1
00:00:00.000 --> 00:00:14.950
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:17.100 --> 00:00:34.350
وصلنا في صحيح مسلم في كتاب الاشربة باب جواز شرب اللبن  بسم الله. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:34.350 --> 00:00:51.650
وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب جواز شرب اللبن حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال قال ابو بكر الصديق لما خرجت

4
00:00:51.650 --> 00:01:07.100
مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فحلبت له كثبة من لبن فاتيته بها فشرب حتى رضيت

5
00:01:08.050 --> 00:01:44.150
حدثنا لحظة من يقول في الحاشية قول فحلبت له من لبن الكثبة بضم الكاف واسكان الثاء المثلثة وبعدها موحدة مثلثة يعني ثلاث نقط الثاء والموحد الباء وهو الشيء القليل شرب حتى رضيت معناه شرب حتى علمت انه

6
00:01:44.400 --> 00:02:14.000
شرب حاجته وكفايته كذلك قوله حتى رضيت فيها معنى اشفاقه  من محبته  خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وزوال ما يغمه من الجوع والعطش قالوا اما شربه صلى الله عليه وسلم من هذا اللبن

7
00:02:14.100 --> 00:02:46.900
وليس صاحبه حاضرا الجواب هذه هذه الجملة متعلقة بتتمة الرواية اللي في الرواية الثانية انه لم يجد صاحبه فاستأذنوا الراعي  فاذن لهم يقول في الجواب عنه من اوجه احدها ان هذا كان رجلا حربيا

8
00:02:48.700 --> 00:03:15.700
لا امان له ويجوز الاستيلاء على ماله وهذا الوجه بعيد هذا الوجه بعيد لانه لم يرد تشريع الجهاد واخذ اموال الناس المحاربين هذا في في سفر الهجرة هذا بعيد وليت الذي قاله ما تكلم

9
00:03:16.850 --> 00:03:32.400
عليكم السلام ورحمة الله الوجه الثاني يقول والثاني يحتمل انه كان رجلا يدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يمون عليه بلغتنا. ها انه لما ذكر انها غنم فلان

10
00:03:32.500 --> 00:03:53.950
كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا له وجه له وجه من جهة ولا يكره شربه من لبنه طيب الثالث لعله كان في عرفهم مما يتسامحون به لكل احد

11
00:03:54.250 --> 00:04:22.850
يأذنون لرعاتهم ليشقوا من يمر بهم وهذا واوجه من الذي قبله لانها من عادة العرب اقراء الضيف ويعتبرون ان للابل والغنم ضيفا كل هذا  قبل ان تأتي الادلة الشرعية بذلك

12
00:04:23.450 --> 00:04:47.050
الوجه الرابع انه كان مضطرا انه كان مضطرا انتهى من النووي اقول يعني المحشي يقول بالمناسبة قبل ان ان ننقل كلام المحشي ها تريد ان تعرفوا اسم الذين حشوا على هذا الكتاب ها

13
00:04:47.500 --> 00:05:21.750
للفائدة انظروا الذي مع النسخة التي في نسختنا ينظر في اخر التعليق فحتى يكون على استحضار الذين حشوا ونقرأ حاشيتهم ينتخبون من   منتخبون من هواش العلماء وتصحيحاتهم ها   لانهم قالوا

14
00:05:21.800 --> 00:05:52.550
في خاتمتها خاتمة الجزء الثامن مئتين وستة واربعين نقول اما بعد فقد تم بحمد الله تعالى في المطبعة العامرة في دار السلطنة العلية الباهرة الى ان قال آآ مصححا ومحشا بقلم الفقير الحقير صاحب الخطايا والتقصير يعني هذا

15
00:05:53.100 --> 00:06:15.250
تواضع من المحتاج الى عفو ربه الغني القوي ابي نعمة الله بنعمة الله الحاج محمد شكري ابن حسن الانقروي او كذا بعد تصحيح مصحح المطبعة المذكورة في مقابلات مكررة على عدة نسخ معتمدة معتبرة

16
00:06:16.250 --> 00:06:43.100
وهما الاديبان الاريبان من اولي الفهم والاذهان احمد رفعت ابن عثمان حلمي القرى حصاري طبعا هذي القرة الهاء هذي تحذف عند النطق تجدهم يكتبون قلعة جي ها ما ينطقونها يقولون قال عجيب

17
00:06:43.350 --> 00:07:07.700
يعني منسوب اه غير القلعة لاضافة جاءت من لغة الاتراك ها القرى القرى مثلها هذي القرى حصاري او حصاري اه ثم قال والحاج محمد عزت ابن حاج عثمان الزعفران بوذيوي

18
00:07:08.850 --> 00:07:33.900
كان الله سبحانه وتعالى لي ولهما واحسن هدية في الدارين ولهما وبطبعه تم حمدا ثم حمدا طبع ذلك الكتاب الجامع الصحيح الجليل مشكورا على رسم رسم حسن وشكل جميل في عهد مولانا السلطان

19
00:07:34.300 --> 00:08:18.950
اذا قال نعم اخينا الحاج ذهني افندي هؤلاء كتبوا الحاشية جمعوها من عدة يعني شروح لمسلم واحيانا من شروح البخاري واحيانا من حواشي المصابيح ومشكاة المصابيح  المجلد نهاية المجلد الاول

20
00:08:20.000 --> 00:08:36.650
خاتمة المجلد الاول الجزء الاول صفحة مئة ستة وتسعين يقول تم بحمد الله تعالى المطبع العام ينطبع الجزء الاول من صحيح مسلم مصححا ومحشا بقلم مصححه الفقير الى ربه الغني

21
00:08:37.000 --> 00:09:05.100
محمد ذهني بعد تصحيح مصحح المطبع المذكورة الى اخر كلامه ثم انه توفي رحمه الله قبل ان يتم تولى التحشية الذي ذكرنا كلامه قبل قليل  محمد ذهني  شسمه هذا اللي قبل قليل نسينا اسمه

22
00:09:06.600 --> 00:09:34.150
انقرة حب نعمة الله. حب نعمة الله محمد شكري تركي من انقرة لانه كمل التحشية وفي الاخير يقول لا ينساني والاريبين المذكور واخينا المرحوم والحاج محمد الحاج ذهني افندي توفي قبل اكمال العمل

23
00:09:34.350 --> 00:09:58.500
على كل ينتخبون فوائد وشروح ثم يزيلون باشياء بوجوه الوجه الرابع لما قال لعله كان مضطرا نقلوه عن النووي اقول هذا كلام الانقروي او هذا الانقري وبالوجه الثالث قال المهلب

24
00:09:58.650 --> 00:10:23.450
ولم يرضى بما سواه الثالث وهو لعله كان في عرفهم مما يتسامحون به وهذا اقواها حقيقة لان العرب كانت تتسامح في ضيافة ويرون ان في الغنم والابل حقا للضيف ويعيرون من لا يقري الضيف منها

25
00:10:23.900 --> 00:10:46.400
يعيرونه الا ياخذ الضيف منهم فما دام انه معروف عندهم ها فاذا هو  يعني يستأذنونه وثم جاءت الشريعة واقرت بهذا  في هذا وهي جائزة في الحديث وحقها حلبها عند وردها

26
00:10:47.100 --> 00:11:04.350
وجع حق الضيف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا لاحظوا يمر مع

27
00:11:04.350 --> 00:11:30.350
كثيرا محمد بن جعفر تلميذا لشعبة وشيخا لمحمد بن المثنى ولابن بشار محمد ابن بشار هؤلاء القرينان آآ هذا غندر لكن مسلما لا يذكره بغندر اما البخاري تجده يقول حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر

28
00:11:30.950 --> 00:11:56.200
لانه كان يكره هذه هذه الة فمسلم كان يتحرج والبخاري وغيره ممن يذكرونه بلقبه لانه اشتهر بهذا لانه يعرف بهذا فمما ترخص فيه العلماء رخصوا فيه مثل الاعمش والاعرج هذي اشياء

29
00:11:56.650 --> 00:12:23.200
يذكرونها من باب ترخص بها للشهرة لما يقول ومعرفي لما ذكر آآ يعني قال الذم ليس بغيبة في ستة قال ومعرفي يعني الذي يعرف به  حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق الهمداني يقول هذا الهمداني. اذا كان منسوبا الى القبيلة يقال همدان

30
00:12:23.750 --> 00:12:43.550
واذا كان منسوبا الى البلدة في خراسان ومراهق الهمذان تلك همذان بالذات والقبيلة همدان هم قال سمعت ابا قال سمعت ابا اسحاق الهمدان يقول سمعت البراء يقول لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فاتبع

31
00:12:43.550 --> 00:12:58.650
سراقة بن مالك ابن الجشحم. احسن الله اليك ابن جحشم جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله لي ولا ادعوا الله لي ولا اضرك

32
00:12:58.650 --> 00:13:14.950
قال فدعا الله قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق فاخذت قدحا فحلبت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبة من لبن فأتيته به فشرب حتى رضيت

33
00:13:16.050 --> 00:13:33.000
قوله سراقة بن مالك فاتبعه سراقة وسراقة بن مالك الكناني وكان من حديثه ان الله تعالى اذن لرسوله في الهجرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر

34
00:13:33.850 --> 00:13:52.100
وجعلت قريش لمن رده عليهم مئة ناقة يعني لكل واحد منهم على كل واحد منهم وعلى ابي بكر وعلى النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج سراقة في اثره ليرده فكان في امره ما ذكر في الحديث الى اخره

35
00:13:52.350 --> 00:14:21.800
من السنوسي حاشية السنوسي وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم  والرابع قوله فساخت فرسه وبالسين المهملة وبرخاء المعجمة ومعناه نزلت في الارض وقبضتها الارض وكان في جلد من الارض او في عفوا في جلد من الارض يعني كانت ارضا قوية الا انها ساخت فيها

36
00:14:23.050 --> 00:14:43.350
وكما جاء في الرواية الاخرى انتهى من شرح النووي هنا تمر معنا عبارة معجمة والمهملة يعني حتى ما نكررها المعجمة لانهم نقطوها الحروف هذي كانت تكتب بلا نقد. الحاوي الخاوي والجيم تشبه بعضها

37
00:14:43.450 --> 00:15:02.850
فاعجبوها سموها اعجاب لان السبب في تلك ذلك التنقيط هو دخول العجمة على الناس صار يقرأها الشخص ولا يفرق ها اذا قرأ نستعين اياك نعبد واياك نستعين. قرأها سبعين ولا تسعين

38
00:15:02.900 --> 00:15:26.800
ما يعرف لو يشكلوا احيانا عليهم فامرهم الحجاج ان يمقتوها فنقطوا المصحف يسموه اعجاما والذي لم ينقطوه يقولون مهملة ما ما نقطت فيقول لك مهملة معجمة وهكذا ولكنهم لا يقولون دائما ما يقول لك مثلا بالجيم المعجمة

39
00:15:28.200 --> 00:15:46.350
لان الجيم من يقول بالجيم كلمة بالجيم ما تحتاج واضح ما تقول ما تأتي بالحيم ولا بالخيم اما بالخاء او بالحاء قد تسقط النقطة فتشبه عليك هل مكتوب الحاء ولا مكتوب الخاء

40
00:15:46.600 --> 00:16:09.500
فيضطرون يكون معجمة او مهملة  حدثنا محمد بن عباد وزهير بن حرب واللفظ لابن عباد قال حدثنا ابو صفوان قال اخبرنا يونس عن الزهري قال قال ابن قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اوتي ليلة اسري به بايلياء

41
00:16:09.650 --> 00:16:32.750
في قدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما فاخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة. لو الخمر غوت امتك هنا اللي في الاسراء  في ايليا يعني في لما اسري به وبلغ ايليا عند بيت المقدس يقول

42
00:16:33.500 --> 00:17:13.250
مئتين واربعين نفس الحاشية  ما ذكر ايليا ها  هي بيت المقدس مدينة مذكور هنا فيه يقول قوله بقدحين من خمر الى اخره قال النووي وفي هذه الرواية محذوف تقديره اوتي بقدحين. فقيل له اختر ايهما شئت. كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان

43
00:17:14.250 --> 00:17:34.400
في اول الكتاب فالهمه الله تعالى اختيار اللبن صلى الله عليه وسلم لما اراده الله سبحانه آآ يعني من توفيق هذه الامة واللطف بها فلله الحمد والمنة. واما الفطرة يعني هديت الى الفطرة

44
00:17:34.700 --> 00:17:53.600
والمراد بها هنا الاسلام والاستقامة عند باختصار او ما فطر عليه ما فطر الله عليه عباده قال قوله غوت امتك اي ضلت عن الخير وانهمكت في الشر والله اعلم. سم

45
00:17:53.650 --> 00:18:18.500
موجود عندك؟ اه نووي هنو ايه ويقال اذا ياء من حذف الياء الاولى اي نعم ايليا بيت المقدس يعني لانه لما اسري به عليه الصلاة والسلام جمع له الانبياء في بيت المقدس. ومن هذا عرض اللبن عليه

46
00:18:19.050 --> 00:18:39.950
حدثنا محمد قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر بايلياء

47
00:18:41.350 --> 00:19:10.800
باب في شرب النبيذ وتخمير الاناء   تبويب ما اذكره لا عندنا التبويب لكن اي حدثنا حدثنا زهير. تبعه يعني؟ تبعه انا عندنا ها لا اذا كان حدثنا به باحمر فصحابي جديد

48
00:19:11.000 --> 00:19:30.500
لكن اذا قال حدثنا وقدامه نجمة لاحظ. اي نعم. هذا مصطلحهم في الطبع التي معنا الباب يقابله نجمة امام حدثنا والاحمر على الطبعة هذه اذا كان بداية حديث من صحابي اخر. ايه واذا كان طرق الحديث الاول

49
00:19:30.550 --> 00:19:48.250
افلا يغيرون فيه يبقى كما هو طيب ما يخالف على ما عندك حدثنا زهير بن حرب الترجمة باب باب في شرب النبيذ وتخمير الاناء حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى

50
00:19:48.250 --> 00:20:08.250
وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم قال ابن المثنى قال حدثنا الظحاك قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع

51
00:20:08.250 --> 00:20:26.950
بقدحنا لقاضح لبن من النقيع ليس مخمرا. فقال الا خمرته ولو تعرضوا عليه ولو تعرضوا عليه عودا. قال ابو حميد انما امر بالاسقية ان توكأ ليلا. وبالابواب ان تغلق ليلا. مم

52
00:20:27.350 --> 00:20:54.950
هنا يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا النقيع بالنون يقول قوله من النقيع روي بالنون والباء يعني من البقيع عندك البقيع وشو الطبع اللي معك

53
00:20:55.100 --> 00:21:18.400
ولا حشوا عليها شيئا هذا الحاشية الشرح لكن   انا معي المخطوطة. ايه تو ما جينا احنا. اللي عندنا ما جيناه بس نبي نتأكد من لانهم ذكروا عن النووي وعن العياظ

54
00:21:19.800 --> 00:21:56.100
لكن فقط نريد لان كيف التوصيل ما ذكر وحاشية ان نقع شيء؟ نعم. عجيب  يذكرون هذي الطبعة التركية   يقول اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر من عهد الجابر هو؟ ايه ولا ابي حميد

55
00:21:56.250 --> 00:22:16.250
عبد الله يقول اخبرني ابو حميد اخبرني يا ابو حميد نعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قدح لبن بقدح لبن من لبن البقيع ها هكذا بالباء هكذا لكن مكررة لبن

56
00:22:16.400 --> 00:23:07.800
عندي غير مكررة  يقول بقدح لبن من لبن البقيع ليس مخمرا هذي  هذه النسخة اللي يقول بعناية طبعا الشيخ  مخطوطات الشيخ اه   ذكر مقدمتها   خدت سنة ست مئة وتسعة وعشرين مقروءة ومسموعة على جماعة من العلماء ومنهم شرف الدين

57
00:23:08.300 --> 00:23:31.450
محمد ابن عبد الله ابن ابي الفضل السلمي الاندلسي وعلي بن عمر الواني المصري  وهذه من مركز الوراق للتراث بالكويت اعتنوا بها وصوروها كما هي باعوها وجلدوها بدار البشاعر على كل المراد

58
00:23:31.600 --> 00:24:06.150
ها  ايه. ايه يعني المهم انه منقع. ايه سيأتي عندي في الحاشية يقول قوله من النقيع روي بالنون والباء حكاهما القاضي عياض. والصحيح الاشهر الذي قاله الخطابي والاكثرون بالنون  بالنون وهو موضع موضع بوادي العقيق

59
00:24:06.900 --> 00:24:29.500
وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ليس مخمرا اي ليس مغطى. والتخبير التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل وخمار المرأة لتغطية تغطية رأسها وقوله ولو تعرض عليه او تعرض عليه عودا

60
00:24:29.800 --> 00:25:05.100
المشهور في ظبطه  بفتح التاء وضم الراء تعرض   وهكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء تعرض وصى ابو عبيد الظاهر في الغريب والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرظا هكذا عود تجعله على عرظ الاناء

61
00:25:06.250 --> 00:25:25.200
وهذا عند عدم ما يغطيه به. كما ذكره في الرواية بعده انتهى من النووي قال في في المرقة والمعنى هلا قد تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه عودا انتهى

62
00:25:25.650 --> 00:26:01.100
كي تضع عودا عرضه على رأس الاناء على رأسي فهذا افاد يعني معنى الحديث ومعنى كلمة النقيع والبقيع اذا قوله من قدح لبن من  النقيه اذا موضع سواء قلنا البقيع الذي هو قريب عند المقبرة او النقيع الابل التي كانت للعقيق تحمى بالعقيق

63
00:26:01.100 --> 00:26:26.200
وادي العقيق تعرفون وادي العقيق؟ ها معروف تعرفه شفت الميقات المدينة ذي الحليفة ها هذا في العقيق. والعقيق يجري حتى يأتي بظاهر المدينة الوادي يسمونه الان عروة الان يسمى عروة وادي عروة

64
00:26:26.450 --> 00:26:44.500
لماذا؟ لان عروة بن الزبير كان له قصر في في ذلك الزمن هناك معروف سمي المكان بي والا هو الوادي الذي يفصل بين الجامعة الاسلامية والحي الذي معها جهة المسجد

65
00:26:45.800 --> 00:27:02.400
شيخنا وهنا ذكر فؤاد يا عمي مثل ايش؟ قال وذكر العلماء للأمر بتغطية فوائد منها الفائدتان اللتان وردتان في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء

66
00:27:02.550 --> 00:27:21.650
وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة الفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقدرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام. فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل او في الليل فيتضرر به والله اعلم

67
00:27:21.650 --> 00:27:43.800
هذا اذا غطي اما اذا عرض عليه عود مع التسمية فيحميه من شيطان الشيطان ان يأتيه يعبث به  سيأتينا في اشياء ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا يحل وكاء او سقاء

68
00:27:46.350 --> 00:28:08.200
حدثنا ابو بكر بن حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية. ايش ما عندك وحدثنا وحدثني إبراهيم وحدثني إبراهيم ابن دينار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج وزكريا وزكريا ابن اسحاق

69
00:28:08.200 --> 00:28:25.300
قال قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي انه اتى النبي صلى الله عليه بقدح لبن بمثله قال ولم يذكر زكريا قول ابي حميد بالليل

70
00:28:26.800 --> 00:28:53.400
لانه في اخر الحديث الاول قال وبالابواب ان تغلق ليلا  حدثنا ابو يعني كأنه يقول لما قال انما امرنا كما في نسخة ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا يقول السبب اني لم اغطي هذا الاناء ان ما سبق وامرنا امرنا بتلك فلذلك انا لم

71
00:28:53.900 --> 00:29:08.600
اه اغطي يعتذر عن هذا. نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح. عن

72
00:29:08.600 --> 00:29:25.250
ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا؟ فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:29:25.400 --> 00:29:55.300
شدده عندك؟ ايه نعم اللهم شدده اذا تصير على هلأ  بمعنى هلأ اذا   هذا ما في حاشي عليها نووي قبل ان لا الا ها يعني اذا هي اذا كانت مشددة فيها بمعنى

74
00:29:55.450 --> 00:30:33.550
هلا. نعم هلا خمرته ولو تعرض عليه ولو ولو تعرض عليه عودا. قال فشرب. نعم بس شوف الظبط هنا. لا بأس. هل هي بهلة ولا  الاول فقال كذلك مشددا والثاني فقال رسول الله

75
00:30:33.950 --> 00:30:51.200
كذلك مشاهدة. يعني حتى في المخطوطة مشددة ماشي حدثنا عثمان بن او حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان وابي صالح عن جابر قال جاء رجل يقال له

76
00:30:51.200 --> 00:31:12.900
وابو حميد بقدح من لبن من النقيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرضوا عليه عودا صريح قال من النقيع قال رسوله رسول الله الا خمرته ولو تعرض عليه عودا مثل الاول. نعم

77
00:31:14.650 --> 00:31:36.550
باب الامر بتغطية الاناء وايكاء السقاء واغلاق الابواب وذكر اسم الله عليها واطفاء السراج والنار عند النوم وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب حدثنا قتيبة بن سعيد قال قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى

78
00:31:36.550 --> 00:31:56.550
الله عليه وسلم انه قال غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض احسن الله اليك. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا

79
00:31:56.550 --> 00:32:25.300
ويذكر اسم الله فليفعل. فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم. ولم يذكر قتيبة في حديثه واغلقوا الباب هذا في مسائل او اشياء منها  تغطية بالمناسبة حنا ما قرأنا الحواشي السابقة

80
00:32:26.200 --> 00:32:48.550
وقال الا الا خمرت موجودة الحاشية هو التعليق على تشديدها لكننا غفلنا عنه قول والا خمرته بتشديد اللام اي هل قال الطيبي الا حرف التحضيظ دخل على الماضي للوم على الترك

81
00:32:49.100 --> 00:33:14.150
واللوم انما يكون على مطلوب الترك. وكان الرجل جاء بالاناء مكشوفا غير مخمر فوبخه انتهى من المرقة قوله هناك ايضا قال للاسقي ان توكى الوكاء شيء يربط به فم القربة

82
00:33:14.550 --> 00:33:45.500
وامثالها معناه ان تربط الاسقية على افواهنا بالوكاء  في هذا الحديث قال غطوا الاناء. يقول قوله عليه السلام غط الاناء من باب التفعيل يعني مغطى مشدد اصله غطي  فاعل فصار يعني على وزن فاعل

83
00:33:45.700 --> 00:34:11.600
عصارة غطوا وهذا الامر وما بعده من الاوامر النبوية لارشاد امته صلى الله عليه وسلم على صيانة انفسهم والله اعلم  يعني الارشاد لا وجوب هذا المراد وقوله واطفئوا السراج بهمزة قطع

84
00:34:12.650 --> 00:34:46.700
وكسر فاء همزة مضمومة اطفئوا  وقوله لا يحل ها ولا لا يحل يحل بفتح الياء وضم فيحل بضم الحائط قولهن فان الفويسقة تصغير فاسقة والمراد بها الفارة بخروجها من جحرها على الناس وافسادها انتهى من الملقاة

85
00:34:48.150 --> 00:35:17.400
قوله تظلم على من الاضراب وهو والتضريم هو والتظليل والاستظرام ايقاد النار واشعالها يقال اظرم النار منتظرنها واستظرمها اذا اوقدها كذا في القاموس وفعلا كما اخذت شعلة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من من سراج ونقلته فاحرقت بيتا على

86
00:35:17.600 --> 00:35:42.900
اهلي فيها ولانها خراجة ولاجة تسمى لانها ويقال فسقت التمرة اذا فسقت النواة اذا خرجت من تمرتها ظغطت فخرج سمي الفاسقون الفاسقين فاسقين سمي الفاسقون فاسقين بسبب هذا. انهم خرجوا من الايمان. الاستقامة

87
00:35:43.000 --> 00:36:02.600
بعده وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير انه قال واكفئوا الاناء او خمروا الاناء. ولم يذكر تعريض العود على الاناء

88
00:36:02.650 --> 00:36:33.950
بقطع الهمزة من الافعال والاكفاء والاكفاء قلب الشيء على وجهه يقال اكفأ الاناء اذا قلبه وكبه اي اسقطه ووضع على وجهه وقوله اكف والاناء يعني اكفئوا عليه اناء اخر. وليس لان الاناء اذا فيه طعام لا يكب

89
00:36:34.150 --> 00:37:02.000
انما يكب عليه اناء اخر  او خمروا الاناء فك الراوي قوله يخمر الاناء او هنا للتخيير لا للشك عجيب عندك هنا شرح شي ولا وجه واحد ما ذكر ما ذكر اذا كانت او للتخيير فهي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:37:02.050 --> 00:37:27.750
يعني قال لهم اما يكفي عليه اناء اخر او خمروه بشيء بقماش ونحوه او غطاء وان كانت للشك فهي من الراوي  بعده يقول ولم يذكر تعريض العود هكذا هو في اكثر الاصول

91
00:37:28.600 --> 00:37:56.050
وفي بعضها العود تعرض اما هذا فظاهر قوله تعرظ واما تعريظ ففيه تسمح في العبارة والوجه ان يقول ولم يذكر عرظ العود لانه المصدر الجاري على تعرظ الله اعلم نووي هذا عندك ها؟ اي على تعرظ

92
00:37:56.350 --> 00:38:18.600
او تعرف   لان التعريض ليس من العرظ تعريظ مثل التلميح قال عرظ تعريظا ما يقال عرظ تعريظا. فيقال عرظ عرظا فلذلك يقولون ان يعني كأنه يقول ان مسلما رحمه الله لما قال تعريظ

93
00:38:19.150 --> 00:38:53.850
ان كان ثبتت النسخة تعريظ ها فهو تسمح يعني ما بقى ما قالوا يخطئ تأدبوا معه وجزاهم الله خيرا لكن يقول في نسخة عروض ولم يذكر تعرض يعني اللفظة  حدثنا احمد بنون وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:38:53.850 --> 00:39:24.050
اغلقوا الباب فذكر بمثل حديث الليث غير انه قال وخمروا الانية. وقال تغرم على اهل البيت ثيابهم خمروا الانية يغطوا رؤوس الانية لابد يكفي تغطية الرأس. اعلاها قال النووي وذكر العلماء للامر بالتغطية فوائد هذا اللي ذكرتها قبل قليل

95
00:39:24.450 --> 00:39:43.650
منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في كل في ليلة من السنة

96
00:39:44.000 --> 00:40:13.900
جاء في الحديث انا انتظره يرد في الحديث الاتية انه ينزل في كل سنة   وذكروا بعضهم انه  ها؟ اثنعش وواحد القوانين انها في اول رأس السنة  يقال والله اعلم لكن

97
00:40:14.300 --> 00:40:36.400
النبي ما امر فقط في اخر السنة امر مطلقا ما يدل على انهم آآ الامر في جميع السنة قال آآ والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات او المقذرات والرابعة صيانتهم من من الحشرات والهوام

98
00:40:37.050 --> 00:40:56.750
وربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل او افسده عليه تعافه نفسه مثلا يجد فيه شيئا او في الليل فيتضرر به لانه لا يراه الليل فيتضرر بهذا الداء الذي بسبب الحشرة

99
00:40:57.600 --> 00:41:18.600
انتهى  وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال والفويسيقة تضرم البيت على اهله

100
00:41:20.250 --> 00:41:41.600
وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قد اخبرني عطاء لانه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم. فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من

101
00:41:41.600 --> 00:42:01.650
الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا. واطفئوا  هذا الحديث

102
00:42:01.900 --> 00:42:30.400
جامع قوله اذا كان جنح الليل لكسر الجيم ها  يقول على المشهور وقيل بظمها الحديث الذي معنا جنح  وهذا من اين ينقله على كل نقرأه كما هو يقول على المشهور جنح الليل

103
00:42:31.650 --> 00:42:58.100
وقيل بضمها وجناح الليل بفتح النون اقبل جناح حين تغيب الشمس كذا في سلاح المؤمن هذا للدمياطي سلاح المؤمن في الدعاء والاذكار. مطبوع وفي القاموس الجنح بالكسر طائفة اه من الليل طائفة

104
00:42:58.250 --> 00:43:22.800
الجنح بالكسر من الليل طائفة ويضم يعني جعل الاصل انه مكسور جنح يعني طائفة من الليل ويضم يعني في لغة وقال بعض شراح المصابيح وتبعه الطيبي جنح الليل بالفتح والكسر. طائفة منه

105
00:43:22.850 --> 00:43:53.400
بالفتح  واراد هنا الطائفة الاولى يعني اول الليل وقيل ظلمته وظلامه وقيل اوله وهو المراد هنا  قال اذا كان جنح الليل او امسيتم هنا ايضا الإمساء وان الإمساء يبدأ من الضوء من الزوال يبدأ الإمساك

106
00:43:53.900 --> 00:44:18.200
لماذا قال انظر ماذا يقول امسيتم قال او امسيتم شك من الراوي انتهى من المرقة قال النووي يعني ليست اوهن للتنويع والتخيير. بل شك من الراوي على الاقل الراوي اراد بالامساء هنا امساء الليل

107
00:44:18.550 --> 00:44:43.750
والا فالمساء يدخل من بعد الظهر والليل لا يدخل لا يكون الا بعد الغروب يقول يقال النووي هذا الحديث فيه جمل من انواع الخيرات والاداب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا فامر عليه السلام بهذه الاداب التي هي سبب للسلامة من من ايذاء الشيطان

108
00:44:44.450 --> 00:45:11.000
وجعل الله هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذائه انتهى او عفوا قال الى اخره يمكن في كلام زائد عندكم ممكن تقرأه من اوله من القريب من اوله هذا الحديث فيه جمل من انواع الخير والاداب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا. فامر صلى الله عليه وسلم بهذه الاداب التي هي سبب للسلامة من ايذاء

109
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
الشيطان وجعل الله وجعل الله عز وجل هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذائه. فلا يقدر على كشف الاناء ولا حل سقاء ولا فتح باب ولا ايذاء صبي وغيره. اذا وجدت هذه الاسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا سمى عند دخوله

110
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
في بيته هذا الشيطان لا مبيت. اي لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء. وكذلك اذا قال الرجل عند جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان جنبي الشيطان ما رزقتنا كان سببا لسلامة المولود من ضرر الشيطان. وكذا ما اشبه وكذا ما اشبه هذا مما هو

111
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
مشهور في الاحاديث الصحيحة. وفي هذا الحديث الحث على ذكر اسم الله تعالى في هذه المواضع. ويلحق بها ما في معناها. قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالى على كل امر ذي بال. وكذلك يحمد الله تعالى في اول كل امر ذي بالحديث الحسن المشهور فيه

112
00:46:11.550 --> 00:46:35.300
انتهى الكلام. احسنت لانه ذكر في هذا الحديث جميع هذه الامور الشيطان لما كان خفيا ها جعل الله الاستعاذة منه بذكره اما بان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تقول بسم الله على الشيء فلا يصل اليه. في شيء؟ في جنح الليل كف صبيانك. شو يقول لجنح الليل في شيء

113
00:46:35.300 --> 00:46:54.750
الجيم وكسرها لغتان مشهورتان. وهو ظلامه ويقال اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل جزاه الله خير هنا المحشي عندنا قال المشهور بكسرها وقيل بضمها انه قال لغتان مشهورتان

114
00:46:55.400 --> 00:47:50.450
الله تملي علينا هذه هذا النووي هو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو ظلامه وهو ظلامه. نعم ويقال اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل  مثل ما يقال مالت الشمس

115
00:47:51.350 --> 00:48:17.550
يعني يناسب ان يذكر عنه دخوله ميول لان الشمس مالت  ماشي احسنت   غيرها عشان ايه كل فعلا يعني مذكورة اقرأها كلها لو سمحت قولوا صلى الله عليه وسلم فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج بذلك الوقت

116
00:48:17.600 --> 00:48:37.900
قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان ينتشر اي جنس الشيطان. الشياطين يعني المراد بها جنس الشياطين. ليس ابليس خصوصا انما الابالسة نعم. ومعناه انه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من ايذاء الشياطين. لكثرتهم حينئذ والله اعلم

117
00:48:39.000 --> 00:49:08.200
وحدثني وحدثني اسحاق ابن منصور قال هذا معروف صاحب مسائل الامام احمد الكوسج ايه من شيوخ موسى نعم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو عمرو عمرو ابن دينار انه سمع انه سمع جابر ابن عبد الله

118
00:49:08.200 --> 00:49:28.350
نحوا مما اخبر عطاء الا انه لا يقول اذكروا اسم الله اذكروا اسم الله جل عز وجل يعني هنا يقول روح نروح يكون هناك اخبرني عطاء ابن جريج يقول اخبرني ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر

119
00:49:28.800 --> 00:49:45.150
هنا يقول روح ابن جريج قال اخبرني عن ابن دينار عن جابر ابن جريج يقول ان رواية عمرو ليس فيها ذكروا اسم الله اذكروا اسم الله ورواية عطاء فيها ذلك. نعم

120
00:49:45.950 --> 00:50:04.300
وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج بهذا الحديث عن عطاء وعمرو بن دينار كرواية روح حدثنا احمد بن يونس ايضا في طريق اخر اذا الكلام السابق

121
00:50:04.550 --> 00:50:21.900
نحوا مما اخبر عطاء الا انه لا يقول اذكروا اسم الله هذي من مسلم وليست من ابن جريج لانه اورد بعدها عنهما محد يبي عاصم عن ابن جريج عنهما عطاوه عمرو كرواية روح

122
00:50:22.750 --> 00:50:44.500
يعني التي فيها ذكر  التي فيها ذكر للتسمية  وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر الحاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي

123
00:50:44.500 --> 00:51:01.600
الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتى تذهب حتى تذهب فحمة العشاء. فان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء

124
00:51:03.200 --> 00:51:30.850
هنا يقول قوله لا ترسلوا فواشيكم. في طبعا في نسخة يقول مواشيكم  قال اهل اللغة الفواشي كل شيء منتشر من المال كالابل والغنم وسائر البهايم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشوا اي تنتشر في الارض

125
00:51:31.300 --> 00:52:09.000
وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها. انتهى من النووي اذا قوله فواشيكم مثل قوله مواشيكم عندنا فواشير   ولا لا مفعول به لا ترسلوا فواشيكم. ايه وكذلك النسخة الثانية مواشيكم نعم حدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث زبير

126
00:52:10.350 --> 00:52:35.100
سم. ايوه فسرها بعضهم هنا باكمله واول ظلامه هكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة وللتي بين العشاء والفجر العسعة يظهر انها تسمى فحمة لان الناس

127
00:52:35.900 --> 00:52:56.500
كانوا في في النور فلما غلس ان ذهبت الحمرة الشمس كل صارت الظلم عليهم شديدا مثلك اذا اتيت من ضوء دخلت غرفة مظلمة ها تجد انك لا ترى شيئا فاذا سكنت قليلا

128
00:52:56.950 --> 00:53:20.950
قوي يا بصرك على الرؤية يسمى فحمة العشاء لانها تظلم شديدة. فاذا ذهب وقت النجوم صار لها نوع من الاضاءة هنا سميت فحمة العشاء قوة الظلمة هذي في اوله وفي اخره عسعسة ها ايه

129
00:53:22.000 --> 00:53:52.350
على هذا يكون الليل اذا عشأس اذا  ها  لكن الفواشي في اللغة ذكرت ذكرها تطلق على المواشي ايه حين قال كل شيء منتشر من المال المال كالابل والغنم وسائر البهائم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشو اي تنتشر في الارض. ايه. لان اللي فات قال كل كل منتشر منتشر من الماء

130
00:53:54.500 --> 00:54:15.200
هو الظاهر انه قد يكون الانسان عنده اموال غير المواشي  ما يكون عنده اموال اخرى غزلان خل الغزلان لا هذي مواشي يعتذرون الابل والبقر والغنم لكن له اموال اخرى من الدواب خيل مثلا احسنت

131
00:54:15.850 --> 00:54:47.350
بغال. دجاج وغيره. دجاج ايه. لذلك قال الابل والغنم والبقر وغيرها يقصد يقصد هذا  اكل الدجاج هو لحاله ينضم من تغيب الشمس من دون ما يحتاج احد  حدثنا امر للناقد قال حدثنا هاشم ابن قاسم قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي

132
00:54:47.350 --> 00:55:08.250
انا يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضبط الاناء واوكوا واوكوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه لا يمر

133
00:55:08.250 --> 00:55:29.850
وباناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء. الا نزل فيه من ذلك الوباء اعوذ بالله يقول فان قوله فان في السنة ليلة الى اخره الوباء يمد ويقصر لغة تانية تقول وباء وتقول وباء

134
00:55:30.700 --> 00:55:57.850
الهمز بغيره لغتان حكاهما الجوهري وغيره جوهري مع كتاب الصحة البخاري الصحاح والصحاح والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الموجود اوبياء هذا هو الوباء مرض عام يفضي الى الموت غالبا انتهى

135
00:55:58.100 --> 00:56:17.850
من حاشية منشرح النووي قال الاب الوباء المفسر بما ذكره الجوهري هو الوباء المعروف والاظهر انه ليس المراد في الحديث ويأتي الكلام عليه يعني ليس الاوبئة العامة ان الجوهري يقول الوباء العام

136
00:56:18.250 --> 00:56:43.550
الامراض التي تعم الناس لكن اه الاوبي ها يقول الظاهر قال الاب الوباء المفسر بما ذكره الجوهري هو الوباء المعروف والاظهر انه ليس المراد في الحديث ويأتي الكلام عليه انما هو وباء اخر

137
00:56:44.900 --> 00:57:06.500
يعني كأن المعروف عندهم اوبية مثل الطواعين وما شابه والنزول حقيقة ان حقيقة انما هو في الاجسام المتحيزة ففيه ان هذا الشيء الذي ينزل متحيز والله اعلم بحقيقته. يعني ياخذ حيزا من من الارض

138
00:57:09.400 --> 00:57:30.750
قوله في السنة فان في السنة يوما الى اخره في الرواية السابقة ليلة ها ولا هذا في الحديث الذي بعده الحديث الذي بعده ها؟ ليلة فلا منافاة بينهما اذ ليس في احدهما نفي الاخر

139
00:57:30.900 --> 00:58:13.850
وهما ثابتتان النووي شي زائد على ما هنا مظبوطة ليلة      طيب حدثنا النصر وحدتنا نصر بن علي الجهظمي على كل فائدة الايكاء والتغطية ها تغطية الاواني واكاء الاسقية اغلاقها الاسقياء القرب والان يشبهها الجراكن هذي توكأ تغلق

140
00:58:14.150 --> 00:58:32.600
والاواني تغط تغطى حتى تحمى من نزول الاوبئة بها  وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا ليث ابن سعد بهذا الاسناد بمثله غير انه قال فان في السنة يوم

141
00:58:32.600 --> 00:58:54.800
ينزل فيه وباء وزاد في اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول. هم مصري والعاجم يعني الاقباط هم يعدون الاقباط عندهم من قديم يعني يعدون الاشهر ويعرفون هذه

142
00:58:55.400 --> 00:59:18.300
فيهم خبرة يقول يتقون ما اراد ان يفسر الحديث اخبر انهم عندهم يتقون هذا بالتجربة او مما جاء من الوحي عن الانبياء من قبل فهم تمسكوا به  كانون الاول نهاية السنة الميلادية

143
00:59:18.950 --> 00:59:36.400
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون

144
00:59:36.400 --> 01:00:01.850
موقدة اطفئوها او اجعل عليها شيئا حتى اذا كان جمر ولا شي نغطيها في شيء حديد او نحوه وكان الناس قديما حتى في باديتهم يفعلون ذلك الجمر يتركونه او يصبون عليه ماء ويطفى

145
01:00:02.050 --> 01:00:19.400
واذا تركوه ليحتاجوا اليه في الصباح جعلوا عليه شيء مثل الصاج هذا. الذي يخبزون عليه يجعلونه على الجمر ويترك لا يأتيه فأر ولا تأتيه يسقط فيه احد وفي الصباح يكشفونه ويوقدون منه

146
01:00:19.700 --> 01:00:48.000
اه يعني بعرب يجعلونه يدخلونها في تشب النار يقول لا تتركوا النار الى اخره هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها. واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء

147
01:00:49.000 --> 01:01:04.000
وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا بأس بها الانتفاء العلة لان النبي صلى الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق لان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم

148
01:01:04.300 --> 01:01:28.450
فاذا انتفت العلة زال المنع انتهى من النوم عالي انا لكن احيانا قد يكون بعض الطيور هذه الفراش تتساقط على على النار آآ قد يعني تحرقها النار فتهرب وتسقط وهي يعني مولعة

149
01:01:29.100 --> 01:01:49.500
تحرق اما اذا كان السراج عليه زجاج هذا امن باذن الله تعالى   حدثنا سعيد بن عمرو الاشحتي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير وابو عامر الاشعري وابو كريب واللفظ لابي عامر

150
01:01:49.500 --> 01:02:08.300
قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال احترق بيت على اهلي بالمدينة احترق بيت على اهلي بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا

151
01:02:08.300 --> 01:02:41.650
كنتم فاطفئوها عنكم   كم بقى الوقت     عندي مشكلة. ها؟ ما عندي مشكلة  ها ايه ما شاء الله ايه حنا متفقين للستة جاهزين ما شاء الله ان الاصل انه للساعة ستة باقي

152
01:02:42.450 --> 01:03:03.050
في روضة من رياض الجنة. الله اكبر. نعم باب اداب الطعام. باب اداب الطعام والشراب واحكامهما. حدثنا ابو بكر احكامهما ولا احكامها   حتى في النسخة المحققة ذي ايوه في بعض النسخ الصفية

153
01:03:04.000 --> 01:03:27.900
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده. وانا حضرنا

154
01:03:27.900 --> 01:03:47.900
معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر

155
01:03:47.900 --> 01:04:10.400
الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها. فاخذت بيدها. فجاء بهذا الاعرابي ليستحل ليستحل به. فاخذته بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. سبحان الله  الشاهد ان لما كان الصحابة اعتادوا ان يسموا

156
01:04:11.000 --> 01:04:34.300
على الطعام لم يستطع ان يدخل معهم. فاتى بجارية اما جارية صغيرة واما جارية من الامام الظاهر انها صغيرة لانها لم تتأدب بهذه الاداب التسمية ليدخل معها في الاكل فلما مسك عن جاء باعرابي اعرابي لم يكن

157
01:04:34.750 --> 01:04:56.800
تأدب بهذه الاداب يدخل معهم سبحان الله فاطلع الله نبيه على ذلك هنا يقول كنا لا نضع ايدينا حتى يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وانه

158
01:04:57.400 --> 01:05:14.400
يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل. انتهى من النوم هذا فائدة اولا من كان ادبهم مع النبي عليه الصلاة والسلام اجلالهم له وتعظيمهم له ثانيا تأديبهم تأدبهم مع الكبير

159
01:05:14.800 --> 01:05:39.850
كبير في القدر وكبير في السن  قال الاب من اداب الاكل والشرب وغسل الايدي للطعام ان يبدأ المعظم  آآ ان يبدأ المعظم الا ان يحضر صاحب الطعام ويعني يكون هو البادئ

160
01:05:40.650 --> 01:06:06.700
ويستحب ان يكون هو البادئ في الثلاث  يعني في الثلاث التي غسل الايدي او الشرب او الاكل يعني  لذلك الفقهاء ذكروا في حتى في مسائل لما يذكرون المسائل هذه الاداب الطعام في كتب

161
01:06:06.900 --> 01:06:35.850
النكاح والوليمة يستحب ان لصاحب الوليمة او صاحب البيت ان يبدأ بالغسل قبلهم قبل الضيوف واذا فرغوا اخرهم تغسيلا يبدأونهم الظاهر والله اعلم انه يبدأ قبلهم صاحب البيت في الغسل

162
01:06:35.900 --> 01:06:58.850
الطعام لان لاجل ان يشجعهم على هذا والثاني لا يكون تظهر منهم علامة الشره انهم يسابقون الى الاكل او التغسيل لاجل ان يسابقوا الناس الاصل عدم الشرع يبدأ قبلهم. اما عند الفراغ

163
01:06:58.950 --> 01:07:25.100
يتأخر لان لا يعجلهم يمهل حتى ينتهوا ويغسلوا فيكون اخذ من يقوم اداب الضيافة واداب الاستضافة ايضا الضيف والمضيف  قال ويستحب ان يكون هو البادئ في الثلاث لينشطهم وعكس ذا وعكس ذلك في رفع اليد من الطعام والغسل

164
01:07:25.250 --> 01:07:45.600
بان لا يظهر منه في البدء الحرص على رفع ايديهم لا اله الا الله وهذه الاداب لما يذكرونها يكون لها اصول في السنة يا وصول السنة  قال فجاءت جارية كأنها تدفع

165
01:07:46.100 --> 01:08:03.050
سبحان الله ظهر عليها علامات الحرص اذا هناك من يدفعها يقول قوله كانها تدفع بضم التاء اي يدفعها دافع ودافعها الشيطان ليسبق الى الطعام قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل التسمية

166
01:08:03.250 --> 01:08:25.500
ليصل الى غرظه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اخذ بيدها وبيد الشيطان معها منعا لهما من ذلك. انتهى من السنوسي ها  ها يعني ما في شي انه الرجل الجارية هذي

167
01:08:26.000 --> 01:09:02.800
وهي ثلاثة وابو حذيفة واسمه سلمة ابن صهيب  ابن ابي قصي في الحمداني الارحمي والحائض طبقة واحدة ويروي بعضهم عن بعض الاعمش الاعمش كان رجلا عظيما في السنة امام في القراءات

168
01:09:03.750 --> 01:09:28.150
وامام الحديث من الستة اللي يدور عليهم الحديث في وقته وامام في السنة الاعتقاد عقيدة الامام في الزهد والعبادة  حتى انه ذكر نحو اربعين سنة ما رأى اقفية الرجال الصف الاول ماء ولا يؤذن المؤذن الا هو في المسجد

169
01:09:30.150 --> 01:09:52.600
وكان مولى من الموالي ثم يقول واعمش لانه في عمش في عينيه ضعيف الرؤية ظعيف الرؤية ها؟ ايه وكان يقول لولا العلم لكنت على يعني على البصرة او الكوفة لكنت مثل هؤلاء يعني العمال الذين يعملون وليس لهم

170
01:09:53.950 --> 01:10:23.100
وكان شديدا على آآ البطالين والذين يتهمهم بانهم يتزودون في الحديث  سليمان ابن مهران مهران ابو محمد الكوفي رحمه الله وآآ وكان يوما جاءوه وكان وضع كلبا آآ يطلقه على هؤلاء الذين يعني

171
01:10:24.300 --> 01:10:43.750
فجاءه يوم وهو يتظاهر بالبكاء قالوا ما يبكيك يا ابو محمد؟ قال مات الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعني لانه يقول انتم تكثرون من الحديث ايه ورأى مرة رجلا يحدث ويكذب في المسجد

172
01:10:44.900 --> 01:11:00.550
في المسجد ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكذب على النبي يعني يكذب اما في الاسانيد او في المتون  كذب في الاسانيد ان يأتي بمتن معروف ويركب له اسنادا. فهو كذاب يسمونه السراق هذا

173
01:11:02.900 --> 01:11:18.850
فلما رأى يكذب قام في الحلقة واخذ ينتف ابطه امام الناس وقال هذا الشيخ مايل اعمش اذا رأيته كما يقولون تحتقر منظره يعني لا فقال يا شيخ يعني يا كبير في السن يا شايب

174
01:11:19.200 --> 01:11:32.400
ماذا تصنع فهذا يعني سوء ادب قال انا نطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم انت في الابط وانت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لا اله انا اطبق السنة لكن انت تكذب

175
01:11:33.100 --> 01:12:07.850
رحمه الله  يقال انه مرة انه خرج في جنازة وكان حريصا في التحديث وكان ضعيف البصر فلما رجعوا من الجبانة اخذه فتى من اهل الحديث وابعده عن الكوفة لما على ابطأنا. قال اتدري اين انت؟ قال لا

176
01:12:08.350 --> 01:12:32.550
قال في الصحراء والله اما ان تحدثني بكذا وكذا حديثا والا اعمى في اخر عمر قال يا غلام تعال اجلس فاخذ يملي في الحديث يحدثه ويكتب فلما دنا من الكوفة رجعه

177
01:12:33.350 --> 01:12:53.700
ورأى هذا كان ذكيا فاخذ واعطى الاوراق الكراسة اعطاها لاحد من الناس من اصحابه قال صرفها يعني ابعدها عني يقول فلما حس الاعمش انهم دخلوا في المدينة والناس امسك بالرجل وقال يا ايها الناس علي بهذا الرجل

178
01:12:54.150 --> 01:13:06.400
فانه كذا خذوا الدفتر الذي معه فقال يا ابا محمد الدفتر وصل البيت. قال كل الاحاديث التي حدثتك كذب. قال انت اتقى لله من ان تكذب على رسول الله. الله اكبر

179
01:13:06.500 --> 01:13:28.850
فاخذها منه ها بالحيلة رحمهم الله كان مالكي كان نافع شيخ مالك. ما فعل ابن عمر كان شديدا عسلا في الرواية وكان قصره في ظاهر المدينة في في العقيق وكان مالك

180
01:13:29.250 --> 01:13:55.400
ينتظره اذا نزل الى المدينة للمسجد اصلي وفي طريقه يعرض له كأنه صادف المصادف كل يوم هذا الطريق فيماشيه ويطيب خاطره فيسمع منه الحديث والحديثين يكتبها اسمعه وهو يحفظه وهكذا. لانه كان عسرا

181
01:13:55.850 --> 01:14:17.950
اذا قيل له حدث  ومع ذلك ملأ مالك الموطأ عنه   حنا الان جالسين طولنا الجلسة اعتبرنا انه مثل ما يقولون الان قاطعين راس ابو زيد هاه جاء مالك جاء هشام بن عمار من اهل دمشق

182
01:14:18.250 --> 01:14:40.150
شاب فتى من سبعطعش سنة وجلس ظن ان مالك مثل يعني  فلما فرغ الناس قاموا رأى الناس المجلس مالك كأن على رؤوسهم الطير يقول الشافعي اصفحوا الكتاب تصفحا خشية موطأ اقرأ عليه خشية ان يسمع الورقة يسيرا

183
01:14:40.450 --> 01:15:00.950
وقيرا لمالك ما ما ما يستطيعون ولا يرادونهم اذا سألوه يجيب بنعم ولا ولما سأله رجل عدة اسئلة كرر ذلك قال انك تحتاج الى ادب لا تكثر من سؤالك سؤالين

184
01:15:03.200 --> 01:15:19.450
جاء هشام بن عمار وكان شابا فقال يا مالك حدثني قال يا غلام خذه كان عنده مؤدبين فاخذوه وجلدوه خمسة عشر صوتا قال خمسطعشر صوت في مجلس الحديث لان مالك كان يجل الحديث

185
01:15:20.100 --> 01:15:46.350
اذا جلس تعمم واغتسل ولبس الملاءة عليه ها مثل البيوت هذي يعني يسمونه الرداء وتطيب واوقد البخور ها والخادم يجعل البخور على ثم يحدثون ولا ولا اذا جلس لا يقول لاحد تعال هنا ولا هناك كل يعرف مكانه

186
01:15:47.550 --> 01:16:09.850
حتى يفرغوا فاذا فرغ قام فاذا قام ودخل بيته قام المهم هشام ابن عمار حديثين وقام حديثين ثلاث احاديث اربع احاديث بينتهي المجلس فقال اجلده فلما خرجوا وجده عند الباب يبكي

187
01:16:10.050 --> 01:16:32.800
الماي يكويك قال ابي باع ضيعة له وارسلني اليك وزودني بذلك لتحدثني فضربتني وظلمتني واخذت علي هذا كم يرضيك؟ قالت وحدي يحدثني بكل صوت حديثا كمالك لاجل ليحدث الا جالسا

188
01:16:33.450 --> 01:16:52.000
وغير الحديث وهو لا بأس اما الحديث الا ويجلس ويتعمم يجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان مالك اذا دخل المدينة من سفر او نحوه لا يمشي وهو راكب الدابة ينزل

189
01:16:52.500 --> 01:17:06.000
يمشي على رجليه اذا دخل المدينة ويقول جل ارضا فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم جسد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين. المهم فجلس وحدده خمسة عشر حديثا

190
01:17:06.200 --> 01:17:27.550
انبسط الغلام وقال يا ابا عبد الله زد في الظرب وزد في الحديث. قال قم الله المستعان رحمهم الله صبروا صاروا ائمة ها   صلي على نبينا جاء في الجملة يقول ان الشيطان يستحل الطعام

191
01:17:27.850 --> 01:17:50.700
ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها الطعام. يقول في الشرح  قوله ان الشيطان اراد به الشيطان القريب للانسان لانه جاء في رواية انه عليه السلام قال بعد ما اخذ يد الجارية احتبس

192
01:17:50.750 --> 01:18:14.900
شيطانها   والله هذا فيه نظر انه القريب القرين الملازم واحتمال انه شيطان اخر الذي يكون عند باب الانسان ينتظره ان يدخل لا يسمي فيدخل او يشارك اهله. اما القريب الظاهر انه لا يفارقه

193
01:18:15.750 --> 01:18:38.200
لا يفارقه الا اذا اراد مسألة الاكل مشاركته في الاكل فمحتمل صالح يستحل الطعام ان يعتقد حله بان يجعله منسوبا اليه  يعني اعتقاد الحلم فيها نظر او اعلم انه يستحله

194
01:18:38.350 --> 01:18:59.600
استحلالا قدري بمعنى انه يمكن منه ليس هو ما نشهد عن الحلال والحرام يعتقد انه حلال ويعتقد انه حرام هو شيطان اذا يستحلوا ان يحل له قدرا لانه قد يحرم

195
01:19:00.200 --> 01:19:21.650
قدرا مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل تقديرا قدريا يعني انه لا لا لا يرظى وليس لانها حرام فاذا هنا يستحل الطعام بمعنى انه يعني آآ يستحله قدرا يؤذن له قدرا بان يأكل منه

196
01:19:21.700 --> 01:19:41.400
لان التسمية تكون مانعة عنه فيصير كالشيء المحرم عليه. وقيل المراد به تطهير البركة عنه بحيث لا يشبع من اكله هكذا قاله الشيخ الكلابذي وقال النووي الصواب ان يحمل الحديث على ظاهره

197
01:19:41.800 --> 01:20:08.700
ويكون الشيطان اكلا حقيقة لان النص لما ورد به والعقل لا يستحيله لعله لعل لان النص ورد به او لان النص لما ورد به والعقل لا يستحيله لانه جسم نام حساس متحرك بالارادة وجب قبوله

198
01:20:08.700 --> 01:20:34.050
انتهى من المبارق. قال النووي معنى يستحل يتمكن من اكله. هذا الكلام يعني يؤذن له قدرا بان يتمكن من اكله لانه قبل بالتسمية يمنع آآ كما جاء في الحديث ولكم

199
01:20:34.550 --> 01:20:57.450
من كل عظم لم يذكر اسم الله عليه جاء انه اذن لهم به فلعلهم من هنا اخذوا اه الاستحلال الشرعي لان النبي اذن لهم فاولئك الجن الذين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام وقال لكم كل عظم لم يذكر اسم الله عليه

200
01:20:57.750 --> 01:21:18.700
حلا ذاك في الجن الذين اسلموا هم الذين يعرفون الحلال والحرام اما هذا الشيطان الا يريد التمكن  قال ومعناه ان انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى. واما اذا لم يشرع فيه احد

201
01:21:19.150 --> 01:21:38.750
فلا يتمكن وان كان جماعة جماعة فذكر اسم الله بعض دون بعض لم يتمكن منه عجيب يعني لو سمى عليه واحد من المجموعة حرم من هذا الطعام  هذا كلام النووي

202
01:21:38.850 --> 01:22:09.500
ها فيها بياض في اصل النووي وفي جميع   اه فذكر اه وان كانوا جماعة فذكر اسم الله تعالى بعضهم ها؟ ذكر الله تعالى بس  ايه في خط الموبايل ايش ؟ اي نعم. يقول وكان في بياض في دال ثم ملئ بخط المغايل بعبارة

203
01:22:09.600 --> 01:22:26.200
ولا يتمكن وان كانوا جماعة فذكر الله تعالى واثبت هذه العبارة في زاي وعين في النص بلا تنبيه مع تفاوت يسير فيها الظاهر انهم الان من تصرف ناسخ وليست في اصل المصنف كما يظهر فمن النسخة المنقولة من اصله. والتي فيها كلها بياض

204
01:22:28.150 --> 01:22:45.750
والله هذه انها مشكلة لان العبارة مشكلة ان يكون هذا من فقه النووي وانت جزاك الله خير نبهتنا ان فيه احد ولا ثم بياض بعضهم دون بعض لم يتمكن منها

205
01:22:46.450 --> 01:23:06.200
بعظهم دون بعظ بعظهم دون بعظ لم يتمكن منه ايه يعني ايضا لا زال محتمل يحتمل انه لم يتمكن من ذلك الطعام او لم يتمكن من الذاكر من الذاكر لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سيذكرون الله

206
01:23:06.450 --> 01:23:25.150
الحديث فكيف يخبر ان هذا جاء مع الاعرابي ومع الجارية؟ ليأكل الا اذا كان يأكل من خصوص اكله هو اذا اكل الشيب ووقع في بطن الاكل دون ان يذكر الله

207
01:23:25.250 --> 01:23:48.000
وقع في بطن او في جوف الشيطان اما انه يأكل من الصحفة مباشرة سلام لان هذه مأكول منها او يأكل من تحت يد الذي لم يسم الله المهم يقول وفي هذا الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير استحلاف

208
01:23:48.150 --> 01:24:09.950
ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام والشراب استحباب جهدها ليسمع ليسمع غيره وينبهه عليها والجنب والحائض وغيرهما سواء في استحبابها وكذا الناس اذا ذكرها يسمي في اثناء اكله ويقول بسم الله اوله واخره

209
01:24:10.100 --> 01:24:26.550
لقوله عليه السلام اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وفي التسمية يكفي ان يقول بسم الله

210
01:24:26.900 --> 01:24:42.150
وان قال بتمامه فهو حسن هو احسن كذا قالوا والله اعلم. يعني لو قال بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج لكن يكفي بسم الله وهذا الاكثر عن النبي عليه الصلاة والسلام اول هو الوارد

211
01:24:43.900 --> 01:25:04.750
الكلام الاخير شيخ هذا الكلام النووي ولا؟ ما اظنه ايه لا ما عزاء نعم وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاعمش الخيثمة بن عبدالرحمن عن ابي عن ابي حذيفة الارحبي

212
01:25:04.750 --> 01:25:20.300
عن حذيفة ابن اليمان قال كنا اذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام فذكر بمعنى حديث ابي معاوية وقال كانما يطرد وفي الجارية كأنما تطرد. يعني بدل تدفع. نعم

213
01:25:20.400 --> 01:25:40.100
مقدم مجيء الاعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية. وزاد في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله واكل  ها؟ ايه. اللمسات بسم الله الرحمن الرحيم. الاخيرة. ايه الخيرة. ايه. وعزا وجوزه

214
01:25:40.450 --> 01:26:20.250
ها   تقصد التسمية بقوله بسم الله قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا     نعم في كلام للشيخ النووي  هو عادة النووي رحمه الله انه ذكرها. ذكرها. ذكر في غيرها تحصل تسمية بقول بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا. وسواء باستحباب التسمية

215
01:26:20.250 --> 01:26:44.150
في استحباب تسمية الجنب والحائض غيرهما. قال هنا هذا ملكه فوائد كثيرة فيه كلام لابن حجر ما يخالف ابن حجر على التعليق على بسم الله الرحمن الرحيم كان حسن يعني في حاشية. ايه. شيقول؟ قال ابن حجر في فتح الباري واما قول النووي في ادب الاكل من الاذكار

216
01:26:44.300 --> 01:27:02.600
صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان بسم الله الرحمن الرحيم. هذه في الاذكار. ايه. ما هو في شرح النووي. ايه ما يخالف زين فايدة. فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة. فلم ارى فلم ارى لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا

217
01:27:02.750 --> 01:27:22.750
واما ما ذكر. يعني افظلية الزيادة. هم. ايوا. واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن. ومع الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. فلم ارى لاستحباب ذلك دليل

218
01:27:22.750 --> 01:27:47.400
صحيح تكلف لكن جاء عن الامام احمد انه يتأول حديث يعني انه ما يأكل لقمة فيحمد الله عليها جاء كان يسمي مع كل لقمة ويحمد بعدها فكان يسمي معك اللقمة ويحمد بعدها عملا

219
01:27:47.600 --> 01:28:16.000
يعمل بذلك يعني استحظارا لانه جاء اذا اكل ان الله لا يرظى عن العبد يأكل الاكلة فيحمد الله عليها الاكلة هنا بالفتح. هم. تشمل المرة اللقمة اكلة. مر علينا الاكلة والاكلة. اي الاكلة الطعام والاكلة المرة

220
01:28:16.100 --> 01:28:52.300
فمن هذا تأول الحديث توسعا الاحتمال حصول فضيلة في شي ثاني من الفوائد عطنا الفوائد النووية   لا مرة واحدة موجود اقرأ وينبغي ان يسمي كل ها ذكرها ها؟ ايه. من اول ما يخالف. تكرارها لا بس. وفي هذا الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير

221
01:28:52.300 --> 01:29:07.050
الحديث من غير استحلاف وقد تقدم بيانه مرات وتفصيل الحال في استحبابه وكراهته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ في الحديث. والذي نفسي بيده بيده ان يده في يدي. مع يدها

222
01:29:07.400 --> 01:29:30.850
ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه. وهكذا الاستحباب. ايه. لا يجب ها يستحب ولا ولا يكره لكن هذا يقولون في الطعام المباح. ايه ابن حجر حاشية ايه

223
01:29:31.000 --> 01:29:53.000
قضية القول باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة هناك من قال بالوجوب  ايوه وهكذا يستحب حمد الله تعالى في اخره كما سيأتي في موضعه ان شاء الله. وكذا تستحب التسمية في اول الشراب. بل في اول كل امر

224
01:29:53.000 --> 01:30:16.800
كما ذكرنا قريبا. قال العلماء ويستحب ان يجهر بتسمية ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره. وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الطعام او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارظ اخر. ثم تمكن في اثناء اكله منها استحب ان يسمي ويقول بسم الله اوله واخره

225
01:30:16.800 --> 01:30:32.600
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى فان نسي ان يذكر الله في اول في اوله وليقل بسم الله اوله واخرة. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. قال الترمذي حديث حسن صحيح

226
01:30:32.950 --> 01:30:53.000
والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرض والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل تسمية بقول بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا. وسواء في استحباب تسمية الجنب او والحائض وغيرهما

227
01:30:54.300 --> 01:31:14.300
وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين. فان سمى واحد منهم حصل اصل السنة. نص عليه الشافعي رضي الله رضي الله عنه ويستدل ويستدل له ويستدل له بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم

228
01:31:14.300 --> 01:31:33.950
يذكر اسم الله تعالى عليه. وهو قد ذكر اسم الله تعالى عليه. ولان المقصود يحصل بواحد. ويريده ايضا ما سيأتي بحديث الذكر عند دخول البيت. وقد اوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها في كتاب الاذكار. يقول يحصل اصل السنة بتسمية واحد. هم

229
01:31:34.950 --> 01:32:02.050
مقاسة على دخول البيت الظاهر يعني هذا يعني رأي الشافعي وكذا التسمية مستحبة لكل فرد بكل  لان هنا يا شيخ في الحديث ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه

230
01:32:02.250 --> 01:32:21.800
الحديث حول الطعام. هنا فهموا ان المراد به الصحفة المقدمة الشيء الاخر انه طعام الاكل عامل اكل اذا اكلوا لان جاء في الحديث فاذا سمى الشيطان. هم اذا اكل اذا نسي

231
01:32:22.150 --> 01:32:45.950
من يسمي ثم ذكر فسمى قال بسم الله اوله واخره الشيطان مكان هكذا. هم فاذا قد يكون نعم هذا ما ذكره ويقول نص الشافعي. نعم  وقد اوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها في كتاب الاذكار في كتاب اذكار الطعام

232
01:32:46.150 --> 01:33:04.800
في كتاب الاذكار في كتاب اذكار الطعام. وقوله صلى الله عليه وسلم هذا ان يده يده بيدها تابع ايه ايه. ان يده في يدي مع يديها هكذا هو في معظم الاصول

233
01:33:04.850 --> 01:33:31.900
يدها وفي بعضها يده يدهما هذا ظاهر والتسمية تعود الى الجاري والاعراب ومعناه ان يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والاعرابي. واما على رواية يدها بالافراد فيعود الضمير على الجارية وقد حكى القاضي عياض ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة فان اثبات فان اثبات يد

234
01:33:31.900 --> 01:33:51.600
لا ينفي يد الاعرابي. واذا صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه والله اعلم صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه معنى يستحل يتمكن من اكله. ومعناه انه يتمكن من

235
01:33:51.600 --> 01:34:04.850
الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى. واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن من الاكل. وان كانوا جماعة فذكر والله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه

236
01:34:05.050 --> 01:34:25.050
الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبيهه وشبهه وشبهه من الاحاديث الواردة في اكل الشيطان محمولة على ظواهرها. وان الشيطان يأكل حقيقة. اذ العقل لا يحيله

237
01:34:25.050 --> 01:34:43.450
الشرع لم ينكره بل اثبت فوجب قبوله واعتقاده والله اعلم الذي جاء انهم لا يأكلون الملائكة والشياطين جاء انهم يأكلون ها استاذنوا في طعام اخوانكم من الجن. العقل والشرع دل على ذلك

238
01:34:43.750 --> 01:35:17.050
هادي انا شفتها كانها اضافوها معنويا  نقلوا بالواسطة عن احد ذكر هذا خلط نعم قال اذا العقل لا يحيله. هم هل يحيل العقل ان ان الشيطان يعني هذا يرد على هؤلاء الذين ينكرون

239
01:35:17.650 --> 01:35:49.500
منهم من يأتي قد يكون بعض اهل يعني العقلانيين من المعتزلة واشباههم قد    طيب نقف عند هذا من بعده الحديث حدثنا وحدثنا محمد ابن ثنى ها  جهز لك؟ ليس من انفسهم

240
01:35:49.600 --> 01:36:03.950
طيب نقف عند هذا باذن الله تعالى نكمل الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين