1
00:00:05.600 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:19.000 --> 00:00:37.700
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا فهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس شرح وتعليق او التعليق على كتاب روضة الناظر للامام الموفق

3
00:00:38.350 --> 00:01:06.700
ابن قدامة رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا الى انا دلالة الفاظ على المعنى بما اتذكر آآ قبل ذلك يعني تكلمنا في البرهان قلنا ان من يريد نقم البرهان يبتدئ اولا بالنظر في الاجزاء المفردة

4
00:01:07.450 --> 00:01:24.200
ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب يعني ينظر في المفردات ثم تركيب هذه المفردات ثم تركيب المقدمات ببعضها الى بعض ثم اه تحصل النتيجة انا ما ادري صوت غير واضح

5
00:01:24.850 --> 00:01:59.850
نعمل التليقرام نعم شيخ طيب ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واعلم ان دلالة الالفاظ على المعنى تنحصر بالمطابقة والتظمن واللزوم دلالة الالفاظ على المعاني هذه الدلالة ثلاثة اقسام

6
00:02:01.200 --> 00:02:29.900
اما دلالة مطابقة دلالة مطابقة والمقصود بالمطابقة دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له المصنف لم يذكر اه تعريف المطابقة وانما عرفه بالمثال قال واعلم ان دلالة الفاظ على المعنى تنحصر في المطابقة والتظمن واللزوم

7
00:02:30.500 --> 00:02:48.700
ما هي دلالة المطابقة؟ دلالة المطابقة دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له. على تمام المعنى الموضوع له. وسميت مطابقة للانطباق اللفظ على جميع الماء يعني يقولون طبق النعل بالنعل طبق النعل بالنعل

8
00:02:48.800 --> 00:03:10.550
كما تتطابق النعلان يعني على حد سواء فهذه ايضا دلالات مطابقة والتظمن ما هي دلالة التظمن دلالة اللفظ على جزء المعنى على جزء المعنى الموضوع له. هذلات التظمم دلالة التضمن

9
00:03:11.950 --> 00:03:30.350
ودلالة اللزوم هي دلالة اللفظ على على معنى خارج عن المسمى لكن لكنه لازم له لكنه لازم ونحن لن نخوض في انواع اللزوم لان المصنف لم يتكلم عنها هناك انواع للزوم

10
00:03:30.400 --> 00:03:46.750
هم والمصنف لم يتكلم عنها نحيلها ان شاء الله الى اه كتاب اخر في منطق ان شاء الله اذا تيسر واشرحنا في المنطق شيئا نشرح هناك انواع اللزوم للغرض ان نسرع قدر الامكان في هذا الكتاب خاصة في المقدمة المنطقية

11
00:03:48.250 --> 00:04:10.250
قال فالمطابقة كدلالة لفظ البيت على معنى البيت. اولا نقول دلالة ولا دلالة يجوز وجهها يجوز لوجهها قيل دلالة بالفتح افصح وقيل دلالة بالفتح افصح وهل بينهما فرق قيل لا فرق بينهما

12
00:04:11.200 --> 00:04:37.750
وقال بعض العلماء الدلالة في المحسوسات والدلالة بالمعاني الدلالة في المحسوسات فيقولون دللته على الطريق  يعني المحسوس مم دلالة دلالة ودللته على البيت ودللته على اه المكان الفلاني هذا دلالة

13
00:04:38.200 --> 00:05:04.300
واما ان تقول دللته على مثلا ان الهداية والاستقامة ودللته على العلم دلالة دلالة هكذا تفرق بعض نعود الى ما نحن فيه. قال في المطابقة كدلالة لفظ البيت على معنى البيت او كدلالة لفظ البيت على معنى البيت. هنا هذا تعريف بالمثال

14
00:05:04.650 --> 00:05:23.950
تعريفهم بالمثال كما تقدم قلنا ان بعض انواع الحدود بالتمثيل لكنها ليست حدودا حقيقية كدلالة رفض البيت على معنى البيت. يعني كلمة البيت موضوعة في اللغة لهذا البناء الذي يشمل يشمل الحيطان والاسقف

15
00:05:24.100 --> 00:05:45.650
ولا والابواب والغرف ويشمل الى اخره هذا البناء كله يسمى بيتا. هكذا وضع هكذا وضعه اللغوي. هكذا وضعه اللغوي كذلك لما نقول دلالة الاسد على الحيوان المفترس السبع المفترس ذات مطابقة

16
00:05:45.850 --> 00:06:09.300
دلالة الصلاة في الشرع كلمة الصلاة دلالتها في الشرع على الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم والمختتمة بالتسليم ادانات ايش؟ مطابقة طيب دلالة الصلاة على الدعاء ذات الصلاة على الدعاء بالنظر

17
00:06:09.450 --> 00:06:34.450
الى الوظع اللغوي دلالة مطابقة وبالنظر الى الوضع الشرعي دلالة تظمن. لان الصلاة تتظمن الدعاء. الصلاة في الشرع تتظمن الدعاء لكنها في اللغة الصلاة هي الدعاء هم قال والتظمن كدلالة كدلالته يعني لفظ البيت على السقف

18
00:06:35.150 --> 00:06:50.050
فالبيت تتضمن السقف يتضمن السقف ودلالة لفظ الانسان على الجسم كذلك الفرس على الجسم كما تقدم مم فكل انسان لابد انه جسم لكن ليس كل حقيقة الانسان هو انه جسم فقط لا

19
00:06:50.500 --> 00:07:10.550
هو متضمن في هذا اللهب فيه كلمة الانسان هل يوجد انسان وليس بجسم هم لا يوجد لا يوجد طيب كذلك دلالة الصلاة على الدعاء قلنا دلالة التظمن دلالة الصلاة على السجود دلالة التظمن

20
00:07:11.000 --> 00:07:33.700
دلالة القصيدة على بعض الابيات دلالة التضمن وهكذا اذا هي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له جزء المعنى الموضوع له القصيدة موضوعة لكل الابيات فاذا كنت تقصد بعظ القصيدة فانت اتيت بدلالة التظمن

21
00:07:35.000 --> 00:07:58.450
قال ولزوم او تسمى دلالات التزام وهي دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسمى لكنه لازم له. قال كدلالة لفظ السقف على الحائط هل السقف هل السقف هو هو يعني يدل بالمطابق على الحائط؟ لا. حائط الذي يكون اه يعني

22
00:07:58.850 --> 00:08:30.850
بالجوانب مرتفع على الجوانب طيب هل السقف يتضمن الحائط؟ لا هو جزء الحائط جزء منه؟ لا لكن السقف لا يثبت الا بوجود الحائط الاساس الاعمدة اليس كذلك؟ بلى اذا انت بمجرد ان تتصور السقف تتصور الحائط. يعني تتصور ان له حائطا. تتصور ان له

23
00:08:31.000 --> 00:08:50.900
حائطا لابد من ذلك وكل اه مرتفع الاصل انه كل ما علاك يعني في الاعلى الاصل انه يعني يعتمد على ايش على اساس لكن الله عز وجل لما اراد ان

24
00:08:51.350 --> 00:09:19.100
يعني اه اراد منا التفكر وتأمل قال سبحانه وتعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها هكذا الوقف يحسن وقفك خلق السماوات بغير عمد هل هل هل المراد بغير عمد ترونها يعني باعمدة لا ترونها

25
00:09:20.650 --> 00:09:34.600
ام ان المقصود خلق السماوات بغير عمد وانتم ترونها بغير عمد. هذا هو المقصود المعنى الثاني لا شك انه ابلغ مم وهو اعجب وهو الدال على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى

26
00:09:34.700 --> 00:09:59.850
خلق السماوات بغير عمد ترونها يعني انتم ترونها كذلك بغير عم هم مع ان الله عز وجل سمى السماء سقفا وجعلنا السماء سقطا محفوظا اه اذا هذا هو الاصل ان السقف من لازمه الحيطان الاعمى. لكن قد يكون على خلاف ذلك

27
00:09:59.950 --> 00:10:22.350
يعني اذا كان على آآ سبيل الاعجاز يعني يعني عظيم خلق الله طيب دلالة الصلاة على الطهارة انا لما اقول فلان صلى فانت تفهم انه تطهر ثم صلى. اليس كذلك؟ بلى

28
00:10:22.400 --> 00:10:52.200
اذا الصلاة من لازمها الطهارة. الصلاة من لازمها الطهارة هذي دراسة التزام دلالة المطر على السحاب. اذا رأيت مطرا فمن لازم مطر؟ وجود السحاب وهكذا. وهكذا دلالة التزام. التزام قال ولا يستعمل في نظر العقل

29
00:10:52.550 --> 00:11:09.300
ما يدل بطريق اللزوم ولا يستعمل في نظر العقل ما يدل بطريق اللزوم لماذا؟ قال لان ذلك لا ينحصر في حد اذ السقف يلزم الحائط والحائط الاس والاس الارض فلا ينحصر

30
00:11:10.300 --> 00:11:29.150
يعني اذا اردت في الحدود اذا اردت الحد فاستعمل دلالة المطابقة والتظمن ولا تستعمل دلالة اللزوم لان اللوازم لا تنتهي وتتسلسل يعني غير قضية ان اللوازم كثيرة ايضا تتسلسل هم

31
00:11:29.350 --> 00:11:41.150
فمثلا الصلاة هي تدل باللزوم على الطهارة لكن على الطهارة فقط او تدل على اشياء اخرى تدل على استقبال القبلة وتدل على ستر العورة مثلا على الشروط مثلا على النية تدل على

32
00:11:41.150 --> 00:11:59.900
النية قد يقال انها قبل الصلاة واثناء الصلاة يعني هي داخمة في حقيقته اه تدل على اه مثلا اه اه ازالة النجاسة الى اخره لوازم كثيرة ثم ان اللازم قد يلزم منه لازم اخر. كما قال هنا

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.900
قال السقف يلزم الحائض والحائط من لازمه الاس. والاس الارض فلا ينحصر. فلا ينحصر حتى تدل على المعاني تستعمل ثلاث مطابقة او دلالة التظمن هم فانت تقول مثلا يشترط في الصلاة الطهارة

34
00:12:21.200 --> 00:13:51.250
وانت تقصد سجود التلاوة السجود السجود اليس جزءا من الصلاة؟ بلى. هذا دلالة تظمن لا بأس لا بأس ما انقطع ما انقطع عندنا مشكلة ابيض  طيب انا ما حركت لي الشاشة

35
00:13:57.200 --> 00:14:09.250
انتهينا على حال من قال اه لان ذلك لا ينحصر بحد او لا يستعمل في نظر العقل ما يدل بطريق اللزوم لان ذلك لا ينحصر بحد اذ السقف يلزم الحائط والحائط والاس والاس والارض فلا ينحصر

36
00:14:09.250 --> 00:14:34.050
بل اختصر على الاولين المطابقة والتضمن. بل يقتصر على الاولين المطابقة هو التظمن لا ما هي مكتوبة بالجو لا نريد نقطع الدرس طيب آآ لها طريقة في اغلاقها لكني نسيت اغلقها اليوم وايضا نسيت كيف تغلق

37
00:14:35.150 --> 00:15:09.550
آآ على كل حال اه قال المصنف ثم اللفظ ينقسم ثم اللفظ ينقسم ما يدل على معين كزيد وهذا الرجل وحده اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد

38
00:15:10.200 --> 00:15:33.250
يعني الان عندنا تقسيم جديد عندنا تقسيم جديد وهو تقسيم اللفظ بالنظر الى يعني تقسيم لفظ هذا الوضع اللغوي بالنظر الى اه شموله وعدم شمولي خصوصه وعدم خصوصه وهكذا يقول

39
00:15:33.500 --> 00:15:55.850
ينقسم الى ما يدل على معين وبعضهم يقول مخصوص كزيد وهذا الرجل لمن اقول زيد زيد عالم وانا اقصد زيد معين هم او زيد ابن حارثة يعني من اصحاب رسول الله. خلاص هذا هذا معين. هذا معين

40
00:15:57.650 --> 00:16:14.700
وهذا الرجل هذا اسمي شارة يدل على التعيين يدل على التعيين لذلك اسماء الاشارة من المعارف من المعارف. هذا الرجل لما اقول الرجل عفوا لما اقول رجل يحتمل رجال كثير وهو واحد

41
00:16:15.050 --> 00:16:39.400
الرجل سيكون يدل يدل على العموم. هم. مثلا نقول الرجل آآ تلزمه آآ صلاة الجماعة. الرجل عموم  فاذا قلت هذا الرجل كريم. هذا صار معين. صار معين قال وحده اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد

42
00:16:39.600 --> 00:16:57.300
اللفظ الذي لا لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد يعني المعين المعين هذا هذا واظح والى ما يدل على واحد من اشياء كثيرة جاءوا الى اشياء نشوف جوابكم والله

43
00:16:59.050 --> 00:17:38.600
يا اولى اشياء ممنوع الصرف عشان المظبوطة يعني من المصاف ولا نسأله عن اشياء كم مرة وردت في القرآن من جوة نعم. طيب على كل حال هي ممنوع بالصف ممنوعة من الصرف

44
00:17:39.400 --> 00:17:56.550
قيل وزنها شيئا وقيل اشياء وقيل آآ غير ذلك والى ما يدل على واحد من اشياء كثيرة تتفق في معنا واحد ويسمى مغلقا وايضا مبهم. بعضهم يقول مبهم وبعضهم يقول مطلق

45
00:17:58.100 --> 00:18:11.550
يسمى مطلق ويقال مبهم هم هو يدل يعني هو يشبه ان يكون النكرة يشبه ان يكون النكرة سيأتينا طبعا في باب ان شاء الله مغلق ومقيد هل النكرة والمطلق شيء واحد او لا؟ لكن هنا نقول

46
00:18:11.600 --> 00:18:30.450
كأنه يقصد النكرة تعرفون النكرة؟ رجل فرس كتاب قلم هذه نكرة نكرة يقول كقولنا فرس ورجل فهذه الالفاظ تدل على واحد من اشياء كثيرة يعني كم عدد الافراس في الدنيا

47
00:18:30.800 --> 00:18:42.950
لا حصر لها. كم عدد الرجال في الدنيا؟ لا حصر لهم. هم. لكن هو يقول رجل يحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل انا يحتمل انت اذا هو واحد

48
00:18:43.400 --> 00:19:03.350
تتفق في معنا واحد وهم وهم في في الشيوع اللي هو اشياء كثيرة لكنه يدل على واحد يدل على واحد من اشياء كثيرة تتفق في معنى واحد يعني هؤلاء الرجال كلهم يتفقون في الرجولة. مم يتفقون في الرجولة. لكن هم مختلفون بالاشخاص

49
00:19:03.600 --> 00:19:16.950
هم مختلفون بالاشخاص هذا زيد وهذا عمرو وهذا بكر وهذا خالد لكن لما اقول جاءني رجل فهو واحد من هؤلاء يحتمل انه زيد يحتمل انه عمرو يحتمل انه خالد يحتمل انه بكر وهكذا

50
00:19:17.600 --> 00:19:33.300
هذا يسمى مبهم او مطلق وسمى نكر ايضا فان دخلت عليه الالف واللام صار عاما لذلك يقولون اسم الجنس الذي دخلت عليه قلب هذا يفيد العموم هذا من صيغ العموم

51
00:19:33.450 --> 00:19:47.700
فيأتينا ان شاء الله باب العام العمومي قال فان دخلت عليه الالف واللام صار عاما يتناول جميع ما يقع عليه ذلك ولذلك نقول لما يقال الرجل تلزمه صلاة الجماعة. مم

52
00:19:47.900 --> 00:20:14.450
المرأة آآ لا يلزمها كذا الا مثلا على سبيل المثال اه العام يجرى على عمومي يعني كل دليل عام هذا المقصود. هم لما نقول الفقيه يجب عليه دراسة اصول الفقه مثلا

53
00:20:15.450 --> 00:20:57.850
هذا لفظ عام الفقيه يعني كل فقيه كل فقيه   طيب يقول فان قيل وهذا اعتراض هذا اعتراض فالسماء والارض والاله والشمس والقمر مدلولها مفرد مع الالف واللام يعني مع انها دخلت عليها الالف واللام

54
00:20:57.950 --> 00:21:24.450
ومع ذلك مدلولها يعني هي في الواقع لا تدل الا على شيء واحد فما الجواب ما الجواب يا مشايخ ويا شيخات يا كرام الجواب اننا ان هذا هذه الوحدة يعني كون السماء واحدة والارض واحدة والاله واحد وشمس واحد والقمر

55
00:21:24.800 --> 00:21:50.850
هذا بالنظر الى الوجود. مم اما بالنظر الى المفهوم الكلي فيتصور الذهن ان يكون هناك ايش نماءات كثيرة و اه اراضين كثيرة والهة كثيرة وشموس كثيرة واقمار كثيرة اليس كذلك؟ اذن يتصور ذلك

56
00:21:51.550 --> 00:22:12.750
ولذلك هذا يقولون مدلولها كلي والكلي ما هو الكلي ما لا يمنع الذهن من وقوع الشركة فيه. يعني اه يمكن ان يكون هذا اللفظ يشترك فيه افراد كثيرون لكن الواقع انه لا يوجد لكوكب الارض مثلا الا قمر واحد

57
00:22:13.200 --> 00:22:34.350
القمر وقد اه وجدوا اقمارا للكواكب الاخرى هم فاذا القمر مدلوله عام. مدلوله كل عام. يعني يشمل افرادا كثيرة الشمس الشمس لا يوجد الا واحد لكن الذهن يتصور ان يكون هناك اكثر من شمس اكثر من شمس

58
00:22:35.950 --> 00:22:55.400
لذلك الاله الحق لا يجوز الا الله سبحانه وتعالى لكن الذهن اذا ترك ونفسه يتصور اليا لكن هذا طبعا لا يعني حتى لا يلتبس يعني اه هذا مجرد تصور مجرد تصور

59
00:22:55.800 --> 00:23:14.300
اما آآ حكم العقل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا امر اخر. مجرد تصور قلنا امتناع الشركة امتناع الشركة لم يكن لوضع اللفظي بل لاستحالة وجود مشارك. اذ الشمس في الوجود واحدة

60
00:23:14.500 --> 00:23:36.000
ولو فرضنا عوالم في كل واحد شمس كان قولنا الشمس شاملا للكل هذا هذا هو المقصود هذا هو المقصود. يعني ان ان مدلولها كلي واذا دخل عليه الالف واللام فيدل على العموم هذا الاصل لكن لما كانت في الوجود يستحيل وجود غيرها

61
00:23:36.150 --> 00:23:52.550
صارت تدل على الوحدة. لا من حيث الوضع اللغوي مثل ما يدل على معين مثلا. ولكن من حيث انه لا يوجد او يستحيل ان يوجد غيرها هذا تقسيم اخر الان هذا تقسيم اخر

62
00:23:52.700 --> 00:24:17.150
وهو دلالة اللفظ اللفظ اما يدل على معين او مبهم اللي هو المطلق او عام او عام ويسمى بعبارة اخرى الكلي. الكلي نعم  ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم تنقسم الالفاظ الى

63
00:24:17.300 --> 00:24:48.300
مترادفة متباينة ومتواطئة ومشتركة وبقي نوع لم يذكر المصنف وهو المشككة  يعني فالقسمة خماسي القسمة خماسية ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان تواطؤ التخالف والاشتراك عكسه ترادف فالمترادفة اسماء مختلفة لمسمى واحد

64
00:24:50.450 --> 00:25:15.150
يعني اسماء مختلفة والمسمى واحد. المعنى واحد والالفاظ متعددة اذا هو وتعدد تعدد الاسماء واتحاد المعنى اتحاد المعنى هذا يسمى ايش زمة ترادف قال كاليث والاسد الليث والاسد و الهزار والغضنفر والقسورة هذي كلها مترادفة

65
00:25:15.550 --> 00:25:37.250
والعقار والخمر والعقار والخمر هذي اسماء متراجعفة كذلك الفرض والواجب مثلا عند الجمهور الفرض والواجب عند الجمهور مترادفة وآآ غير ذلك يعني هناك يعني الفاظ متراجعة كثير لا وجاءت تراث موجود يعني حتى في

66
00:25:38.100 --> 00:25:58.500
آآ يعني كلام العرب طب والسنة الى اخره السكين والمدية مثلا ابو هريرة يقول ما كنت اعرف ما هي السكين كنا نقول المدية. كنا نقول المدية هم؟ هذا في حديث لما اه يعني قصة سليمان لما

67
00:25:58.700 --> 00:26:23.250
جاءت امرأة اختصمت امرأتان في في في ولد لهما قالت الصورة وولدي وقالت الكبرى هو ولدي. وابني هم الكبرى هو ابني وقالت الصورة هو ابني فدعا بي بالسكين وابو هريرة يقول ما نقول الا المدية ما نقول السكين

68
00:26:23.350 --> 00:26:46.250
هم على اي حال قال فان كان احدهما يدل على المسمى مع زيادة لم يكن من المترادف. هو في الواقع بعض العلماء قال لا المترادف لم يقع لم يقع في اللغة يعني لا يصح وقوع وقوعه بالترادف وقوع ذي الترادف المصوب

69
00:26:46.700 --> 00:27:02.550
وانكر ابن فارس وثعلب يعني فيه من قال من ائمة الكبار اللغويين بان الفرادف غير واقع. لماذا؟ لهذا المعنى الذي سيأتي. ما هو قال فان كان احدهما يدل على مسمى مع زيادة لم يكن من المترادفة كالسيف والمهند

70
00:27:02.650 --> 00:27:17.350
والصارم انا اعتذر والله اني انا ما احرك الشاشة اعتذر اليكم كثيرا لكن لا بأس يقول فان كان احدهما يدل على مسمى مع زيادة لم يكن من المترادفة كالسيف والمهند والصاعد

71
00:27:17.650 --> 00:27:32.350
هل هو مترادي؟ هل هي مترادفة؟ يقول لا فان المهند يدل على السيف مع زيادة نسبته الى الهند يعني لما يقال سيف مهند ليس معناه سيف فقط لا بل هو سيف مصنوع في الهند

72
00:27:32.950 --> 00:27:54.750
والصارم يدل عليه مع صفة الحدة. يعني انه شديد القطع حاد شديد الحدة وهكذا ويقال الحسام والعوض فخالف اذا مفهومه مفهوم السيف. هذا الذي جعل بعض اهل العلم يقول ان الترادف غير واقع

73
00:27:55.600 --> 00:28:13.600
والصحيح انه واقع والصحيح انه واقع ولا يمنع ان نقول انها مشتركة في هذه الاشياء مترادفة من حيث يعني دلوقتي على السيف وتفاوته من حيث دلالتها على بعض المعاني كما يعني سيأتي بالتواطؤ والتشكك

74
00:28:13.950 --> 00:28:36.200
قال واما المتباينة الاسماء المختلفة لمعاني مختلفة يعني الفاظ مختلفة ومعاني مختلفة هذا سهل قال كالسماء والارض هذي متباينة الرجل والمرأة متباينة. الخوف والرجاء متباينة. الذهب والنحاس متباينة. هل هل بشرط التباين ان يكون هناك تقابل؟ رجل ومرأة

75
00:28:36.200 --> 00:28:49.700
اقوى ارض؟ لا ليس بشرط لما نقول الذهب والنحاس ليس بينهما تقابل. ليس بينهما تقابل. هم او نقول مثلا الكتاب هو القلم هذا متباين هذه متباين فالكتاب يدل على معنى

76
00:28:49.750 --> 00:29:08.000
والقلم يدل على معنى فليس بشرط التباين ان يكون متقابلة. يعني سماء وارض ورجل ومرأة لا قال وهي الاكثر وهي الاكثر لان مفردات العربية الدالة على معاني خاصة كثير. فهي يعني متباينة في مدلولاته

77
00:29:08.050 --> 00:29:37.500
والاصل عدم الاشتراك الاصل عدم الاشتراك قال واما المتواطئة فهي الاسماء المنطلقة على اشياء متغايرة بالعدد متفقة بالمعنى اسماء منطلقة على اشياء متغايرة بالعدد هو يريد ان يقول مفهومها كلي. يريد ان يقول مفهومها كلي. وقلنا ان ما معنى مفهومها كلي؟ يعني لا يمنع العقل من وقوع الشركة في في فيها

78
00:29:37.500 --> 00:30:02.250
الاشتراك فيها هم الاسماء المطابقة على اشياء متغايرة بالعدد متفقة بالمعنى الذي وضع الاسم عليها بعبارة اخرى هو الكلي الذي استوت افراده في معناه اذا تحبون تكتبون هو الكلي الذي استوت افراده في معناه

79
00:30:03.750 --> 00:30:34.200
يعني يدل على افراده على يعني يعني دلالته على افراده متساوية قال كالرجل ينطلق على زيد وعمرو وبكر وخالد ومحمد وعبدالله الاخ فالرجل الرجولة تستوي في زيد وعمرو والى اخره. والمقصود بالرجولة هنا ليس المعنى الذي يستعمل

80
00:30:34.250 --> 00:30:55.650
ان فلان يعني اكثر رجولة من فلان ارجل من فلان بعضهم يستعمل ارجل ها آآ يقول انه فيه صفات يعني الرجولة والكمال لا المقصود انه انسان بالغ ذكر اه هذا هذا يقال هو الرجل. هذا يقال له رجل

81
00:30:56.200 --> 00:31:22.900
هم اما الصفات الاخرى المعنوية هذا قد يتفاوت فيها الناس بلا شك قال والجسم ينطلق عليهما وعلى السماء والارض لاتفاقهما في معنى الجسمية. لما نقول الجسم بدلات الجسم على كل الجواهر يعني كل المحسوسات. مم ليس كل المحسوسات نقول جواهر يعني

82
00:31:24.000 --> 00:31:45.050
اه السماء الارض زيد عمرو الحجر الماء هذي كلها اجسام فمن حيث الجسمية وهي متساوية هذا يقال له جسم وهذا يقال له جسم على حد سواء بلا تفاوت فلا تتعب

83
00:31:47.600 --> 00:32:12.350
هنا ينبغي ان يضاف المشكك او الالفاظ المشككة الالفاظ المشككة ان قلنا ايش ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان تواطؤ تشاكك تخالف. التشاكك هو مقابل قسيم متواطئ. لماذا هو اللفظ او هو الكلي

84
00:32:12.650 --> 00:32:32.500
الذي تفاوتت افراده في الدلالة على معناه وكلي يدل على معنى تتفاوت افراده فيه. على معنى واحد تتفاوت افراده فيه كليا يدل على معنى واحد تتفاهمت افراده فيه مثل ماذا

85
00:32:32.850 --> 00:33:06.600
مثل الظوء الضوء يختلف ضوء السراج ليس كضوء شمس البياض بياض الثلج ليس كبياض الثوب مثلا هم اه وهكذا وهكذا هذا يسمى لفظ مشكك لفظ مشكك هذا اصطلاح نعم نعم المتواطئ مستعمل كثير

86
00:33:06.950 --> 00:33:30.500
حتى المشكك مستعمل حتى بشكلك مستعمل اه دعوني انتهي من المشك الان اذا اذا كان اللفظ اذا كان اللفظ يدل على افراده تساوي هذا يقال له ايش؟ يقال له المتواضع

87
00:33:30.900 --> 00:34:06.050
المتواضع واذا كان يدل على على افراده بتفاوت هذا يقال له مشكك يقال له مشكك لما نقول الاسلام الاسلام يلا هذا الحين لفظ شرعي الاسلام بالنسبة الى المسلمين هم متواطئ ولا مشكك

88
00:34:10.800 --> 00:34:42.050
كيف يحصل الاسلام؟ والشهادتين صح؟ يدخل المرء الاسلام بالشهادتين والاقرار متواضع طيب الايمان تك لماذا اليس الايمان يزيد وينقص اذا ايمان المؤمنين ليس الايمان عند اهل السنة مشكك وعند اه من يخرج العمل من مسمى الايمان عنده مرجئة متواضعة

89
00:34:43.950 --> 00:35:00.800
ولذلك يقولون اهله مستوون فيه هذا من يقول المرجئة واهل السنة يقولون لا الايمان من قبيل الالفاظ المشككة. طبعا قد يلتمس على شخص يقول ايمان مشكك اعوذ بالله لا لا

90
00:35:01.950 --> 00:35:17.650
اه ترى هذا اصطلاح اصطلاح المقصود به يعني لفظ تتفاوت وفراده بالمعنى ما هو اي واحد مؤمن يشك في ايمانه ترى ما له علاقة لان بعض الناس يعني اه يعني يدخل في بعض المسائل وهو مغمض العينين

91
00:35:17.950 --> 00:35:51.000
وبالعبارة العامية نطفي النور فنقول  الايمان عند اهل السنة مشكك وعند المرجئة متواضع لاحظتم الفائدة الان طيب يقول واما المشتركة فهي الاسماء المنطلقة على مسميات مختلفة بالحقيقة على مسميات مختلفة بالحقيقة

92
00:35:54.500 --> 00:36:16.050
يعني اسماء منطلقة على مسميات مختلفة بالحقيقة. يعني اسم واحد ينبغي ان يكون هكذا. اسم واحد منطلق على مسميات مختلفة بالحقيقة كالعين يعني هو ما اتحد ما اتحد لفظه وتعدد معناه هو عكس من طرابلس

93
00:36:16.550 --> 00:36:46.750
ما اتحد لفظه وتعدد معا عكس الانترنت قال كالعين للعضو الناظر يعني العين الباصغ والذهب وايضا يقال للجاسوس وللشمس  العين النابعة نبع وغير ذلك تذكر لها العين طيب هل بين هذه الالفاظ اشتراك هل بين هذا الالفاظ تداخل؟ لا

94
00:36:46.800 --> 00:37:10.200
كل واحد معنا منفصل لكن اسمها واحد الاسم واحد والمسمى مختلف فهذه عين تقول شربت من العين يعني المابعة نظرت بعيني يعني الباصرة. اشتريت عينا يعني ذهبا اه وهكذا يعني تستعمل الالفاظ على سبيل الاشتراك

95
00:37:10.550 --> 00:37:32.500
وقد يقع على المتضادين يعني المشترك. المشترك قد يقع المتضادين كالجلل للكبير والصغير. فتقول هو امر جلل يعني كبير هم قطب جلل يعني كبير او تقول جاءك شخص وشكى اليك شكوى فقلت

96
00:37:32.600 --> 00:37:49.150
هذا امر جلل. يعني صغير او يعني آآ يعني لا لا يستحق المبالغة. هذا موجود في عند العرب هذا والجون للاسود والابيض هذا الجون لون يطلق على ايش؟ على الاسود والابيض. يعني يقال

97
00:37:49.250 --> 00:38:15.300
هذا اه مثلا لونه كالجون ويقصد ابيض او اسود. هذا متظادين الان هذي الفاظ مشتركة ومتظادة والقرء للحيض والطهر هذا مشهور يقال قل وقرأ بالفتح والظرب والشفق للبياض والحمى للبياض والحمرة

98
00:38:16.050 --> 00:38:37.700
آآ اللي هو ايش اه فلا اقسم بالشفق والليل مع السوق الاخري يعني يقال اتفق اذا غاب الشفق الاحمر ويقال للبياض ايضا وقد يقال للافعال ايضا قد تكون الافعال مشتركة

99
00:38:38.850 --> 00:39:14.250
هل من مثال نكح يعني صح النكاح يعني نكح اي وطئ او نكح اي عقد النكاح طيب قال من القيلولة يعني وقال من القول طيب ماشي في القرآن في شيء في القرآن

100
00:39:16.650 --> 00:39:36.850
او لامستم النساء يعني بعضهم بعضهم يقول الملامسة الوطء اللمس يعني المباشرة وبعضهم يقول لا هذا ليس حقيقي ومجاز كذلك النكاح ذلك النكاح بعضهم يقول حقيق ومجاز وهذا هو المشهور

101
00:39:37.000 --> 00:40:01.100
عسعس احسنت هذا المثال الذي كان في الذهن والليل اذا عسعس يعني اقبل او ادبر. اقبل او ادبر وهكذا قال ثم وقد يقرب وقد يقرب المشترك من متواطئ يعني يحصل اللبس. يقصد يحصل اللبس بين المشترك والمتواضع. كالحي

102
00:40:03.650 --> 00:40:21.500
يقع على الحيوان والنبات يظن انه من المتواطئ وهو من المشترك في الواقع كأنه يشير الى المشكك لانه يشير الى المشكك اذ المراد من حياة النبات الذي يحصل به نماؤه

103
00:40:21.650 --> 00:40:43.450
ومن الحيوان الذي يحس به ويتحرك بالارادة فنحن نقول الحيوان حي يعني كائن حي والنبات حي لكن حياة الحيوان غير الحياة النبات النبات حياؤه النبأ النماء فقط والحيوان لا الاحساس والتحرك بالارادة الى اخره

104
00:40:45.450 --> 00:41:03.650
طيب هذا سمي ابن قدامة قال فيسم هذا مشتبها يسمى هذا مشتبها لانه فيه شيء من الالباس او الالتباس اذا تقاربت المعاني يعني قد يتبادر الى الذهن ان المعنى واحد ولكن في الواقع المعنى مختلف

105
00:41:03.900 --> 00:41:26.200
الواقع معانا وخداه قال والمختار هنا الان مثال اخر كالحي والمختار هذا عطف هذا ينبغي ان يكون يعني يصلح ان يكون عطفا يصلح ان يستأنف به ان يستأنف قال والمختار يطلق على القادر على الفعل وتركه

106
00:41:26.550 --> 00:41:47.450
هم يطلق على القادر على الفعل وتركه. يعني لم تسلب منه الارادة والقدرة بل بل القدرة ما زالت يعني ما زالت عنده يعني يستطيع انه يفعل او يترك فلذلك يصح تسمية المكره مختارا

107
00:41:48.650 --> 00:42:13.850
اي مكره هذا الاكراه غير الملجئ. يسمونه الاكراه غير الملجئ مم وهذا مثاله ماذا شخص اكره على القتل اذا لم يقتل اذا لم يقتل زيدا قتل الان هل هو هذا المكره الذي يعني ووجه او اه يعني اه وجه له التهديد

108
00:42:14.000 --> 00:42:36.000
يعني اللوم ويعني هل هذا سلبت منه قدرة لا هو الان يستطيع ان يختار يقتل او يعني يعني انه  يستأثر بنفسه فيقتل غيره ويستطيع انه يقول لا لا لا لن اقتل لن اقتل

109
00:42:36.100 --> 00:42:52.150
ساصبر على الموت وتكون شهادة ونحو ذلك. اذا هو يستطيع ان يفعل والا يفعل هذا يقال له مختار وهذا جرى في لسان الشافعي رحمه الله قال بالمكره على القتل يلزمه القصاص لانه مكره

110
00:42:53.300 --> 00:43:09.600
لاحظ قال يلزمه القصاص لانه كيف يلزموا القصص لانهم بكره المفروض انه لا يلزمه القصاص لانه مكره اه على حسب تفسير المكره على حسب تفسير المكره فيقول الحنفي مكره وليس بمختار

111
00:43:09.650 --> 00:43:29.650
فلا يلزمه القصاص الحنفي فسر المكره غير بغير ما فسره الشافعي الشافعي يقول مكره المختار. مكره بقيت عنده القدرة. والحنفي يقول المكره لا يختار. فالمعنى الذي نفاه الحنفي غير المعنى الذي

112
00:43:30.200 --> 00:43:51.800
اثبته الشاب هم لان الاكراه فيه وجه يكون الانسان في مسلوب القدرة هم وهو الذي يسمى عند الحنفية الاكراه غير الاكراه الملجئ راه الملجأ يعني الذي تسلب معه القدرة ما يستطيع الانسان ان يتحرك

113
00:43:52.000 --> 00:44:10.100
كان ايش؟ كان يربط وآآ او يرمى من شاهق فيسقط على انسان فيقتله هم او يربط اه بحيث يطعم اه مثلا يربط ويطعم مثلا الحرام او يطعم الميتة او يطعم

114
00:44:10.300 --> 00:44:31.050
او يعني يسقى الخمر مثلا  هكذا يكون انسان لأ مسلوب القدرة اما شخص يستطيع التصرف هذا يقال له مختار والثاني يقال يعني لا يقال له مفتاح فعلى الاول هو مكره والثاني اكراه غير ملجئ والثاني اكراه ملجئ. ها ملجأ

115
00:44:31.350 --> 00:44:48.850
طيب هنا يقول المختار يطلق على القادر على الفعل وتركه. فلذلك يصح تسمية مكرهه مختارا. يعني من وين من وجه ويطلق على من روح يا مو قدرته كان هنا لاحظ هنا وش قال

116
00:44:49.550 --> 00:45:13.350
في اثراء المتون قال ويطلق على من تحكم قدرته في استعماله يعني تمنع تمنع قدرته في استعماله فلا تتحرك دواعيه من خارج هنا او فلا تحركوا دواعيهم خارج النسخة الاخرى قال ويطلقوا على من تخلى في استعمال قدرته ودواعي ذاته

117
00:45:13.400 --> 00:45:31.500
هذي عبارة المستشفى عمارة المستشفى اظن ماذا قال؟ منقولة للمستشفى لاحظ عدلها الشيخ هنا في النسخة المعروضة قال معناه ان الاستعمال قدرتني طيب على اية حال المقصود انه يعني خلا من القدرة

118
00:45:32.750 --> 00:45:52.300
طبعا لو قلنا تمنع تحكم قدرته اي تمنع او تخلى كما هي عبارة مستصفى اه في في استعمال قدرته او في استعماله هنا فلا تتحرك دواعيه من خارج لا يستطيع. لا يستطيع التصرف. يعني ليس له الامر في ان يفعل او يفعل

119
00:45:53.800 --> 00:46:09.900
قال وهذا غير موجود في المكره. يعني هذا غير موجود في المكره بالمعنى الاول غير موجود في مكرم المعنى الاول لان المعنى الاول اه يستطيع ان يفعل ويترك هل يفهم هذا

120
00:46:10.800 --> 00:46:29.300
هذا جعل بعض العلماء يقول هناك اكراه ملجئ وغير ملجئ. الاكراه الملجئ هو الذي سلبت معه القدر. والاكراه غير الملجئ هو الذي بقيت معهم غدى وبعضهم يقول لا غير غير الملجئ هذا نسميه اكراه. ما دام يعني هو يختار ان يفعل او لا يفعل

121
00:46:30.050 --> 00:46:49.250
واما الملجئ فهذا لا يسمى لا يسمى اكراها هذا سلب قدرة هذا لا نقول له انه اكراه سلب قدرة هو بمعنى واحد هو بمعنى الاكراه  هم هناك توجيه اخر لكلمة مختار لكلمة المختار هناك توجيه اخر

122
00:46:53.000 --> 00:47:15.700
او قبل قبل ذلك يعني الان لما المختار اه قادر وليس بقادر قادر وليس بقادر كيف المختار قادر بالاعتبار الاول انه يملك ان يفعل وان لا يفعل هم وليس بقادر

123
00:47:16.150 --> 00:47:36.950
الاعتبار الثاني فلم يتحد الاثبات والنفي لم يتحدا على مورد واحد فلذلك حصل مع مع التشابه حصل التباس لذلك سمي مشتبها هناك توجيه اخر او او او يعني وجه اخر في اشتراك كلمة المختار

124
00:47:37.000 --> 00:47:58.250
ما هو هو وهذا سيأتي ان شاء الله في اسباب الاشتراك في محله ودلالات الافراد هو ان مختار وزنها يحتمل مختير ومختل لان الالف هذه منقلبة. الالف هذه منقلبا منقلبة عن ياء

125
00:47:58.750 --> 00:48:19.500
الالف منقلب عن ياء. قد تكون ياء مفتوحة وقد تكون ياء مكسورة يعني قد تكون قد يكون مختار اسم فاعل وقد يكون اسم مفعول يمكن؟ نعم لما اقول اه اختار زيد

126
00:48:20.200 --> 00:48:45.200
هذا القول او اختار الامام احمد هذا القول  فهذا هو القول المختار هذا اسم فاعل ولا مفعول ها يا جماعة هذا هو القول المختار  مفعول. هذا هو القول المختار مفعول. لانه المقصود هذا هو القول المختار

127
00:48:46.050 --> 00:49:09.050
واذا قلت زيد مختار لهذا القول طرسم فاعل لانك تقول مخير لهذا القول فصار مشترك الان مشترك هذا قد يقع حتى في الافعال ولا يضار كاتب ولا شهيد يبارر ولا يضارر

128
00:49:09.250 --> 00:49:33.350
يختلف المعنى اذا قلنا ولا يضارر كاتب ولا شهيد يعني نهي المتعاقدين ان يضروا الكاتب والشهيد واذا قلنا ولا يضارر كاتب ولا شهيد فسيكون المعنى النهي للكاتب والشهيد ان يضر المتعاقدين. لاحظتم

129
00:49:34.050 --> 00:49:56.900
هذا مشترك هذا اشتراكن من ناحية الصيغة نعم قال فليفهم هذا. يعني هو يريد المصنف ان يقول ترى هذا المشتبه تسبب مشاكل وبلاوي بعض الناس يعني يحصل عنده خلط بين المصطلحات

130
00:49:57.250 --> 00:50:16.050
المتشابهة المشتركة فيظن ان المتحدث او ان المتكلم يتكلم عن المعنى الذي في ذهنه مع ان المتكلم يتكلم عن معنى اخر وربما يكتب ردا عليه ويعترض عليه ويناقشه وكذا مع ان المتكلم يعني يقصد شيئا اخر

131
00:50:16.300 --> 00:50:47.400
مشترك وانا يعني اضرب لكم مثالا يعني اه ظريفا احد المشايخ كان يشرح في آآ باب الطلاق و يتكلم عن المتعة وهل المتعة متعة آآ واجبة او مستحبة لان الله عز وجل يقول ماذا؟ قال

132
00:50:48.200 --> 00:51:04.400
ومتعوهن على موسع قدره وعن الوقت القدره متاعا المعروف حقا على المحسنين وفي الاية الثانية قال اه اه والمطلقات متاع المعروف حقا على المتقين هل هي واجب اوست بواجبة او هي واجبة في حال

133
00:51:04.700 --> 00:51:23.750
ومشروعنا في حال كما قبل الدخول وبعد الدخول. المهم كان يتكلم عن متعة القرب فاذا باحد الطلبة كان غافلا ساهيا يرفع يده ويقول يا شيخ احسن الله اليك من المعلوم ان المتعة

134
00:51:24.050 --> 00:51:40.400
قد حرمها الله عز وجل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها في آآ خيبر وقال ان الله يعني حرمها الى يوم القيامة في حديث علي وبدأ يستدل تذكرون اللي قلت لكم واحد يدخل وهو مطفي النور هذا

135
00:51:41.150 --> 00:52:01.300
هذا مثل هذا مم يعني الان هذا يتكلم في ايش يتكلم في متعة الطلاق وهذا السائل الطالب يتكلم عن متعة النكاح كلمة المتعة اصلا عند الفقهاء تنطلق على كم؟ كم اه باب

136
00:52:02.000 --> 00:52:19.500
عندنا متعة الطلاق ومتعة النكاح متعة الحج متعة الحج ما نخلط المصطلحات هذا هذا الذي يشير اليه ابن قدام انه قد اه قال وله نظائر في النظريات تاهت فيها عقول كثير من الضعفاء فليستدل بالقليل على الكثير

137
00:52:19.700 --> 00:52:43.500
المعتزلة المعتزلة لا يفرقون بين الارادة الكونية والارادة الشرعية يخلطون بينهما ولذلك لزم من هذا القول لوازم يا مشايخ لا تضعون المنبر انا لو كنت احسن اغلق عليكم هذا آآ يلتزمون لوازم

138
00:52:43.650 --> 00:53:10.350
لاجل الخلط بين الارادتين فاسدة. التزمون اللوازم فاسدة هذا هو اللفظ المشدد هذا هو اللفظ المشتبه طيب قال فصل فصل سبب الادراك يسمى قوة انتبهوا الادراك يسمى قوة يعني اصطلاحا. اصطلاحا

139
00:53:10.650 --> 00:53:28.450
الغزالي قال فلنصطلح على تسميته قوة. فلنصطلح على تسميته قوة والمعاني المدركة انا عجزت احذف هذا الخيار انا كنت اعرفه وكنت احذفها في المرات الماضية لكن ما ادري كيف ذهب عني لعل هذا

140
00:53:30.000 --> 00:54:00.250
آآ لا انا اذا ظهرت الخيارات ترونها ولا ما ترونها الكتابة الكتابة الخطوط ذهبت لا اقصد الخيارات الخيارات الاعلى الان الان اظهرت الخيارات العلوية ايضا ترونها ها او تظهر فقط

141
00:54:02.300 --> 00:54:25.250
طيب الخطوط خطوط الخبطة هذي ظاهرة عندكم هذي المشكلة انا لا ادري انا كنت احذفها المرات الماضية ولكن الان نسيت من اين فاظن هذا الخيار لكن على كل حال المرة القادمة ان شاء الله تعالى

142
00:54:31.250 --> 00:54:52.050
يقول المصنف سبب الادراك يسمى قوة يعني في النفس اسماء الادراك في النفس يعني فلنسميه قوة وليس ليس الادراك فقط في النفس سيأتي اقسام. وقد يكون ليس في الناس فقط محسوسة قد يكون. قالوا المعاني المدركة ثلاثة

143
00:54:53.300 --> 00:55:19.150
محسوسة ومتخيلة ومعقولة. وذكر نوعا رابعا اه ستأتي ان شاء الله. قوة القوة المفكرة قال والمعاني المدركة ثلاثة محسوسة يعني التي تدرك بالحس والمتخيلة التي تدرك بالخيال والمعقولة التي تدرك بالعقل. طيب ما معنى هذه الثلاثة؟ ما تفصيلها؟ قال ففي حدقتك

144
00:55:19.350 --> 00:55:45.550
حدقتك حدقة العين معنى تميزت به عن الجبهة ولا صحيح ولا؟ كلامه غير صحيح الجبهة والعين شيء واحد طبعا ها طبعا مختلفة العين فيها قوة هذه القوة ليست موجودة في في الجبهة مثلا ولا في في اليد مثلا ولا في في الرأس ولا في البطن مثلا وهكذا

145
00:55:46.750 --> 00:56:05.150
قال تميزت به عن الجبهة حتى صرت تبصر بها تسمى قوة باصرة وشرط البصر وجود المبصر يعني حتى يتحقق البصر وجود المبصر فاذا ابصرت شيئا فهو محسوس بحاسة البصر ولذلك اذا اذا انتفى المبصر

146
00:56:05.300 --> 00:56:21.100
اذا كنت لا ترى شيئا معناه ان الحاسة ايش؟ قد هدمت عندك يكون ثلاثة العشاء شيئا فالحاسة قد عدمت عندك قال فاذا هذا هذا البصر فقط والا فالمحسود فالحواس خمس الحواس خمس

147
00:56:21.300 --> 00:56:45.550
الذوق والشم والبصر والسمع واللمس هم ففي كل واحد من الحواس قوة قال فاذا انعدم المبصر انعدم الابصار وبقيت صورته في دماغك كانك تنظر اليها يعني شخص نظر الى الى شيء

148
00:56:46.200 --> 00:57:06.350
يعني نظر الى آآ آآ الى انسان يعني احد الناس هم نظر الى والده دائما كان ينظر الى والده الى والدته نسأل الله تعالى ان يرزقنا بر ابائنا وامهاتنا الاحياء منهم والاموات

149
00:57:07.750 --> 00:57:33.500
اه ثم غاب عنهم يعني لم يعد يراه هذه الصورة التي حصلت له بالبصر بقيت في في في مخيلته فاذا استعادها كلما استعادها هذا يسمى تخيل اما تخيلا هم ولذلك نهي المسلم

150
00:57:34.050 --> 00:57:53.700
عن النظر الحرام لانه يحفظ سورة يعني القوة الباصرة تنقل هذه الصورة الى الى الداخل الى داخل ذهنك ثم قوة التخيل تستعيذ هذه الصور. تستعيذ هذه الصور. فتفسد على الانسان قلبه

151
00:57:54.900 --> 00:58:15.350
قال فاذا انعدم المبصر انعدم الابصار وبقيت صورته في دماغك كانك تنظر اليها فيسمى ذلك تخيلا اذا استعدت هذه المبصرات التي نظرت اليها بالبصر هذا يسمى تخيل يسمى تخيل يعني

152
00:58:15.850 --> 00:58:35.750
المبصرات بالنسبة الى المبصرين كثيرة جدا فانت تنظر الى آآ يعني الارض والسماء وما فيها وما فيها وتنظر الى اه الى الجبال تنظر الى السهول تنظر الى الاشخاص تنظر الى الماء وتنظر الى النار وتنظر الى

153
00:58:35.750 --> 00:58:52.700
الحيوانات وتنظر الى هذه كلها صور الان بالنسبة الى البصر طب ما هي وهي امور محسوسة طبعا لكن اذا غابت عنك بقيت صورتها في ذهنك فاذا كنت تستعيد هذه الصور

154
00:58:52.750 --> 00:59:12.450
او تسمع اللفظ فتستعيد صورتها هذا يسمى تخيلا. يسمى تخيل قال فغيبة الشيء تنفي الابصار ولا تنفي التخيل ولا تنفي التخيل ولما كنت تحس التخيل في دماغك فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة تهيئ للتخيل بها

155
00:59:13.150 --> 00:59:35.550
تباين بها بقية الاعضاء دايما تحريك الشاشة قالوا لما كنت تحس التخيل في دماغك كانه يشير الى ان محل التخيل الدماغ او ما هو يشير يصرح بان محل تخيل الدماغ انت ما تتخيل

156
00:59:35.650 --> 01:00:06.950
ببطنك ولا تتخيل بظهرك ولا تتخيل برجلك انت تتخيل بدماغك فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة تهيئ للتخيل بها. تباين بها بقية الاعضاء كمباينة العين لهما يعني  لحظات يعني قوة التخيل

157
01:00:07.050 --> 01:00:31.550
تباين قوة الابصار وقوة الابصار وقوة التخيل تباينها قوة اخرى ستأتي ولما كنت تحس التخيل في دماغك فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة تهيئ للتخيل بها تباين بها بقية الاعضاء كمباينة العين. ولذلك تسمى القوة المتخيلة او قوة

158
01:00:32.000 --> 01:00:45.450
اه التخيل يعني ليس مجرد انه عدي لك الصور هكذا لا عندك الله عز وجل هيأ لك هذه القوة. انك تستعيد هذه الصور مرة بعد اخرى قالوا هذه القوة يشارك فيها الانسان البهيم

159
01:00:46.800 --> 01:01:10.050
حتى البهائم عندها قوة متخيلة كيف قال فمهما رأى الفرس الشعير تذكر صورته هم يعني الحيوانات اكرمكم الله هذه البهائم اذا رأت الطعام هم الان تخيلت صورته فاذا رآه مرة اخرى اقبل عليه

160
01:01:10.700 --> 01:01:29.250
كيف عرف انه ان هذا الثاني هو مثل الاول الذي اكله يعني شبع به لانه قد حصل له قوة قد عقد يعني صورته اول مرة يعني اه دخلت في مخيلته

161
01:01:29.850 --> 01:01:49.400
فلما رآه استعاد تلك الصورة الاولى  اقبل عليه قال فيعرف انه موافق له مستلذ لديه هم ولو لم تثبت الصورة في خياله لم يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخرى

162
01:01:49.850 --> 01:02:05.700
يعني المرة الاولى اول مرة يأكل هذا الطعام هذا الشعير اول مرة ما كان يعرف رآه ويمكن ما يقبل عليه ما يدري هو طعام يعني يعني يؤكل او لا يؤكل فلما اكله

163
01:02:06.200 --> 01:02:25.100
طبعا الله عز وجل يعني خلق كل شيء  لكن المقصود ان بيان هذا المعنى فلما اكله انطبع عنده يعني في مخيلته طولة هذا الشيء. لما غاب عن فلما رآه مرة اخرى اقبل عليه من غير

164
01:02:25.550 --> 01:02:47.300
اه تجربة وتأمل لماذا؟ بسبب القوة المتخيلة بالقوة المتخيلة وهذا ترى موجود حتى في علم النفس هذا هذا المعنى موجود يذكره اصحاب علم النفس يعني ارتباط القوة المتخيلة ببعض الامور

165
01:02:47.750 --> 01:03:05.650
بحيث انه اذا حدثت هذي الامور مرة اخرى تكررت مرة اخرى يحدث نفس المعنى الاول الذي حدث في اول مرة كفاهم يجربون يقولون يعني آآ يكذبون على البهائم يقولون اننا آآ

166
01:03:05.700 --> 01:03:28.250
لما اه يعني اه اطعمنا مثلا الكلب اعزكم الله اه المرة الاولى الطعام اه رأى الطعام وسمع صوتا مم فصار يتخيل في كل مرة يحضر لها الطعام هذا الصوت يسمع يعني او يرى شيئا مثلا. يبصر شيئا

167
01:03:28.300 --> 01:03:46.500
او يكون مثلا الشخص الذي يجلب له طعام واحد وكل ما رأى هذا الشخص تخيل الله هو وشو السبب ارتباط القوة المتخيلة هو انا متخيلة على كل حال قال ثم فيك قوة ثالثة تباين البهيمة بها

168
01:03:46.750 --> 01:04:14.250
اما عقلا محلها القلب هذه قوة ثالثة هذه مختصة بالانسان محلها القلب يسمى عقلا تباين قوة التخيل اشد من مباينة قوة التخيل قوة الابصار العقل هذا يعني يقضي بان هذا مثلا هو يعني يقرر في في الانسان ان هذا مثلا ينفعني هذا لا ينفعني

169
01:04:14.300 --> 01:04:38.100
هذا ضار هذا نافع هذا مثلا يعني حتى حتى الحسن والقبح اه يعني الذاتي يدركها العقل انما يمتنع الحسن والقبح الشرعي وهو الذي نرد به على المعتزلة. فمذهب اهل السنة مثلا في التحسين والتقبيح وسط بين الاشاعرة و

170
01:04:38.200 --> 01:04:59.700
والمعتزلة المعتزلة يطلقون الحسن القبح في كل شيء والاشاعرة ينفون. هم؟ يعني ايه في الجملة؟ في الجملة ولا في تفصيل واهل السنة يقولون الحسن والقبح الذاتي يدركها العقل يعني العقل يدرك ان الكذب مثلا آآ مذموم وان الصدق ممدوح من حيث هو لكن قد يكون في حال

171
01:04:59.900 --> 01:05:21.500
آآ الكذب آآ مشروع ليس بمذموم يبيحه الشرع اه وقد يكون الصدق او هكذا المقصود المقصود ان العقل مما يرتفع به الانسان عن باقي البهائم لان العقل فيه عقل ما هو العقل؟ المنع

172
01:05:21.750 --> 01:05:41.950
ولذلك يسمى عقال البهيمة عقلا لانه يمنعها من المشي والحركة هم فالعقل يمنع صاحبه من آآ السقوط في آآ يعني اه ما ما يعني ما يخل بمقتضيات العقول والمروءات وهكذا

173
01:05:42.350 --> 01:05:56.150
هذا عقد ولذلك الله عز وجل يقول افلا تعقلون ما يقول تتخيلون افلا تتفكرون مثلا لكن التخيل لا التخيل استعادة صورة بعد صورة هذا هذا هو هو التخيل هذه وظيفة التخريب

174
01:05:58.350 --> 01:06:15.450
ثم فيك قوة رابعة تسمى الفكرة شأنها ان تقدر على الصور على تفصيل الصور. هذا الفكرة آآ لم يذكره المصلين لم يذكره المصنف العد الاول قال تسمى الفكرة او القوة مفكرة شأنها

175
01:06:15.700 --> 01:06:36.000
ان تقدر على تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك بشيء اخر يعني القوة المفكرة ما وظيفتها هذه الصور التي حصلت بالخيال يأخذها العقل او تأخذه هذه القوة المفكرة

176
01:06:36.100 --> 01:06:54.600
فتفكك هذه الصور او تركب بينها يعني مثلا يقول وليس لها ادراك شيء اخر بل اذا خطر في الخيال صورة انسان قدر ان يجعلها نصفين نصف الانسان نصف الفرس متخيل؟ نعم مو تخيل. هذا يعني هذا

177
01:06:54.650 --> 01:07:10.250
اه طبعا هل انت رأيت هذا هل انت رأيت هذا في الحس؟ هل رأيته في الواقع شخص واحد نصه فرس ونصفه انسان هذا ليس موجودا في الواقع. اذا هذا لم يحصل في الذهن لم تنطبع هذه الصورة في الذهن بحيث ان القوة

178
01:07:10.250 --> 01:07:28.300
تخيل تستعيده لا يوجد لكن القوة المفكرة ماذا تصنع هي حصل لها من القوة المتخيلة صورة انسان وحصل لها من القوة المتخيلة صورة فرس فاخذت نصف من هذا ونصف من هذا وجمعت بينهما. بلغة في الذهن فقط في

179
01:07:28.450 --> 01:07:50.250
الذهن هذا ممكن؟ ممكن. ما تصور. هذا يعني فقط في الذهن كذلك قالوا ربما صور انسانا يطير ربما صور انسانا يطير اذا ثبت في الخيال صورة الانسان والطيران مفردين فانت في ذهنك صورة الانسان موجودة. ثبتت في الخيال بسبب انك رأيت انسان

180
01:07:50.550 --> 01:08:05.750
رأيت طيرانا ايضا رأيت اه طيورا تطير فيمكن القوة المفكرة ان تجمع بين الطيران والانسان لكن هل هذا موجود في الواقع؟ ان انسان هكذا يطير وحده عباس بن فرناس حاولوا يطيروا الناس

181
01:08:06.300 --> 01:08:34.050
فيعني آآ هذا ليس ليس بموجود طيب قالوا المفكرة تجمع بينهم. كما تفرق بين نصفي الانسان يعني وظيفة المفكرة تجمع وتفرد وليس لها ان تخترع صورة لا مثل لها يعني هي انما تعمل على هذه هذا المخزون هذا الارشيف الموجود وين؟ بالقوة المتخيلة. تاخذهم صور وتدرج بينهما

182
01:08:34.050 --> 01:08:48.700
اه يعني تصنع صورة غير موجودة في الواقع. مثل ما يقولون في العنقاء. العنقاء يقولون هو طير آآ رأسه في السماء وآآ رجلاه في الارض واحد جناحيه في المشرق والاخر المغرب هذا موجود في الواقع ليس موجود في الواقع

183
01:08:49.300 --> 01:09:06.450
لكن في الذهن يتخيل يتخيله فقط او ما نقول تخيل نقول يعني من باب التفكر. هم يعني على على اصطلاح المصنف على اصطلاح على هذا الاصطلاح الذي ذكره مؤلف هو المتفكرة هي التي هي التي تجمع هذه

184
01:09:06.600 --> 01:09:23.000
الخيالات او تثق وهذا جاء يعني اه جاء في في سنن ابي داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر

185
01:09:24.000 --> 01:09:42.250
وفي سهوتها ستر. هم. يعني كان عندها آآ شيء آآ سترته تهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب بنات يعني عائشة كانت صغيرة آآ يعني لعب كان عندها لعب

186
01:09:43.500 --> 01:10:03.200
على شكل البنات فقال ما هذا يا عائشة قالت بناتي والنبي صلى الله عليه وسلم رأى بينهن فرسا له جناحان. يعني رأى مع هذه اللعب البنات فرس له جناحان قال وما هذا الذي ارى وسطهن

187
01:10:03.500 --> 01:10:20.600
قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحاه قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خيرا له اجنحة قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت المعجزة

188
01:10:21.700 --> 01:10:39.850
الان هل يوجد في الواقع فرس له اجنحة؟ لا يوجد هم لكن يمكن لكن اه اه يوجد فرس منفرد ويوجد طير له اجنحة فالقوة المتخيلة تاخذ هذي الصورة وهذي الصورة

189
01:10:40.300 --> 01:10:55.050
والقوة المفكرة تجمع بين بين الصورتين. تجمع بين الصورتين فهذا الذي المصنوع بين يدي عائشة هذا الذي فرس له جناحان ما نقول عائشة صنعته لكن هو يعني اه هكذا صنع قد يكون صنع لها

190
01:10:55.450 --> 01:11:16.450
اه هو اخذ يعني صنع او يعني يعني هيئ من القوة المفكرة. من القوة المهكرة هكذا طيب هذا اصطلاح هناك اصطلاح اخر يقول ان الفكر هو حركة النفس او يعني

191
01:11:16.650 --> 01:11:45.000
حركة النفس او العقل في بالمعاني والتخيل هو حركة النفس في المحسوسات باء يعني الذهن اذا صار يتأمل المحسوسات ويجمع بينهما يفك بينهما المحسوسات شمع تخيل انه هذا بالاصطلاح الثاني صار حركة النفس محسوسات

192
01:11:45.100 --> 01:12:02.400
التخيل والفكر بالمعنى الاول هو واحد اذا التخيل هو ايش هو انه يجمع المحسوسات ويجمع بينهما او يفرق بينهما. هذا هذا التخيل. حركة النفس في المحسوسات واما الفكر فهو حركة النفس في المعقولات

193
01:12:03.150 --> 01:12:24.000
يعني الامور المعنوية التفكر في الامور المعنوية مثلا التفكر في العبادة والخلق والخالق سبحانه وتعالى والتفكر في آآ مثلا آآ يعني اثر اه مثلا اه يعني آآ دراسة مثلا او اثر

194
01:12:24.650 --> 01:12:42.600
آآ تدبر القرآن مثلا ما يحصل للانسان من من خشوع هذه الامور المعنوية التفكر فيها هذا يسمى تفكر حركة النفس في هذه الامور المعنوية تسمى تفكرا. وهذا المناسب لي افلا تتفكرون؟ افلا تتفكرون

195
01:12:43.650 --> 01:13:00.150
وان كان تفكر قد يقال باعم من ذلك. اه يكون التفكر في خلق الله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض على اية حال هي الامور الاصطلاحية هذه هي اصطلاحات

196
01:13:00.300 --> 01:13:18.200
يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل التأليف والتأليف بين مفردين لا يخلو انا ما عندي عنوان هنا في المعروض في عنوان في تأليف مفردات المعاني لكن ليس عندي عنوان في اثراء المتن صفحة ستة وعشرين

197
01:13:18.550 --> 01:13:40.350
قال التأليف بين مفردين لا يخلو اما ان ينسب ناخذ اما ان ينسب آآ احدهما الى الاخر بنفي او اثبات. كقولنا العالم حادث او العالم ليس بقديم يعني الحكم الحكم ما ان يكون مثبتا او منفيا

198
01:13:40.600 --> 01:13:54.700
لكن هو هو اراد ان يقول بين مفردين لانه سيبين لك ماذا يسمى هذان المفردان اما ان ينسب احدهما الى الاخر بنفي فيقال العالم ليس بقديم او اثبات كقولنا العلو حادث

199
01:13:55.000 --> 01:14:19.250
او نقول الوتر مستحب او نقول الوتر ليس بواجب مثلا هم هكذا يسمي النحويون الاول مبتدأ والثاني خبرا وهذا واظح مبتدأ الخبر لانه مسند مسند به مسند مسند اليه هذا تعبير البلاغي

200
01:14:19.800 --> 01:14:52.850
ويسميه الفقهاء حكما ومحكوما عليه  ومحكوما عليه ويسميه المناطق ماذا ماذا يسميه المناطق مم محمول الموضوع موظوع ومحمول. موظوع هو الاول والمحمول تاني مم هذا المفردات الحكم محمود والمحكوم عليه موضوع

201
01:14:53.600 --> 01:15:13.000
يعني آآ طبعا ليس على الترتيب الذي ذكر يعني الحكم ليس هو المبتدأ الحكم هو الخبر هم والمحكوم عليه هو المعتدى. بالنسبة الى اه ما يسميه النحوين اذا الحكم يسمى محمولا والموضوع يسمى

202
01:15:13.300 --> 01:15:29.900
هو المحكوم على ايش؟ تسمى موضوعا هم ويسمى الجميع قضية يسمى الجميع قضية هذا الصلاح هذا اصطلاح قضايا او خبر يسمى قضية او خبر قال والقضايا اربعة قضية في عين

203
01:15:30.500 --> 01:15:57.400
قضية في عين بعضهم يقول انها قضية مخصوصة ها او ما ما يقول مخصوصة آآ اه محصورة قضية في عين نحو زيد عالم يعني هذي قظية متعلقة بعين بعين بشخص معين. تذكرون لما قلنا في فيما يتقدم

204
01:15:57.550 --> 01:16:17.450
يا رب الالفاظ اه ما يدل على معين كزيد هنا في القضايا قضية في عين ان نقول زيد العالم هذا خلاص ما في اشتراك يعني ولا نحتاج فيه الى يعني اه البحث هل هذا يعني زيد اه مقصود به اه عدة اشخاص او شخص واحد؟ لا خلاص

205
01:16:17.950 --> 01:16:37.950
زيد عالم هذا الشخص الذي نحن نعرفه باسم زيد ما يقول قائل ان ان الناس الذين او الاشخاص الذين اسمهم زيد كثير لان المقصود اننا نتكلم فرض المسألة اننا نتكلم عن شخص نعرفه نحن جميعا. ونقول زيد عاد

206
01:16:38.200 --> 01:17:00.100
زيدون عالم فهو ليس اسم جنس حتى يعني يقول اشترك فيه كثير وقضية مطلقة نحو بعض الناس عام. هذه تسمى قضية جزئية او بعضهم يقول قضية مطلقة مخصوصة قضية برضو مطلقة مخصوصة

207
01:17:00.300 --> 01:17:21.350
او نسميها قضية جزئية قضية جزئية وهو المصطلح المشهور عند المناطق نحو بعض الناس عام. ليش قلنا جزئية؟ لان فيها كلمة بعض من فيها كلمة بعظ بعض الناس عاري وقضية عامة

208
01:17:22.100 --> 01:17:46.550
بعضهم يقولون بقضية مطلقة عامة كقولنا كل جسم متحيز ما دام فيه لفظ من الفاظ العموم كل هذا قطيع عامة هذه قضية عام لا شيء هذا قضية عامة  وهكذا يعني مثلا نقول

209
01:17:47.150 --> 01:18:14.500
كل جسم متحيز هذا قضية عامة لا شيء من اه لا شيء من الانسان بفرس مثلا يعني هذا المثال مشهور عندهم هذا قضية عامة لكنها منفية وهكذا قال وقضية عامة في قولنا كل جسم متحيز وقضية مهملة

210
01:18:15.100 --> 01:18:32.200
كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر القضية المهملة هي التي لم يبين فيها كمية الافراد. لم يبين فيها كمية الافراد هذه القسمة ما سببها يقولون ان الحكم في الجملة او في القضية

211
01:18:32.350 --> 01:18:46.200
اما ان يكون على معين او غير معين. فان كان على معين هي القضية ايش هذه المحصورة او وان وان لم يكن على معين فاما ان يبين كمية الافراد او لا

212
01:18:46.700 --> 01:19:07.300
فان بين كمية الافراد فاما ان تكون ان يبين آآ كمية بالكلية او بالجزئية هم وان لم يبين كمية الافراد فهي المؤمنة. فهي المؤمنة هنا ما قال ان الانسان في خسر كل الانسان لفي خسر

213
01:19:07.600 --> 01:19:21.100
مع اننا نقول ان الانسان الدال على العموم لانه اسم جنس دخلت عليه الف. نعم. صحيح لكنهم يقولون ما دام لم عند المناطق يقولون ما دام لم يأتي لفظ سور يسمى سور

214
01:19:21.350 --> 01:19:42.900
ما هو السور السور هو الذي يبين الكمية سور مثل بعض وكل هذا يسمى سور كذلك لا شيء لا شيء هذا يسمى سور انه آآ يعني يدل على العموم فاذا كان سور القضية

215
01:19:43.500 --> 01:20:06.300
اه دور القضية الكلية سور القضية الجزئية وهكذا اذا لم يكن هناك سور هذي قضية مهملة قضية مهملة طيب قال وربما وضع بعض المغالطين المهمل موضع العام يعني بعض المغالطين ربما استعمل المهمل موضع العامة مع انها ليست بها

216
01:20:07.400 --> 01:20:24.650
اما لو استعملها وهي عامة ما في اشكال يقول كقول الشافعية المطعوم ربوي المطعوم من ربوي هل قال بعض المطعم الربوي؟ لا. هل قال كل مطعوم ربوي؟ لا قال دليله البر والشعير

217
01:20:25.200 --> 01:20:41.450
البر والشعير مطعومان وهما ربويان. قد جاء في النص فيقال الان هذا علة الربا يعني ان اردت كل مطعوم ان اردت كل مع انك ما في نص على كل كل مطعوم فما دليله؟

218
01:20:41.900 --> 01:21:04.850
والبر والشعير ليس كل المطعومات وان اردت البعض يعني بعض المطعومات لم تلزم النتيجة ليش؟ لانك تقول بعض المطعوم ربوي فيحتمل ان اه ما هي النتيجة التي تريدها ما هي النتيجة التي تريدها؟ تريد ان

219
01:21:04.950 --> 01:21:21.750
اه المطعم ربو اذا قلت بعض المطعوم ربوي بعض المطعومات ايش جت ربوية فا انت تريد ان ان تعلل بعلة الربا الطعم هنا قال اذ يحتمل ان السفرجل من البعض الذي ليس بربو

220
01:21:22.800 --> 01:21:43.300
فلا يمكن ان يكون هذا التعبير دقيقا اذا قلت كل مطعوم ربوي اه الان اناقشك اناقشك في العلبة انت تقول كل مطعم ربوي فتدخل حتى الخضروات مثلا تدخل حتى فواكه تدخل معدودات تدخل

221
01:21:43.450 --> 01:21:57.600
وانا مثلا اعلل بعلة الكيل اه امنوا في هذا المثال على كل حال طيب لو قلت مثلا اعطيكم مثال اخر حتى ما نخرج عن يعني لو قلت مثلا العلم نافع

222
01:21:57.950 --> 01:22:27.700
العلم نافع هم هذي قضية معينة او جزئية او كلية او مهملة ها هاه العلم نافع مهملة استطيع ان اقول انا استطيع ان اقول هذه القضية ليست ليست لازمة لاني استطع ان اقول بعض العلم ليس منها

223
01:22:29.000 --> 01:22:43.850
اه يعني اذا اردت ان اناقشه اقول ما مرادك هل تريد كل علم نافع هذا غير مسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من علم لا ينفع هذا يدل على ان بعض العلوم غير نافعة

224
01:22:44.500 --> 01:23:08.700
وان اردت بعض العلم نافع فقولك العلم نافع هذا الاطلاق ايضا ليس بصحيح وهكذا. لانه يحتمل ان اه يدخل فيه غير النافع وانت تقول العلم هنا وهكذا الاتحاد. نحن في باب العموم في باب العموم نقول اسم الجنس اذا دخلت عليه

225
01:23:08.950 --> 01:23:27.300
فانه يدل على العموم. الاصل انه يدل على العموم وحتى قوله ان الانسان في خسر الدليل على عمومه الاستثناء الذي جاء بعد ذلك قال الا الذين امنوا. والاستثناء يقول الاصوليون معيار العموم. يعني اذا وجدت شيئا فيه استثناء فاعرف ان ان ما قبله عام

226
01:23:27.550 --> 01:23:45.350
هكذا وقضية السور هذا اصطلاح. قضية السور اصطلاح ونحن نستطيع ان ننازع من يأتي يدعي القضايا المهملة في الالفاظ غير الشرعية يعني او او في الاقيسة في الاقيسة المنطقية يأتي بلفظ مهمل

227
01:23:45.600 --> 01:24:13.400
هذا ممكن ننازعه يقول لانه يريد الان ان يأتي بمقدمتين ونتيجة كيف فيقول مثلا  المطعوم ربوي. هم و والسفرجل يعني الان خذ اي شيء من الخضروات يعني لان اه او خلونا اه مثلا

228
01:24:14.200 --> 01:24:41.950
اه ماشي المطعوم ربوي و السفرجل مطعوم اذا النتيجة ايش السفرج الربوي يقول هذا لا يلزم لانك هل تريد كل المطعوم ربوي انا قد انازعك اذا كنت تريد بعظ المطعم ربوي اذا قد يكون السفرجل من غير من البعظ الاخر الذي ليس هذا هو المقصود المقصود بهذه هذه القظايا

229
01:24:41.950 --> 01:25:10.200
قيسه لقيس المنطقي وهكذا فاذا قلت مثلا العلم نافع  منطق علم ها العلم نافع وكل نافع لا ما اريد ان القياس بالشكل الاول العلم نافع والمنطق من العلم اذا اه المنطق اه نافع مثلا

230
01:25:10.250 --> 01:25:27.250
ها فنقول العلم نافع تقصد كل العلم ولا بعض العلم اذا كنت تقصد كل العلم فقد انازعك بهذا وان كنت تقصد بعض العلم نافع وقد يكون المنطق من العلم الذي ليس بنا

231
01:25:28.500 --> 01:25:46.000
انا ما ازهدكم ولا احثكم يعني نستفيد نستفيد طيب آآ بعض الناس اذا سمعت هذا الامثلة يقول اجل يشد الاسم نشرح كلام المصنف  ولا بأس ان ان نشرح كتابا اخر في منطق لا بأس

232
01:25:46.300 --> 01:25:58.750
لكن لا لا ندعي انه هو اهم من غيره اذا لا شك انه ليس مهما ندرسه لانه وجد واحتيج اليه بوجه ما لكن ليس هو احوج من غيره ولا هو اهم من غيره

233
01:25:59.150 --> 01:26:17.250
نعم  الان لنا ساعة ونص اذا نقف والله اعلم نقف على اه برهان الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين