خلقه. لكن مع

98
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
عن صدق النية الله يبارك. واذكر يعني وانا لا ادري هل ذكرتها هنا او ذكرتها في شريط اداب طالب العلم؟ احد الاحبة كان يحضر دروس عند عدد من طلاب العلم ويحضر بعض الاحيان دروس سماحة الشيخ. واشتاقت نفسه قلب بعض

99
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
الحلقات فاصبح الامام جرح وتعديل. ثم وجد ولا شك يعني وصية يعني سبحان الله يعني بعض مشايخه بسبب يعني ما عاشرناهم. منهم من يكون علمه يعني يعلم علم تأصيلي. والزم بغرزه. ولا تكن

100
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
بعيدا عني لكن مع التقييد والكتابة. ومنهم شيخنا الشيخ عبد الله بن جبين. استفدنا منه كثير جدا. يؤصل الطالب تأصيل يستفاد منه ونحن نعيش الان في عصرنا لم يبقى الا بقية من النوادر الذين عاشوا على الطراز الاول

101
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
يعني مثل شيخنا الشيخ عبدالرحمن براك وكذلك شيخنا الشيخ عبدالله بن جبرين وكذلك الشيخ عبدالعزيز الراجحي وغيره يعني هؤلاء من الطراز الاول الشيخ صالح الفوزان والحيدان يعني لو بقي قليل ترى. ونعتبرهم شموس بين ايدينا. وما ندري من السابق منا

102
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
في يودع هذه الدنيا. وما كان في اذهاننا اننا سنفارق سماحة الشيخ او الشيخ بن عثيمين او غيره سيذهب من من حياتنا ومجتمعي لكنها سنة الله. في الحياة انه لا بقاء لاحد. ما الذي يلزم طالب العلم؟ ان يلزم غرز هؤلاء

103
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
لانهم يعطونك سيأتينا ان شاء الله اداب في شروط الشيخ من تقرأ عليه ومن تستفيده من علمه؟ ذكروا الاكبر والاعلم والاورع هذي صفات قد لا تجدها في احد الزم غرزهم بعض من الناس يقول انا جلست ما استفدت

104
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
هذا الشيخ لان العيب ليس في الشيخ العيب فيك انت. ما تعرف كيف تستفيد وتستخرج العلم من هذا العالم. ولهذا كان من من قبل وكنا طلابا كان يقال يعني لماذا تلازمون دروس سماحة الشيخ رحمه الله؟ فان ما عنده الا مجرد تعليقات

105
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
يسيرة وما فيه يعني شرح مفصل. لكن اصبحوا يعضون اصابع الندم. فاتهم قطار الركب يتفرجون يجرحون ويعدلون وما استفادوا. لا من علم ولا من فتية ولا من غيرها. ثم ماذا حصلوا؟ حصلوا

106
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
ما نقول مجرد معلومات عامة لا يأصلون بها الناس. وهذا اذكر يعني القصة التي اردت واختم بها لما فرز اراد ان يذهب الى شيخنا رحمه الله الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين. واعرف بان الانسان

107
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
مع العاطفة تتقلب نفس الانسان. يعني كل انسان تجده يبدأ ثم يهون ثم يبدأ يدرس ثم يدرس ثم يبدأ. وطالب العلم ينبغي له ان يؤصل حتى يستفيد من كل من التأثير عليه. فقلت له ارى ان لا تذهب. الزم الدروس الموجودة هنا وكن صادقا. ولكنه اصر

108
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
الا ان يذهب. مع ان انتقاله والطالب في الشريعة سيلتقي عليه فصل او فصلين دراسي. وينتقي الا هناك انتقال ولا يمكن رجوعه مرة اخرى عليه لما رأيت الحاحه قلت له اوصيك الا يذهب الشيخ عن عينك ابدا كن ملازما له وظلا لا

109
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
اترك ولا حلقة من حلقاتك. ذهب وانتقل وبعد اشهر التقيت به في الحرم. ثم سألته قال انا اريد ان ارجع مرة اخرى. لان الشيء الذي يتحرك عاطفيا سرعان ما يرجع ويتغير. وطلب العلم لا ينبغي ان

110
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
ليكون طلبا عاطفيا كحال بعض من الناس كما قلت لكم يسمع محاضرة عن طلب العلم ويأتي ثم ينتهي الامر لا ينبغي ان يكون بعقل وروية الطريق وما يمر فيه من الصعوبات وغيره حتى يستفيد. ثم رجع الى الرياض وواصل وتخرج واسأل الله ان ينفع به

111
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
لكن القصد انه لابد ان يكون عند الانسان ثبات في طلب العلم فهو الذي يستثير صاحبه. اما فهذا ما يستفيد شيئا. يوما في حلقة واخرى في حلقة ثم يذهب علمه فلا يستفيد. في كيفية التلقي ان شاء الله

112
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
غدا اه نكمل كيفية التلقي لطالب العلم ونسرد شرط سريع يصعب علينا الا ان احتجنا لا ادري ان شئتم يمكن نجعل السبت والاحد يوم ان نكمل فيه الكتاب ان شئتم والا نقف على هذه

113
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
لما بدأت الدروس عندي ارى انه يكمل الكتاب مقطع انا ما احب منهجي يعني منهج شيخي الله. شيخنا رحمه الله ما يغيب عن الدرس ابدا. ولا يعني سبحان الله يعني نشعر طلاب العلم

114
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
لهم ظروف حياة اذا ما شعروا ببرنامج جاد قوي سرعان ما ولهذا تجدك ما يغيب عن الحلقة ابدا. ما بدأ خلاص يستمر. الا نادر جدا وما اذكر انه غاب الا مرتين او ثلاث بعضها كان رحمه الله مريض. ويوما

115
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
والذي سبحان الله زرناه قال والله فاتتنا صلاة الفجر فقط اذكره يعني يمكن في خلال عشرين سنة فاتته صلاة الفجر مرة واحدة ونحن كم تفوتنا صلاة الفجر؟ في الاسبوع ما نقول اه عشرين سنة ومع ذلك الواحد ما كأنه فات شيء ابدا الحمد لله

116
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
رح تصلي الحمد لله على خير. تعطيني اقرا عشان اللي فيه صعب ما فكني منه. والله ما عهدت اجيب انه على طالب العلم ان يحدث شيخه لا يحظر الفجر عند الشيخ وبعد العصر عند شيخ اخر لان هذا يجعله يضيع. بين الاقوال. الاحد سيذكر ان شاء الله هذا ادب

117
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
الوصية التي احب ان اوصي بها وسيأتي ان شاء الله الكلام عليها في درس غد ما دام السؤال الرابع لا تطلب فنا عند شيخين مثلا ادرس الفقه عند شيخ شيخ ثاني ما ادرس عند الفقه ادرس عنده حديث ثالث ادرس عنده تفسير رابع ادرس عنده عقيدة

118
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
لانك لو درست عند اربعة كتاب الفقه ستجد هذا يرجح وهذا يرجح وهذا يرجح تبقى حائر لانك جديد. ما عندك التمييز فلم تتمكن في العلم لتميز بين الراجح والمرجوح بين من عنده دليل وليس عنده دليل هذا هو الوصية. وهذا ليس بصحيح ان تكون بعد العصر

119
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
عند شيخ وبعد المغرب عند شيخ وبعد الفجر عند شيخ لا بل لا مانع منه ولا تثريب. بل ينبغي للانسان ان يكثف من من المشايخ والعلماء حتى يملأ وقته ويستفيد. لكن كما قلت في فنون متنوعة تستفيد. وهذا نعمة يعني كون الانسان الفجر

120
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
وعند عالم والمغرب عند عالم وبعد العشا عند عالم وبعد العصر ان وجد عند طالب علم يستفيد منه هذا طيب لا مانع منه قل لماذا لا نصبح مثل الزمن الاول في الحفظ؟ هل في فرق بيننا وبينهم التركيب الجسدي؟ لا والله عقولنا هي اللي تغيرت ولا ان الله لا يغير ما بقوم

121
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
حتى يغيروا ما بانفسهم. تعليم الحديث سبب كبير جدا لذهاب بركة العلم الشرعي. وان كانت الكلمة لانه ينبني على الفهم. واصبحنا في التربية الحديثة افهم ما في حاجة لتحفظ. ثم

122
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
يقول لك الناس انت ما انت مسجل اهم شي تفهم نقول لا هذا غير صحيح اهم شيء ان نحفظ مع الفهم هذا هو الواجب وكنت اعجب يعني كنت لا اظن في المغرب وسبحان الله وجدت شاب صغير

123
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
احد عشر سنة. يحفظ منظومة في غريب اللغة. يقول حفظت ست مئة بيت وباقي لي اظنها الف وخمس مئة بير. ماشي. وكلها صعبة جدا بالظم كذا وبالكسر كذا ثم لو تأتي لطالب العلم اقرأها نظر ما هو عارف يقرأها نظر. نظرا ما يقرأها. وحافظ ما شاء الله اللي اتاه. حفظ. تنمي موهبته

124
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
لغوية قوية جدا. لو في العلم الحديث قالوا هذي غلط. ولكن حتى الاربعين النووية ما يحفظها طالب العلم. ولهذا ينبغي للانسان من يؤصل نفسه منذ الصغر في حفظ المتون حتى يستفيد الانسان. يقول هل هذه الاشياء تليق بطالب العلم لعبة الكرة

125
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
مع اخوانه ومع العامة العامة وين الشوارع يعني ولا كيف؟ والسباحة بملابس السباحة المعروفة وتقديم مسابقات والاسئلة طالب العلم الذي له اربع سنوات مثلا وهو من العامة الطلبة وليس التميز بحفظ لكن متحدث جيز ومعه ومعه

126
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
فهل يعد درسا اسبوعيا لجماعة مسجده؟ بالنسبة لطالب العلم يعني لا ادري لا استطيع اقول لكم شيء ينبغي للانسان ان يملأ وقته بما يستفيد. لكن لو طلع في الاسبوعين او ثلاثة اسابيع وصار معه اولاده ولعب معهم او

127
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
نصف ساعة يعني او ربع ساعة لا غير سهل. لكن يتخذ عنده ما شاء الله مثل المباريات الرياظية كل اسبوع هذا يوم ويوم الطلعة والكست. ثم من العصر الى المغرب كلها لعب ترينج وجالس ما اقول يعني حرام عليه لا لكن اقول ينبغي هذا الوقت ان يستفيد منه فائدة

128
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
لكن لا نثرب على عامة الناس. طالب العلم الذي يريد ان يكون جادا يستفاد منه غيره له اثر طيب جدا. ولا مانع ان يكون لسانك شيخ الاسلام رحمه الله ذكر اللعب بالكرة لكن كانت على الخيول للتدريب على الحرب وبالسلاح وغيره كان موجود عندهم لا مانع منه السباحة لا مانع منها ولا حد

129
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
طريق السباحة. طالب العلم يعني له الذي له اربع سنوات وهو من عامة الطلبة وليس متميز. نقول اه يفيد الناس بما تعلم بما استفاد لا تعلمهم ما لا تستطيع لا اترك ما لا تستطيع اتركه ولا تتعرض له. يقول هل ترون من المناسب قبول الاطفال في سن الخامسة

130
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
تقريبا في دور تحفيظ والقرآن النسائية. ما في مانع لكن نقول اه يظمون في دور الرجال. ليس دور النساء ويتعلمهم شباب مثلهم. ويحفظ بعضهم بعض حتى يستفيدون. حتى ما ينشأ الشاب الصغير على النساء ويتربون. هنا دعوة قوية جدا. ان ثلاث سنوات

131
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
عندنا الى عشر يعني يدخل سبع الى عشر يعني ينبغي تربيهم النساء. علشان يصبح يعيش حياة الحنان والرقة. لكن يعيش حياة الانوثة والتميع. ولذلك الان يعني ما زال يعني بعظ الشباب في سن التمهيدي يدخل بعظ المدارس يحطون المدرسات

132
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
فيجد الطفل يقول له ما يمكن انا رجال بدرسني حرمة ما ابغى يعني لا زال يعيش حياة الرجولة ليش تعيش حياة العمومية فينبغي ان يربوا على رجال يستفيدون كلا من الاثر الطيب علينا. يقول الطريقة المثلى هذا من الامارات يقول آآ الطريق المثلى لدعوة طالب العلم ابويه الجاهلين والمقصرين في

133
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
اركان الاسلام والايمان خصوصا الصلاة اعظم يعني هذه تأتي اعظم طريقة ان تكون ممن يخدمه ويحسن اليه هذا يؤثر تأثير كبير جدا بدلا من ان تكون حاكما عليهم يعني بعض الشباب تجده استفاد دروس علمية ثم بعد ذلك يرجع مفتي في داره يجوز

134
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
لا يجوز هذا حرام هذا اثم وانتم عاصون لله ولرسوله وغيره. وسلبي بحت لا تجد له دور في خدمة والديه ولا الاحسان اليهم ولا اهدى اليهم ولا احترامهم ولا تقبيل رؤوسهم بس جيد يأتي لهم باحكام نقول لا رويدك هذا غلط وليس بصحيح فينبغي بالخلق من الوسائل ان

135
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
توجد في بيتك اه تسجيلات اسلامية توجد في بيتك اه كتبا اسلامية وتجعل بعظ الاخيار يزورون البيت ويعطون النصائح منها الوالد يعني كلها اساليب لربط الوالد بالخير حتى يكون عنده اه قناعة بذلك. حديث الحديث في الصحيح

136
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
حديث آآ يعني يسأل يقول صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم خطوة اراد ان يمد يده يأخذ ورجع قال عرضت علي الجنة الحديث صحيح صحيح البخاري وغيره لان قال عرضت علي الجنة وعرضت علي النار فاردت ان اخذ عنقود من عناقيدها ولا شك هذا

137
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
من علم الغيب انبه على مسألة وهذه خطأ ترى جزاه الله خير يقول هذا انتبه لاصابع رجليك عند السجود آآ من المهم جدا وهذا يقول صدقا يعني مشكلتنا آآ لا شك ان طالب العلم ينظر الناس اليه نظر كامل

138
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
واضح؟ فالسنة ان الاصابع تكون مستقبل القبلة. لكن بعض الناس اصابعه ما يقدر. يعني المستطع يثنيها تكون قائمة. فيأتي الانسان يقول جزاك الله خير الشيخ ما يثني اصابعه هذا ما يعرف السنة. وقد يكون منه

139
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
التورك قد لا يستطيع يعني ركبتيه تؤلمه ما يستطيع التورم. ولهذا قلنا جاء بيت الشاعر انظر الى علمي ولا تنظر الى عملي. ينفعك علمي وينظرك تقصير. واضح؟ فنحن لا نقلد الناس في كل

140
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
نحن نقول ما ثبت اخذنا به ما لم يثبت ما في حاجة يعني نابه وخاصة في المسائل التي نسميها سننا يعني السنن ما يلزم الانسان بها قد يفعلها وقد لا يأثم بفعلها. وان كان السنة الاولى ان يفعلها حتى يكون هو قدوة يتأسى الناس

141
00:48:20.250 --> 00:48:24.850
لعلي اقف على هذا واصلي واسلم