1
00:00:00.000 --> 00:00:16.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:16.600 --> 00:00:34.450
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لرسالة استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

3
00:00:34.900 --> 00:00:55.200
ونحن في مساء الثلاثاء مساء يوم الاثنين ليلة الثلاثاء الثالث عشر من شهر جماد الاخرة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في هذه الرسالة على الباب الثامن

4
00:00:55.300 --> 00:01:21.750
بشوق المحبين الى لقاء رب العالمين فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الباب الثامن في شوق المحبين الى

5
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
رب العالمين الشوق الى لقاء الله درجة عالية رفيعة تنشأ من قوة المحبة لله عز وجل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله هذه الدرجة. خرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم من حديث عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو

6
00:01:41.750 --> 00:02:03.200
وبهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الرضا والغضب وهو كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى واسأل

7
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
وكنعيما لا ينفد واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان وجعلناه هداة مهتدين. وخرج الطبراني نحوه من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.200
الله عليه وسلم. وخرج الامام احمد والحاكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم وفيه اللهم اني اسألك الرضا بالقدر وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر في وجهك وشوقا الى لقائك

9
00:02:43.200 --> 00:03:07.650
فمن غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وانما قال من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة والله اعلم لان محبة لقاء الله وهو محبة الموت تصدر غالبا اما من وهي ضراء الدنيا وقد نهى عن تمني الماء وقد نهي عن تمني الموت حينئذ واما عن فتنة مضلة وهي خشية الفتنة في الدين

10
00:03:07.650 --> 00:03:27.650
وهو غير منهي عنه في هذه الحال. والمسؤول ها هنا الشوق الى لقاء الله غير الناشئ عن هذين الامرين. بل محض المحبة وقد دلت وقد دل قوله تعالى في حق اليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة

11
00:03:27.650 --> 00:03:53.450
من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين على ان من كان على على حالة حسنة من الاستعداد للقاء الله فانه يتمنى لقاء الله ويحبه وانه لا يكره ذلك وانه لا يكره ذلك الا من هو مريب في امره الا من هو مريب في امره الا من هو مريب في امره ولهذا قال

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. ثم قال تعالى تجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من

13
00:04:13.450 --> 00:04:33.200
العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون. فذم فذمهم على حرصهم على الحياة الدنيا وفي مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى الموت الا من وثق بعمله. وقد كان كثير من السلف الصالح يتمنون

14
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
ان الموت شوقا الى لقاء الله عز وجل. فكان ابو الدرداء يقول احب احب الموتى. احب الموتى الى ربي واحب الفقر تواضعا لربي واحب المرض تكفيرا لخطيئتي. وقال محمد بن زياد اجتمع رجال من الاحبار او

15
00:04:53.200 --> 00:05:11.450
وقال من العلماء والعباد وذكروا الموتى فقال بعضهم لو اتاني ات او ملك الموت فقال ايكم سبق الى هذا العمود فوضع يده عليه لمات لرجوت الا يسبقني اليه احد منكم شوقا الى لقاء الله عز وجل

16
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
وقال عبد الله بن زكريا لو خيرت بين ان اعمر مئة سنة في طاعة الله او اقبض في يومي هذا او في ساعتي هذه لاخترت ان يقول مضى في يومي هذا او في ساعتي هذه شوقا الى الله ورسوله والى الصالحين من عباده. وكان ابو عبد ربه الزاهد يقول

17
00:05:32.550 --> 00:05:49.350
لو انه قيل من مس هذا العمود لمات لسرني ان اقوم اليه شوقا الى لقاء الله ورسوله وقال ابو عتبة الخولاني كان اخوانكم لقاء كان اخوانكم لقاء الله احب اليهم من الشهد

18
00:05:49.400 --> 00:06:07.700
قال سفيان كان بالكوفة رجل متعبد من همد من همدان. همد. من همدان فكان يقول اذا قلنا يعني اذا قلنا همدان بفتح الهاء والميم وهو نسبة الى القبيلة الهمدانية من القبائل الثقافية المعروفة

19
00:06:08.100 --> 00:06:31.700
واذا قلنا هم دال فنسبة الى منطقة قريبة من عبدان في بلاد الفرس. نعم. فكان يقول ماتوا ما تطيب نفسي بالموت الا اذا ذكرت لقاء الله الله عز وجل فاني اجد نفسي عند ذلك تطيب بالموت لما ترجوه لقاء الله عز وجل من البركة والسرور

20
00:06:31.700 --> 00:06:45.900
وذكروا عنه انه كان يقول اذا ذكرت القدوم على الله كنت اشد اشتياقا الى الموت من الضمان الشديد ضمأه في اليوم الحار شدة كالشديد حره الى الشراب البارد الشديد برده

21
00:06:46.350 --> 00:07:05.150
وقال رياح القيسي اتيت الابرد بن ضرار فقال لي يا رياح هل طالت بك الليالي والايام؟ فقلت له بما قال بالشوق الى لقاء الله قال فسكت واتيت واتيت رابعة فذكرت ذلك لها. فقالت

22
00:07:05.300 --> 00:07:25.900
فقال فسمعت تفريق قميصها من وراء ثوبها وهي تقول لكني نعم. يعني تخريق القميص يعني انها كانت مزقت ثوبها شوقا الى اللقاء. هذا لا يجوز كما نعلم ان خرق الثياب او شق الثوب

23
00:07:26.250 --> 00:07:44.750
هذا من عادات الجاهلية ورابعة وغيرها ليست قدوة في مثلها لكن لابد ان نفرق بين الشوق الى لقاء الله عز وجل وبين تمني الموت في فرق بين الامرين. تمني الموت ان الانسان يدعو

24
00:07:44.850 --> 00:08:06.500
على نفسه بالموت اما الشوق الى لقاء الله فهذه حالة ترد على العلماء والعباد في بعض احوالهم التي يحسنون فيها الظن فيتمنون لو يقبضون عليها لحسن ظنهم بالله في حينها

