1
00:00:00.200 --> 00:00:12.600
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:12.800 --> 00:00:54.350
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا هو سنن الترمذي رحمه الله تعالى وما يتعلق بفضائل القرآن تفضل اقرأ يا شيخ اتفضل يا شيخ اقرأ

3
00:00:57.000 --> 00:01:46.750
الصوت واضح    الشيخ عبد الرحمن عنده مشكلة في السلام عليكم مجموعة الصوت. السلام واضح الصوت. نعم. تفضل اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:48.000 --> 00:02:18.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى    نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المعوذتين. هذي انتهينا منها. بعده باب ما جاء في فضل قارئ القرآن

5
00:02:19.500 --> 00:02:39.650
باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا شعبة وهشام عن قتادة. عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت

6
00:02:40.300 --> 00:02:54.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يقرأ القرآن الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه قال شعبة وهو عليه شاق

7
00:02:54.950 --> 00:03:16.350
له اجران هذا حديث حسن صحيح بسم الله ناخذ حديثا حديثا لان الفضائل كثيرة اه هذا الحديث اه يعني الذي اورده الترمذي رحمه الله يقول اه قال حدثنا شعبة وهشام

8
00:03:16.650 --> 00:03:30.100
آآ عن حديث زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به السمرة الكرام البررة

9
00:03:30.250 --> 00:03:49.850
والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه او شعبة وهو شاق وفي حديث ايضا وهو يقرأه ويتتعتع فيه تتعتع فيه وهو شاق عين له فله اجران هذا الحديث قال الترمذي هو حديث حسن صحيح

10
00:03:50.150 --> 00:04:12.350
وقال محقق الكتاب هو صحيح واصله في الصحيحين رواه البخاري ومسلم حديث عائشة معروف مشهور ومعنى هذا ان قارئ القرآن يعني اما ان يكون ان ان يكون ان تكون قراءته قراءة حسنة جميلة جيدة متقن متقن قراءته

11
00:04:12.550 --> 00:04:33.300
فهذا بمنزلة الملائكة وهو بدرجة الملائكة. يقول الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به متقن يعني يحسن قراءته قراءة جيدة فهذا بمنزلة الملائكة مع الشفرة الكرام البراءة وهم الملائكة وقيل هم الانبياء

12
00:04:33.800 --> 00:04:53.700
ولكن الكثير على انهم الملائكة السفرة لانهم سفراء بين الله وخلقه كما قال الله عز وجل كراما كاتبين وبرر كرام بررة قال والذي يقرأ القرآن وهو حريص عليه شديد عليه او شاق عليه

13
00:04:53.900 --> 00:05:13.700
لكنه يبذل جهده فهو هذا له اجران الاجر الاول اجر القراءة والاجر الثاني اجر المشقة التي يجد التي يعاني منها عند قراءة القرآن. فالله عز وجل كتب له الاجرين هنا نلاحظ ان قال اه قال

14
00:05:14.400 --> 00:05:35.050
الترمذي قال هشام وهو شديد عليه ثم قال وقال شعبة وهو وهو عليه شاق يعني هو ذكر في في في السند قال حدثنا شعبة وهشام يعني هذا الحديث حدث به شعبة

15
00:05:35.150 --> 00:05:54.450
وحدث به شاب شعبة معروف شعبة بن الحجاج من ائمة الحديث ومن يعني يعني وعاء من اوعية الحديث وعالم من علماء الحديث وكذلك هشام الدستوائي ايضا عالم لكن قال اهل العلم

16
00:05:54.600 --> 00:06:17.800
اذا تعارض هشام في قول مع شعبة فالمقدم شعبة لانه اقوى  اما اذا تعارض هشام ومعه من يؤيده على شعبة قدم هشام وعلى كلا كلا الرجلين محل ثقة واحاديثهم ورواياتهم مقبولة

17
00:06:18.000 --> 00:06:38.550
الحديث مثل ما ذكرنا اصله في الصحيحين وهذا هو معناه. طيب ننتقل للحديث الذي بعده. تفضل احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حفص بن سليمان عن كثير ابن زادان

18
00:06:40.150 --> 00:07:01.800
عن عاصم بن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره حل حلاله وحرم حرامه وادخله الله به الجنة. وشفعه في عشرة من اهل بيته. كلهم قد وجبت له النار

19
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه وليس له اسناد صحيح. وحفص بن سليمان ابو عمر البزاز بزاز كوفي يضعف في الحديث. طيب الان المؤلف اه الترمذي رحمه الله ساق هذا الحديث

20
00:07:22.100 --> 00:07:37.700
وهو حديث علي رضي الله عنه مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن واستظهره اظهره يعني يعني مثل حفظه يعني اتقن قراءته

21
00:07:38.000 --> 00:08:05.400
واتقن حفظه ومعانيه ولذلك قال احل حلاله قال احل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنة. يقول انه اذا اذا ظبط القرآن قراءة وحفظا ومعنى وفهمه وطبقه فطبق القرآن وعمل به فاحل الحلال وحرم الحرام

22
00:08:05.650 --> 00:08:27.600
وعمل عمل بحكمه وامل متشابه واستقوى وائتمر بامره وانتهى عند نواهيه يعني عمل بالقرآن فهذا يعني يدخله الله به الجنة اي بهذا القرآن لانه عرف قيمة القرآن واخذ بالقرآن. فكان القرآن سببا له في دخول الجنة

23
00:08:27.700 --> 00:08:43.350
على ذلك انه يكون شفيعا ان الله يجعل له يجعله شفيعا في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له ان قد وجبت لهم النار يعني قد كانوا من اهل النار

24
00:08:43.550 --> 00:08:59.500
يعني من اهل النار ليسوا من المخلدين. يعني ليسوا من المشركين وانما وقعوا في النار بمعاصي فهؤلاء تحل لهم الشفاعة وتجوز الشفاعة لاهل الكبائر ممن دخل النار ان يخرج منها

25
00:08:59.950 --> 00:09:21.100
هذا المقصود الشفاعة لاهل النار وهم مشركون هذا لا لا تقبل شفاعته لان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر انه ان المشرك انه لا يدخل الجنة انه من يشرك انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

26
00:09:21.300 --> 00:09:37.050
ومأواه النار لكن هذا الحديث المؤلف ذكر انه غريب وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه فضعفه ثم ضعه من وجه اخر قال وليس له اسناد صحيح حكم علينا اسناده ضعيف

27
00:09:37.200 --> 00:09:53.900
ثم ذكر ان فيه رجلا يقال له حفص بن سليمان ابو عمر بزاز يعني يبيع القماش كوفي من اهل الكوفة يضعف في الحديث ان حديث الضعيف من هو هذا؟ حفص ابن سليمان

28
00:09:54.000 --> 00:10:16.150
هو راوي عاص الذي نحن نقرأ بقراءته حفص عن عاصم لكنه في القراءة متقن ومقبولة قراءته ولكنه في الحديث ضعيف ولذلك المحقق للكتاب حكموا على ان هذا الحديث حديث ضعيف بل هو ضعيف جدا

29
00:10:17.000 --> 00:10:33.600
ومعروف رواية حفص في الحديث انها ضعيفة لكن مثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية ونؤكد الان ان الاحاديث الفضائل  يعني اذا كانت اذا يعني اذا في مثل هذي فيها فضائل

30
00:10:33.650 --> 00:10:53.600
ان تحث الناس على حفظ القرآن واستظهاره وفهم معانيه وتطبيقه انه سبب لدخول الجنة ولا معنى طيب ننتقل للحديث الذي يليه تفضل  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء

31
00:10:54.400 --> 00:11:16.650
باب ما جاء في فضل القرآن  قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا حمزة الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن عن ابن اخي الحارث الاعور

32
00:11:16.800 --> 00:11:31.900
عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم

33
00:11:32.750 --> 00:11:49.900
قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة ما المخرج منها يا رسول الله كتاب الله اني نبأ من كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم

34
00:11:49.950 --> 00:12:04.500
ما بينكم هو الفصل ليس للهزل من تركه من جلبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. هو

35
00:12:04.500 --> 00:12:28.000
الذي لا تزيغ به الهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا ولا يخلق عن كثرة الرد القضية عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل به اوتي

36
00:12:28.000 --> 00:12:50.350
ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعور هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث حمزة السيئات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال. طيب هذا الحديث الان يعني الحديث التي مرت قبل قليل

37
00:12:50.450 --> 00:13:08.200
قارئ القرآن ما له من فضل انه مع السفرة كرام البررة انه يشفع في عشرة انه يدخل الجنة. الان الاحاديث التي سيوردها المؤلف في فضل القرآن واول حديث اورده في فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه

38
00:13:08.400 --> 00:13:24.550
الذي قال في فضل القرآن انه فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم بينكم وهو الفصل والى اخر ما ذكر وهو الصراط المستقيم والى اخر ما ذكر في فضائل

39
00:13:24.700 --> 00:13:41.100
هذا هذا القرآن العظيم الجن لما سمعوه قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الى اخر ما جاء في هذا الحديث هذا الحديث تكلم المؤلف عنه وايضا حكموا عليه

40
00:13:41.150 --> 00:14:01.950
بان يعني قال واسناده مجهول وفي الحديث وفي الحادث مقال والمحقق حكم عليه بالظعف وتكلم العلماء عن هذا الحديث الشيخ الاستاذ ابن تيمية وابن كثير وغيره ممن اوردوه في فضائل القرآن. وقالوا ان هذا

41
00:14:02.250 --> 00:14:17.650
الحديث يعني الصحيح وقفه على علي ولا ولا يصح رفعه اما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد كان هذه الرواية التي قال فيها علي رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول

42
00:14:18.050 --> 00:14:40.250
قالوا ان الصحيح وقفه على علي وان القائل هو علي هذا ما نرجحه يعني بعض المحققين مثل ابن كثير وغيره قالوا  الوقف اصح من الوقف اصح ووقفه على ابن على علي اصح من من رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما رواية الرفع كما

43
00:14:40.250 --> 00:14:57.100
الترمذي انها رواية فوق ضعيفة. والشاهد من الكلام هو ما جاء في هذا الحديث من فضائل يتعلق بالقرآن وانها ستكون فتن ويعني قيل يا رسول الله من المخرج؟ قال كتاب الله

44
00:14:57.250 --> 00:15:14.250
اذا وجدت الفتن والناس قد يعني وقعوا في فتن عظيمة وعليك بكتاب الله فتمسك به لماذا؟ قال هو الفصل ليس بالهزل ومن تركهم الجبار قسمه الله ما ابتغى الهدى في غيره اضله الله

45
00:15:14.300 --> 00:15:38.300
وهو حبل الله المتين الذي ينبغي ان نتمسك به. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي يجب ان نسير عليه. لا تزيغ به الاهواء ولا تنتبس يعني الاهواء اصحاب الاهواء اذا اخذوا به لا تزر اهوائهم لا لا تزيغ بهم الاهواء. القرآن لا تزيغ به الاهواء. تزيغ به اشياء اخرى لكن القرآن لا القرآن كتاب الله

46
00:15:38.500 --> 00:15:59.950
ولا تلتمس به الالسنة. واضح ولا يشبع منه العلماء من لكثرة يعني علومه وغزارتها ولا يخلق على كثرة الرد يعني لا يمل الناس منه انت تقرأ مثلا تقرأ مثلا مقال او صحيفة او كذا تمل مرتين ثلاث تمل منها وترميها

47
00:16:00.100 --> 00:16:15.650
القرآن لا تعيد وتكرر ولا تمل منه. لا يخلق ولا تنقضي عجائبه كل ما تقرأ تخرج لك عجائب لا تنتهي واذا كان موقف الجن انهم قالوا قرآن عجبا فما موقفك انت منه

48
00:16:16.650 --> 00:16:31.700
ولذلك من قال به صدق لان كلام الله ومن عمل به اجر على ذلك ومن حكم به عدن فهذه الصفات القرآن التي ذكرها اه مثل ما ذكرنا لكم اهوى وانه علي ذكر هذه الصفات

49
00:16:31.850 --> 00:16:47.700
وان من دعا اليه هذا القرآن هدي الى صراط مستقيم ولذلك قال علي رضي الله عنه خذها يا اعور وهو الحالة الاعور خذها يعني خذ هذه الصفات وتمسك بها فانها تكون سببا

50
00:16:47.900 --> 00:17:10.050
للسلامة من الفتن والقرآن هو الوسيلة للوقاية من الفتن. وكذلك ايضا من فتنة ومن اعظم فتنة وهي فتنة الدجال ان من حفظ الايات العشر من سورة الكهف اول الايات الاخيرة او الايات التي في اوله عصم من الدجال

51
00:17:10.300 --> 00:17:36.300
فالقرآن عصمة لكل مسلم من كل الفتن  تفضل اقرأ  احسن الله اليكم. قال رحمه الله  ما جاء في تعليم القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني علقمة بن نوم مرفد

52
00:17:37.000 --> 00:17:52.100
قال سمعت سعد ابن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن

53
00:17:53.150 --> 00:18:13.850
فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. وعلم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف. هذا حديث حسن صحيح  طيب هذا الحديث حديث معروف حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. في رواية افضل من تعلم القرآن

54
00:18:13.850 --> 00:18:34.650
هذا الحديث اصله اه في الصحيحين والمؤلف ساق هنا برواية اخرى وحكم عليه بانه حديث حسن صحيح وحكم عليهم المحقق بانه صحيح وهو مشهور ومعروف هو من رواية ابي عبد الرحمن من هو ابو عبدالرحمن

55
00:18:35.000 --> 00:18:57.000
هو ابو عبدالرحمن السلمي تابعي يعني من كبار التابعين واخذ القرآن عن علي وعن ابي بن كعب وعن ابن مسعود وعن عثمان وهو القائل كان الذين يقرؤوننا القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيهن من

56
00:18:57.000 --> 00:19:15.700
العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم والقرآن والعمل جميعا هذا هو آآ ابو عبدالرحمن السلبي المعروف يقول ابو عبد الرحمن فذاك اي هذا الحديث هو الذي اقعدني مقعدي لانه جلس التعليم

57
00:19:15.800 --> 00:19:34.700
والتدريس تدريس القرآن وتخرج عليه عدد كبير من التابعين في قراءة القرآن فهو اخذ القرآن عن اجلاء الصحابة وجلس ليقرأ الناس القرآن يقول يقول وعلم في زمن عثمان يعني في حياة عثمان

58
00:19:34.900 --> 00:19:54.800
عثمان المعروف انه تولى الخلافة سنة ثلاث وعشرين بعد مقتل عمر الى سنة خمسة وثلاثين لما قتل عثمان رضي الله عنه يقول حتى بلغ الحجاج ابن يوسف اي حتى تولى الحجاج امرة العراق. وولايته سنة اربعة وسبعين

59
00:19:55.750 --> 00:20:18.450
والحجاج حكم عاش يعني حاكما من اربعة وسبعين الى خمسة وتسعين لما مات خمسة وتسعين بعدما بعد قتله لسعيد بن جبير ما مضى اي يعني مدة الا مات بعدها لان سعيد بن جويرية قال اللهم لا تسلطه على احد غيري. فمات بعدها

60
00:20:18.550 --> 00:20:36.450
الكلام هنا ان ان ابا عبد الرحمن السلمي جلس الى وقت الحجاج ثم ترك التدريس وهو مات مات اصلا يعني بعد في زمن في اول زمن الحجاج يعني ابو عبد الرحمن السلمي ممن توفي سنة اربع وسبعين

61
00:20:37.000 --> 00:20:52.250
طيب هذا الحديث واضح وهو في ماذا في في تعليم القرآن يعني العام مر معنا في فضل قارئ القرآن مع السفرة وانه يشفع وفي فضل القرآن حديث علي رضي الله عنه

62
00:20:52.350 --> 00:21:15.050
كتاب الله والان في تعليم القرآن وذكر حديث عثمان. طيب نواصل تفضلوا  احسن الله اليكم قال رحمه الله  حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد

63
00:21:15.200 --> 00:21:27.600
عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث حسن صحيح

64
00:21:28.000 --> 00:21:46.050
وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سكان الثوري عن حلقمة بني مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه عن سعد ابن عبيدة

65
00:21:46.600 --> 00:22:01.700
وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة على اقامة ابن مرفت عن سعيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك محمد بن بشار

66
00:22:02.400 --> 00:22:31.150
سفيان وشعبة قال محمد ابن بشار هكذا ذكره يحيى ابن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد ابن عبيدة قال محمد ابن بشار وهو

67
00:22:32.050 --> 00:22:51.900
وقد زاد جعبة في اسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان ناصح قال علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان سمعت

68
00:22:51.900 --> 00:23:13.100
يا عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني في الباب العلي وسعد طيب واصلي واصلي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد

69
00:23:13.300 --> 00:23:30.950
عبد الرحمن ابن اسحاق النعمان ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق

70
00:23:31.200 --> 00:23:51.950
واصل  رحمه الله باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. طيب طيب. قال الان عندنا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وذكر الان الحديث الاول مثل ما مر معنا

71
00:23:52.050 --> 00:24:06.950
حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه وهذا مثل ما ذكرنا حديث صحيح وقد اورده البخاري ومسلم ثم ساق يعني سندا اخر في هذا الحديث

72
00:24:07.200 --> 00:24:24.250
وهو عن عثمان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان لكنه بعبارة ماذا؟ خيركم او افظلكم من تعلم القرآن وعلمه ثم حكم قال هذا حديث حسن صحيح في هذه الرواية خيركم او افضلكم

73
00:24:24.400 --> 00:24:50.050
ثم تكلم عن رجال هذا السند وهي رواية سفيان الثوري وايضا رواية شعبة اختلاف الاسانيد هل تقبل رواية سفيان او شعبة؟ كلهم ثقات ومثل ما ذكر المؤلف هنا يعني ساق هذه الروايات واساميها اسانيدها ثم بعد ذلك انتقل الى حديث علي رضي الله عنه

74
00:24:50.250 --> 00:25:06.700
وان هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه مثل ما رواه عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قد فقد رواه علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه

75
00:25:07.100 --> 00:25:18.850
والمؤلف قال هذا الحديث الذي لا نعرفه لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق ولم يحكم عليه بانه ضعيف

76
00:25:19.100 --> 00:25:40.850
وسكت عنه وآآ المحقق حكم عليه انه صحيح لغيره صحيح لغيره. ومثل ما ذكر هذا يعني تؤيده الاحاديث الاخرى حديث عثمان التي مرت معنا وهو في ماذا في اهل القرآن او من يعلم القرآن

77
00:25:41.050 --> 00:25:59.050
من يعلم القرآن لان من يعلم القرآن او يتعلم القرآن يعني يتعلم قراءته واتقانه ثم يعلم الناس فهذا من خيرة الناس خير وافضلكم من تعلم القرآن وعلم يعني تعلم وضبطه ثم علم غيره

78
00:26:00.750 --> 00:26:20.550
طيب الان ينتقل المؤلف الى فضل من قرأ القرآن يقول من لي من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر تفضلوا  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان

79
00:26:21.050 --> 00:26:43.700
عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول سمعت عبدالله بن مسعود يقول  قال رسول الله صلى الله عليه من كتاب الله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف فلان حرف وميم حرف

80
00:26:43.700 --> 00:27:04.550
هذا حديث حسن صحيح غيب من هذا الوتر. سمعت قتيبة بن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرضي ولد له في النبي صلى الله عليه وسلم ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رواه ابو الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ورفعه بعضهم

81
00:27:04.550 --> 00:27:27.850
ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. ومحمد بن كعب القرضي يكنى ابا حمزة   نعم واصل واصل حدثنا نظر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي

82
00:27:27.850 --> 00:27:45.600
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب قال لي فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده في لبس حلة الكرامة ثم يقول يا ربي ارض عنه

83
00:27:46.000 --> 00:28:03.500
يرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزاد بكل اية حسنة. هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بن محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن بهدلتا

84
00:28:04.400 --> 00:28:26.900
عن ابي صالح عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وهذا صح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة. طيب الحديث الذي قبله وهذا الحديث يقول هنا لكن عندي انا اختلاف احيانا في ترتيب الاحاديث يعني النسخة التي معي تختلف عنك احيانا

85
00:28:27.500 --> 00:28:48.050
هنا يعني لحظة شوي انه يعني اختلفت الروايات انت قرأت الان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ حرفا هذا هو من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها

86
00:28:48.200 --> 00:29:03.300
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحديث صحيح قال هنا حديث ابن مسعود وتكلم المؤلف عنه وحكم عليه انه حديث صحيح حسن صحيح

87
00:29:03.450 --> 00:29:25.900
والمعنى واضح وفي فضل قراءة القرآن ان الانسان يقرأ القرآن اذا قرأ الايات القرآنية فكل حرف يقرأه له فيه عشر حسنات عشر حسنات. فكيف اذا قرأ اجزاء كثيرة وختم القرآن؟ كم له من الحسنات عند الله؟ فهذا يدل على فضل

88
00:29:26.050 --> 00:29:48.850
قراءة القرآن طيب بعده ساق المؤلف حديث ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما. هذا حتى يمكن عندك بعد سيأتي وكذلك الحديث الذي بعده قال اه انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه. هذا سيأتي ان شاء الله

89
00:29:49.150 --> 00:30:03.950
الحديث الذي ايضا بعده قال ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كل هذه الان عندك الحديث الذي قرأته قبل قليل هو حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

90
00:30:05.750 --> 00:30:33.650
طيب الصوت واضح يا شيخ عبد الرحمن ايه طيب حديث الثاني اللي قرأته هو اقرأ وارتقيه كذا   هو حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه النبي قال قال

91
00:30:33.950 --> 00:30:50.900
يقال يعني يقال يعني لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها. وهذا الحديث معروف حديث صحيح وكما قال مؤلفونا حديث حسن صحيح

92
00:30:51.150 --> 00:31:13.150
وهو حديث صحيح طيب هذا الحديث اه فيه دلالة على فضل قراءة القرآن وان ان صاحب القرآن الذي يقرأ القرآن ويلازم القرآن في حياته سواء حفظا او تلاوة في حياته وهو صاحب القرآن للنبي قال

93
00:31:13.300 --> 00:32:14.750
يقال لصاحب القرآن ومتى يكون الشخص صاحبا للقرآن      طيب نعيد الكلام يا اخوان عشان انقطاع الصوت متى يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي؟ نقول يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

94
00:32:14.950 --> 00:32:31.750
قال يؤتى بصاحب القرآن يوم القيامة في رواية قال يؤتى بصاحب القرآن ويقال له اقرأ وارتقي يعني اصعد درجات الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا دليل على ان هذا في الاخرة

95
00:32:32.000 --> 00:32:49.300
ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك يعني في الاخرة عند اخر اية بها كم اية في القرآن اكثر من ستة الاف اية فستة الاف درجة تقرأها ترتفع بها

96
00:32:50.000 --> 00:33:19.850
هذا الحديث تكلم عليه اهل العلم ومن المسائل التي تكلموا عنها هل هذي هذي يعني هل هذا صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ صاحب القرآن الذي يقال له صاحب القرآن الذي يقال له اقرأ وارتقي

97
00:33:20.200 --> 00:34:20.350
هل هو الحافظ لكتاب الله او هو الذي يقرأ القرآن قراءة يعني قراءة نظر  يعني نعيد مرة ثانية هذه المسألة ايها الاخوة مسألة ماذا المسألة التي بين ايدينا الان مسألة ماذا؟ مسألة قراءة الذي يقال له يوم القيامة اقرأ وارتقي هل هو الحافظ

98
00:34:20.850 --> 00:34:38.700
قول قارئ القرآن مكثر من قراءته وان لم يحفظ هذه المسألة اختلف العلماء فيها وابن حجر رحمه الله يرى ان المراد به هو من يحفظ القرآن وقال لان الجنة ما فيها مصحف حتى يقرأ اذا كان يقرأ النظر

99
00:34:38.750 --> 00:34:56.200
لكن هذا لمن يحفظ القرآن ويحمله في صدره وايضا قال لان هذا فيه حث على حفظ القرآن  ويعني حفظ القرآن وجاءني في صنبه وبعض اهل العلم لهم الرأي الاخر وهو ان هذا يشمل الحافظ وغير الحافظ

100
00:34:56.850 --> 00:35:13.200
هو الذي يظهر والله اعلم ان فضل الله واسع فاذا كان الرجل ملازما لقراءة القرآن في الليل والنهار والقرآن لا يسقط من يديه. ويختم القرآن في ثلاثة ايام او في سبعة او في خمسة

101
00:35:13.250 --> 00:35:28.850
وان لم يحفظ كتاب الله ولكنه صاحب للقرآن يقال صاحب القرآن فانه يدخل في ذلك وفضل الله واسع وان قيل كيف يقرأ وليس هناك مصحف؟ نقول نقول الله قادر واحوال الاخرة غير احوال الدنيا

102
00:35:29.850 --> 00:35:46.800
احوال الاخرة تختلف. وفضل الله واسع فمن لم يستطع حفظ القرآن نحرمه من هذا الفضل من الناس من هو حافظ لكتاب الله ولا يقرأ قراءة بعض الناس الذين لم يحفظوا وهم ملازمون لكتاب الله

103
00:35:46.900 --> 00:36:06.450
ففظل الله واسع. هذا الذي يظهر لي. طيب مثل ما ذكرت لك يا شيخ عبد الرحمن عندنا احاديث مرت معنا وفي تقديم وتأخير قد تأتي الان تفضل اقرأ عليكم قال

104
00:36:12.100 --> 00:36:26.950
باب حدثنا احمد الممانيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا بكر بن خميس ابن ابي سليم عن زيد ابن ارطاج عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:36:27.150 --> 00:36:42.150
ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر وان البر ليزر على رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه

106
00:36:44.300 --> 00:37:02.900
قال ابو النظر يعني القرآن هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد ابن ارق اتى عن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسى

107
00:37:04.300 --> 00:37:20.400
طيب هذا الحديث اه لحظة لحظة هذا الحديث حديث ابي امامة مثل ما حكم عليه المؤلف قال ان يعني انه حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وتكلم عن بعض رجال اسانيده

108
00:37:20.550 --> 00:37:38.250
بكر ابن خريس وكذلك زيد بن ارقى ويعني يقال انه مرسل والحديث والمحقق حكموا عليه بانه ضعيف ولكن مثل ما ذكرنا هو هو في فضائل القرآن الكريم ومعنى الحديث قال

109
00:37:38.600 --> 00:37:56.950
يقول ما اذن الله اي ما استمع الله في شيء افضل من ركعتين او ما شرع الله لاحد ان يصلي ركعتين يقوم يصلي ركعتين ثم قال وان البر البر معروف هو العمل الصالح او الخير

110
00:37:57.050 --> 00:38:16.300
الخيل مطلقا قال وان البر ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته يعني البر والخير ينزل على عليه في على رأسه ما دام في صلاته لانه قريب من الله

111
00:38:16.400 --> 00:38:35.500
ثم قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن الشاهد منه الان عندنا فضل الصلاة يصلي ركعتين وفضل قراءة القرآن والمؤلف ساقه في بيان فظل قراءة القرآن وان

112
00:38:35.600 --> 00:38:57.100
ما تقرب العباد الى الله بمثل القرآن الذي هو كلام الله الحديث ما اضافه انه في فضائل القرآن نعم تفضل اقرأ الذي بعده  احسن الله اليكم وقد قال روي هذا الحديث

113
00:38:57.350 --> 00:39:24.200
عن زيد ابن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اسحاق ابن منصور قال حدثنا الرحمن المدي المعاوية عن العلاء ابن حارث عن زيد ابن  عن جبير بن نفير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه يعني القرآن

114
00:39:24.500 --> 00:39:40.200
وهذا الحديث ايضا مثل ما تكلم عن المؤلف نفس السياق السابق ونفس الحكم انه ضعيف لكنه المعنى واحد والمعنى واضح مثل ما تقدم يعني انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه وهو القرآن

115
00:39:40.400 --> 00:40:01.550
الرواية السابقة التي ذكرها قال وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن ففيه فظل القرآن. طيب ناخذ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن

116
00:40:01.950 --> 00:40:20.900
ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث هذا حديث آآ حكم عليه مؤلف بأنه حسن صحيح

117
00:40:21.000 --> 00:40:35.000
اما المحقق فانه حكم عليه بالضعف وكثير من اهل الحديث حكموا عليه بالضعف ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ولكن مع ان اسناده وهو حديث ابن عباس

118
00:40:35.150 --> 00:40:53.700
يعني اسناده ضعيف او او من ضعفه اسناده الا ان المعنى صحيح وذلك ان الذي يحمل القرآن في جوفه يكون جوفه عامر. كالبيت العامر والذي ليس في جوفه شيء من القرآن. ابدا ولا يحمل ولا يحفظ

119
00:40:53.850 --> 00:41:11.000
وهو كالبيت الخلف المهجور يعني ان تملأ صدرك بالقرآن وتملأ قلبك بالقرآن يكون عامرا بالقرآن لانك تردده وتكثر من قراءته والشخص الذي لا يقرأ لا شك انه يعني خلا بيت خلا

120
00:41:11.400 --> 00:41:29.850
خلا قلبه من القرآن كما يخلو البيت من اهلي فيخرب هذا الذي يظهر والله اعلم طيب الان مر معنا حديث آآ  عبدالله ابن عمرو في حديث اقرأ وارتقي هذا مثل ما ذكرنا لك مر معنا

121
00:41:30.100 --> 00:41:56.750
الان عندك حديث بعده حديث الكرامة وحلة الكرامة نقف عند هذا وعندك حدثنا نصر بن علي كذا الجاه ظمي  مرة اخرى يا شيخ اقول عندك حديث حدثنا نصر ابن علي الجهظمي هكذا

122
00:41:58.200 --> 00:42:45.600
حديث ابي هريرة ها الحديث عرفت علي اجور امتي  القناة. ايوة   انتاج الحلة ما مر عليك الحين تاج تاج الكرامة وتاج الحلمة   في تقديم وفي تأخير لكن عموما نشوف عموما اه شوف اقرأ عندي اقرأ علي هذا الحديث

123
00:42:45.950 --> 00:43:02.450
فرضت علي اجور امتي عن طريق يا شيخ حدثنا عبد الوهاب بن حكمة. نعم هل حدثنا عبد الوهاب الوراق البغدادي يقال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج عن

124
00:43:02.450 --> 00:43:22.550
من مطالب ابن عبد الله ابن انبر حنظل على مسجد ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي  يخرجها الرجل من المسجد وعرضت عليه ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية

125
00:43:22.650 --> 00:43:43.600
اوتيها رجل ثم نسيها هذا الحديث الغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه محمد ولا اعرف للمطلب ابن عبد الله ابن حنظل سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه

126
00:43:43.600 --> 00:43:58.250
وسلم مستمعيكم عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف علم الطيب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني  سمع من انس

127
00:43:58.500 --> 00:44:23.450
طيب هذا الحديث اه فيه يعني في مسألتان مهمتان وقبل الدخول في هذه المسألة او المسألتين مهمتين هذا الحديث مثل ما ذكر حديث ضعيف وتلاحظ ان ان الامام الترمذي يتحدث او يتذاكر مع شيخه محمد بن اسماعيل والمقصود محمد بن اسماعيل هو البخاري

128
00:44:23.550 --> 00:44:39.100
لانه هو شيخ الترمذي وعرض عليه هذا الحديث فاستغربه يعني استغربوا هذا وقال لا لا اعرف ان المطلب ابن عبد الله جماعة من احد من اصحاب النبي فضاع والمؤهل المحقق ايضا ضعف هذا الحديث. لكن الشاهد فيه

129
00:44:39.400 --> 00:45:00.050
يقول عرضت علي اجور امتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي اجور امتي يقول حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد هذي الاجور يعني اجور امتي ولو كان الشيء من الامور التي لا يلتفت اليها. القذاة وهي الوسخ الذي يكون في على

130
00:45:00.050 --> 00:45:17.500
اذا اخذته ورميته بالمسجد فرق بين من يأخذه ويخرجه من المسجد ولا يرميه او يضعه في وقت الحاضر في جيبه او في منديل او نحوه يعني احيانا بعض الناس قد يقع من شيء من من

131
00:45:17.500 --> 00:45:35.000
مما يعلق في وجهه او في يديه او في لحيته فيأخذه هكذا ويرميه على الارض وهذا خطأ هذا خطأ انك ترمي في المسجد له له قدسيته وله احترامه وله مكانته. لا ترمي في شيء ولا شيء شيئا قليلا. حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:45:35.000 --> 00:45:49.600
القناة القادات التي يخرجها الرجل من المسجد يؤجر عليها فكيف بمن يرمي مثل هذي الاشياء فينبغي الحرص حتى انك تجد بعضهم يتساهل في رمي المناديل في المسجد وهذا غلط كبير وخطأ

133
00:45:49.750 --> 00:46:10.600
احترم المسجد واحترم مكانة المسجد وعظمة هذا بيت من بيوت الله وقد ينجر الى هذا امور كثيرة ايها الاخوة يعني تجد بعضهم يتحدث في امور الدنيا ويتحدث في الزواج ويدخل في امور لا ينبغي ذكرها في القرآن يعني تستكمله

134
00:46:10.600 --> 00:46:28.800
النفوس الطيبة هي تتحدثون في اشياء امور مما يتعلق بالزواج وعلاقة الرجل بامرأته في المسجد المسجد له قدسيته وتجد بعضهم يصور في المسجد ويفتح الجوال ويجلس يفتح مقاطع لا تليق

135
00:46:28.800 --> 00:46:49.850
او يدخل على يعني يدخل على بعض مقاطع الاباحية والصور المحرمة هذا كله يعني ينبغي ان ان يعظم القرآن يقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وعرضت علي ذنوب امتي

136
00:46:50.400 --> 00:47:13.400
فلم اجد ذنبا اعظم اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل يعني اعطيت ان تحفظها في صدرك ثم تنساها فهذا يقول هذا من اشد الذنوب ولكن مثل ما ذكرنا حديث ضعيف ولكن اذا كان فيه فضائل القرآن قلنا له قلنا نعم

137
00:47:13.550 --> 00:47:31.600
لا بأس ان يعمل به. لكن اذا كان يترتب عليه حكم شرعي هذا هنا حكم شرعي فنقول هل من حفظ القرآن او حفظ سورة من القرآن او سورا او اجزاء او ايات ثم نسيها. هل هذا يعد من اعظم الذنوب

138
00:47:32.250 --> 00:47:53.500
نقول يختلف تختلف الحال فان كان هذا الرجل يحفظ وينسى بغير اختياره وهو حريص على مراجعة حفظه. ولكن احيانا تأتيه امور يعني تلزمه على ان يترك القرآن وان يعني وينسى حفظه من غير ان يقصد هو او يتعمد نسيانه فهذا

139
00:47:53.500 --> 00:48:07.700
لا يأثم لا يأثم اذا كان هذا الامر خارج ارادته اما الذي الذي يقرأ القرآن او يحفظه ثم يتساهل فيه وينساه هذا قد يكون له ذنب لكن لا يعد من اعظم الذنوب

140
00:48:07.850 --> 00:48:29.700
لا يعد من اعظم الذنوب هذا الذي يظهر في هذه المسألة طيب ما الحديث الذي يليه يا شيخ   محمود بن غيلان نعم وحديث عمران بن حصين انه مر على قارئ يقرأ

141
00:48:30.250 --> 00:48:52.050
ثم سأل فاسترجع كذا نعم طيب لعل نقف عند هذا الذي هو من يقرأ القرآن فيسأل الناس عندنا من يقرأ القرآن فيسأل الله من خير الدنيا والاخرة هذا لا شك انه جائز. تقرأ القرآن وتسأل الله هذا يعني مثل ما يقال التوسل بالاعمال الصالحة

142
00:48:52.350 --> 00:49:11.200
لكن تسأل الناس في قراءة القرآن تقرأ القرآن حتى يمروا من عندك ثم تسألهم يمكن مثل ما يفعله بعض الناس تجده يجلس في في ابواب المساجد واقرأ القرآن حتى الناس يلتفتون اليه ويعطونه. هذا هو الذي جاء النهي والتحذير منه. طيب

143
00:49:11.350 --> 00:49:23.500
دعنا نقف عند هذا الحديث حديث عمران اه ان شاء الله في اللقاء القادم اه نواصل ما توقفنا عنده لكن لعلك يا شيخ عبد الرحمن تسجل عندك هذي في الملاحظة

144
00:49:25.800 --> 00:49:47.900
عندك رقم الحديث كذا الفين وتسع مئة وسبعطعش  انا عندي اه مختلف. ايه مختلف لعلي شيخ من الاسبوع القادم اتي بنفس النسخة هذي او النسخة اللي معكم الشيخ تحقيق احمد شاكر صحيح؟ ايه دحين احمد شاكر هل انجدت انا

145
00:49:47.900 --> 00:50:05.550
لكن عموما الان تسجل عندك ان وقفنا عند حديث عمران ابن حصين في من قرأ القرآن فيسأل الله او يسأل الناس واضح وان شاء الله نواصل باذن الله والله اعلم

146
00:50:05.700 --> 00:50:08.350
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين