1
00:00:00.600 --> 00:00:48.700
كل هذه  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا

2
00:00:48.700 --> 00:01:06.650
علما وعملا يا رب العالمين. كتاب اللي بين ايدينا هو صحيح البخاري كتاب التفسير من صحيح البخاري قرأنا في هذا وهذا اليوم هو اليوم العاشر من الشهر الرابع من عام ستة واربعين اربع مئة والف. ولا زلنا في

3
00:01:06.750 --> 00:01:24.600
كتاب التفسير في سورة البقرة نواصل ما توقفنا عنده تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللسامعين

4
00:01:24.700 --> 00:01:44.800
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

5
00:01:44.800 --> 00:02:04.550
قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها

6
00:02:05.800 --> 00:02:23.900
طيب اولا عندنا هذه الاية هذه الاية نص صريح في ان في مشروعية النسخ في الاسلام هو ان النسخ ثابت ثابت بالقرآن والسنة وان ايات النسخ موجودة في القرآن تدل على النسخ

7
00:02:23.950 --> 00:02:41.550
مثل هذه الاية ما ننسخ من اية ومثل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية فهذه من ادلة النسخ وادلة النسخ كثيرة. والواقع والامثلة تدل على مشروعية النسخ. في كثير من الايات. لكن

8
00:02:41.550 --> 00:03:04.100
ما معنى النسخ النسخ هو رفع الحكم السابق بحكم جديد بينهما تراخي. هذا نسميه نسخ. اذا لم يكن بينهما تراخي ما نسميه نسخ. نسميهم مثلا تخصيص عام تقييد مطلق او بيان مجمل او نحو ذلك. لكن اذا جاءنا حكم

9
00:03:04.450 --> 00:03:23.350
ثم بعد زمن رفع هذا الحكم بحكم جديد اخر. هذا نسميه نسخ نسميه نسخ والنشر الف العلماء في مؤلفات كثيرة من اول الاسلام الى عصرنا الحاضر. كتب فيه كتابات كثيرة

10
00:03:23.500 --> 00:03:43.500
من اشهر ما من كتب في النسخ قتادة رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئة وسبعة عشرة يعني مئة وسبعطعش متقدم جدا في عصر التابعين تبعه مؤلفات كثيرة جدا لا حصر لها. ثم الامر الاخر ان النسخ

11
00:03:43.550 --> 00:04:03.050
اصبح الناس او العلماء فيه اتجاهين منهم من فتح الباب على مصراعيه واتى بايات كثيرة حتى بعظهم اوصلها الى الى ثلاث مئة اية او اكثر ومنهم من ضيق النطاق وقال لا نسخ في القرآن ولا في السنة. ومنع النسخ

12
00:04:03.350 --> 00:04:24.200
والصحيح ان النسخ ثابت وموجود في القرآن وفي السنة ولكنه ليس بهذا الحديث انما هي ايات قليلة لكنها ثابتة ايات قليلة. مثل ماذا؟ مثل تحويل القبلة الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تجاه بيت المقدس. ثم نزلت

13
00:04:24.950 --> 00:04:39.800
طول لي وجهك شطر المسجد الحرام. هذا نسخ بلا شك نسخ وفي ايات اخرى كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام من رفظوا الى نسائكم كان او يعني وكلوا واشربوا كان في اول اسلام

14
00:04:39.800 --> 00:04:57.850
انه اذا افطر الرجل فان له ان يأكل ويشرب وينكح الى ان يصلي العشاء او ينام فان نام او صلى العشاء لا يأكل ولا يشرب ولا ينجح كان في اول السنة ثم اباحه الله. وايات كثيرة يعني

15
00:04:58.050 --> 00:05:16.750
العلماء مثل ما ذكرنا متزيد كثير ويعني بين افراط وتفريط. ومنهم من توسط وممن توسط في ذلك السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان فانه حرر هذه المسألة وقال ان النسخ

16
00:05:16.900 --> 00:05:36.750
الايات المنسوخة هي عشرون اية ونظم نظمن في ذلك وقال حررها الحداق الكبر يعني حررها العلماء الكبار انها عشرون اية كذلك هذه العشرون اكثرها ليس منسوخا. ولا ولا يدخله النسخ