25
00:08:07.200 --> 00:08:30.550
لذلك جعل الخبر والشوق الى لقائك بغير ظراء مظرة ولا فتنة مضلة فالشوق الى لقاء الله عز وجل في غير الظراء وفي غير الفتن هذه احوال تطرأ على العلماء والعباد في بعض احوالهم

26
00:08:30.900 --> 00:08:53.750
حينما يغلب عليهم حسن ظنهم بالله جل وعلا وهذا لا ينافي الخوف من الله تبارك وتعالى فان الانسان تعتريه الاحوال يخاف ويرجو وقد تغلب عنده حالات الرجاء على حالات الخوف

27
00:08:53.950 --> 00:09:15.100
حالات الخوف على حالات الرجع قد مر معنا في شرح حديث عمار مثل هذا الكلام وانه ينبغي على المسلم سواء كان عابدا او عالما عابدا ينبغي عليه بجميع احواله ان يكون خائفا

28
00:09:15.200 --> 00:09:35.000
وراجيا ولكن لا لا يعني هذا ان انه لا ينبغي تغليب الرجاء ينبغي تغليب الرجاء بكثير من الاحوال وينبغي تغليب الخوف في كثير من في بعض الاحيان فمثلا عندما يعمل الانسان

29
00:09:35.050 --> 00:09:58.900
الطاعة يسر بها ويرجو حينها لقاء الله جل وعلا وهو على الطاعة انه يعلم انه لو مات وهو على هذه الطاعة لكان الرجاء عند الله الثواب العظيم وهكذا فيما اذا كان الانسان في حال الذم

30
00:09:59.150 --> 00:10:23.450
فان عليه ان يخاف ويغلب جانب الخوف حتى يسرع آآ يرجع الى الله تبارك وتعالى اما ما تعتري اه المشتاق من الاحوال المخالفة للشريعة فهذه لابد من ضبطها مثل الخوف الخوف اذا زاد عن حده

31
00:10:23.650 --> 00:10:49.400
يؤدي الى فكر الخوارج وكذلك الرجاء والشوق اذا زاد عن حده يؤدي الى الزندقة وبين الشوق المباح والرجاء المباح والخوف المباح والوصول الى ما هو ليس بمباح مراحل من المعاصي والاثام ينبغي الحذر منها منها

32
00:10:49.500 --> 00:11:11.950
ان الانسان يشق ثوبه او يلطم او يدعو على نفسه بالموت مثلا ونحو ذلك من الامور هنا امر اخر انبه عليه ايضا وهو الفرق بين الشوق وبين العشق كلمة الشوق هذا فعل العبد

33
00:11:12.250 --> 00:11:31.900
يجوز ان يقول العبد اني اشتاق الى ربي سواء كان هذا الاشتياق الى لقائه جل وعلا والنظر الى وجه الكريم نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

34
00:11:32.450 --> 00:11:49.900
او الشوق الى ثوابه وما اعده الله جل وعلا من النعم التي تقربها العين وتلذ بها النفس وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

35
00:11:50.450 --> 00:12:12.250
او كما نقل نقل عن سفيان الشوق الى لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والشوق الى لقاء الصالحين. من الصحابة والتابعين والائمة المرضيين فهذا المعنى وهذا الفعل هذا المعنى وهذا الفعل شرعيه

36
00:12:12.500 --> 00:12:35.750
لا بأس به لا شرعا ولا عقلا وهو امر واقعي حسي يدرك الانسان يدرك الانسان من نفسه حبه الى لقاء ربه بمشوقه الى لقاء ربه لا سيما عند بعظ الاحوال العلمية والعملية الصالحة

37
00:12:36.400 --> 00:12:56.750
اما كلمة العشق فهي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة فلا يجوز اطلاق كلمة العشق على الله تبارك وتعالى وانما العشق حالة حيوانية تطلق على بعض الاحوال ولا يجوز اطلاق مثل هذه العبارات

38
00:12:56.850 --> 00:13:27.800
بحق الله تبارك وتعالى فنحن نعلم ان ما يتعلق بعلاقة العبد بربه لابد من ضبطه بشرعه لفظا ونية وقلبا وقال من علما وعملا. نعم وقال عبيد الله ابن محمد التميمي سمعت امرأة من المتعبدات تقول والله لقد سئمت من الحياة حتى لا وجدت

39
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
حتى لو وجدت الموت يباع لاشتريته شوقا الى لقاء الله وحبا للقائه. قال فقلت لها افعلى ثقة انت من عملك؟ قال قالت لا ولكن لحبي اياه وحسن ظني به. افتراه يعذبني وانا احبه؟ وقال وهذه القضية ايضا مهمة جدا

40
00:13:48.200 --> 00:14:14.300
الكلام فتراه يعذبني وانا احبه هذا الكلام ليس بشديد فان مجرد كون الانسان يحب الرب ليس مانعا من العذاب وانما المانع من العذاب ان يحبك الرب فليس الشأن انت تحب الله او لا تحب الله. الشأن هل الله يحبك او لا يحبك؟ هذه هي القضية

41
00:14:14.900 --> 00:14:46.650
والا فان اليهود ادعوا محبة الله جل وعلا وعقلا وعقلا وحسا وواقعا الحب الحب الذي يكون من العبيد لخالقهم امر فطري لا سيما عند استشعار النعم ودفع النقم هذا امر فطري

42
00:14:47.100 --> 00:15:06.400
ما يمكن لانسان يتخلص منه فكيف لا يحب الانسان من اعطاك العقل وميزك عن المجانين كيف لا يحب الانسان من اعطاه البصيرة كيف لا يحب الانسان من اعطاه البصر؟ كيف لا يحب الانسان من اعطاه الحول والقوة؟ صار يمشي على رجليه

43
00:15:06.550 --> 00:15:25.950
كيف وكيف وكيف وكيف كلما تفكر الانسان في هذه الامور وجد ان محبة الله تعالى قضية فطرية وهذا لا يكون مانعا من العذاب. ما هو المانع من العذاب؟ اذا المانع من العذاب

44
00:15:26.500 --> 00:15:44.100
امر من العبد وامر من الرب الامر من العبد ان يحبه الحب الشرعي والحب الشرعي علامته ومقتضاه اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا والامر الثاني ان يحبك الله

45
00:15:44.550 --> 00:16:03.100
ان يحبك الله ولهذا جاء عن عبد الله ابن عمر كما مر معنا في شرح رسالة حديث عمار انه كان يقول لو اعلم ان لي ركعتين متقبلتين لتمنيت الموت هي قضية ما نعلم انت تعلم انك تحب الله

46
00:16:03.200 --> 00:16:18.100
لكن كيف تعلم ان الله يحبك او لا يحبك؟ فننتبه الى مثل هذه النزغات التي بدأت بدأت وكانت تظهر في بداياتها عند المتعبدين في البصرة سواء نسبت نسبت هذه المقالات

47
00:16:18.300 --> 00:16:32.650
الى سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري او الحسن البصري او هنادي بن السرية بالسري او الى رابعة او الى غيره. فهذه المقولات لابد من تمحيصها والنظر اليها بميزان الشرع

48
00:16:32.700 --> 00:16:53.600
فقولها فتراه يعذبني وانا احبه هذه ما هي حجة ما هي حجة هذي فكم من انسان يحب انت الان ولله المثل الاعلى. هذا من باب التقريب انت تحب ابنك قطعا ومع ذلك تؤدبه وتظربه احيانا

49
00:16:53.650 --> 00:17:11.350
لماذا لماذا لو قالت لك قائل الست تحبه؟ تقول بلى انا احبه فلماذا تضرب تأديبا اذا كان هذا حاصل منك اذا الحب ليس مانعا من التأديب ومن العذاب ومن العقاب ومن كذا وكذا وكذا

50
00:17:11.800 --> 00:17:32.450
لكن ما المانع حب الله لك؟ وحب الله لك لا يمكن ان تدركه على وجه اه يعني يهيئك الى ان تنجو من عذاب وعقابه الا اذا وصلت الى مرتبة حب الله الواجبة

51
00:17:32.800 --> 00:17:51.550
نعم  وقال سلمة العوصي اني لمشتاق الى الموت منذ اربعين سنة منذ فارقت الحسن بن صالح قيل له ولم؟ قال لو لم يشتق العامل الا الى لقائه عز وجل لكان ينبغي له ان يشتاق

52
00:17:51.600 --> 00:18:13.900
وكان ابو عبدالله النباحي النباحي يقول في مناجاته انك لتعلم انك لو خيرتني بين ان تكون لي الدنيا منذ خلقت اتنعم فيها ولا اسأل عنها يوم القيامة. وبين ان تخرج نفس الساعة لاخترت ان تخرج نفسي الساعة. ثم قال اما تحب

53
00:18:13.900 --> 00:18:35.700
وانت انك تلقى من تطيع وصحب رجل فتح ابن شخرف ثلاثين سنة قال فلم اره رفع رأسه الى السماء الا مرة واحدة. رفع رأسه وفتح عينيه ونظر الى السماء ثم قال قد طال شوقي اليك فعجل قدومي عليك

54
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
وقال وقال فتح وقال فتح للموصلي في يوم في يوم عيد الاضحى قد تقرب المتقربون بقربانهم وانا اتقرب واليك بطول حزني يا محبوب. لم تتركني في في لم؟ لم تتركني في ازقة في ازقة الدنيا

55
00:18:55.900 --> 00:19:15.600
محزونا ثم ثم غشي عليه وحمل وحمل فدفن بعد ثلاث رحمه الله تعالى. رحمه الله تعالى ونسأل الله ان يترحم ان يرحمه وان يغفر له. لكن قوله لما تتركني في ازقة الدنيا محزونا؟ هذا لا يليق

56
00:19:15.950 --> 00:19:32.200
ليس للعبد ان يعترض على الله جل وعلا بل لو ان الله لو ان الله تبارك وتعالى ترك العبد منذ ان خلق الى ان يموت عاريا جائعا يحس بالحر الشديد

57
00:19:32.500 --> 00:19:54.300
وبالبرد الشديد لما كان له ان يعترظه على خالق العبيد سبحانه وتعالى فهذا الاعتراض غير وارد ولهذا لا نجد اعتراض في كلام الكمل وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ما قال نوح يوما يا ربي الى متى وانا ادعوه

58
00:19:54.600 --> 00:20:11.150
ما قال ايوب يوما يا رب الى متى وانا في هذا البلاء؟ ما قال يوسف يوما يا رب الى متى وانا في هذا السجن ما قال محمد صلى الله عليه وسلم يا ربي لمتى وانا في هذا الفقر وفي هذا المسكنة والعوز والحاجة

59
00:20:11.300 --> 00:20:38.300
حتى مات ودرعه مرهون عند ايش يهودي فهذا الكلام يعني فيه نظر نعم. فهذا حال من غلب عليه الشوق والرجاء. فاما من غلب عليه الخوف فانه خلاف ذلك ولا يتمنى الموت بل يستعظمه حتى يكاد حتى يكاد يتصدع قلبه حتى يكاد يتصدع قلبه من ذكره. وقد

60
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
تنازع ابو سليمان الداراني من كان يتمنى الموت شوقا الى الى لقاء الله وخالفهم في ذلك. وقال لو اعلم ان الامر كما تقولون يبدو ان نفسي تخرج الساعة ولكن كيف بانقطاع الطاعة والحبس في البرزخ؟ وانما نلقاه بعد البعث. وقال احمد

61
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
ابن الحواري فهو في الدنيا احرى ان نلقاه يعني بالذكر. فابو سليمان وصاحبه احمد بن ابي الحواري رحمهما الله تعالى فيقولان ما يجده العارفون المحبون في الدنيا من حلاوة الطاعة ولذة المعاملة واستنارة القلوب وتقربها من

62
00:21:18.300 --> 00:21:38.300
لام الغيوب اكمل مما يحصل لهم في البرزخ قبل البعث. فانه لا يمكن رؤية الله تعالى بالابصار الا في يوم القيامة. وقد جاء في حديث في حديث ان يوم القيامة اول يوم نظرت فيه عين الى الله عز وجل

63
00:21:38.300 --> 00:21:59.250
يعني هذا الكلام ايضا فيه نظر كأن كأن المسألة كأن المسألة ان الانسان اذا مات وانقطع عن ذكر الله عز وجل فمعناه انه ينقطع عن محبوبه وكأن هناك مسافة ومساحة

64
00:21:59.350 --> 00:22:19.650
بين الموت وبين الحشر يوم المعاد. فيقول ان هذه المدة او هذه المسافة وهذه المساحة او هذا الزمن يجعلني لا انا في ذكر للمحبوب ولا انا في لقاء للمحبوب. فلا اتمنى الموت هذا فيه نظر

65
00:22:19.850 --> 00:22:39.300
لماذا فيه نظر لان المسلم اذا مات فقد ثبت بما لا يدع مجالا للشك من طرق عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال فيقال له اي للمؤمن الصالح نم نومة العروس

66
00:22:41.050 --> 00:23:05.050
فينام نومة العروس مدتها ساعة ساعة ونص ساعتين بالكثير بين الظهر والعصر بين العصر والمغرب بين اخر بعد منتصف الليل الى السحر هذا نومة العروس فينام نومة العروس حتى اذا كان يوم القيامة لم يشعر باي مسافة او مساحة زمنية

67
00:23:05.850 --> 00:23:20.000
طيب اذا كان ينام نومة العروس فنومة العروس هل هي مرفوعة عن المحبين عن حال نومهم في الدنيا مشيت مرفوعة فان المحبين مهما كان حبهم سينامون ولا ما ينامون ينامون

68
00:23:20.500 --> 00:23:38.300
اذا قلنا انه مثل الشيخ ابن باز اقل شي ينام ثلاث ساعات طيب اذا قلنا مثل البخاري ينام ساعتين مثلا لكنه ينام الانسان ينام ما دام انه ينام سينقطع عن ذكره في هذه المدة

69
00:23:38.900 --> 00:24:02.900
فهذه المدة موجودة في الدنيا ومتكررة بخلاف البرزخ وقد وقد ارانا الله تبارك وتعالى صورا من ايش؟ من عدم الاحساس بالمدة الزمنية. فكم من انسان اغمي عليه السنين فلما فاق

70
00:24:03.550 --> 00:24:26.900
قال كم نمت يقول ساعة ساعتين ها والله ذكر هذا لنا في القرآن في قصة من صاب الكاف وفي سورة البقرة او كالذي مر على هذا مئة سنة وذاك ثلاث مئة سنة وانا بنفسي رأيت انسان قد اغمي عليه سبع سنوات بعد سبع سنوات لما فاق

71
00:24:27.000 --> 00:24:46.400
قال انا ظنيت اني نايم ساعة ساعتين فهذا الكلام فيه نظر نعم  واما الاولون فانهم يخالفون في ذلك ويقولون قد يحصل للمحبين في البرزخ اتصال وقرب من الله سبحانه ورؤية للارواح فيكون

72
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
ذلك اكمل من الحاصل لهم في الدنيا بالعمل. كما ان نعيم البرزخ بالمخلوقات من الجنة اكمل من نعيم الدنيا ايضا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. وهذا يدل بمفهومه على ان رؤيته سبحانه تحصل بعد

73
00:25:06.400 --> 00:25:28.350
هذه المسألة ايضا فيها نظر مما لا شك فيه ان لذة العابدين بذكر معبودهم في الدنيا لذة عظيمة كما قال الامام الشافعي رحمه الله اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدني

74
00:25:28.750 --> 00:25:47.350
وهو عيني ولا يدي ولا رجلي كل بدني وكما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ما احببت الدنيا الا ل قيام ليالي الشتاء وصوم الهواجر ولقاء الاحبة فاذا هو احب الدنيا لما فيه من ذكر المحبوب

75
00:25:47.400 --> 00:26:07.350
تبارك وتعالى واما ان الانسان اذا مات فانه يرى الله فهذا غير صحيح هذا اه يعني اه الارواح ولقاء الارواح وان وان قيل بانها حاصلة ولا ينكر جملة ولا يثبت جملة

76
00:26:07.500 --> 00:26:27.900
ولكن لم يأت ولا نص لا ضعيف ولا صريح في ان الارواح ترى الله تبارك وتعالى غاية ما في هذا الباب ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة

77
00:26:28.250 --> 00:26:51.950
وارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة هذا بالنسبة للارواح قضية اخرى ايضا مبحوثة من قبل العلماء هل التلذذ الروحي اكمل من التلذذ البدني؟ هل التلذذ البدني اكمل من التلذذ الروحي

78
00:26:52.050 --> 00:27:15.450
الصواب في هذا ان اللذة الكاملة كامنة في وجود الروح والبدن معا  اللذة الكاملة كامنة في وجود الروح والبدن معا. ولذلك الان لما تنظرون الى اهل الدنيا لما يغلبون الجانب البدني

79
00:27:15.800 --> 00:27:35.500
لا يجدون راحة يجدون قلقا ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. يشرب الخمر فاذا ما افاق كانه ما سوى شيء يلهو ويلعب واذا انتهى كأنه ما سوى شي يرجع الى نفس الكآبة ونفس الالام ونفس الامراظ وو الى اخره

80
00:27:37.250 --> 00:27:54.000
ولذلك اللذة الكاملة كامنة تنفي الروح والبدن معا ومن هنا ومن هنا كان الجزاء التام سواء كان ثوابا او عقابا كان على الروح والبدن ايش مع هذي قظية ايظا مهمة

81
00:27:54.100 --> 00:28:17.650
نعم  وقد روي ذلك في وقد روي في ذلك من المبشرات الاحلامية قديما وحديثا ما يطول ذكره. وقد اتفق العارفون كلهم على ان ما يحصل وبعد البعث للعارفين المحبين اكمل مما يحصل لقلوبهم في الدنيا. فان غاية الحاصد للقلوب في الدنيا هو تجلي انوار الايمان في القلب حتى

82
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
يصير الغيب كانه شهادة. ومن قال ان الارواح والقلوب تكافح ذات الرب. تكافح ذات الرب سبحانه في الدنيا عيانا فهو غالط فان هذا لم يثبت لاحد الا للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كما ذكره الصحابة رضي الله عنهم. وصنف بعضهم

83
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
مصنف سماه تفضيل العبادات على نعيم الجنات. واشار الى ان العبادات حق الرب وان النعيم حظ النفس وكأنه ظن انه لا نعيم ما في الجنة الا التمتع بالمخلوقات فيها. الا التمتع بالمخلوقات فيها وهو غلط عظيم. فان فان اعلى نعيم الجنة ما يحصل من

84
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
ما يحصل فيها من معرفة الله ومشاهدته. فان علم اليقين يصير هناك عين اليقين. وتتجدد معرفة عظيمة لم تكن موجودة قبل ذلك بل ولم تخطر على قلب بشر. وكذلك توحيد اهل الجنة ودوام ذكرهم هو من اكمل لذاتهم. ولذلك

85
00:29:17.650 --> 00:29:37.650
يفهمون التسبيح كما يلهمون النفس. قال ابن عيينة لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا وكذلك ترنمهم بالقرآن وسماعه واعلاه سماعه من الله عز وجل. فاين هذا من تلاوة اهل الدنيا

86
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
وذكرهم. واما سائر العبادات فما كان منها فيه مشقة على على الابدان فان اهل الجنة قد اسقط عنهم داء. قد اسقط عنهم وكذلك ما فيه نوع ذل وخضوع كالسجود ونحوه. واما ما في العبادات من النعيم الحاصل بها لاهل المعرفة في

87
00:29:57.650 --> 00:30:20.950
دنيا فانه يحصل لهم في الجنة اضعافا مع راحة الجسد. مع راحة الجسد من مشقة التكاليف التي في الدنيا. فتجتمع لهم راحة والبدن على اكمل الوجوه وهذا مثل الصلاة فان العارفين في الدنيا انما يتنعمون بما فيها من المناجاة واثار الكرب واثار القرب. وما يدل

88
00:30:20.950 --> 00:30:38.600
وما يرد عليهم من الواردات في تلاوة الكتاب ونحو ذلك من نعيم القلوب وربما يستغرقون به عن الشعور بتعب الابدان فهذا القدر الذي يحصل الذي حصل لهم به التنعم في الدنيا يتزايد في الجنة بلا ريب

89
00:30:38.800 --> 00:30:58.150
لا سيما في اوقات الصلوات فان اكملهم من ينظر الى وجه الله عز وجل كل يوم مرتين. بكرة وعشية في وقت صلاة الفجر وصلاة العصر. كما جاء في حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا. والى ذلك اشار النبي صلى الله عليه

90
00:30:58.150 --> 00:31:16.300
وسلم بالمحافظة على هاتين الصلاتين عقب ذكره رؤية الرب سبحانه في حديث جرير البجلي. البجل. في في حديث جرير البجلي فالنعيم الحاصل لاهل جنة بالرؤية والمخاطبة في هذين الوقتين اكمل

91
00:31:16.400 --> 00:31:37.650
اكمل مما كان حاصلا في الدنيا. وكذلك صلاة الجمعة فانهم يجتمعون في وقتها في يوم المزيد ويتجلى لهم سبحانه ويحاضرهم  وكذلك في العيدين فهذا اكمل مما كان. اكمل مما كان يحصل لهم في الدنيا في صلاتهم من اثار القرب وحلاوة

92
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
مناجاة مع راحة البدن ونعيمه ايضا. فتبين بهذا ان نعيم الجنة اكمل من نعيم الدنيا مطلقا. وسواء في ذلك نعيم الابدان بالاكل والشرب والجماع ونعيم القلوب والارواح بالمعارف والعلوم والقرب والاتصال والانس والمشاهدة. فظهر بهذا

93
00:31:57.650 --> 00:32:20.000
ان قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها. هو على ظاهره من غير حاجة الى تأويل ولا تكلف فان كثيرا من المفسرين فسروا الحسنة بكلمة التوحيد والجزاء عليها والجزاء والجزاء عليها بالجنة. ثم استشكلوا تفضيل الجنة على التوحيد

94
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
وربما ذكرنا وربما ذكرناهما وبما ذكرناه يزول الاشكال. ويتبين ان التوحيد الذي في الجنة اكمل من التوحيد الذي في الدنيا وهو جزاء وكذلك المعرفة والمحبة والشوق ايضا. فقد جاء في بعض احاديث يوم المزيد انهم انهم ليسوا الى شيء اشوق منهم اله

95
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
يوم الجمعة وشبيه بهذا الغلط الذي اشرنا اليه قول من قال ان العارفين لا يشتاقون الى الله عز وجل في الدنيا لانهم يشهدون انه بقلوبهم حاضرة وتباشر قلوبهم انواره ويتجلى وتباشر قلوبهم انواره ويتجلى لها فيستأنسون به

96
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
مطمئنون اليه وهذا وان كان نقل عن بعض السلف المتقدمين فهو ايضا غلط. ولعله صدر من قائله في حال استغراقه في مشاهدة ما شاء فظن انه ليس وراء ذلك مطلب وهذا كما قال بعضهم انه تمر باوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه انهم لفي

97
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
في عيش طيب ومعلوم ان اهل الجنة في اضعاف اضعاف ما هو فيه من النعيم واللذة. ولكنه لما استعظم ما حصل له من النعيم ظن انه ليس وراءه شيء وعند التحقيق يتبين ان ما حصل في الدنيا للقلوب من تجلي انوار الايمان يدل على عظمة ما يحصل في الجنة

98
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
وليس بينهما نسبة فيتزايد بذلك الشوق الى ما وراءه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه الشوق الى لقائي مع انه اكمل الخلق مشاهدة ومعرفة. وكان يقول في الوصال اني لست كهيئتكم اني اضل عند ربي يطعمني

99
00:34:00.000 --> 00:34:22.150
ويسقيني ويشير الى ما يتجلى لقلبه من اثار القرب والانس مما يقويه ويغذيه ويغنيه عن الطعام والشراب كما قال قائل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد. يعني هذا الكلام بان

100
00:34:22.150 --> 00:34:46.400
اه يعني المبشرات الاحلامية قد ورد ما يطول ذكره الحقيقة ان مثل هذه المسائل الغيبية لا تثبت بالاحلام وانما تحكى على سبيل الاستئناس ليس الا  مثل فلان يقول رأيت فلان من العلماء في المنام فقال ماذا قال لك ربك؟ قال

101
00:34:46.600 --> 00:35:10.200
كلمته وكلمني وقال لي كذا وكذا فهذه لا تنكر ولا يعني آآ تجعل ادلة في هذه القضايا لان القضايا المنامية قد تكون من الامثلة المظروبة كما نعلم من ما جاء في تفسير الاحلام والقواعد

102
00:35:10.250 --> 00:35:33.150
في تفسير الرؤيا  لابد ان ان نؤكد ما ذكره الحافظ رحمه الله ان كثير من العباد الذين قل علمهم وان كانوا من اصحاب العبادة ظنوا ان الجنة ليس فيها عبادة

103
00:35:34.400 --> 00:35:52.200
ووقعوا بناء على ظنهم هذا على غلط كبير فقالوا نعبد الله لذاته لا طمعا في ثوابه وهذا غير صحيح معلوم ان الانسان اذا عبد الله في بيته في المسجد يكون

104
00:35:52.250 --> 00:36:09.750
احواله التعبدية اعظم مما لو صلى في السوق مما لو صلى في الطريق فكيف اذا كان الانسان في الجنة كيف ستكون عباداته؟ نعم كما قال ابن ابن رجب ليس في الجنة عبادات

105
00:36:10.450 --> 00:36:35.450
بمعنى التكليف بمعنى الامر والنهي لكن في الجنة عبادات كما يسميه بعض العلماء عبادات ذوقية عبادات شوقية عبادات نفسية يلهمها العبد الهاما كما يلهمون النفس يلهمون التسبيح والتهليل والتكبير في الجنة

106
00:36:35.500 --> 00:36:53.400
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اذا الانسان يقول لا اله الا الله في الجنة يقول سبحان الله في الجنة. قل الحمد لله في الجنة. قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في الجنة. اي نعم

107
00:36:53.400 --> 00:37:07.550
لا يوجد في الجنة صيام يعني هذا يلزم منه المنع لا يوجد في الجنة ركوع وسجود لان هذا نوع ذل. والله جل وعلا قد رفع شأن عباده المتقين عن الذلة والماء

108
00:37:07.550 --> 00:37:35.650
انا ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ندرك ان الجنة فيها من الملذات العلمية ومن الملذات النفسية ما يفوق خيال ما لا يمكن تصوره ولا خطره على البال اذا كنا نحن ايها الاخوة عاجزون عن ادراك ما في الجنة من اللذة البدنية

109
00:37:35.900 --> 00:38:04.350
المدركة بالسمع اسمها والمتخيلة بالاعين او الخيال صورتها والمحسوسة مثيلاتها في الجنة باللسان ذوقا او مسا او لمسا او حسا مع ذلك نحن عاجزون عن ادراك ماهية ما في الجنة من الملذات البدنية. بالله عليكم لو قال لكم قائل كيف اهل الجنة لا ياكلون

110
00:38:04.350 --> 00:38:22.700
يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون. ايش النعيم هذا ما نستطيع ان نتخيله مجرد تخيله لا نستطيع نؤمن ونقر ونعلم لكن كيف يأكل الانسان ويشرب لا يبول لا يتغوط هذا غير ممكن عندنا في الدنيا

111
00:38:23.650 --> 00:38:45.300
اذا لابد ان نستيقظ ان الجنة كما قال الله. من جاء بالحسنة فله خير منها هذا امر عظيم الجنة من النعيم المقيم. من قرة العين سواء للروحي او للبدن ما لا يخطر على بال احد

112
00:38:46.400 --> 00:39:02.650
ولذلك لا يقول احد انا لا اعبد الله طمعا في الجنة. هذا كمن يقول انا لا اعبد الله في في المسجد اجل وين تعبد الله جنة فيها اعظم مكان لان تقوم بما

113
00:39:03.250 --> 00:39:25.500
تقر به عينك من الذكر المحبوب من ذكر المحبوب تبارك وتعالى. نعم   ولم يزل ائمة العارفين يثبتون الشوق ويخبرون به عن انفسهم. قال عبدالواحد بن زيد يا اخوتاه الا تبكون شوقا الى الله عز وجل

114
00:39:25.500 --> 00:39:43.200
الا انه من بكى شوقا الى سيده لم يحرمه النظر اليه. وقال صالح المري بلغني عن كعب انه كان يقول من بكى اشتياقا الى الله عز وجل اباحه النظر اليه تبارك وتعالى. وقال حبيب ابن عبيد

115
00:39:43.200 --> 00:40:05.750
ان كان جليجة اذا مشى طاشت قدماه في العبادة طاشت قدماه من العبادة فقيل له ما شأنك؟ قال الشوق فقيل له ابشر فان الامير قد بعث الى سرح المسلمين ليأذن لهم فيقول ليس شوقي الى ذلك ان شوقي الى من يحثها. وقال عثمان بن صخر العتب

116
00:40:05.750 --> 00:40:24.900
لكي طوبى لمحبي الرب الذين عبدوه بالفرح والسرور والانس والطمأنينة. فصاروا الصفوة من الخلق والخاصة من البرية يحنون اليه حنين الولهان ويشتقون اليه شوق. من ليس له صبر عنه. قد كسروا بالخوف وروا

117
00:40:25.300 --> 00:40:45.750
وروحوا وروحوا بالظفر. وكان ابو عبيدة الخواص يمشي. الرواح هو السير في آآ اول النهار. نعم وكان ابو عبيدة الخواص يمشي في الاسواق يضرب على صدره ويقول وشوقاه الى من لا الى من يراني

118
00:40:45.750 --> 00:41:04.100
ولا اراه. وكانت امرأة من وهذا ايضا كما ذكرنا من الاحوال التي تخالف السنة فالظرب على الصدر شوقا الى اللقاء او الظرب على الوجه او شق الجيب هذا كله من الامور المخالفة للشرع

119
00:41:04.600 --> 00:41:23.400
واما كون الانسان اذا بكى شوقا الى الله فانه لا شك على خير عظيم لا يمكن ان عين تبكي من خشية الله تمسه النار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. عينان لا تمسهما النار

120
00:41:23.850 --> 00:41:38.200
عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيله. طيب قد يقول قائل هذه من خشية الله. اين العين الباكية من شوق الله قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح

121
00:41:38.300 --> 00:41:57.500
قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيني قال بعض الشراح ذكر الله خاليا اي بينه وبين نفسه بلا سبب شوقا الى لقاء الله عز وجل

122
00:41:57.650 --> 00:42:20.950
نعم  وكانت امرأة من المتعبدات بمكة لا تزال تصرخ وتقول اوليس عجبا ان اكون حية بين بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الى ربي مثل مثل شعل النار التي لا تطفأ حتى اصير الى الطبيب الذي بيده برء دائي وشفائي. وقال

123
00:42:20.950 --> 00:42:40.300
النون ان المؤمن اذا امن بالله واستحكم لن تكون اعبد من عائشة ولا من فاطمة ولا من ام سلمة ولا من اه امي انس ولا من الصحابية ومع ذلك ما كن يصرخن ولاكن يقلن مثل هذا الكلام. نعم

124
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
وقال ذو النون ان المؤمن اذا امن بالله واستحكم ايمانه واستحكم ايمانه خاف واستحكم ايمانه خاف الله فاذا خاف الله تولدت من الخوف هيبة الله. فاذا سكنت درجة الهيبة دامت طاعته لربه. فاذا اطاع تولد من الطاعة

125
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
رجاء فاذا سكنت درجة الرجاء تولد من الرجاء المحبة فاذا استحكمت معاني المحبة في قلبه سكن بعدها درجة الشوق اذا اشتاق اداه الشوق الى الانس بالله. فاذا انس بالله طمأن الى الله فاذا اطمئن الى الله كان ليله في نعيم ونهاره

126
00:43:21.150 --> 00:43:40.150
وفي نعيم وسر وسره في نعيم وعلانيته في نعيم. كلام ذو الدون يدل على الترقي في في مراقي العبودية كيف الانسان يترقى؟ هذه قضية مهمة. اولا لابد من استحكام الايمان

127
00:43:40.750 --> 00:44:00.800
واول ما يستحكم به الايمان الخوف من الله جل وعلا في السر والعلانية ثم هذا الخوف ينشأ عنه درجة اعلى وهي درجة خشية الله التي سماها هيبة الله خشية خشية درجة اعلى من الخوف

128
00:44:01.600 --> 00:44:24.050
خشية فيها هيبة يا تعظيم ثم اذا سكنا في درجة الهيبة ارتقى الى درجة المحبة نظر الى جمال الله وجلاله وبهائه وكماله سبحانه وتعالى واذا استحكمت معاني المحبة ارتقى الى درجة الشوق

129
00:44:25.200 --> 00:44:47.050
واذا استحكم في درجة الشوق وصل الى درجة الانس بالله عز وجل وحقيقة الانس بالله تبارك وتعالى وحقيقة الانس بالله تبارك وتعالى هي ان الانسان لا يستوحش ابدا سواء كان في خلوة

130
00:44:47.150 --> 00:45:06.600
او في الجدول في فقر او في غنى في عسر او في يسر لانه مع الله لانه هو مع الله يعيشوا بشرع الله وقدره ومعية الله تحوطه وهو يحس به تبارك وتعالى

131
00:45:06.650 --> 00:45:34.650
ويراه في كل فعل فيشهد ربوبيته تبارك وتعالى في كل سكنة وحركة ويشهد شرع الله تبارك وتعالى ولذلك لا يستوحش ابدا. نعم  ولا ريب ان الشوق يقتضي القلق ولكن قد يمنح الله بعض اهله ما يسكن قلقهم من الانس به والطمأنينة اليه

132
00:45:34.650 --> 00:45:54.650
كما اشار ذو النون رحمه الله تعالى وعن ابراهيم ابن ادهم قال قلت يوما اللهم ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما سكنت به قلوبهم قبل لقائك فاعطني ذلك. فلقد اضر بي القلق. قال فرأيته تبارك وتعالى في المنام

133
00:45:54.650 --> 00:46:14.650
وقفني بين يديه وقال لي يا ابراهيم اما استحيت مني تسألني ان اعطيك ما ما تسكن به قلبك قبل لقائي وهل يسكن قلب المشتاق الى غير حبيبه ام هل يستريح المحب منه الى غير من يشتاق اليه؟ قال فقلت يا ربي تهت في

134
00:46:14.650 --> 00:46:33.150
حبك فلم ادري ما اقول وروى ابو نعيم باسناده عن عن ابو نعيم وروى ابو نعيم باسناده عن بل حلية نعم وروى ابو نعيم باسناده عن عبدالعزيز بن محمد قال رؤي رؤي في

135
00:46:34.650 --> 00:46:54.650
رأيت في المنام قائلا يقول من يحضر من يحضر فاتيته فقال لي اما ترى القائم الذي يخطب الناس ويخبرهم عن اعلى مراتب الانبياء فادركه فادركه لعلك تلحقه. لعلك تلحقه وتسمع كلامه قبل انصرافه. فاتيته

136
00:46:54.650 --> 00:47:14.650
فاذا الناس حوله وهو يقول ما نال عبد من الرحمن منزلة اعلى من الشوق ان الشوق محمود ثم سلم ونزل فقلت لرجل الى جانبي من هذا؟ قال اما تعرفه؟ قلت لا. قال هذا داوود الطائي

137
00:47:14.650 --> 00:47:31.500
عجبت في منام فعجبت في منامي منه. فقال اتعجب مما رأيت؟ والله ان الذي عند الله من الزلفال داود اكبر منه في هذا واكثر ومما قيل في وصف المشتاقين ان من الشوق فلولا

138
00:47:32.000 --> 00:47:52.000
ان ان يعني يعني توجع. نعم. ان من الشوق فلولا دمعه احرق ما بين العذيب والنقر واستعرت انفاسه وانما تلهب الانفاس من حر الجوى. مروا على وادي الغضى فقلوا من

139
00:47:52.000 --> 00:48:11.550
قلبي على فقلوا على من الجوى. قلبي على جمر الغضب وعلى كل حال بالنسبة يعني كلام آآ المنامات هل يمكن لغير النبي عليه الصلاة والسلام ان يرى ربه في المنام

140
00:48:11.600 --> 00:48:39.450
او لا جمهور اهل السنة يثبتون الرؤية المنامية لله تبارك وتعالى ولكن يقولون هذه الرؤية على قدر الايمان والله تعالى اعلم يكتفي بهذا القدر جل وعلا ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة

141
00:48:39.650 --> 00:48:54.850
نسأله ان يزينا بزينة الايمان وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وصلي اللهم على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اذا عندكم اسئلة حول الدرس تفضل

142
00:48:56.600 --> 00:49:26.250
اذا ما عندكم هالسنة معناته ان الدرس واضح تفضل ورد في حديث انه ينعم نعيم القبر. صحيح. وينام نوم التعز. نعم. اي نعم ثم ينام نعم لا شك ان المؤمن ينعم كيف ينعم؟ ينعم اما بالبشارة

143
00:49:26.350 --> 00:49:45.300
ينعم يفتح له روضة الى الجنة. ينعم روحه اه ينعم بدنه نمنوة العرش نعيم. لما يقول له يقول له نم نومة العريس مو نعيم نعم هذا المقصود بالنعيم القبر روضة من رياض الجنة

144
00:49:45.350 --> 00:49:57.250
او حفرة من حفر النار نعم شيخ احسن الله اليكم يعني نستخلص ان الذكر في القبر والجنة يكون على سبيل التنعم يعني من نعيم الجنة الذكر اما في القبر ما يجي

145
00:49:57.250 --> 00:50:13.400
ما يوجد ذكر. في عالم البرزخ ما في ذكر. اللهم الا ان يكون للارواح في الجنة فهذا لم يأتي فيه شيء. اللي هو اقرأوا ورقة فان منزلتك هذي تكون في الجنة ليست لا لا هذا في الجنة في الاخرة. احسن الله اليكم حتى قراءة القرآن

146
00:50:13.400 --> 00:50:39.550
اقرأ ورقة ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأ هذا يوم القيامة لما يدخل اهل الجنة الجنة روحا وبدنا. نعم. تفضل يا شيخ ولا هو تسمية الاشياء بغير اسمها مما يفعله المتصوفة. يعني نجد فيه مسلا حاجة كلام حضرتك

147
00:50:39.550 --> 00:51:09.500
نعم. هناك اصطلاحات عند المتصوفة يطلقونها فيما يتعلق في علاقة العابد مع ربه تبارك وتعالى ومن هذه الاصطلاحات ما ذكره اخونا الشيخ من اه الشوق الوله الجنون اليتم الى اخره عشق الى اخره

148
00:51:09.750 --> 00:51:33.900
هذا كله لابد ان توزن هذه المصطلحات بميزان الشرع نحن اهل السنة والجماعة عندنا قاعدة مطردة جاي ما يقول اخوانا المصريين ما تخرجش الماية ايش القاعدة المطردة الميزان عندنا الكتاب والسنة بما كان عليه سلف الامة

149
00:51:35.150 --> 00:51:55.750
فهل هؤلاء الذين جاءوا بعد هم اعلم واعبد من النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قطعا سيقولون لا اذا قلتم لا اذا فالتزموا باقوالهم وباعمالهم ان قالوا نعم ظهرت زندقتهم وبدعتهم

150
00:51:56.300 --> 00:52:11.600
وهذا قاله مثل التيجاني يقول ان اه صلاة الفاتح خير من قل هو الله احد بكذا الف مرة معناته انهم خلاص يعني فتحوا لي باب انفسهم طريق غير طريق محمد

151
00:52:11.700 --> 00:52:37.950
صلى الله عليه وسلم. سواء سموها حقيقة سموها الباطن. سموها ما يشاء فتسمية  آآ العلاقات بين العبد وبين الرب تبارك وتعالى بغير المسميات الشرعية هو باب من ابواب فتح باب الظلالة من الشيطان على الانسان

152
00:52:38.650 --> 00:53:03.450
مثل ما فعل لاحظوا الان عندنا الشيطان فتح بابين عظيمين للناس باب في العلم بالمصطلحات العلمية المنطق الفلسفة وباب في المصطلحات العملية الذوق والوجد والتصوف والمريدية وو الى اخره فظل الناس في هذا الباب العلمي

153
00:53:03.900 --> 00:53:27.650
وانشغلوا بالمصطلحات عن المعاني الطيبة المباركة التي جاءت بها الكتاب والسنة واشتغلوا عن المصطلحات الشرعية في باب العمل في باب الذوق والوجد بمصطلحات محدثة بدعية ولذلك مع الاسف يسهل على ابليس ان يزل قدم هؤلاء

154
00:53:27.750 --> 00:53:46.650
في الباب العلمي وقدم هؤلاء في الباب العملي ولذلك تجد كثير ما اقول قليل تجد كثير من المنبهرين بعلم المنطق والفلسفة على ظلالة وكثير من المنبهرين بعلم الذوق والوجه على ضلالة. ما هو السبب

155
00:53:46.750 --> 00:54:10.600
لان الشيطان فتح لهم بابين عظيمين من ابواب الضلالة فلما سلكوها بغير ميزان الشرع ضلوا. ولهذا قال الجنيد ان علمنا هذا موزون بالكتاب والسنة  فمعناها انه لا ينبغي قبول الذوق ولا الوجد ولا قبول المصطلحات الا بشاهدي عدل الكتاب

156
00:54:10.800 --> 00:54:17.609
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك