وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس صناعة المحدث فيما يتعلق شرح سنن ابي داوود وكثيرا ما نبدأ بالدورات العلمية وبعض الاحيان يحصل يعني في البداية تكون القوة
وبعدها يضعف الامر عند بعضهم وحقيقة التفريط في الاعمال الصالحة هو من اخطر ما يكون في هذه الدنيا لاننا وجدنا في هذه الدنيا لاجل العمل والتفريط في العمل الصالح هو مرض خطير جدا
ولذلك هذه الجنة التي اعدها لعباده الصالحين وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خضر على قلب بشر مادتها العمل الصالح. اذا الانسان لا يفرط بالعمل الصالح ولا يفرط في هذا العمل الذي نحن فيه وينوي الانسان في طلبه للعلم
رفع الجهل عن نفسه وينوي رفع الجهل عن الاخرين ولا في التفريط في الاعمال الصالحة هو مرض يصيب الانسان ويكون هذا المرض تدريجيا طبعا هذا المرض له اسباب وله مظاهر
هو انواع فبعض الناس تجده مقصر في الاعمال عموما وبعضهم تجده يعمل ثم يبدأ يتراثى وبعضهم يظن بلوغ الكمال وهو ليس من اصحاب لا البدايات ولا النهايات طبعا هذا المرض له مظاهر من مظاهره اهمال الانسان نفسه بدون تزكير
ولذلك نحن الان حينما نقرأ في تراجم الرواة ونمر عليها ايضا من اجل ان نهتم بتزكية النفس وان الانسان يقرأ سير هؤلاء. ولذا تجد الامام ابا حنيفة والامام مالك كانوا يقولون سير القوم احب الينا من
من كثير من الفقه اذا من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة هو اهمال النفس دون تسجيل ثانيا من اسباب عدم التزكية عدم الوقوف بقوة امام مغريات الحياة وما اكثر مغريات الحياة
نسأل الله العافية والسلامة الامر الثالث من اسباب التفريص الاعمال الصالحة عدم رعاية الاداب والمستحبات التي ينبغي ان يكون عليها الانسان ولذلك هذه السنن التي شرعها الله لنا من السنن القبلية والبعدية والاذكار وغيرها هي بمثابة حصون يتحصن بها الانسان امام الشيطان
اذا لم تجد هذه عند الانسان فان الشيطان يسر عليه ان يدخل الى قلب الانسان ولذلك ثبت ان كل من يقع بالذنوب والمعاصي تجده مفرط في النوافل. اذا النوافل هي حماية للفرائض وهي حماية ووقاية
للانسان من الوقوع في المعاصي اذا بعض الناس ايضا يترك العمل الا فيما يوافق هواه. تأتيه مسألة من السنن توافق هواه يفعلها لا توافق هواه لا يفعله. اذا هذا ايضا هو سبب من اسباب التفريط وهو مظهر من مظاهر الاعمال الصالحة
ايضا من مظاهر هذا العمل حتى يعلم الانسان هل انه مقصر ام انه ليس مقصر من مظاهر هذا شعور الانسان بالثقل والمشقة عند اتيانه طاعة من طاعته اذا هذي مظاهر حتى الانسان يعلم هل به هذا المرض
ام ليس به هذا المرض ايضا سادسا الرضا بوضعه وتلمس الاعذار. الانسان قد يرظى بوظعه في تقصيره ويلتمس لنفسه الاعذار فهذا ايظا مظهر من مظاهر تفريغ الاعمال الصالحة من مظاهر التفريغ في الاعمال الصالحة. سابعا انسياق العمل بالمكروهات. يأتي الانسان ينساق بالمكروه قليلا قليلا
حتى يقع في كثير من الخطأ والخلل فيحذر الانسان هذا الشيء طبعا هذا المظاهر هي حتى يعلم الانسان انه عنده هذا الشيء. هذا المرض له اسباب. من اسباب هذا المرض تدنس الانسان
بمعصية من المعاصي لان الانسان اذا كان يقع بالمعاصي فان هذا يجره على التفريط في الاعمال الصالحة وكان بعضهم يقول حرمت قيام الليل خمسة اشهر لذنب من الذنوب والنصوص في هذا يقول ابو سليمان الداراني ما تارك احد
صلاة الجماعة الا بذنب من الذنوب وقع به. اذا يحذر الانسان الوقوع في الذنوب لانها تؤول الى التفريط في الاعمال الصالحة كذلك يعني ينبغي على الانسان حتى لا يقع بهذا يشاهد المنة دائما يتفكر الانسان بمنن الله عليه
ويتفكر بتقصيره في الاعمال الصالحة وهكذا وان الانسان لا يتوسع في المباحات من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة التوسع في المباحات ولذلك تتوسع الانسان بكثرة الكلام. اذا توسع الانسان بكثرة الكلام وقع في الخطأ لا محالة
كذلك التوسع في الاكل والشرب كذلك التوسع في استعمال الهواتف ونحو ذلك ولذلك كان احد المشايخ يقول لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا. اذا يحذر
الانسان فنحن اذا نريد ان لا نفرط في الاعمال الصالحة ونريد ان نسعى. وكما بدأنا بحمد الله بقوة نسير حتى ينتهي الكتاب شرعنا في صحيح البخاري ودعونا الله ان يتمه فتم ثم شرعنا به مرة ثانية ثم تم. ثم شرع لنا في صحيح مسلم وتم وهكذا وهذا الكتاب بهذه الطريقة
في كل مجلس سنقرأ ثلاثة احاديث من سنن ابي داوود نتكلم عن اسانيدها نتكلم عن الرواة باذن الله تعالى سيتم انت انوي ان تتعلم لنفسك وانوي ان لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين
الحديث العاشر بالسند المتصل الى سنن ابي داوود. ولذلك الذين يستمعون على البث المباشر هذا هو سماع لهم يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي كان اعلم اهل البصرة وكان احفظ اهل البصرة ووصفه بهذا
ابو حاتم الراضي توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين ولم يكن تبو ذكيا انما كان بصريا ولكن ضافه اضياف من تبوك فنسب تبوكيا. احنا الان ضافنا اربعة اظياف ولدينا موعد معكم في البث المباشر اجلسناهم يستمعون الى الدرس مباشرة
وانتم تستمعون من وراء جذر فنسأل الله ان يجمعنا على خير اجمعين وان يحفظ البلاد والعباد موسى ابن اسماعيل الغيط ثقة قال اهل العلم فيه وقد روى حديثه اصحاب الكتب
الستة. قال حدثنا هيب ابن خالد ابن عجلان الباهلي ابو بكر البصري وهو ثقة تبت. خرج حديثه الجماعة في عام ستين ومئة وينماز وهيب انه كان عالما بالحديث عالما بالرجال شبه بشعبة
قال حدثنا عمرو بن يحيى وهو عمرو بن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري. توفي بعد عام ثلاثين ومئة وهو هو ثقة من الثقات يقول ان حدثنا عمرو ابن يحيى
عن ابي زيد وهذا ابو زيد الباهلي ابو ابو زيد سيقول عنه ابو داوود عن قبل الحديث ابو زيد هذا مجهول مجهول عينا وحالا مجهول عين انه لم يرو عنه الا عمرو ابن يحيى. مجهول حال لم يوثقه احد. اذا هو هذا مجهول عينا وحالة. ونحن ماذا
وفي الراوي ان يكون عدلا ضابطا. فاذا كان عدلا ضابطا يسمى ثقة عن معقل ابن ابي معقل الاسدي وهو صحابي جليل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول
او غائط شف القبلتين باعتبار بيت الله الحرام والمقدس وهذا النهي عن استقبال بيت المقدس لم يرد الا بهذا الحديث وراويه مجهول ماذا يحكم عليه؟ يحكم عليه ضعيف وما نوع هذا الظعيف منكر؟ لانه رواه الظعيف مخالفا فيه
رواية الثقات قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلب هنا فقط بين وهنا سكت عنه ابو داوود يعني لم يتكلم فيه ومر معنا ان سكوت ابي داوود لا ينتفع منه ولا يحكم على الحديث بقوة
وان مقولته تلك المقولة تحتمل معان عديدة. اذا هذا الحديث هو حديث ضعيف وليس بصحيح فهو من الضعيف الذي سكت عنه ابو داوود. هذا الحديث نحن اتفقنا ان كل حديث نعمل له خريطة هكذا
نفضها بخط اليد ثم نطبعها على الجهاز تنزل على التليجرام بحمد الله تعالى قال انا حينما سأضعها امامكم انا استطيع اقرأ من خط اليد وانتم تقرأون من الحاسب بحمد الله هكذا يرويه معقل ابن ابي معقل يروي عنه ابو زيد يروح عنه عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى باعتبار انه
هذا الرجل الثقة روى عنه سليمان ابن بلال وروى عنه عبد العزيز بن محمد وروى عنهم داوود العطار وروى عنه هيب اللي هي روايتنا هنا التي هنا. وروى عنه ابن جريج. ولذلك الحديث يبدأ هكذا. اذا الان حديث الحديث من حديث ابي
زايد فالحديث حديث ضعيف بعدين طبعا الشيخ محمد عوامة يهتم بالنسخ ويعتمد على نسخة يجعلها اصلا ثم يمشي فجعل هنا تفسير قوله عليه السلام لا تستقبل القبلة بغاظ او بول وجعلها بين معتوفتين معتمدا على النسخ التي
عمل في تحقيقها قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس هذا ثقة حافظ جليل وهو من كبار الحفاظ اثنى عليه الائمة وهو اللي هو الدهني محمد ابن يحيى الدهني وهنا نسب الى جده يعني يحيى نسب الى
يعني نسبة الى جد ابيه يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس وهذا امر لا بد ان يعلمه طالب العلم حتى لا يقع في الخطأ قال حدثنا صفوان بن عيسى طبعا محمد ابن يحيى الدهني ولد عام اثنين وسبعين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين
خرج حديثه الجماعة الا مسلما وقصة مسلم معروفة نعم. قال حدثنا صفوان بن عيسى وهو القرشي الزهري ابو محمد البصري. توفي عام مئتين خرج له الجماعة الا البخاري فذكره تعليقا. ولذا رقموا له بالرقم خط ميم دال تاء سين قاف
وهو ثقة عن الحسن ابن ذكوان علة هذا الحديث الحسن ابن رواه الحسن بن دكوان ورواه بالعنعنة هو ضعيف ومدلسه قد عنعن وقد تفرد به وقد تفرد بهم. والبخاري لم يخرج للحسن بن ذكران الا حديثا واحدا في المتابعات. شف اذا اقول في
كلامي مقول. اذا اقول متابعة او او تابعه غيره ففيها نظر. نعم المتابعة يطلق عليها الشاهد والشاه يطلق عليها متابعة لكن الاستعمال الاغلب المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه
الشاهد ان يأتي حديث اخر يشهد له فلما قلت كلمة البخاري في المتابعة كلمة تشمل المتابعات والشوائب فالبخاري خرج له حي في كتاب الرقاق. ومن رواية يحي ابن سعيد القطان ومعلوم ان يحيى بن سعيد القطان متشدد. والحديث له شاهد في
صحيح البخاري اذا خرج رواه البخاري في المتابعات بان خرج له حديثا له شاهد لكن هنا قد تفرد الحسن بنكوان بهذا الخبر فالحديث ضعيف عن مروان الاصغر وهو ابو خلف البصري. وهو ثقة
نعم قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها يعني هذا الحديث يثبت انه قد جعل الحائل بينه وبين القبلة الدابة فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء انما نهي عن ذلك في الفضاء
يعني الفضاء هو المكان الخالي فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. طبعا هذا هو مذهبنا وهو مذهب البخاري وفي الدرس السابق نحن قرأنا كيف ان كيف بوب البخاري؟ لكن هل حجتنا هذا الحديث؟ الجواب لا. الحديث تفرد به الحسن بن ذكران وهو ضعيف
ولذلك النبوي علينا وعليه رحمة الله عليه اعتمد على سكوت ابي داوود فقول حديثه في خلاصة الاحكام وقظاه في كتاب المجموع ومن احسن من خرج هذا الحديث وتكلم عنه باسهاب وكلام واطال النفس في الكلام في الحسن بن ذكران الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى
وحفظ الله امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين فذكر ما يتعلق باعلان الخبر وذكر اقوال الائمة في نقد الحسن ابن فالحديث اذا هو حديث فيه ضعف قال هنا طبعا خريطة هذا الحديث اللي هو
الحادي عشر هذا هو الحديث هذا النسخة التي يقرأها الاخوة وهذه النسخة التي اقرأها انا لما ننظر على اعلى السند عبد الله ابن عمر مروان الاصفر الحسن ابن نكوان صفوان ابن عيسى
عن صفوان ابن عيسى رواه بشار ابن قتيبة ورواه محمد ابن يحيى وعندك رواه ابو العباس بطريقة من طريقه البيهقي وايضا رواه عن محمد ابن يحيى ابو داوود كما هنا وابن خزيمة برقم ستين
طويل من خزائم ايضا روى الخبر وسكت عنه يعني هو صحيح عند ابن خزيمة ولكن هذا مما ينتقد على ابن خزيمة حينما خرج هذا الحديث ولن يظعفه. لان ما خرجه ابن خزيمة
في كتابه ولن يظعفهم ولن يتوقف فيهم ولن يقدم المتن على السند فهو حديث صحيح عنده فهذا ممن توقد عليه وانا قلت في تحقيق الكتاب اسناد ضعيف لظعف الحسن ابن لكون. طبعا نروح اذا من طريق محمد ابن يحيى الدهري ابن الجارود
وابن الجارود له كتاب المنتقى والمنتقى اسم على مسمى هو انتقى المرويات القوية وهو اجتهاد منه ان الخبر قوي والخبر ليس قويا وايضا رواه الدارقطني في السنن وسنن دار قطني يختص بالاحاديث الضعيفة
وايضا من طريق البرج نيسابور عن محمد ابن يحيى الدفئ. اذا الحديث تستفيد من هذا من هذه الرسوم وصار عرفا يسمى بالتشجير تستفيد ان الخبر قد تفرد به هذا الرابع
فهو مما هذا من فوائد كتاب البيهقي السنن الكبرى انه يروي من طريق المؤلفين فهذا الحديث رواه البيهقي في السنن الصغرى وفي المعرفة من طريق ابي داوود صاحب السنن ولذا انت الان لو لما تحقق الكتاب انا وددت من الشيخ
محمد عوامة عزل الحديث هذا الى البيهقي وبين انه قد رواه من طريق ابي داوود لانه انت التحقيق ما هو؟ ضبط النص بالرجوع الى اي شيء بالرجوع الى مصار من اه مصادر المؤلف ومن استقى منه. اذا من من استقى منه هنا؟ البيهقي استقى فنرجع له حتى نضبط النصر ونتوصل
الى النص الذي اكتسبه المصنف او ارادة. طبعا البيهقي له السنن الصغرى والسنن الكبرى والسنن الوسطى الذي يسمى بمعرفة السنن والاثار اما السنن الكبرى فيها قرابة خمسة وعشرين الف حديث
ذكر في هذا الكتاب ادلة الفقهاء اجمعين نوعا ما يعني لا يكاد اثر من الاثار او الدليل من الا وتجده هنا. ولا يسكت عن الضعيف غالبا بل هو يتكلم اما معرفة السنن والاثار اللي هو كتابه المختص
بالرواة الكتاب مختص بادلة الشافعية حتى اقوال الشافعي ساقها باسناده الكتاب الاخر فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث اراده ان يكون في بيت كل مسلم وانظر الى هذه النية الف الكتاب مختصرا اهتم بالاحاديث القوية
اراد ان في المرجع للناس ولذلك هذه الامنية هي اعظم الاماني انك تسعى الى علم يدخل في بيت كل مسلم. الان لدينا قراء بحمد الله انعم الله عليهم تجد اصواتهم في كل بيت وفي كل مدرسة حتى الان لما تركب في الطائرة
تجد الشيخ الفلاني وتستطيع انت فوق السحاب تستمع الى صوته اذا هذه نية البيهقي وعمد البيهقي وطريقة اهل العلم حينما يسعون لهذا الشيء الان نحن في هذا الزمن توفر لنا
اكثر مما تغفر لهم فينبغي علينا ان نعمل بهذه الامور وان لا نقصر في شيء ونقتدي بهؤلاء قال باب الرخصة في ذلك. طبعا الشيخ محمد الرخصة في ذلك قد جعلها بين معطوفتين واشار الى
نسخة من النسخ حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة جعل القعنبي بين المعقوفتين باعتبار انها من نسخة والقعن اللي هو عبد الله ابن مسلمة القعنبي الامام العراقي الكبير من اهل البصرة ومن اهل واسط
وهو حافظ من الحفاظ كان من احفظ من روى عن مالك وكان الامام مالك يحبه ويجله حتى انه لما علم بزيارته المدينة قال هيا قوموا بنا نخرج لنستقبل اعبد اهل الارض او خير اهل الارض وهكذا. والامام مالك كان لا يقرأ على احد
انما يقرأ عليه الموطأ لم يقرأ لاحد الا لعبدالله بن سلمة القعنبي وكان يدخله في بيته ولذلك همة الطالب واجادته في ظلم العلم مما يحرك الشيخ في بذل العلم وبث العلم
انظر الى الربيع بن سليمان المرادي جالس الشافعي ستا وعشرين عاما وكان احيانا تعرظ على يعرظ المسألة على الشافعي فيعيدها عن الشافعي وهو لا يفقهها فيعيدها مرارا وكان الشافعي لا يمل يقول له لو استطعت ان اطعمك العلم
لاطعمتكه والشافعي ما قاله هذا الا لما رأى الصدق عند هذا الطالب والجودة في العمل ولذلك ان هو نفسه فقال جالست الشافعية ستا وعشرين سنة ما استجرأت ان اشرب الماء امامه
يعني ادبا على طريقة الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظا اذا هكذا عبد الله المسلم القعنبي من علماء العراق احد رواة الموطأ احد مدخلين الموطأ وروايته للموطأ فيها احاديث اكثر من
الاحاديث هو خصيص من خواص الامام مالك عن مالك مالك هو الامام الكبير؟ مالك بن انس المتوفى عام تسع وسبعين ومئة صنف الموطأ في عشرين سنة وجلس بعد ذلك يحدث الناس
وبذل العلم وبدل الخير وكان الناس يرصدونه من البلدان. لما سئل احد اهله ما هو عمل مالك في البيت؟ ماذا قال قال اكثر شيء يجلس مع يعني اما يصلي واما مع القرآن
وذلك من اراد ان ينال البركة في عمله في رزقه في اموره كلها فليكثر من قراءة القرآن وتأملوا الظياء المقدسي. الظياء المقدسي وفاته ستمية. واربعة وخمسين يعني متأخر جدا وكتابه مع الكتب المتقدمة
وبقيت دهرا طويلا لا ابحث حتى لا اقول انا ابحث بس استغرب اقول لماذا ثم وجدت في ذيل طبقات الحنابلة انه لما اراد ان يسافر قال له شيخه اكثر من قراءة القرآن
ولا تتركه فانه يفتح لك على قدر ما تقع يقول فجربت ذلك في سفرة كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وده كان اصبح كتابه احد الكتب المهمة المعتمدة في هذا الباب
بالامام مالك الامام احمد بن حنبل كان يبدأ الختمة يوم الجمعة ويختم يوم الجمعة وهكذا فمن اكثر قراءة القرآن يعني حصل على البركة ونحن لسنا فقط نحتاج للقرآن من اجل الحسنات بل من اجل ان لا نفرط في الاعمال
لان القرآن هو الذي يصحح لك المسيرة الى الله تعالى عن يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري ابو سعيد المدني ثقة تبدو في عام اربع واربعين ومن هذا كان رجل فقير ثم
اصبح قاظيا ولما اصبح قاضي وكان رزقه يعني اكثر من غيره بقي حاله هو هو لن يتغير فقيل له انت يعني لم تتغير بعد ان صرت قاضيا قال من كانت نفسه واحدة
لم يغيره المال استقدمه ابو جعفر المنصور الى العراق وكان قاضيا لابي جعفر المنصور عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقذ الانصاري. ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين
ومئة وقد خرج حديثه الجماعة وهو ثقل انا عمي واسع بن حبان اللي هو ابن منقذ ابن عمرو الانصاري وهو صحابي وقيل تابعي من قال ابن ثالثة عن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر هو صحابي جليل وامام من ائمة الهدى
يقول الامام مالك لا نعدل برأي ابن عمر رأي احد من الصحابة لانه جالس النبي وانتفع منهم. وسمع من الصحابة ومجلس ستين عاما يستقبل الوفود ويفتي الناس. يعني انظر الى هذه الهمة
ستين عام بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالس في المدينة يعلم ناس وهو صاحب عبادة قال لقد شوفنا لقد يعني قسم وحرف القسم محذوف لكن دل عليه لام لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته
يعني يعني يكون مستدبر البيت فدل على جواز هذا الشيء في البناء يعني في البناء لا اشكال في ذلك عشان انت اذا بنيت بيت حاول لا تجعلها مستقبل القبلة ولا مستدبر القبلة
خروجا من الخلاف. هذا الحديث هو في الصحيحين وهو حديث صحيح. يدل على ان النهي الوارد في ذلك هو اذا كان في الفضاء. او في المكان الخالي. خريطة الحديث هذه لان هذا الحديث
يرويه عبدالله بن عمر وعنه واسع بن حبان وعنه محمد ابن يحيى بن حبان يحيى بن سعيد الانصاري يا اخي بن سعيد الانصاري هذا طبعا تابعي لو ان واسع بن حبان
تابعي فيه ثلاثة من التابعين ببعضهم عن بعض ويحيى ابن سعيد الانصاري هو رأى من حديث انما الاعمال بالنيات الذي رواه عنه عدد كبير من الثبات لما نرجع الى اعلى طبقة يروح مالك يعني في كتاب الموطأ عنه عبد الله بن نسم وهو في موطئه وعنه ابو داوود كما هنا ورواه عنه
عن قتيبة النسايب رواه عبدالله ابن يونس عبد الله ابن يوسف التنيسي عند البخاري وايضا هذا الحديث له طرق عديدة يرويه ايضا عن يحيى ابن سعيد انس ابن عياض وعن انس يونس وهكذا حتى الحديث يبدأ احيانا فرد
يعني هالحين لما ننظر الى نقول الحديث حديث ما النظر ولا حديث يحيى بن سعيد الانصاري وعن يحيى بن سعيد الانصاري تفرغ رواه عنه خمسة انس ويزيد ابن هارون ومارك وسليمان ابن بلال
والاوزاعي اذا هؤلاء اهل العلم قد جدوا وبذلوا في طلب العلم ووصلوا الى ما وصلوا اليه من هذا العلم واثارهم موجودة واعمالهم موجودة تأملوا الى الشيخ المعلمة المعلم ان كان يعمل بيديه ويخدم العلم
وبقيت كتبه لم تطبع بعد وفاته طبعت باربعين عاما. جميع مؤلفاتي طبعت بحمد الله واحد المشايخ يقول اذا وجدت ورقة للمعلم اليماني فاقرأها فسوف تجد فيها فائدة والشيخ بكر بن عبد الله قال المعلم مات وارجو ان يده بقي ثوابها مستمر
لكثرة ما خدم العلم فنحن حينما نقرأ السير الاوائل كيف انهم قد ركبوا البحر وقطعوا الخفر وبثوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي على الانسان ان يقتدي بهؤلاء اهل العلم وان يسير على طريقتهم
ويحرص الانسان ان لا تنقطع حسناته عند وفاته يحرص الانسان ان لا تنقطع حسناته عند وفاته يعني يوم امس او قبل امس توفي احد علماء التفسير مشهور باسم الماجد من
الناس حزنوا حزنا كثيرا وبدأوا الناس ينقلون تفسيره تفسيرات قوية جدا وجليلة نسأل الله ان يرحمه وان يتجاوز عنه فالشاهد ان الانسان يعتبر بالاخرين ويجد الانسان بالعمل الصالح كان الدرس في كل مرة ساعة ولابد ان نجعل للضيوف حقهم فنقتصر الى هنا
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته