1
00:00:06.400 --> 00:00:28.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر جمادى الاولى

2
00:00:29.150 --> 00:00:47.450
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا بباب بيان ان الاسناد من الدين. وهذه الابواب لا نقرأها كما سبق بيانه لانها من

3
00:00:47.500 --> 00:01:07.900
ليست من وضع كلمة مسلم على وجه اليقين وقفنا على قوله حدثنا بكامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي الاثر. فنبدأ حيث وقفنا

4
00:01:08.150 --> 00:01:30.950
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه

5
00:01:30.950 --> 00:01:50.100
والله حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم ولكنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص

6
00:01:50.300 --> 00:02:14.350
غير ابي الاحوس واياكم وشقيقنا قوله حديثنا ابو كامل الجحدري وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اكثر عنهم الرواية وهو الفضيل الفضيل او فضيل يأتي بال وبدون ال ابن الحسين البصري

7
00:02:15.350 --> 00:02:32.000
قوله حدثنا حماد وهنا نسبه فقال وهو ابن زيد كلمة هو ابن زيد ليس من كلام ابي كامل بل هو من كلام الامام مسلم بل هو من كلام الامام مسلم

8
00:02:32.750 --> 00:02:55.100
حماد بن زيد البصري ايضا قال حدثنا عاصم وهو ابن بهدلة المعروف بابن ابي النجود المقرئ قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي وابو عبدالرحمن السلمي هو الذي ترجع اليه اسانيد القراءات كلها

9
00:02:55.450 --> 00:03:18.300
او جلها وهو المقرئ المشهور الذي قرأ القرآن على عثمان وعلي وابي وابن مسعود وامثالهم واسمه عبد الله ابن حبيب ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبدالله بن حبيب وهو انصاري كوفي

10
00:03:18.950 --> 00:03:46.450
وكان ظريرا قال نأتي يا ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاء يعني كيفا جمع يافع وهو الشاب الفتي القوي  قوله كنا غلمة او نحن غلمة اي فاع فيه دلالة على اهمية

11
00:03:46.700 --> 00:04:10.550
اه طلب العلم وحفظ القرآن والسنة في الصغر. وان ذلك نافع وانفع ما يكون  قال عاصم فكان يقول لنا يعني يا ابو عبد الرحمن السلمي هذا التابعي الجليل لا تجالسوا القصاص

12
00:04:11.200 --> 00:04:31.050
المقصود بالقصاص جمع قاص. المقصود بالقصاص جمع قاص في عرف السلف اذا قيل فلان من القصاص مو معناه انه يقول قصص لا المعنى عندهم اعم من هذا القاص في عرفهم

13
00:04:31.150 --> 00:04:54.450
هو الذي يحدث بالحديث من غير تثبت هو الذي يحدث بالحديث من غير تثبت ويذكر الروايات من غير تمحيص هذا هو القاص في عرفهم معنى هذا ان الرجل الذي يقص القصص لا يسمى قاصا

14
00:04:54.850 --> 00:05:21.550
من الذي يسمى قاصا ويتهم هو الذي يحدث بالحديث من غير اه البيان والاسناد او الذي يذكر العلم بلا تثبت فهو على ووجه تسميته بالقصاص لان القصاص هم الذين يذكرون الاشياء بدون اي تمحيص وبدون اي

15
00:05:21.550 --> 00:05:43.000
يا ساني هذا غالب علمهم ولهذا كان السلف يحذرون من القصاصين  وما ظنه بعظ الناس اليوم من ان المقصود بالقصاص اصحاب المواعظ هذا ايضا غير صحيح اصحاب المواعظ حالهم كحال غيرهم

16
00:05:43.250 --> 00:06:13.150
ان كانوا محققين مدققين مسندين متثبتين المواعظ امر الطيب مطلوب القلوب بحاجة الى المواعظ ولما بحاجة الى الوعاظ قال غير ابي الاحوص فهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي سلام ابن ابن سليم الحنفي الكوفي

17
00:06:14.100 --> 00:06:37.200
واياكم وشقيقا واياكم وشقيقة قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل انتبه شقيق هذا ليس هو ابو وائل اللي هو شقيق ابن سلمة المرادي لان ابو وائل من كبار تلامذة

18
00:06:37.250 --> 00:07:00.200
ابن مسعود وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنه اما شقيق هذا فبينه عاصم بانه كان رجلا يرى رأي الخوارج ولذلك حذر منه بعينه الامام المقرئ ابو عبدالرحمن السلمي عبد الله بن حبيب

19
00:07:01.050 --> 00:07:21.650
فيه دلالة على جواز التحذير من الاعيان الذين يدعون الى ارائهم البدعية التحذير من اهل البدع الذين يدعون الى ارائهم امر واجب اما اذا لم يكن داعية فامره بينه وبين الله جل وعلا. نعم

20
00:07:22.450 --> 00:07:43.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه وكان يؤمن بالرجعة قوله حدثنا ابو غسان فسره محمد ابن عمرو الرازي

21
00:07:43.800 --> 00:08:11.250
قال سمعت جريرا وهو ابن عبد الحميد الظبي من العلماء المشهورين في طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم وكان كوفيا وكان قاضيا جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي القاضي يقول لقيت جابر ابن يزيد الجعفي مر ذكر جابر الجعفي هذا المتهم بالكذب

22
00:08:11.650 --> 00:08:30.150
وقد اتهمه بالكذب جمع من الائمة وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله قال فلم اكتب عنه لماذا لم يكتب عن ليس لكونه فقط كان يكذب في الحديث بل قال كان يؤمن بالرجعة

23
00:08:30.950 --> 00:08:54.000
وان رجع عقيدة كان عليها بعض الشيعة وهي انهم يعتقدون ان علي بن ابي طالب سيرجع وانه لم يمت وان السحاب وان الرعد صوته وان الرعد في السحاب صوته وانه هو في السحاب

24
00:08:54.550 --> 00:09:16.250
وهذه من العقائد الباطنية التي كان ينشرها السبئية وبقيت في بعض المنتسبين الى التشيع نعم قال رحمه الله حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مشعر قال حدثنا جيئي ابن يزيد

25
00:09:16.250 --> 00:09:38.750
قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما احدث نعم قوله حدثنا الحسن الحلواني هو الحسن ابن علي ابن محمد المعروف او المشهور بالحلواني الهزلي وهو ايضا يقال له المكي قال حدثنا يحيى ابن ادم

26
00:09:38.850 --> 00:10:00.150
وهو منسوب هنا وقد اتفقنا ان المنسوبين لا نذكرهم قال حدثنا مشعر بكسر الميم مشعر ابن كيدام  بكسر الكاف ايضا مشعل بن كداب وقيل مشعل ابنك هدى مشعل ابن كدام قال حدثنا جابر ابن يزيد

27
00:10:00.250 --> 00:10:19.950
قبل ان يحدث ما احدث معناه ان مشعر وهو من ائمة الكوفة قد حدث عن جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث  من العقيدة الباطلة التي تحمل الانسان على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

28
00:10:21.000 --> 00:10:37.400
قال رحمه الله حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له

29
00:10:37.400 --> 00:10:58.050
وما اظهر؟ قال الايمان بالرجل. هذه الاثار كلها يريدها الامام رحمه الله ليبين خطورة رواية من اصحاب الاهواء والاراء لان اصحاب الاراء والاهواء سيزيدون في الحديث وقوله في الاسناد حدثنا الحميدي

30
00:10:58.100 --> 00:11:24.150
هو عبدالله بن الزبير المكي. وهو من اقران الشافعي وهو من اقران الشافعي وهو مكي قرشي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي. نعم وجابر المقصود بالحديث هو نفسه. جابر ابن يزيد الجعفي. وانتبهوا

31
00:11:24.250 --> 00:11:40.250
لا يلتبس عليكم جابر ابن يزيد في هذه الطبقة جابر ابن يزيد الجعفي بجابر ابن يزيد ابو الشعثع فجابر ابن يزيد ابو الشعثع المكي الامام المشهور محدث عالم نحرير كبير

32
00:11:40.300 --> 00:12:10.800
واما جابر ابن يزيد الجعفي فاتهم في عقيدته واتهم في الحديث بالكذب والوضع نعم قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن منيح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:10.800 --> 00:12:25.200
كلها يعني هذا فيه دلالة على ان جابر كان يضع الحديث يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها طيب بين ابي جعفر الباقر

34
00:12:25.400 --> 00:12:47.500
وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز اين الاسناد كله يضع له اسانيد من عنده وهذا دليل على انه كان يضع الحديث ويضع الاسلام  وقوله في الاسناد ابو يحيى الحماني هو عبدالحميد بن عبدالرحمن

35
00:12:47.550 --> 00:13:10.800
عبد الحميد بن عبدالرحمن الحماني وهو كوفي قال حدثنا قبيصة هو قبيصة ابن عقبة قبيصة ابن عقبة الكوفي واخوه هو سفيان ابن عقبة الكوفي قال سمع الجراح بن مليح يقول الى اخره. نعم

36
00:13:11.950 --> 00:13:32.400
قال وحدثني الحجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث. ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذان من الخمسين الفا

37
00:13:32.550 --> 00:13:48.450
الله المستعان وها الخمسين هذه هي التي وضع على ابي جعفر الباقر وابو جعفر الباقر من كبار علماء اهل السنة وان كان بعض الشيعة ينتسبون اليه لكن هو من علماء اهل السنة

38
00:13:48.850 --> 00:14:13.000
وان وكذب جابر الجعفي وامثاله علي لا يجعلنا نترك علما لكنه بالفعل الكذابون افسدوا علم ابي جعفر فصار الفقهاء يتحرزون من رواية اثار ابي جعفر حتى يتيقنوا انها من جهة غير هؤلاء الكذابين

39
00:14:13.000 --> 00:14:44.050
ورجال الاسناد كلهم مذكورون نسبة الا زهير وهو زهير بن معاوية بن خديج خديج على مكبرا من غير تصغير زهير بن معاوية بن خديج يقول قال جابر. نعم قال وحدثنا ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابرا الجعفي يقول

40
00:14:44.050 --> 00:15:12.500
عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي سبق وابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك هشام ابن عبدالملك باهلي البصري. نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل

41
00:15:13.000 --> 00:15:33.700
فلا الابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. قال جابر لم يجيء تأويل هذه. قال سفيان  فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا يخرج فلا يخرج مع من

42
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان. يقول جابر فذا هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم. هذا ديدن اهل البدع انهم يجعلون

43
00:15:53.700 --> 00:16:20.250
ايات الظاهرة من السياق انها في قوم فيجعلونها فيما يريدون فيجعلونها فيما يريدون مثلا انت تقرأ وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا فتجد الباطنية يقولون لابد من الايمان بالائمة نقول له ما الدليل؟ قال الدليل وجعلناهم ائمة. طيب يا اخي جعلناهم ائمة هذا الخطاب فيه عن بني اسرائيل

44
00:16:20.500 --> 00:16:44.700
كيف انت تستدل به هكذا فعل اه جابر ابن فيزيد الجعفي الكذاب انه فسر الاية فلن يبرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي القائل هنا باتفاق وبالمنطوق القرآني قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله

45
00:16:44.700 --> 00:17:01.650
ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض. القائل هو كبير اخوة يوسف. يعني اكبرهم سنا ما يحتاج الى يعني نقل قول اصلا فقوله هذه لم تجئ بعد هذا من الافتراء على الله عز وجل

46
00:17:01.800 --> 00:17:24.550
ومن افترى على الله سيفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا ويفتري على العلماء ويفتري على ابي جعفر. فليس اهلا لان يحدث عن نعم قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما

47
00:17:24.550 --> 00:17:41.700
ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. قول السفيان هنا بنحو من ثلاثين الف حديث. طيب هناك قبل قال خمسين لا خمسين هو جابر قال عندي لكن سفيان سمع منه ثلاثين الف حجر

48
00:17:42.150 --> 00:18:01.650
ولم يحدث بها ولا يرى جواز ولا يستحل الرواية عنه فيها. نعم قال لو سمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث بن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل السكوت

49
00:18:01.650 --> 00:18:20.150
يصر على امر عظيم هذا ايضا اثر اخر في التحذير من الحارث ابن حصيرة وانه كان شيخا طويل السكوت يصر على امر عظيم يعني انه يكن اشياء من العقائد الباطلة

50
00:18:20.350 --> 00:18:41.100
نعم فيه دلالة على جواز التحذير من اعيان اهل البدع اذا كانوا دعاة الى بدعتهم نعم قال وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم

51
00:18:41.100 --> 00:18:59.200
كن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. هذا الكلام من ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان ظبط الحافظ وغيره بكسر السين فقال سختيان. لكن هذا الظبط لا يستقيم

52
00:18:59.450 --> 00:19:26.900
لماذا لا يستقيم بالكسر لان السخطيان كلمة فارسية والفرس يقولون فلان ساخط السخط بفتح السين ولا يقولون سخط بمعنى صلب شديد ولذلك حتى الحافظ ابن حجر وغيره فسروا كلمة اه السخطيان بالصلب الشديد. فدل على انه بفتح السين

53
00:19:27.000 --> 00:19:49.050
السخط ديالي وذلك لانه كان صلبا شديدا في السنة وشديدا في حفظه متينا فلقب بهذا اللقب وقيل له السخط يعني ان يبنى بتميمة السختيان السختيان طبعا السخط يعني الصلب هو النية هذه نسبة

54
00:19:49.100 --> 00:20:10.600
بالطريق على الطريقة العربية حينما يريدون آآ آآ النسبة الى الاسماء الاعجمية فمثلا طرا سوس فيقال الطرسي ها ابراهيم يقال لابراهيمي وسخ يقال له سختياني لان فيه يا في الاخير

55
00:20:10.650 --> 00:20:37.800
ففصل بين الياء من اصل الكلمة سختي وبين الياء النسبة بالف ونون فيقال له سقيانية قال الامام ايوب هذا الامام الجبل تبت يقول لم يكن بمستقيم اللسان يعني ذكر رجلا فقال لم يكن بمستقيم اللسان

56
00:20:38.200 --> 00:20:59.800
دل على وجوب التحذير من الرجل اذا خيف انه يحدث عنه او خيف انه يؤخذ عنه العلم وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. والرقم معناه الكتاب والرق معناه الكتاب واصحاب الرقيم يعني اصحاب الكتاب

57
00:21:01.200 --> 00:21:26.650
وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم معنى يزيد في الرقم انه لا يضبط كتابه بل يذهب الى البيت ويزيد في الاحاديث اشياء وكلمات لتوافق هو نعم قال رحمه الله حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال قال ايوب انني جارا ثم

58
00:21:26.650 --> 00:21:47.350
ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. فيه دلالة على ان الرجل قد يكون عظيم الديانة وخلوقا وكريمة وو الى اخره لكن لا تقبل شهادته

59
00:21:47.550 --> 00:22:16.050
لماذا؟ لاحد سببين اما لعدم ضبطه واما لسوء عقيدته ها اما لعدم ظبطه واما لسوء عقيدته نعم طيبوا نفسه الايام الامام المعروف نعم قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب ما رأيت ايوب اغتاب احدا

60
00:22:16.050 --> 00:22:37.800
الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث العكرمة ثم قال سمعت عكرمة قول ايوب هنا اه قول معمر هو اولا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء

61
00:22:38.200 --> 00:23:02.650
ومحدثها المشهور  ومعمر هو ابن راشد الازدي الصنعاني ايضا معمر يقول عن شيخه ايوب ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط قول الانسان فلان ظال فلان مضل فلان ليس بثبت في الحديث او في الرواية هذه غيبة

62
00:23:02.900 --> 00:23:27.400
لكن هذه الغيبة مباحة جائزة لان هذه الغيبة ليست لذات الانسان ولا لفكاهة المجلس وانما للتحذير من علم الرجل. والتحذير من رأي الرجل فاذا كان المقصود من الكلام على فلان او في فلان

63
00:23:27.700 --> 00:23:49.950
هو التحذير من علمه او التحذير من رأيه فهذا امر لا بأس به ولهذا كان يقول معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم وفسر عبد الكريم بقوله يعني ابا امية

64
00:23:50.500 --> 00:24:16.400
فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سالني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة يعني كذب كذب واضح نعم قال حدثني الفضل من سار قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام ولقدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا

65
00:24:16.400 --> 00:24:38.450
البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون جارف سبحان الله وهذا الاسناد قال فيه عفان بن مسلم حدثنا همام وهو همام ابن يحيى

66
00:24:38.850 --> 00:25:00.750
همام ابن يحيى العودي قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء يعني كأنه سمع من البراء ابن عازب. قال وحدثنا زيد بن ارقب يعني يحدث من الصحابة

67
00:25:01.750 --> 00:25:26.400
قال همام فسألنا او فذكرنا ذلك لقتادة وهو ابن قتادة ابن دعامة السدوسي الامام المفسر المشهور الراوية المعروف امام في اللغة امام في القراءة وامام في السيرة والتاريخ جمع الفنون كله

68
00:25:26.600 --> 00:25:58.000
كان رجلا اعمى قال فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب يعني كذب ابو داوود الاعمى ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن الطاعون الجارف يعني كان الرجل يوم ان كان البرأ وزيد يحدث الناس كان هو يتكفف الناس ويلف على البيوت يسأل الناس

69
00:25:58.000 --> 00:26:16.100
خبز والاكل ما كان جالس للعلم طيب كان البرا وزيد ابن ارقم في هذا الزمن كانوا يجلسون للعلم وهذا الرجل ما جلس للعلم ثم مات البراوي وزيد ابن ارقم فكيف يكون جلس

70
00:26:16.150 --> 00:26:38.300
عنده بمعنى انه يخبر حاله وانه ما سمع من مقالتيهما شيئا هذا فيه دلالة على جواز بيان الانقطاع في الاسانيد جواز بيان الانقطاع في الاساليب مثل جعل رجل وانا اذكر هذا كان في المدينة

71
00:26:39.100 --> 00:26:56.150
كان كلما قال شيء قال قال شيخنا ابن باز قال شيخنا ابن باز فيسر الله عز وجل مرة انه جاء احد من زملائنا من كبار تلامذة الشيخ ابن باز الى المدينة

72
00:26:56.750 --> 00:27:17.550
فسألناه عن هذا الرجل قال ما اعرفه جلس عند الشيخ ابن باز فالناس يعرفون بعضهم بعضا نعم  قال رحمه الله وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى

73
00:27:17.550 --> 00:27:37.550
على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدرية. وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد ابن مسيب

74
00:27:37.550 --> 00:27:58.000
عند بدري مشافاة الا عن سعد ابن مالك. وسعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص وهو اخر العشرة وفاة وتأخر وفاته فسمع عنه سعيد بن المسيب والحسن البصري وامثالهم

75
00:27:58.550 --> 00:28:17.150
فكون هذا الرجل يزعم انه يحدث عن البدريين كذب واضح بينه قتادة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث

76
00:28:17.150 --> 00:28:31.000
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قوله حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو الامام المعروف اخو الامام ابي بكر ابن ابي شيب

77
00:28:31.800 --> 00:28:54.150
وكان ابو بكر اعظم حديثا من عثمان. عثمان اشد اشد علما في السنة وفي الاعتقاد من ابي بكر وكلاهما امامان جليلان رحمهما الله تعالى وجرير مر ذكره ابن عبد الحميد الظبي

78
00:28:54.450 --> 00:29:14.100
وعن رقبة ايضا مر ذكره ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع الحديث طبعا المقصود بجعفر هنا ليس الباقر وانما رجل اخر. نعم قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم بن حماد

79
00:29:14.350 --> 00:29:31.350
قال ابو اسحاق ابراهيم قال ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم رقبة الظاهر ما مر صح طيب ما دام ما مر اكتبوا ترجمته ما في بأس

80
00:29:32.000 --> 00:29:57.100
على القاعدة نمشي رقبة ابن مثقلة رقبة ابن مصقلة الكوفي العبدي نعم احسنوا اليكم قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم وسفيان قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد

81
00:29:57.100 --> 00:30:13.700
قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث الله اكبر عمرو بن عبيد من ازهد الناس حتى قال فيه هارون الرشيد كلكم ياتي رويد كلكم يبغى صيد الا عمرو بن عبيد

82
00:30:14.500 --> 00:30:31.550
لكنه كان من غير الامناء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يكذب لينصر مذهبه حتى نقل عنه انه قال لو كان لي من الامر شيء لحككت هذه الاية

83
00:30:32.150 --> 00:30:50.300
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لجعلتها ليس كمثله شيء وهو العليم الحكيم ما يريد اثبات السمع والبصر لله جل وعلا وعمرو بن عبيد من يعتبر من مؤسسي الفكر الاعتزالي

84
00:30:50.450 --> 00:31:17.750
وهو تقديم العقل على النقل عمرو بن عبيد يعتبر من مؤسسي مع عطاء آآ  الذي قاله الحسن اعتزل آآ مجلسنا فلما اعتزل مجلس الحسن ذهب وجلس الى عمرو بن عبيد وتخاضيا فصارا فصارا نواة الفكر الاعتزال

85
00:31:19.350 --> 00:31:42.100
وهذا ايضا فيه دلالة على ان الائمة كانوا يحذرون من اهل البدع باعيانهم. وقوله في هذا الاسناد الرجال كلهم مشهورون ونعيم ابن حماد هو الخزاعي يعتبر من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله

86
00:31:43.100 --> 00:32:05.150
لكنه اه في حديثه ظعف ولذلك نجد البخاري يروي عنه في غير الصحيح وهو صاحب كتاب الفتن والملاحم في هذا الكتاب من العجايب والغرائب ما يتعجب منه المرء وابو داود الطيالسي والامام

87
00:32:05.200 --> 00:32:25.600
المعروف هشام ابن عبد الملك الطيالس صاحب المسند وليس صاحب السنن فلا تخلط بينهم صاحب السنن اسمه ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث وابو داود الطيالسي هو الصاحب المسند هشام ابن عبدالملك

88
00:32:25.700 --> 00:32:47.250
الطيالس عن شعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وقيل اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث نعم  قال رحمه الله وحدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة

89
00:32:47.450 --> 00:33:06.250
ان عمرو بن عبيد عن ابو داوود الطيالسي سليمان وليس هشام سليمان ابن داوود ابن الجارود الطيالس. نعم التمس عليه نعم قال رحمه الله وحدثني عمرو بن علي ابو حفص

90
00:33:06.300 --> 00:33:19.250
قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت يا عوف ابن ابي جميلة ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال

91
00:33:19.250 --> 00:33:39.750
والله قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث يعني هذا الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا الحديث ثابت فلماذا انكر عوف بن ابي جميلة على عمرو بن عبيد

92
00:33:40.000 --> 00:33:59.250
هاه ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو كذب هنا بمعنى اخطأ اخطأ والله ليس معناه كذب يعني

93
00:33:59.450 --> 00:34:16.050
على النبي اخطأ عمرو في روايته لهذا الحديث وفي فهمه اما في روايته فالمقصود عوف ان هذا لم يثبت عن الحسن مرسلا وانما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو المرفوع منه

94
00:34:16.800 --> 00:34:36.050
والوجه الثاني انه كذب بمعنى اخطأ حيث انه اراد ان يحوز الى قوله الخبيث ما معنى يحوج الى قول الخبيث؟ يعني يريد ان يقول انه لا يجوز قتل الزنادقة وقتل المرتدين

95
00:34:36.200 --> 00:34:57.100
هذا الذي اراده بتأويله الفاسد انت ما جبت النووي ها موجود طيب شنو قال النووي؟ ولكنه اراد ان يحوز الى قول الخبير لو تقرأها على الشباب وعوف بن ابي جميلة هو الاعرابي

96
00:34:57.300 --> 00:35:20.100
المحدث المشهور نعم يقول الشيخ قوله اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعبد بها مذهبه الباطل الرديء وهو الاعتزال فانهم يزعمون ان ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافر بل فاسقا مخلدا في النار

97
00:35:20.300 --> 00:35:35.350
وسيأتي الرد عليه بقواطع الادلة في كتاب الايمان ان شاء الله تعالى. يعني قوله فليس منا يريد ان يقول انه خرج من الدين خلاص حازه الى قوله الخبيث وهو معنى محتمل

98
00:35:35.600 --> 00:35:53.450
نعم  بس شيخ الاصل الحديث صحيح نعم اصل الحديث صحيح ما عندنا اي اشكال نعم قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب سمع منه

99
00:35:53.450 --> 00:36:13.450
فقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد. قال حماس بين انا يوم مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه. يعني عمرا. قال نعم يا ابا بكر

100
00:36:13.450 --> 00:36:31.450
انه يجيئنا باشياء غرائب. قال ويقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب هذا الاثر ايظا فيه دلالة على خطورة الغرائب مثل اليوم الناس يحبون ان يجتمعوا على الرجل الذي يأتيهم بالامور العجائب

101
00:36:31.450 --> 00:36:52.050
والغرايب ولو قال لهم تعالوا احدثكم بتفسير القرآن آآ العظيم او باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حظر عنده الا آآ طلاب العلم هذا دليل ان العامة والمنتسبين وعامة المنتسبين للعلم يحبون الغرائب

102
00:36:52.800 --> 00:37:13.750
وقول ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغراء. نفرق بمعنى نخاف من تلك الغرائب والغرائب امرها خطير ولهذا قال الامام ابو يوسف القاظي يعقوب ابن ابراهيم الانصاري قال من اتى بالغرائب تزندق

103
00:37:14.100 --> 00:37:35.650
نعم  قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حماد قلقيلي لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن انه قال لا يجلد السكران من النبيذ. وقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي. يعني يريد

104
00:37:35.650 --> 00:37:59.400
عمرو بن عبيد ان يتهم الحسن في انه يرى جواز شرب النبيذ المسكر النبيذ لا شك انه يجوز شربه اذا انتبذ في اليوم الاول والثاني والثالث هذا فيه نصوص واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم

105
00:37:59.850 --> 00:38:19.000
تحط التمر وتحط فوقه ماي حط التمر تحط فوقه زبيب فيجوز تشربها بكرة بعد بكرة بعد بكرة ثلاثة ايام اما اذا زاد عن ثلاثة ايام وازبد فانه يصير خمرا واذا صار خمرا

106
00:38:19.550 --> 00:38:41.950
فان اسكر فانه يجلد عند الائمة. كلهم حتى ابو حنيفة رحمه الله وشيخه حماد بن ابي سليمان الذين يرون جواز شرب النبيذ بعد ثلاثة ايام يقولون اذا عسكر يجلد اذا ليس الخلاف بين الائمة

107
00:38:42.000 --> 00:39:09.000
في ان من سكر من شرب النبيذ انه يجلد. الخلاف بينهم فيما اذا كان النبيذ يسيره لا يسكر بعد ثلاثة ايام هل يجلد او لا يجلد فابو حنيفة رحمه الله يرى جواز شرب النبيذ بعد ثلاثة ايام اذا شربه يسيرا ولم يصل الى حد السكر

108
00:39:10.450 --> 00:39:28.100
وجمهور العلماء لا يرون لحديث اه اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانتباه لثلاثة ايام هذه مسألة واضحة. فهنا عمرو بن عبيد اراد ان يكذب على الحسن ويقول لا يجلد السكران من النبيل

109
00:39:28.150 --> 00:39:47.900
طبعا هذا قول غلط على عمرو بن عبيد وهو على الحسن وعمرو بن عبيد يريد ان ينصر مذهبه. وكان في هذا الباب عمرو بن عبيد يرى جواز جواز النبيذ بعد ثلاثة ايام ويرى انه لا يسجد

110
00:39:48.350 --> 00:40:07.350
وعامة المعتزلة على هذا القوم المعتزلة من قديم الزمان يرون ان الخمر من النبيذ لا يجاد منه طيب متى يجلد؟ اذا كان خمرا صافيا. يأتون بالتأويلات الباطلة. مثل تأويلات المعتزلة اليوم

111
00:40:07.600 --> 00:40:28.000
يقول يجوز بيع الخمر للكفار. سبحان الله شيء حرمه الله كيف تبيعه يجوز بيع الخنزير للكافر مثلا نعم اخاف يجيك واحد بكرة يقول يجوز الرقص للكافر ما تستغرب كما قال بعضهم بجواز الزنا للكافر يا سبحان

112
00:40:28.450 --> 00:40:44.750
نعم قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن الحربين قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوم فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث

113
00:40:44.950 --> 00:41:04.500
سبحان الله وهذا الاثر ايضا دليل على ان سلام ابن ابي مطيع وهو الخزاعي البصر وننتبه ان في هذه الطبقة رجل يقال له سلام ابن ابي يقال له ابن ابي مطيع البلكي

114
00:41:04.750 --> 00:41:26.150
وهذاك متهم في الحديث اما سلام ابن ابي مطيع الكوفي او البصري الخزاعي فهو ثقة نعم قال رحمه الله حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان

115
00:41:26.150 --> 00:41:50.050
اس نعم في دلالة على ان بعض العلماء قد رووا عن بعض المنتسبين الى العلم قبل ان يظهروا ما اظهروا فابو موسى وهو اسرائيل ابن ابي موسى الكوفي اسرائيل ابن ابي موسى الكوفي. يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث

116
00:41:50.150 --> 00:42:11.700
يعني قبل ان يأتي ببدعة الاعتزال. نعم قال رحمه الله هذه مسألة من مسائل المصطلح هل تجوز الرواية عن صاحب البدعة اذا ميزت روايته قبل بدعته وبعده في خلاف بين المحدثين

117
00:42:11.850 --> 00:42:40.450
والصواب انه يترك تترك الرواية عنه لكن اذا لم يوجد الا من طريقه وليس مناصرا لمذهبه فلا بأس بذلك كالذي كان يحدث بكتاب ثم احترقت كتب ثم صار يحدث فانه يحدث عنه من استطاع ان يميز بين من روى عنه قبل احتراق كتبه

118
00:42:40.750 --> 00:43:10.550
فتصح هذه الروايات وبين من روى عنه بعد اعتراض كتبه فترد هذه الروايات نعم ايضا المعتزلة اول اول فساد المعتزلة هو القول بالقدر نعم قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي

119
00:43:10.650 --> 00:43:29.950
قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابن ابي شيبة قاضي عن ابي شيبة قاضي واصل فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ان امزق كتابي. الله اكبر اه لا تكتب عنه شيئا ومزح كتابك. طيب لا تكتب عنه شيء واضح تحذير

120
00:43:30.250 --> 00:43:52.450
طيب مزق كتابي ليش؟ حتى لان الرجل قاضي يمكن يتخذ هذا الكتاب دليلا عليه فيعاقبه في دلالة على جواز الاحتياط نعم قال رحمه الله وحدثنا الحلواني قال سمعت عفانا قال حدثنا حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال

121
00:43:52.450 --> 00:44:11.250
كذب وحدثت هماما عن صالح المري بحديث فقال كذا عفان هو ابن مسلم البصري البغدادي الباهي نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال هي شعبة

122
00:44:11.750 --> 00:44:29.650
جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبها وكيف ذاك؟ فقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم

123
00:44:30.100 --> 00:44:42.300
اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ فقال لم يصلي علي فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم

124
00:44:43.000 --> 00:44:56.000
قتل الحكم ما تقوله في اولاد الزنا قال يصلى عليهم. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري. فقال الحسن ابن عمارة حدثنا عن يحيى ابن الجزار عن علي

125
00:44:56.450 --> 00:45:13.500
يعني هذا ايضا فيه دلالة على ان الانسان اذا سمع رجلا يكذب فيخطئ في الرواية انه لا تجوز الرواية عن هذا هو المقصود الامام جرير ابن حازم لما يقول لا

126
00:45:13.500 --> 00:45:29.300
لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة حسن ابن عمارة عنده اخطاء في الحديث ومعنى يكذب يعني يخطئ معنى يكذب يعني يخطئ  ما ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن الجارود

127
00:45:30.100 --> 00:45:51.850
وقوله رأيت جرير ابن حازم قال فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكفي جواز حمل  اه تحذير اه الى من؟ الى والنصح الى من يسمع الكلام. نعم

128
00:45:53.100 --> 00:46:12.450
قال رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه صلى عليهم وزفلهم هذا حديث خطأ اتفاق الفقهاء باتفاق المحدثين عفوا وان كان فقهاء الكوفة قد اخذوا بهذا فقال كوفة الحنفية يرون جواز الصلاة على الشهداء

129
00:46:13.200 --> 00:46:32.300
وهو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وشيخه حماد بن سليمان وغيرهم من بقاع الكوفة نعم قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا. ولا عن خالد ابن محدوج قال

130
00:46:32.300 --> 00:46:51.700
لقيت وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه وحدثني به الحسن وكان ينشبهما الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب

131
00:46:51.900 --> 00:47:13.900
يعني هذا فيه دلالة في هذا الاثر ان آآ زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي ان آآ الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون الامام العلم المشهور وكان من ازهد الناس واعبدهم

132
00:47:14.650 --> 00:47:38.650
حتى قيل ان المأمون ما تجرأ على اظهار القول بخلق القرآن في حياة الامام يزيد ابن هارون وكان يهابه وكان اماما مطاعا في بغداد يقول الامام يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا

133
00:47:38.850 --> 00:48:08.750
ولا عن خالد ابن مخدوج ابن محدود بالمهملة والسبب في ذلك انه ما ليس بثبتين النوم ليسا بثبتين فيحدثان بالحديث ويخطئان ولا يباليان نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داود الطيارسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور. فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النضر ابن

134
00:48:08.750 --> 00:48:27.150
قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه وقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال رأيت ما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قل

135
00:48:27.150 --> 00:48:41.400
قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا

136
00:48:41.450 --> 00:48:58.400
قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن بن مهدي فقال اتوب ثم كان بعدي يحدث فتركنا يعني هذا فيه دلالة على ان الرجل يكذب فيضع الاسانيد المقطوعة يجعلها موصولة

137
00:48:59.050 --> 00:49:18.700
ان كان لا يعلم الناس فانتما تعلمان اني لم القى انسى يعني هو يقول عن انس طيب هو ما ما لقي انس هذا كذب واضح وصريح نعم الا عندك الرواية فانتما لا تعلمان

138
00:49:19.550 --> 00:49:35.300
اني لم القى انجا ايه هذا فيه اشكال هو الصواب ان كان لا يعلم الناس فانتما تعلمان يعني يخاطب ابو داوود وعبد الرحمن ابن مهدي وهما امامان من ائمة قال لهذا الشأن

139
00:49:35.450 --> 00:49:57.150
فانتما تعلمان اني لم القى انس في الحاشية فائدة يقول قوله فانتما لا في كافة ليس قال النووي في شرحه هكذا وقع في الاصول فانتما لا تعلمان ومعناه فانت ما تعلمان. ويجوز ان تكون لا زائدة. ويجوز ان يكون معناه فانتما لا تعلمان. ويكون استفهام تقرير وحذف وهمزة

140
00:49:57.150 --> 00:50:16.000
وحذف همزة الاستفهام ممكن يعني هذا يكون معناها مثل قوله جل وعلا لا اقسم بيوم القيامة ها فانتما لا فانتما لا نفي لجملة ها ان كان لا يعلم الناس فانتما لا

141
00:50:16.600 --> 00:50:33.950
تعلمان اني لم القى انسا حط نقطة بعد كلمة لا يستقيم الكلام تماما بدون اي تقدير. واضح فانتوما لا نفي لجملة ايش؟ ان كان لا يعلم الناس فانتما لا. مثل ما انا اقول لكم الحين مثلا

142
00:50:34.000 --> 00:50:52.700
ها اه ان كان الناس فانتم لا تعلمون اني اجلس بين اظهركم واضح هالكلام؟ نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابته قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة

143
00:50:52.850 --> 00:51:12.850
قال شبابه وسمعت نعم عبد القدوس يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه

144
00:51:12.850 --> 00:51:33.650
او سبحان الله يعني مقصود ان بعض المحدثين ربما لا يكذب لكنه لا يفهم يخطئ يجب ان ينتبه لخطئه فقول هنا قول الحسن الحلواني سمعت شبابه وابن السوار شبابة ابن سوار

145
00:51:34.050 --> 00:51:52.900
قال كان عبدالقدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة وهو سويد ابن غفلة لكن هو اخطأ اما لانه كان لا يضبط كتابه واما لانه كان لا يضبط سماعه. او لكليهما معا

146
00:51:54.300 --> 00:52:10.850
هذا خطأ في الاسناد. طيب خطأ في المتن قال شبابه سمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا هو الحديث ان يتخذ الروح غرضا

147
00:52:11.800 --> 00:52:29.800
حديث معروف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح غرضا يعني ما يجوز انك تتخذ ذات روح غرضا للنشام تبي تسوي نيشان سوي نيشان على شي جامد حجر صخر علامة اي شيء

148
00:52:29.900 --> 00:52:51.800
اما تسوي نيشان على شي حي ما يجوز. الا اذا كان بغرض الصيد هذا معنى الحديث فهو رواها برواية ان يتخذ الروح عرظا قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح. الروح اللي هي

149
00:52:52.150 --> 00:53:11.450
تغيير الهواء تغيير الجو بمعنى فروح وريحان ما معنى فروح؟ روح ما يروح به الله عز وجل على عبده من تغير الاحوال قال السيئة الى الطيبة يعني اخطأ في اه الرواية وبنى على ذلك تفسيرا خاطئا

150
00:53:11.600 --> 00:53:28.400
نعم قال وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريدي يقول سمعت حماد ابن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين المانحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل

151
00:53:28.700 --> 00:53:52.150
مم يعني فيه دلالة على انهم صار يخطي ويكذب في الحديث نعم قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديثا الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي. ابو عوان ابو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر

152
00:53:52.350 --> 00:54:09.250
والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد وكونه يقول ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابان ابن ابي عياش فقرأه علي فيه دلالة على ان ابان ابن ابي عياش

153
00:54:09.350 --> 00:54:30.500
كان يعني كل شيء يسمعه من من الحسن يجعله اه يجعل له اسنادا نعم قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان ابن ابي عياش نحوا من الف حديث

154
00:54:30.500 --> 00:54:45.000
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة هذه المسألة تسمى تصحيح الحديث

155
00:54:45.150 --> 00:55:08.950
او قبوله او رده في المنام. هل يصح او لا يصح لا شك ان الاحاديث لها قوانين في القبول وفي الرد. لكن اذا اشتبه على المحدث بعض الاشياء ولم تظهر له من خلال القوانين والنظم التي وضعها العلماء الاعلام

156
00:55:09.200 --> 00:55:38.550
فحينئذ يستأنس بالمنام يستأنس بالمنام ولا يعتمد عليه ومثل هذه الرواية التي ذكرها حمزة الزيات انه رأى النبي حمزة طبعا رجل ثقة معروف الامام البقري المشهور وآآ كونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الاحاديث التي كتبها عن هذا الرجل ابان ابن ابي عياش

157
00:55:38.750 --> 00:55:59.950
فلم يعرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة من هذه الالوف المؤلفة فيه دلالة على انه كان متهما بالوضع وهذا حصل حتى مع الشيخ الالباني رحمه الله سمعته مرة طبعا انا في الطريق الى واسطة الاشرطة

158
00:56:00.200 --> 00:56:21.950
لاني انا ما سمعت الشيخ الالباني مباشرة الا مرة واحدة في حياتي فقط باخر زيارة زارها الكويت كان عمري يمكن خمستعش سنة واربعتعشر سنة بثمانينات ورأيته من بعيد كان الكبار كلهم متقدمون ونحن في المؤخرة

159
00:56:22.750 --> 00:56:43.400
فهذه هي المرة الوحيدة التي سمعتها مباشرة ما عدا ذلك كله عن طريق الاشرطة فسمعته مرة انه اشكل عليه حديث فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم المنام سأله   انكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

160
00:56:43.750 --> 00:56:56.750
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين

161
00:56:56.900 --> 00:57:11.200
ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم آآ قول هنا ابو اسحاق الفزاري هو ابراهيم ابن محمد الفزاري

162
00:57:11.600 --> 00:57:31.500
قال اكتب عن بقية بقية المقصود به بقية اه التي قال عنه العلماء بقية الذي قال عنه العلماء احاديث بقية كن منها على تقية بقية ابن الوليد الدمشقي وكان المحدثون

163
00:57:31.600 --> 00:57:47.950
يرون انه يجب انتقاء احاديث بقية وهذه هي نصيحة ابي ابي اسحاق الفزاري قال اكتب عن بقية ما روى عن المعروف ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين يعني انتقي احاديث

164
00:57:48.400 --> 00:58:09.750
وهذا من العلوم المهمة وهو جواز رواية آآ رواية المنتقين فانت الان علمت ان ابا اسحاق الفجاري ينتقي احاديث بقية فتكون احاديثه عن الجادة طيب غيره باسحاق الفزاري لا ينتقي اذا احاديثه فيها كلام

165
00:58:10.200 --> 00:58:33.500
نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعظ ابي عبد الله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه الاسامي ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس. سبحان الله العظيم

166
00:58:33.800 --> 00:58:54.550
اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الامام المشهور الملقب بابن راهوية الهروي امام هرات وكان قرين الامام احمد وزميله وصاحبه قال سمعت بعض اصحاب عبدالله يعني المبارك ابن المبارك قال قال ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي

167
00:58:54.600 --> 00:59:16.300
امام خراسان قال ابن مبارك نعم الرجل بقية يعني يوثق بقية في الحديث لكن يقول لولا انه كان يكني الاسماء بمعنى ان عنده ما يعرف عند المحدثين التدليس عند تدليس

168
00:59:17.350 --> 00:59:37.800
طيب لما يكن الاسماء ويسمي الكنى ها هذا يسمى تدليس الشيوخ او تدليس ايش؟ الشيولين تدليس نوعان تدريس الشيوخ تدريس التسوية شو الفرق بينهم تدريس الشيوخ يقول لك اسم شيخة

169
00:59:37.850 --> 01:00:06.350
باسم بكنية بنسب غير معروف فيدلس عليك انت ما تعرف من هو هذا وهذا يصير اليه بعض المحدثين لسببه اما لكثرة التكرار فلا يريد الميلان واما انه يريد ان اه الناس لا يعرفون من شيخه لان شيخه متكلم فيه

170
01:00:06.500 --> 01:00:32.250
مثلا عرفتم شلون تدريس الشيوخ له اسماء لكنه لا شك انه ينزل من قيمة الرجل لانه يؤدي الى الابهام واما تدليس التسوية فهو ان يسقط رجلا فيسوي السند كأنه مسموع كله يسقط رجل

171
01:00:32.400 --> 01:00:54.000
غير مأمون وغير ثقة فانت ترى الى السناد تقول هذا اسناد صحيح هذا تدليس الشيوخ وتدريس الشيوخ اخطر من تدريس التسوية وكلاهما من التدليس نعم قال رحمه الله حدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول

172
01:00:54.050 --> 01:01:11.900
ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي قدوس. فاني سمعته يقول له كذاب نعم هذا واضح نعم هو ابن القدوس مر ذكره هو نفسه ابو سعيد الوحاضي نعم

173
01:01:12.550 --> 01:01:30.150
قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو قال خرج علينا ابن مسعود بصفين. فقال ابو نعيم تراه بعث بعد الموت

174
01:01:30.750 --> 01:01:52.750
هذا فيه دلالة اورده الامام مسلم لبيان اهمية حفظ التواريخ ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم قال وذكر المعلى بن عرفان فقال المعلم بن عرفان هو القائد. حدثنا ابو وائل قال خرجنا علينا ابن مسعود بصفه

175
01:01:53.300 --> 01:02:13.150
طيب ابن مسعود توفي في سنة كم اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه في اخر خلافة عثمان طيب صفين صفين كانت بعد الخمسة وثلاثين ولذلك قال له ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت

176
01:02:13.700 --> 01:02:28.850
ها عشان يحدث؟ نعم قال حدثني عمرو ابن علي وهو حسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل ابن علية فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بسبت

177
01:02:28.900 --> 01:02:48.900
قال فقال الرجل اغتبته فقال اسماعيل ما اغتبته ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. نعم يعني تسمية هذا اغتيابا فيه نظر. لان قوله ليس بثبت انما هو تخطئة له. وهذا امر واجب

178
01:02:48.900 --> 01:03:18.750
انتقاد الرجال من حيث قبول حديثهم او عدم قبول حديثهم ليس بغيبة كذلك انتقاد العلماء من حيث قبول علمهم او عدم قبول علمهم ليس بغيبة نعم قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب

179
01:03:18.800 --> 01:03:38.800
فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن شعبة الذي يروي عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح المولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي فقال ليس بثقة وسألته عن الحرام ابن عثمان فقال ليس بثقة سألت مالك بن انس عن هؤلاء الخمسة

180
01:03:38.800 --> 01:03:59.450
قال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبه؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي هذا ايضا فيه دلالة على ان الامام مالك رحمه الله فهو من ائمة اهل السنة الكبار

181
01:03:59.700 --> 01:04:23.750
فقهاء الامصار يرى جواز آآ نقد الرجال جواز نقد الرجال وابو جعفر الدارمي هو احمد ابن سعيد احمد ابن سعيد الدارمي الخراسان يقول سألت مالك ابن انس يعني امام دار الهجرة

182
01:04:24.650 --> 01:04:46.550
عن اشخاص هؤلاء قال ليس بثقة ليس بثقة ليس بثقة. نعم  مم. صاحب لا لا غير هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي غير عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

183
01:04:46.850 --> 01:05:07.650
هو من اقران الامام مالك رحمه الله الامام البخاري رحمه الله نعم وهذا غير وهذا غير نعم هم كلهم في نفس الزمان ادارم منطقه في بلادي خراسان دارم اسم منطقة في بلاد الخراساء

184
01:05:07.850 --> 01:05:25.000
ومعنى دارم يعني عندي يعني عندي نحو اسم منطق نعم قال وحدثني الفضل بن سال قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذيب عن عن شرح ابن سعد وكان متهما

185
01:05:25.350 --> 01:05:48.450
نعم. في دلالة على ابن ابي ذئب آآ يرى ان التحذير من الناس امر واجب حاله كحال الامام مالك رحمه الله تعالى قال وعن شراحبيل قال سألت قال حدثني ابن ابي ذيب عن ابن سعد وكان متهم

186
01:05:48.550 --> 01:06:13.650
فروى واخبر عن حاله. وابن ابي ذئب هو محمد هو محمد ابن عبد الرحمن القرشي المدني نعم  قال وحدثني محمد ابن نكتفي بهذا القدر اليوم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

187
01:06:13.950 --> 01:07:01.300
صلي اللهم على نبينا محمد عندكم اسئلة تفضلوا اتفضل  كيف نعم اول فرقة عملية كالخوارج اول فرقة علمية القدرية هذا جمع شيخ الاسلام ابن تيمية نعم    نعم نعم ها؟ معناه ان اهل السنة يرون ان الحي يجوز له ان يتصدق عن الميت

188
01:07:01.850 --> 01:07:20.100
يقول مثلا هذا بئر عن ابوه مثلا يقول هذه اموال انفقه على الفقراء بالنية عن امي هذا مسجد ابني وقفا فمثلا ابني هذا جائز عند اهل السنة بلا خلاف واما المعتزلة يقولون لا لا يتصدق عن الميت

189
01:07:21.600 --> 01:07:54.850
عرفت لا يتصدق عن الميت ولا يحج عن الميت ولو حج فرض ولا يصام عن الميت ولو صوم ناذرين والفواحش نعم والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحشة والفواحش بقراءة النصب معطوف على كبائره

190
01:07:56.250 --> 01:08:17.850
معطوف على كبائر واما على قراءة الجر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش معطوف على على الاثم عرفت لكن على قراءة النص فيكون هذا من باب عطف الخاص على العام فكل فاحشة كبيرة وليس كل كبيرة فاحشة

191
01:08:19.000 --> 01:08:41.050
مثل الان العلماء يقولون تباين الاثم كالسرقة الغيبة والنميمة الفواحش يعني الزنا الفواحش يعني الزنا واللواء ونحو ذلك نعم نبي اسئلة في في مسلم النبي اسلم في مسلم لا تخلونا نطلع

192
01:08:45.650 --> 01:09:09.150
لا في الفقهية خلوها في مجلس الفقه ايوة ذكرنا ايش نعم سببين لرد الشهادة الاولى ان لا يكون ضابطا فترد شهادته وروايته الثانية الثاني ان ان لا ان لا يكون ثقة

193
01:09:09.750 --> 01:10:10.000
فترد شهادة سواء كان عالم الثقة  او من حيث نعم هذا سؤالك عبد الله اذا سمعتها غيبة عندما بل ربما تكون واجبة ان يقال فلان ليس بثقة فلان ضعيف    انما هذه مسألة ايضا مهمة الان

194
01:10:10.300 --> 01:10:29.000
هل يجوز لنا ممن يخطئون في الصنايع مثلا فلان يريد ان يأتي بالنجار هذا النجار لا يحسن صنعة النجار وانت تعلم هذا يقين فاذا الجواب نعم ينبغي عليك ان تنصح اخاك

195
01:10:29.100 --> 01:10:37.600
فلا يأتي به ما لم يحسن الصنع سبحانك اللهم وبحمدك