17
00:05:37.050 --> 00:05:56.850
وهذه الايات التي ذكرها السيوطي في الاتقان وهي عشرون اية قمت بدراستها في كتاب مطبوع اسمه الايات المنسوخة عند السيوطي دراسة ونقد. فنقدت الكثير منها وان اكثرها لا يعد نسخا. انا اعطيك امثلة الان

18
00:05:56.950 --> 00:06:10.050
لما يقال لك مثلا كتب عليكم اذا حضر احد اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين هل هي منسوخة؟ كثيرة من العلماء يقول منسوخة والصحيح عدم النسخ

19
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
اسألك الان لما اقول لك مثلا المرأة تعتد كم؟ تقول في اية تقول حولا كاملا سنة. وفي اية تقول اربعة اشهر وعشرا العلماء على انها كانت في اول اسلام تعتد سنة. ثم نسخ هذا الحكم بان تعتد اربعة اشهر وعشرا. والصحيح عدم النسخ

20
00:06:31.800 --> 00:06:45.800
كثير منها ليس بنسخ. ومما يدل على ذلك هناك ادلة كثيرة حتى نقول عن عن الصحابة ونقول عن التابعين. يعني مثل اية العدة هذا جاء عن مجاهدة ليست منسوخة وكثير

21
00:06:45.850 --> 00:07:03.850
الدراسة درستها في الكتاب مطبوع الكتاب. ومن اراد ان اعطيه نسخة يعني ممكن اعطيه نسخة من الكتاب. الايات المنسوخة دراسة حررتها حقيقة ان اغلبها ليس بلسخ ليس بنسخ. القضية الان قضية النسخة عندنا الان

22
00:07:04.100 --> 00:07:23.200
عرفنا الان قوله تعالى ما ننسخ من اية دل على النسخ. موجود ثم قال ما ننسخ من اية يعني نرفع حكمها ونزيلها او ننسها. ننسيها فيها قراءتان. قراءتان سبعيتان. القراءة الاولى ننسها. والقراءة الثانية

23
00:07:23.200 --> 00:07:49.350
ننشئها ننشئها يعني ننسيها من النسيان يعني ننسيها من الصدور والقلوب والقراءة الثانية ننشئها اي نؤجلها. يعني نؤجل حكمها طيب النسخ كلام طويل فيه وانواعه نسخ القرآن بالسنة والعكس واشياء كثيرة طويلة. طيب الكلام هنا الان اللي نحن نريد ان

24
00:07:49.350 --> 00:08:06.600
نتحدث عنه وبصدده هو حديث عمر رضي الله عنه. الذي اورده البخاري في صحيحه يقول هنا عن ابن عباس قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا ابي يعني احسنا قراءة ابي بن كعب لهذا

25
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأكم ابي. ثم قال واقضانا علي يعني اجودنا في القضاء علي معروف علي في القضاء وحتى في حديث اخر قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ. وهكذا جاء حديث. طيب قال هنا اقرأ

26
00:08:26.600 --> 00:08:41.300
انا ابي واقضان علي ثم قال وانا لندعو من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عمر وقد قال الله تعالى ما

27
00:08:41.300 --> 00:09:04.150
ما معنى هذا الكلام عمر رضي الله عنه يقول ابي هو قارئنا وهو افضلنا في القراءة ولذلك عمر رضي الله عنه قدمه في صلاة التراويح لما اعاد عمر صلاة التراويح وجمع الناس في رمضان قدم ابي في صلاة التراويح. فكان يرى ان ابي ان ابي رضي الله عنه هو اقرب

28
00:09:04.150 --> 00:09:28.400
واحسن الناس قراءة لانه اخذ القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من قراءاته لكن عمر وقف قال وليس ان نأخذ كلها لماذا؟ قال لان اكثرها منسوخة يعني ان هناك من القراءات ما هو منسوخ. فاحيانا ابي يأخذ ويقرأ كثيرا ونحن لا ندري قد يكون قراءة ابي منسوخة

29
00:09:28.400 --> 00:09:43.250
لذلك ابي اخبرنا ماذا؟ ابي رضي الله اخبرنا ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة. ولا يزال فيها النسخ حتى وصلت الى ما وصلت فالنسخ ورد عن القرآن فيه كثير

30
00:09:43.550 --> 00:10:03.550
وهذا هذا معنى قال لا ادع شيئا سمعته يقول آآ قال ذلك قال قال وانا لندعو من قول ابي نترك قول ابي لان ابي يقرأ كل شيء. يقول لا ادع شيء سمعته. والله يقول ما ننسخ. وهناك نسخ. فعمر يعني فقهه دقيق جدا

31
00:10:04.250 --> 00:10:26.300
يقول يعني لا نسلم لابيك القراءة لان قراءة اكثر القراءات قد نسخت. نسخت فنحن لا نأخذ لماذا؟ لان النسخ عندنا ثابت. والله يقول ما ننسخ من اية طيب هذا معناه يعني يعني المؤلف او البخاري رحمه الله ساق هذا الاثر عني عمر لبيان

32
00:10:26.300 --> 00:10:45.050
ان معنى النسخ وان النسخ ثابت عند الصحابة ويعرفونه. هذا المقصود طيب نأخذ الموضع الثاني باب وقاروا اتخذ الله ولدا سبحانه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا

33
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه

34
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
واياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. طيب انت تلاحظ الان البخاري رحمه الله الله تعالى يأتي بالايات القرآنية مرتبة حسب ترتيبه في المصحف. ثم تجد انه يفسر هذه الايات اما

35
00:11:25.050 --> 00:11:46.750
باحاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او باحاديث يعني او اثار موقوفة على الصحابة رضي الله عنهم او احيانا على التابعين فكل تفسيره يسمى تفسير بالاثر بالاثر والبخاري تعرف يعني كل تفاسيره واقواله يعني صحيحة

36
00:11:46.850 --> 00:12:04.400
الان عندنا قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانت الله انكر عليهم. انكر على من قال ان الله اتخذ ولدا. مثل من؟ اليهود النصارى قالوا عيسى

37
00:12:04.400 --> 00:12:26.750
عيسى ولد الله عيسى ابن الله واليهود قالوا عزير ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. فانكر الله عليهم وقالوا اتخذ الله ولدا اتخذه ماذا؟ اتخذوا له يعني ليكون معينا لان الولد غالبا ان يعين يعين والده والوالد يحتاج الى الولد

38
00:12:26.750 --> 00:12:49.650
يحتاج والله غني سبحانه. ولذلك قال سبحانه سبحانه يعني الله نزه نفسه قال سبحانه وفي اية اخرى قال سبحانه هو الغني وغيرها من الايات التي فيها دعوى اتخاذ الله ولدا فنجزه الله نفسه عن هذا لان الذي يتخذ وجه الذي هو الضعيف

39
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
يحتاج الفقير والله سبحانه وتعالى ليس بضعيف. ولا محتاج ولا فقير. غني سبحانه وتعالى. سبحانه بل لهما في السماوات. شف الرد الرد قال سبحانه تنزيه ان يتخذ ولدا. ثم الرد الثاني قال بل لهما في السماوات والارض. هذا رد ثاني. كيف يتخذ ولدا وله السماوات والارض؟ ثم

40
00:13:09.650 --> 00:13:29.200
الثالث ما هو؟ قال كل اي المخلوقات له قانتون عابدون ذليلون. فكيف يتخذ منهم ولد فهذا رد يعني الردود عليه. ثم البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:29.200 --> 00:13:47.350
قال قال الله هذا حديث يسمى حديث قدسي. قال الله كذبني ابن ادم. ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك. ما الفرق بين الشتم والتكذيب؟ وما الفرق ايضا بين الشتم واللعن

42
00:13:47.450 --> 00:14:12.000
يقول الشتم اوسع التكذيب جزء من الشتم واللعن جزء من من الشتم. الشتم ما هو؟ الشتم هو قدح قدح وايضا الشتم قدح يعني سب. يعني اوسع. السب والقدح والاستنقاص كله داخل في الشتم. فاذا

43
00:14:12.000 --> 00:14:32.350
اذا اذا انتقص الله عز وجل بصفة من الصفات بصفة نقص وصفه بصفة النقص مثلا يقول فقير او محتاج هذا شتم وكذلك اذا شبهوا باي وجه من وجوه السب هذا شتم فالسب والشتم واللعن انتقاص

44
00:14:32.350 --> 00:14:50.600
الوصف باي صفة من صفات التي لا تليق بالله هذي كلها داخلة في الشتم ولذلك قال هنا كذبني وشتمني فكيف كذبه؟ قال اما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده. يعني هذا تكذيب باليوم الاخر تكذيب بالبعث وهذا كثير

45
00:14:50.600 --> 00:15:18.550
القرآن ويعني نزل على نزل وبعث النبي صلى الله عليه وسلم لتقرير قضايا العقيدة ومن اهمها قضية الايمان اليوم الاخر والايمان بالبعث والمشركون كانوا كانوا منكرين قضية البعث فكذبوا كذبوا الله وكذبوا رسوله بقضية البعث. طيب قال واما شتمه ما هو؟ قال شتمه واما شتمه اياي

46
00:15:18.550 --> 00:15:35.000
وقوله لي ولد لي ولد هذا شتم هذا استنقاص. انتقاص لحق الله وسب لله. ووصفه بالنقص لي ولد سبحاني قال الله سبحاني يعني تنزيه الله الله ينزه نفسه ان اتخذ صاحبة

47
00:15:35.400 --> 00:15:52.400
اولا لان الولد لا ينتج الا عن الصاحبة. فكيف الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانه جل جلاله وعظم سلطانه ووسع تعاملكم كل شيء ولم يكن بحاجة الى ولد ولم بحاجة الى الى صاحبه

48
00:15:52.550 --> 00:16:16.250
وفي الحديث هنا يعني تفسير او هذا الاثر الذي اورده المؤلف هو تفسير لقوله اتخذ الله وردا سبحانه طيب ناخذ الموضوع الذي يليه  واتخذوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. مثابة يثوبون يرجعون. حدثنا مسدد عن يحي

49
00:16:16.250 --> 00:16:36.250
ابن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين

50
00:16:36.250 --> 00:16:56.250
الحجاب فانزل الله اية الحجاب. قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن. حتى اتيت احدى نسائه قالت

51
00:16:56.250 --> 00:17:16.250
يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت؟ فانزل الله عسى ربه ان ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. الاية. وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى اخبرنا يحيى ابن ايوب

52
00:17:16.250 --> 00:17:38.400
قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر طيب الاية عند التي بين ايدينا هي قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذي فيها قراءتان ثابتتان القراءة هذي المشهورة واتخذوا على صيغة الامر. اتخذوا انتم

53
00:17:38.550 --> 00:18:02.300
والقراءة الثانية على صيغة الماضي واتخذوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما المراد بمقام ابراهيم العلماء لهم وجهان بالتفسير المقام المعروف المقام المعروف الذي كان كان يقف عليه ابراهيم ويرتفع لبناء البيت وهو الموجود الان

54
00:18:02.300 --> 00:18:22.050
قريبا من باب الكعبة معروف مقام ابراهيم. هذا هذا تفسير وهناك وهو الموافق لسبب النزول وهناك من من المفسرين من يقول مقام ابراهيم هو مقامات ابراهيم كلها. فالطواف من مقام ابراهيم والسعي من مقام ابراهيم والوقوف بعرفة

55
00:18:22.050 --> 00:18:39.000
ابراهيم. والوقوف المبيت من مزدلفة. والمبيت بمنى وغيرها هذي كلها مقامات ابراهيم. كل الشعائر فهذا رأي وهذا رأي. والشيخ السعدي في تفسيره رجح ان مقام ابراهيم هو على العموم كل المقامات

56
00:18:39.100 --> 00:18:54.850
وبعضهم قال المقام المعروف وسبب النزول يؤيد ماذا؟ يؤيد ان المقام هو المعروف لكن سبب نزول لا يتعارض مع القول الاخر. لان عمر يشير الى مقام معين ولم ينكر المقامات الاخرى

57
00:18:54.850 --> 00:19:18.650
طيب واتخذوا مقام ابراهيم سلم ماذا قال عمر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية مؤيدة لرأي عمر يعني انك اذا طفت بالبيت وهذا اللي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا طفت بالبيت

58
00:19:18.650 --> 00:19:33.550
سواء هذا الطواف ركن سواء كان ركنا في الحج او في العمرة او مستحبا مما يطوفه الانسان اذا طاف بالبيت سبعا انه يصلي ركعتين اين يصليها؟ قال يصليها خلف المقام

59
00:19:33.550 --> 00:19:57.250
ولو بعد ولو تأخر خلف بعيد. يكون جهة المقام ولو بعد الى الخلف. ان تيسر ان لم يتيسر يصلي ركعتين في اي مكان هذه سنة سنة طيب الشاهد من الكلام هنا ان ان عمر فسر او بين او كانت الاية سبب لعمر فالمؤلف ذكر قبلها

60
00:19:57.250 --> 00:20:20.650
قال مثابة مثابة هذي راجعة للاية التي قبلها وهي قول الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة مثابة للناس وام لا ما معنى مثابة هنا قال المؤلف مثابة يثوبون يرجعون. مثابة انها انها عودة لهم ومرجعا لهم. كلما ذهب

61
00:20:20.650 --> 00:20:41.550
الى العمرة واداها يحن ويرجع مرة اخرى. كلما حج حن ورجع مرة اخرى. فهذا المعنى صحيح مثابة يثوب  يثوب يعني يرجع وهناك معنى اخر وهو المثابة من الثواب. يعني جعل الله البيت مثابا اي سببا لثواب

62
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
الناس فيه فانت اذا ذهبت الى هذا البيت وطفت به به واديت العمرة او الحج وصليت وطفت اي طواف يعني الطواف الذي يعني يكون طواف سنة او غيرها وجلست في المسجد وصليت. وقرأت القرآن لا شك ان له مكان مكان

63
00:21:01.550 --> 00:21:22.950
كثيرة فمثابة تحتمل تحتمل ان المراد به المرجع او ان المراد به الاجر الثواب كلها صحيحة طيب نرجع الى عمر رضي الله عنه. عمر يقول وافقت وافقت الله او وافقت ربي او وافقني ربي في ثلاث

64
00:21:22.950 --> 00:21:39.650
في ثلاث ما هي قال انني قلت لرسول الله يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية مؤيدة رأي عمر والامر الثاني قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر

65
00:21:39.950 --> 00:22:00.100
يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فنزلت ايات الحجاب قال والامر الثالث قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه. فدخلت عليهن فدخل عمر عليهن فقال ان انتهيتن

66
00:22:00.250 --> 00:22:18.850
او ليبدلن الله او ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله ما يعظ نسائه حتى تعظنا انت يا عمر

67
00:22:19.200 --> 00:22:45.550
من القائلة؟ ذكر بعض الشراح شراح البخاري ان القائلة هي ام سلمة رضي الله عنها وارضاها فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله. وفي قراءة ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات الى اخر الاية. الى اخر الاية. عمر وافق الله او وافقه الله في ثلاث ايات. هنا في ثلاث مواضع

68
00:22:45.550 --> 00:23:02.400
اتخذوا مقام ابراهيم المصلى واية الحجاب وقوله عسى ربه طيب فقط نقول هذا الحديث نص على انها ثلاث. قد تكون هذه الثلاث اما ذكرها عمر من باب يعني التمثيل او انها كانت في

69
00:23:02.400 --> 00:23:19.150
اول الامر ثم زيد في موافقاته. ولذلك جمع بعضهم موافقات عمر فاوصلها الى خمس عشرة موافقة. الى الى خمس عشرة موافقة والف بعضهم كتابا سماهم موافقات عمر رضي الله عنه بالقرآن

70
00:23:19.500 --> 00:23:35.950
قول ربه منها اسار بدر. منها اسار بدر. منها الصلاة على المنافقين. قال لا تصلي على ابوي. منعهم. حتى وقف عمر في وجه النبي لا تصلي عليه كيف تصلي عليه وهو منافق؟ فانزل الله موافقته للعمرة ولا تصلي على احد منهم

71
00:23:36.150 --> 00:23:53.850
فذكر هناك بعضهم جمع المواضع التي ومنها الاستئذان عند الدخول قال قال يا رسول الله يعني لو آآ لو انك منعت هؤلاء الصغار من الدخول علينا في هذه الاوقات الثلاثة. بعد العشاء وقبل

72
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
فجر ووقت الظهيرة. انسان قد ينام في بيته ويخلع بعض ثيابه. فهؤلاء الصغار لا يدخلون. فانزل الله ليستأذنكم الذين اتت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم. فموافقات عمر مثل ما ذكرنا قد تكون خمسة وعشر قد تكون اكثر. وهي قد جمعت. هذا المقصود

73
00:24:13.850 --> 00:24:32.800
هنا ان الاية هذي سبب نزولها هو قصة عمر رضي الله عنه طيب نأخذ الذي بعده تفضل باب واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. القواعد

74
00:24:32.800 --> 00:24:50.400
اساسه واحدتها قاعدة. والقواعد من النساء واحدتها قاعد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ابن محمد ابن ابي بكر اخبره

75
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
فعبدالله ابن ابن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك بنوا والكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا

76
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
قومك بالكفر. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر اللذين يليان الحجر

77
00:25:30.400 --> 00:25:55.950
اجراء الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم طيب عندنا الاية واذ يرفع واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني في بناء البيت في بناء البيت ما هي القواعد؟ قال هي اسسه. جمع قاعدة هذا هو الاصل. قاعدة الشيء قاعدة البيت اسسه التي يقوم عليها

78
00:25:55.950 --> 00:26:15.950
هذه قواعد لكن يقول هناك اية اخرى في سورة النور والقواعد من النساء هل هي الاسس؟ قال لا القواعد هنا جمع قاعد وهي المرأة. لماذا سميت قاعد؟ قال لانها قعدت عن الحيض وعن الولادة. فتسمى امرأة قاعد

79
00:26:15.950 --> 00:26:35.950
طيب لماذا لا نقول قاعدة؟ ليش نقول قاعد؟ قال لان هذا خاص بالنساء فاذا كان خاصا بالنساء فلا تلحقه جاء التأنيث مثل ما تقول مرظع ما في رجل حامل ما فيه رجل طالق ما فيه رجل ولذلك ما يقال حاملة او طالقة

80
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
لانه ما في مقابل للرجال. فهذا معناه لكن لما تكون امرأة طويل ما تقول طويل. ليش؟ لانها في رجال ديوان تقول رجل طويل وامرأة طويلة وامرأة قصيرة اما حامل قاعد مرض

81
00:26:55.950 --> 00:27:20.950
وهكذا حائض ما تقول حائضة لان هذه من خصوصيات النساء اوصاف خاصة بالنساء طيب ولذلك المؤلف البخاري ذكر هذا وهذا. حتى يبين لك فرق بينهما طيب قال ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وقال عن سالم ابن عبد الله من هو سالم بن عبدالله؟ هو سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه

82
00:27:20.950 --> 00:27:46.150
ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر ابن الصديق هذا من يأمه؟ امه اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس كانت تزوجت بجعفر. وهاجرت مع جعفر الى بلاد الحبشة. ثم جاءت الى المدينة في السنة السابعة

83
00:27:46.450 --> 00:28:05.300
او قريب من ذلك. ثم خرج جعفر في غزوة مؤتة فقتل واستشهد فتزوجها ابو بكر رضي الله عنه ثم لما تزوجها ابو بكر حملت بمحمد ابن ابي بكر محمد هذا ابنه عبد الله فتزوجها ابو بكر ثم مات عنها

84
00:28:05.300 --> 00:28:27.600
ها ابو بكر فغسلته رضي الله عنها وارضاها. اسماء بنت عميس. ثم تزوجها بعد ذلك علي رضي الله عنه. ثم مات عنها فالشاهد من الكلام ان هذه اسماء بنت ابي اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها. هذا ابنها محمد والذي

85
00:28:27.600 --> 00:28:43.700
ينقل لنا هو ابنه عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه. قال اخبرنا عبد الله اخبرنا عبد الله اخبرنا او اخبر عبد الله هو اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة. عائشة تكون

86
00:28:43.950 --> 00:29:05.700
لمحمد بن بكر هي عمته عائشة هي اخت اخت محمد وعمت عبد الله عمة عبد الله فعائشة رضي الله عنها هي عائشة بنت ابي بكر وهي اخت محمد ابن ابي بكر. ويكون عبد الله بن محمد ابن اخيها ابن اخيها محمد

87
00:29:05.700 --> 00:29:27.500
تحدث ابن اخيها فحدثته فاخذ الحديث هذا ونقله لعبدالله ابن لعبدالله ابن ابن عمر ابن الخطاب عائشة تقول تحدث عبدالله ابن محمد ابن بكر تقول له آآ ان تقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تر

88
00:29:27.600 --> 00:29:52.800
يعني يا عائشة ان قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم متى بنوه؟ بنوه في السنة الخامسة والثلاثين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل البعثة بخمس سنوات والنبي عمره خمس وثلاثون سنة وكان ممن قام وساعدهم عليه وهو الذي وضع الحجر

89
00:29:52.800 --> 00:30:12.800
اه في مكانه. الشاهد انهم اقتصروا على بناءه. لانهم قلت عندهم قصرت عندهم النفقة. وكانوا لا يبنون البيت الا من نفقة حلال خالصة جدا. لا ربا ولا خمر ولا غيره. فكانوا اقتصرت النفقة فقصروا فظهر الان

90
00:30:12.800 --> 00:30:36.250
ما يسمى الان بالحجر ويسمى بالحطيم لانه حطم من الكعبة. فقصر ولذلك الذي يصلي في في الحجر كأنه صلى في الكعبة طيب يقول هنا ان قومك بنوا الكعبة آآ بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم من جهة الشمال من جهة الشمال جهة

91
00:30:36.250 --> 00:31:01.150
الشام الشامية قصروه. فهنا قال فقلت يا رسول الله الا ترده الا تردها على قواعد ابراهيم؟ لماذا لا تعيدها؟ على موعد ابراهيم قال لولا حدثان يعني قومك حديث عهد بكفر. حدثان قومك بالكفر لاعدته حتى لا يقال ان اعيده ثم قد يكون في انفسهم شيء. فتركته

92
00:31:01.150 --> 00:31:24.300
تركه وهذا يدل على ان الانسان اذا رأى شيئا وكانت المصلحة في تركه في كل شيء فالاولى تركها. اذا رأيت ان النصح يترتب عليه مفسدة لا تنصح اذا رأيت ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يترتب عليه ما هو مفسدة اعظم توقف عن هذا. اذا رأيت مثل ما توقف النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يعيد البيت؟ رأى هذا الشيء

93
00:31:24.700 --> 00:31:43.450
هذا الشيء. فمثل هذه الامور الانسان يحتاج تحتاج الى هذه الامور الى الى حكمة. وان يكون الشخص حكيما فيها طيب قال هنا لولا حدثان قومك طيب هل اعيد البيت مرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول اعيد في زمن من

94
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
عبد الله بن الزبير عبد الله بن القيم كان كان حاكما على الحجاز مدة من الزمن اخذ مدة طويلة في من الستين الى السبعين حوالي اكثر من زيادة على لعشر سنوات وهو الذي كان اميرا على الحجاز. اميرا على الحجاز. فاعاد البيت على قواعد ابراهيم وجعل له

95
00:32:04.400 --> 00:32:29.450
جعله بابين واعاده  فلما قتل عبد الله بن الزبير في زمن الحجاج قيل ان الحجاج او قيل عبد الملك بن مروان اعاد البيت مرة اخرى على ما كان في عهد من في عهد آآ النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة اعاده. لما جاء احد الحكام بني

96
00:32:29.450 --> 00:32:47.650
امية اراد ان يرجع الى قواعد ابراهيم منعه ان اظن الامام مالك او غيره منعه وقال لا تجعلوا بيت الله الحكام هذا يبني وهذا يهدم فلذلك ترك البيت على ما هو عليه الى زماننا الحاضر

97
00:32:47.850 --> 00:33:07.400
يقول فقال عبد الله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. يقول لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت

98
00:33:07.400 --> 00:33:31.400
فانه يستلم الحجر الاسود ويقبله ان استطاع. او يستلم بيده. او يشير اليه. هذا مشروع لكن ايضا الركن اليماني الذي قبل الحجر الاسود من مر عليه يشرع له ان يستلم بيده لكن لا يشير اليه بيده لا يشير وانما ولا يقبله وانما يستلمه بيده فقط

99
00:33:31.450 --> 00:33:51.450
هذا مشروع طيب والركنان الذي بعد الكعبة بعد الحجر الاسود قال هذان الركنان الشاميان هذا اي لما كانوا قد لما كانت قصر الكعبة لم النبي لم يشرعها لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم الاستلامهما ولا ولا تقبيلهما هذا مقصود فالشاهد ان

100
00:33:51.450 --> 00:34:13.050
ان هذا الحديث يدل على ان قواعد ابراهيم غير القواعد الموجودة الان غير من القواعد الموجودة الان طيب نأخذ الاثر الذي بعده تفضل باب قولوا امنا بالله وما انزل الينا. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن

101
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها العربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا

102
00:34:33.050 --> 00:34:46.500
فبالله وما انزل الينا الاية طيب الشاهد هنا هو قول الله سبحانه وتعالى في الاية قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق الى اخر الاية

103
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
فالنبي قال في مخاطبة اهل الكتاب قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني يكفي ما جاءنا عن في القرآن. وهذا ايضا يبين لنا يعني ما كان ينقل عن بني اسرائيل من الروايات. انه لا ينبغي الحرص عليها

104
00:35:06.500 --> 00:35:23.700
نقل الروايات الاسرائيلية لا ينبغي والروايات الشرعية الاسرائيلية هي ما جاءت اثار وما جاءت نقولات عن اليهود الذين الاسلام او النصارى ممن دخل في الاسلام كعب الاحبار ووهب ابن منبه

105
00:35:24.050 --> 00:35:45.600
عبد الله بن سلام هؤلاء دخلوا في الاسلام وعندهم محفوظات سابقة وعلوم سابقة واشهرهم كعب الاحبار الذي كان يحفظ ثورات كاملة ويحفظ علوما كثيرة. وايضا عبد الملك ابن جريج هذا نصراني اسلم وحسن اسلام واصبح من علماء المسلمين. ينقل ايضا لنا روايات

106
00:35:45.600 --> 00:36:11.750
عن عن عيسى وما يتعلق باخبار النصارى. هذي الروايات الاسرائيلية ناخذها ولا نردها؟ ماذا نصنع نقول قسمها شيخ الاسلام الى الى ثلاثة اقسام ما يخالف الشرع هذا نرده ما يوافق الشرع هذا نقبله. ما لم يخالف او يوافق هذا نتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم

107
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
قد يكونون صادقين ثم نكذبهم. او كاذبين نصدقهم. فمثل هذه الاشياء تركها اولى. فحديثك عن بني اسرائيل في القرآن هذا جائز. حدثه عن ولا حرج. تفسيرك للايات هنا الذي نقف عنده. لا نحتاج الى تفسير الايات بالروايات الاسرائيلية

108
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
الا ما دعت الضرورة اليه كبيان شيء غامض وموافق للشرع. اما كل ما جاء من عن بني اسرائيل نفسر بالقرآن نحن لسنا بحاجة عندنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة وتفسير التابعين كافي فلا حاجة الى ان ندخل اشياء من روايات بني اسرائيل

109
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
كلها او غالبها غالبها يعني طرأ عليه الكذب والتحريف والتغيير والتبديل وهذا امر معروف الشاهد من من اية هنا تفسيرها قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا. فاذا جاءتنا اخبار عن بني اسرائيل نقول امنا بالله

110
00:37:11.750 --> 00:37:33.550
فيكفي فيكفي. هذه الاية يعني نختم بها انها مشروع قراءتها في ركعتي الفجر هذه الاية يعني يستحب للانسان عند في ركعتي الفجر يعني سنة الفجر ماذا؟ اذا جيت تصلي ركعتين في سنة الفجر

111
00:37:33.550 --> 00:37:46.350
بعد قراءة الفاتحة ان تقرأ هذه الاية. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهي الاية ستة وثلاثين بعد المئة من سورة البقرة والركعة الثانية تقرأ ما ورد في سورة ال عمران

112
00:37:46.750 --> 00:38:04.200
قل يا اهل الكتاب الاية اربعة وستين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذه مشروعة ويشرع لك ايضا ان تقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد هذا ما يتعلق

113
00:38:04.400 --> 00:38:17.500
في مشروعية القراءة في هذه الاية والسنة فيها. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

114
00:38:17.950 --> 00:38:54.800
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين