1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بلا زلنا في باب القضاء والقدر. وقد نبهنا على تعريف القدر ومنزلته في الاسلام كذلك حكم الايمان به وانه واجب وهو احد اركان الايمان وانكاره يخرج الانسان

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
من الايمان لان اصول الايمان يقول العلماء الايمان بها متلازم. بمعنى ان من امن فلابد ان يؤمن بالاصول كلها. فلا يكتفى باصل دون اصل. ونبهنا على مراتب القضاء والقدر الاربع. التي جاءت

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
النصوص الشرعية بالدلالة عليها. وان الواجب على الانسان ان يؤمن بها كلها العلم والارادة والكتابة والخلق وذكرنا ادلة على ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اظن وقفنا عند قوله وان ما اصابك

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ثم قال لقوله تعالى فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. قال فجعل الهداء الضلالة والهدى بارادته سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
علينا ان نؤمن به ان ما يصيب الانسان لم يكن ليخطئه ابدا. بمعنى ان الانسان لا يستطيع ان يصرفه له اطلاقا. ويجب على الانسان ان يطمئن وان يرظى بقظاء الله وقدره. قد نبهت في الدرس الماظي ان الانسان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
يأتي الى الدرس المصاب بحادث فيقول يا ليتني ما جئت الى الدرس هذا اليوم. وجلست في بيته لكان لم تصدم سيارتي. نقول له ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك عكسه. فقد تكون في تصاب بحادث وسبحان الله ما

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
جسدك بشيء ابدا. هذا اخطأك. ولا يمكن ان يصيبك ابدا بمعنى لن تصاب بسوء. وهذا من دليل على ان الامر امر الله والتدبير تدبيره سبحانه وتعالى ليس للعبد شيء في ذلك. وهذا يدخل ضمن القضاء والقدر الكوني الذي يكون

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
يرتبط بالعبد. اظن ذكرت لكم بالامس نوعي القضاء ان منه ما هو مسير ومنه ما هو مخير. ثم دليل على ثاني قال لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امة قوم يكفرون بالله تعالى وهم لا يشعرون. قيل يا رسول الله كيف ذلك

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قال يقول الخير من الله والشر من ابليس. ومن انفسنا ثم يقرون على ذلك القرآن فيكفرون بالله وبالقرآن. في هذا حديث رد على طائفة المعتزلة. وقد قلنا سابقا ان المعتزلة يذهبون الى ان افعال العبد

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
خارجة عن ارادة الله ومشيئته. وبناء على ذلك يقولون الانسان حين يعصي انما عصى بارادته هو والله سبحانه وتعالى ليس له فيه شيء. وحين سرقت فانما سرق بنفسه وليس هناك ثمة قضاء وقدر

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
عكس مذهب الجبرية. ومذهب الجبرية قد ذكرت ولا ادري ذكرتها ام لا. رجلا في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سرق ولما سرق جيء به الى عمر فقيل له لماذا سرقت؟ فقال اما علمت يا عمر ان

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ذلك قد كتب علي وان هذا قضاء الله وقدره مكتوب في اللوح المحفوظ اني اسرع فماذا رد عليه عمر رضي الله عنه قال عمر ونحن نقطع يدك بقضاء الله وقدره. فمن احتج علينا بالقضاء والقدر في فعل المعاصي لا نقبله. وهنا قاعدة صغيرة

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اكتبوها في القضاء والقدر. يقول العلماء القضاء والقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب. المصائب حين يصاب الانسان بمصيبة نقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. نحتج له نقول يا اخي هذا شيء مكتوب عليك. حادث سيارة

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
احتراق بيت مرض ولد الى غيره. نسليه نقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. هذا شيء مكتوب. لكن المعائب يقصد بها المعاصي من احتجوا بها بالقضاء او ما نحتج عليها بالقضاء والقدر. ولو احتجنا احتجنا بالقضاء والقدر كانت مصيبة كبيرة

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
كانسان سرق مالك ثم قلنا له لماذا؟ قال يا اخي هذا قضاء الله وقدره كاتب الله انه اخذه. او انسان قتل شخص ثم جاء وقال قلنا له لماذا قتلت قال يا اخي والله وقت كاتب في اللوح المحفوظ انه يموت على يدي انا ما لي شيء اطلاقا. هذا الكلام باطل وانما يحتج به في باب المعائب لا في

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وهنا وجه الرد على المعتزلة في هذا الحديث ان هؤلاء يقولون الخير من الله والشر يعني قضاؤه وقدره من ابليس ومن الانسان يعني من انفسنا نحن. نحن نعلم ان الله يقول ما اصابك من حسنة فمن الله. وما

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
اصابك من سيئة فمن نفسك. لكن جاءت الاية الاخرى ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك بعدها قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديدا لا يكاد يفقهون حديدا رد الله

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ان الخير والشر كله بقضاء الله وقدره. ليس الانسان هو الذي يفعل الشيء من ذاته. وكما قلنا لما امر الله القلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. وجفت الاقلام وطويت الصحف كتب كل

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
كل شيء سنعمله في هذا الكون. وهذا يجب ان نؤمن به. ولهذا قال هم يقرون على ذلك القرآن يعني يكون هذا دليل القرآن وقد ذكرنا سابقا المعتزلة ماذا يحتجون به؟ يحتجون بقول الله تعالى ايش؟ ما اصابك من حسنة فمن الله

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني بمعنى ان هذا يستحق لانه هو الذي فعل وليس هناك قضاء وقدر. لكن نقول لابد من بين بين الايات. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم. اذا كلها من عند الله الحسنة والسيئة ليست

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
حسنة من الله السيئة من عند لا بل كلها من عند الله تعالى وبقضاء الله وقدره. ثم يقول قال فيكفرون بالله وبالقرآن وجه الكفر بالله تعالى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الكون كله. فلا

22
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
يقع في كونه الا ما اراده. وهذا دليل على كمال ملكه وكمال قدرته. اه هنا مسألة ترتبط الخير والشر. وان الانسان كل شيء وقع بقضاء الله وقدره المثل الاعلى انا عندي بيت ثم يأتي الجيران هم اللي يتصرفون في بيتي وش يدل عليه؟ يدل على عجزي انا انا ما استطيع

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ونحن نقول ولله المثل الاعلى الله هو الذي خلق الانسان وخلق السماوات والارض. هل الانسان هو الذي يخلق فعلا؟ بمعنى يتصرف بذاته دون ان يكون الله هو المتصرف له هذا كلام باطل. بل الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون كله. لا المخلوق ولا افعاله ولا السماوات

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
فلا يخرج شيء عن ملكه. ولهذا قال يكفرون بالله وبالقرآن. ففي القرآن قل كل من عند الله فلا يصدقه. ويفهم منه هنا سلامة من علامات المبتدعة يتميزون بها انهم يأخذون بالايات المتشابهة. ويجعلونها هي القاعدة لمن

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ويردون بالايات المتشابهة على اي شيء بها الايات المحكمة. يعني النصوص الكثيرة كلها تدل على ان الله هو المالك لكل شيء مع ذلك ما عنده الا ما اصابك من حسنة فمن الله ومن اصابك من سيئة من نفسك قالوا اذا هذا دليل على ان الانسان هو الذي يخلق

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
طيب وين اين وما كان الله ليعجزه من شيء. واين ان الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء حتى علي انا وعلى خلقي وايجادي هو قادر عليه سبحانه وتعالى فما كان شيء ليعجزه سبحانه وتعالى. اذا الواجب

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ان نؤمن بان المخلوق وافعاله كلها انما هي بقضاء الله وقدره. ثم ذكر لنا كذلك دليلا اخر ان الشر لو كان بغير ارادته لكان الله عاجزا والعاجز لا يستحق ان يكون الها. المجوس

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
المعتزلة يسمون بالقدرية المعتزلة يكتب القدرية المعتزلة تسمى بمجوس الامة. مجوس امة محمد صلى الله عليه وسلم. والسبب في تسميتها بانها مجوس. لانها تقول مجوس يعبدون الهين. الى اهل الظلمة واله

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
تخلق النون. والمعتزلة يقولون الله خلقني وخلق السماوات. لكن الانسان هو الخالق لفعله الله تعالى فكأنهم اثبتوا الهين كأنهم اثبتوا الهين. هذا الكلام باطل اشد البطلان. ثم جاءهم ملزما لهم

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الانسان اليس ملك لله؟ نقول بلى. الله ملك الانسان وخلقه واوجده. فاذا قلنا الانسان يخلقه دون من الله تعالى الانسان يخلق فعله دون الله اذا الله ما يحكم الانسان ولا يقدر عليه. ولهذا يقولون هم المعتزل يقولون الله

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
واراد من الانسان ان يؤمن. والكافر اراد الكفر. قالوا فوقعت ارادة الكافر ولم تقع ارادة ايش النتيجة؟ يكون الله عاجز. وما اجمل كلام لطيف جدا ذكره الامام الطحاوي ذكرت في المناظرات. قالوا دخل

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
اعرابي يوما المسجد لما دخل المسجد ماذا حدث؟ الاعرابي ربط ناقته عند المسجد عند باب المسجد ثم خرج يتوضأ او شيء واذا ناقته قد سرقت الذي حمل عليها ذهب. وفي المسجد حلقة للمعتزلة. كان في زمن المعتزلة هم الذين

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
يدرسون الدروس ويعلمون الناس العلم. فهذا الاعرابي قال الحمد لله اني وفقت فهؤلاء اخيار وعباد وسلحاء. واهل علم ساطلب من الشيخ ان يدعو لي ان الله يرد ضالته ويرد بعيري عليه. لما انتهت الحلقة نادى يا شيخ انا بعيري سر فاريدك ان تدعو الله ان يرده علي

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
فماذا قال؟ شيخ المعتزلة رفع يديه يدعو فقال اللهم انك لان السرقة خير ولا شر؟ شر وعند الشر يقدره الله لما يقدره ما يقدره. فرفع يديه فقال اللهم انك لم ترد ان تسرع

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
وانها الان سرقت اللهم انا نسألك ان تردها عليه. الاعرابي سمع الاعرابي ما يفهم شي ابد ما عنده علم. فقال لما سمع هذا قال والله لا خير فيك ولا في دعائك. قال له ليش ؟ قال اذا كنت دعوته تقول اللهم انك لم ترد ان تسرق وسرقت

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
يمكن يريد ان ترجع ولا ترجع ما في فائدة دعاء. جزاك الله خير ما احتاجك ولا احتاج دعائك. فبهت المعتزلي وطلابه ما استطاعوا ان يردوا بشيء. من الذي ابطل اعرابي ما عنده علم ابدا. ما دام ان الله ما اراد ان تسرق وسرقت. فقد يكون الله يريد ان ترجع وما ترجع

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
هذا وش دليل عليه؟ على انه اثبت لله العجز. ما دام الله لا يريد ان تترك وتسرق اذا الله ما يستطيع ان يدير كونه ولا يستطيع ان يدبر خلقه. ولهذا قال هنا لكان عاجزا والعاجز ما يستحق ان يكون اله. وش وجه بطلان ذلك؟ الله

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
لما ذكر الهة المشركون ماذا قال عنهم؟ قال هل يسمعونكم؟ يسمعون ولا ما يسمعون؟ ما تسمع عاجز اذ تدعون اسمع. وبين بطلان الالهة التي تعبدها الكفار بانها ما تستحق ان تعبد. ولهذا قال ابراهيم اف

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
لكم ولما تعبدون من دون. ولما قال لهم من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال فعله كبيرهم هذا. هذا الكبير لانه كسرها فكل هذا الكبير هذا جعل يده. فاسألوهم هذه الالهة اللي ماتت تكسرت فاسألوهم ان كانوا يرجون. اجابت عاجزة قال يعني كيف تعبدون

40
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ما تستحق لكن الذي يعبد منه ها الذي خلقني فهو يهديني ذكر واذا مرظت فهو يشفين الذي بيده التصريف التدبير هو المستحق. اما العجز ما يستحق. قالوا لانه لا يجوز ان يكون في داره ما لا يريد. يعني دار المقصود به ملكه. ما لا يريده كما لا

41
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
يجوز ان يكون في داره ما لا يعلمه. في هذا رد على نفس المعتزلة. يقول العلماء قدرية تنقسم الى قسمين. القسم الاول يقولون الغلاة. قالوا والغلاة المعتزلة هؤلاء ينكرون المرتبتين الاوليين من القضاء والقدر. مرتبة العلم ومرتبة الارادة. والطائفة الثانية يسمون المقتصدون

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
انكروا الخلق والكتابة. كلا الطائفتين ضلال مضالة لكن كما قيل بعض الشر اهون من بعض. والا فكلها طوائف ظلال طائفة الغلاة هم الذين كفرهم الامام الشافعي. هنا قال ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وان انكروه كفروا. ولهذا قال هنا مؤلف وكما لا يجوز ان يكون في داره ما لا يعلمه. هل يمكن ان يكون في الكون ما لا الله بل الله سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما فلا تخفى عليه خافية اطلاقا سبحانه وتعالى. طيب الدليل الرابع

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
قال ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس. هذا اثر شيخ الاسلام رحمه الله ذكر لكم المحقق من شيخ الاسلام قال هذا حديث موضوع مختلق باتفاق اهل العلم. لكن الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى او معي لان هذا بمجموع طرقه له

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وهو صحيح لغيره. ونقل عن اه نقل عن اظن عمر ابن عبد العزيز وغيره اجابة. وعلى كل حال وهنا تجد مثال بسيط يجب ان نعلمه كثير ما نسمع الناس يقولون لو مات ابليس كان استراح والناس

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
لكن ما اجمل كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام عظيم كذلك لابن القيم في ماذا؟ في ما يقول العلماء ابن القيم ذكر في الصواعق المرسلة. شيخ الاسلام ذكر في الفتاوى. وش اللي ذكر؟ شيخ الاسلام رحمه الله وتلميذه ابن القيم يقولون

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ابليس فيه خير كثير جدا. يعني ان الله خلقه لحكم لو كان ما فيه ابليس. ايها الاحبة وش يقول؟ ما وجد الجهاد في سبيل الله ولا وجدت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا الناس كلهم تأمروا منهم تنهون. قال ولا وجد التفاضل بين العباد نحن جلوس. الله

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
واعلم ما الايمان في قلوبنا فهو درجات. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله من الناس من يكون في الارض وقلبه يرفرف حول الجنات ومن الناس من اخلد الى الارض همه الدنيا وعرضها الزائد. وش يدل عليه؟ يدل على انه الناس من اين الا بابليس

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ويصبح الناس يتنافسون في العبادة في الصلاح وفي قيام الليل في الصدقة وفي الجهاد هذي من فوائد من الناس من يستطيع ان يقبل عليه ابليس فيهلكه الى النار ومن الناس من خطوات ابليس يضعفه عن عباده يقعف في معصية يقعف في نظر النفس درجات وليسوا سواسية. ولهذا

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
خلق الله ابليس سبحانه وتعالى لعلل وحكم يعلمها هو. ولهذا يقول العلماء قاعدة في القضاء القدر تكتب الله لا يخلق شرا محضا ابدا سبحانه وتعالى. ما هناك شر محض اطلاقا خلقه الله اوجده. حتى ما وجد

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
من اشياء الكفار وكذلك ابليس وغيره ما هو شر محض. فيه جوانب فيه خير. ابليس الذي نعتبره هو الذي كان يسبب بني ادم في فوائد على الناس. قضية الجهاد والامر بالمعروف وطلب العلم والفوائد تجد بعض الناس الشيطان مثبته عن حضور حلقات العلم

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يسمع الناس عندهم درس وفائدة وهو جالس يا اخي وش الفائدة تروح لا انت بصائر شيخ ولا طالب علم ولا احد مستفتيك وش تبغى تروح تتعب نفسك قد يكون اخيار لكن يقول الحمد لله بدل ما تتعب. وشو تروح زحمة وسيارة وموقف ليش تبي تطلع التسجيلات الحمد لله تسمعه ولا حاجة تروح الدرس

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ولا محاضرة ولا شي. سبحان الله الشيطان لكل واحد له طريق. ولهذا قالوا ان الشيطان يشم قلب الانسان. فان وجد عنده طاعة قوية القذف به للغلو. وان وجد عند الشهوات على طول اوقعه فيها. وهو على درجات كل واحد يعطيه ما يناسبه. ما يناسبه من

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
الاظلال او التقصير او التفريق. وليس الناس سواسية في هذا الامر. قال بعدها يقول المؤلف ولانه فتكوا في الكفر فجعلوا ارادة ابليس وانفسهم اقوى. هذا لازمه. ما قال الا وصف الله بالعجز تكرار الكلام السابق. العاجز يقول الله لم

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
يقدر على الانسان وانما الشيطان هو نفسه هو الذي وصف الله تعالى هنا انهم اقوى في ارادته. فقالوا ارادة اراد ابليس المعصية واراد الله الطاعة. الان محمد صلى الله عليه وسلم الم يرسله الله تعالى للناس؟ بلى. وقف للناس يقول لهم جميعا المؤمن الكافر. قل

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وتجد في قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله يأمر الناس بالعبادة. هل العبادة من الناس كلهم؟ لا. من اتبع وقعت العبادة منه الاتباع. ومن اعرض فهو فعل المعصية. ولهذا قالوا ابليس

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
اراد المعصية والله اراد من الناس ان يطيعوه ولا يعصوه. قالوا ولكن وقعت ارادة ابليس ولم تقع ارادة الله ولهذا قالوا فجعلوا ابليس وانفسهم اقوى من الله تعالى فوقعت ارادتهم ولم تقع ارادة الله تعالى. هذا الكلام لا

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
انه باطل اشد البطلة. هنا مسألة يعني من اللطائف خاصة مبحث القضاء والقدر وان كان مبحث القضاء والقدر يحتاج كامل علشان ولا يكفي. لكن هنا معنى كثير خاصة لما نربط القضاء والقدر بواقعنا الان. كثير من الناس يحتجون بالقضاء والقدر. سبحان الله

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
اثنين اخوان واحد حافظ لكتاب الله والثاني خمار وطول ليلة على العود والزمرد تجد الناس يقولوا سبحان الله قال امام مسجد وحافظ كتاب الله وهذا خمار زمور. الله اعلم سبحانه وتعالى. وادرى من يصلح للهداية ومن لا يصلح. وتجد بعض الناس يعترض فيقول لك يا

60
00:20:00.100 --> 00:20:10.100
في هذا مئة في المئة الله مريد ضلالة ما يقدر يهتدي ولا شيء. والناس يحتجون مثل ما قلت لكم سابقا. تسأل ليه ما تصلي وتصوم؟ قال يا اخي الله ما

61
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ادع لي بالهداية جزاك الله خير احمد ربك انت الله هذاك لكن انا ما هداني هذا مذهب الجبرية ولهذا هؤلاء الذين يعترظون على القظاء والقدر نرد عليهم سهل جدا ما نحتاج نناقشه ولا مناظرات وان كانت الشبهة قوية في القلب. لكن نقول سهل جدا انت تؤمن بالقدر

62
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
والقدر مئة في المئة نقول هذا الشخص. الله ما هدانا. قلنا له طيب. طعامك وشرابك الله مقدره ولا ما قدره؟ مكتوب ولا ما هو نحن جلوس ما ندري ما ندري ماذا نتعشى ولا ندري ما نأكل. وقد يكون انسان معزوم وقد يكون انسان اهله عشاء وطالب منهم شيء. لكن

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ما ندري ما يخبئ القدر فقد لا نأكل شيئا. لكن نعلم ان الله قد كتب رزقنا واجلنا مئة في المئة. فنقول لهذا الشخص اذا لبيتك بعد العشاء خلك على الفراش نايم. ولا تطلب من زوجتك ولا من اولادك يعطونك عشا. ان كان الله كاتب يجيك عشا تجده على الفراش جاي يركض

64
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
تاكله. ما كتب الله ما هو واصلك. يرضى؟ ما يرضى ابد. تجده في الطعام والشراب على طول من يوم يدخل يروح ما شاء الله وشطار فيني اليوم تجده واصل مطبخ فاتح القدر ماخذ له ملعقة وجالس عجلوا علينا ثم جلس ياخذ له شوي فاكهة يشتغل للبطن نشتغل لكن

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ما نشتغل والعبادة نقول الله ما هدانا هذا كلام باطل. وهذا نعتبره من التناقض الذي يعيشه الناس ومثله الان اجل الانسان نحن جلوس لو سئل واحد منا تعرف متى تموت؟ ما عندي خبر. وتعرف باي وسيلة ستموت بها؟ ما ندري. هذا امر مكتوب مكتوب

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ما نعلمه هل يستطيع احد منا ان يقدم اجله او يؤخره؟ لا ابدا. موقنون بهذا مئة في المئة. هذا الاتفاق الذي يقول انا والله كتب الله لي الهداية او ما كتب الله لي الصلاة والعبادة نسأله سؤال صغير مئة في المئة من ظابط هذا الامر؟ طيب والاجل؟ قال عندي مئة في المئة انه ما يمكن يتقدم ولا

67
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
نسأل فنقول صغير نقول هذا الانسان الخط الدايري عندنا هذا القريب. تفرش في وسط الخط الدائري وتقهوى قال الله كاتب موتك تبي تجي سيارة ولا تريلا تصدم ما كتبت تجلس السيارات تروح يمين ويسار مئة في المئة لانه لا يمكن ان يتقدم اجلك ولا يتأخر

68
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
يجلس ما يجلس ابدا يقول انا مجنون ولا يمكن ابد. ولهذا قال النبي اعملوا فكل ميسر لابد من العمل كما انك تعمل لانقاذ نفسك. وتعمل لأكلك وشربك فاعمل لصلاح قلبك واستقامتك. وهذا هو الواجب. ان نسير

69
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
على ضوءه. واضح؟ هذا ولذلك قلت لكم قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره هذه من اعظم الايات في مباحث القضاء قدر وتمكينها في النفس. انتهينا الان وين كان مبحث القضاء والقدر؟ عناصره كثيرة يحتاج خمس وعشرين او سبع وعشرين عنصر. في باب القضاء والقدر

70
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
وحتى نفهم بعض اصوله وقواعده التي تتعلق بمباحث القوم. ننتقل الان مسألة الايمان. هذه من المسائل التي الخلاف قوي جدا بين اهل العلم فيها. مبحث القضاء والقدر من اصعب المباحث وهو من اكثر المباحث. كما انشأت الى مبحث الاسماء والصفات من اكثرها

71
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
وخلاف وكذلك مبحث الايمان. الايمان عندنا نأخذ اولا تعريفه. الايمان في اللغة قيل انه وقيل ان الايمان هو الاقرار. تعريف الاقرار. قالوا ولا اقرار الا بتصديق. وذهب الى هذا تعريف الايمان بانه

72
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
اقرار شيخنا رحمه الله الشيخ محمد صالح العثيمين على ان الايمان الصحيح انه الاقرار وليس التصدير. اما بالنسبة لتعريف الايمان في الشرع فان يقول شيخ الاسلام ذكر تعريف مختصر قول وعمل. ويمكن تعريف التعريف المشهور قالوا اعتقاد بالجنان وقول باللسان

73
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا تعريف للايمان عند اهل السنة وهذا التعريف هو التعريف الصحيح. الذي تشهد له نصوص الكتاب والسنة. كون الايمان اعتقاد على انه لابد من اعتقاد

74
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ذكر الله تعالى قوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لان الاصل في الايمان ان يكون منبعه القلب ولهذا قال لهم قولوا اسلمنا يعني جوارحكم منضبطة لكن القلب لا لا يمكن ابدا. ولهذا جاءت عندنا اصول الايمان الستة

75
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
هي اعتقادية ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله كله ايمان قلبي. وليس شيئا ظاهرا مشاهد. فالمؤمن بهذه الاصول على شكله معين ولا شيطان بخلاف الاسلام فهو امر ظاهر نشاهده. صلاة صيام زكاة حج هذا امر ظاهر يشاهده الجميع

76
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ولهذا قالوا الان اعتقاد القلب وقول اللسان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ام امرت ان اقول ان اقاتل ايش؟ حتى يقولوا وجاء فيها الامر بالقول قالوا هذا القول اللسان يدخل فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد انه حتى نعرف انه مؤمن

77
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
ولابد من قضية القول والنطق به. ويدخل فيه امور كثيرة في مسألة القول دليل على الايمان. العمل بالجوارح اي ان الاسلام الايمان لابد له من عمل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

78
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
لا اله الا الله هذيك قول. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى من اليست فعل؟ فعل وجعلت من الايمان وهنا قال الله تعالى في الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم. لما نزلت فولي وجهك شطر المسجد الحرام

79
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
تحول النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى المكة. فقال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كيف بحال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس. كيف حال صلاتهم؟ وماذا كان حالهم؟ فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. سميت

80
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
الصلاة ايمانا يعني انهم يؤجرون على صلاتهم ولن يضيع تضيع تلك العبادة منهم. ودل على انها عمل ويدخل فيها في كذلك نوع من العبادة ومن الاشياء المالية تدخل ضمن وهي علامة ايمان لما قال العلماء

81
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
تعالى الايمان قول وعمل. قالوا ان القلب له قول وله عمل. القلب له قول وله عمل قول القلب هو تصديقه. وعمل القلب ما يوجد في داخله من تمكين وعدمه. وش مثال

82
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
بعمل القلب عبادات وهي من عمل القلب. ها؟ توكل كيف يكون عمل قلب؟ كيف كان عمل؟ النية هي قول. الان لو جيت لكم من الاعمال القلبية عند الخوف والمحبة والرجاء والتوكل كلها اعمال قلبية. تسمى عبادات هذه عبادات قلبية. الان

83
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
يقال لك شخص مثلا والله هذا ما شاء الله رجل حديث عهد باسلام دخل عنده شخص وعلى اسلام على طول سبحان الله من يوم شفته قالوا والله هذا حين قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله سبحان الله ان طبعت صورته ومحبته في قلبه ما شاء الله الحمد لله الذي هداه هذا نسمي

84
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
اول ما يرد الى القلب ايش؟ ها قول القلب هذا الوارد. ثم لما بدأ يقص لنا قصته وبحثه عن الاسلام يشرح سبحان الله يزداد قلبي تعلق به اكثر واقول والله يا اخي ايش رأيك انا بعشيه اليوم العشاء عندك جلست نتحدث معه ما شاء الله

85
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
حبه اكثر هذا كل هذا نسميه عمل القلب. مثله الخوف. الان نحن في المجلس ثم دخل على شخص يركض قال واحد لاحقني معه رشاش. كل واحد جالس يناظر الباب ان الا هو اسامة يطلع عليه الحين جالسين. طلع علينا الان بسلاحه. قال وين اللي تبغون

86
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
كل واحد قلبه يرجف ما يدري من يصاد بهذا الصداع صح؟ وانا جالس كلنا جالسين ما عندنا حركة ولا شيء لكن هذا يسميه العلماء عمل القلب بدأ الان القلب يتفاعل ويوجد له عمل. وهذه العبادات القلبية يجب ان تكون لله تعالى. ولهذا جاءت ومن الناس من يتخذ

87
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فالواجب ان تكون محبتنا لله. وخوفنا هو من الله تعالى وتوكلنا على الله حق التوكل. ولا نرجو الا اياه ولا نرغب الا الا هو سبحانه وتعالى. وهذي

88
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
يدل على ان القلب له قول وعمل. بالنسبة للجوارح فلا شك عمل الجوارح كثير وجاءت النصوص الشرعية في ذلك. هذه عقيدة السنة ما ذكرناها لكم. خالف اهل السنة طائفة المرجئة. المرجئة يقولون ان الايمان هو

89
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
والمعرفة فقط وقائد المرجئة جهم بن صفوان قبحه الله. جهمية ماذا يقول الجبرية المرجئة؟ يقول ترجئون يعني يؤخرون العمل ان يكون داخل في مسمى الايمان. يعني ان الايمان لا تدخل فيه الاعمال. وقسم العلماء المرجئة الى قسمين

90
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
مرجئ اصليون وهم اتباع الجهم ابن صفوان. والمرجئة الفقهاء وهم اتباع ابي حنيفة رحمه الله فانهم قالوا ان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان. وهذا القول كله كلا القولين ليس بصحيح. بل نقول

91
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان الايمان مركب من هذه الامور. الاعتقاد والقول و العمل ثلاثة اركان لابد من ايجادها. ولهذا المرجئة يقولون ان الايمان هو قول القلب فقط ومرجئة الفقهاء يقول قول اللسان والقلب فقط. العمل ليس داخلا فيه. ولزم على ذلك لوازم. ان قال بعض المرجئة

92
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ايماني كايمان ابي بكر وعمر. بل قالوا ان شارب الخمر والزاني ايمانه كايمان ابي بكر وعمر لان الاعمال ما هي داخلة وقول والايمان والتصديق شيء واحد ما في فرق بين الناس ولكن هذا الكلام ليس بصحيح هل نحن في تصديق

93
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
الايمان الستة سواسية فيه؟ لا والله. نحن درجات متفاوتون تفاوت كبير جدا. ولهذا الصحابة ورضي الله عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن الجنة والنار قالوا كأنها رأي العين امام اعينهم. نحن ما اكثر ما نقرأ من الايات

94
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ونسمع وكأنها تقال لغيرنا ليست لنا. فهل نحن سواسية في هذا الامر؟ ولهذا قال يقولون المرجئة المعاصي لا توقص الايمان اطلاقا ولا تؤثر عليك. وبنى وانبنى على ذلك مسألة ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

95
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
عند المرجئة اصلا ما يزيد ولا ينقص. ويقول شاعر المرجئة فاكثر ما استطعت من الخطايا. اذا كان القدوم ما دام ربك غفور رحيم فخذ راحتك في المعاصي كلها. المهم لا تكفر بس وخذ راحتك. هذا الكلام باطل وليس صحيح. قول المرجئة هذا

96
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
رد عليه اهل السنة وبينوا بطلان ما هم فيه. الطائفة الاخرى مقابلة طائفة مرجئة طائفة الوعيدية وهم الخوارج المعتزلة. الاولى مرجئة ويقابلها الوعيدية. الخوارج والمعتزلة. قالوا ان الاعمال داخلة وفي مسمى الايمان وهي شرط لبقائه. ولهذا قالوا الانسان حين يزني او يسرق يخرج من الايمان كليا

97
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
ولا يبقى مؤمنا. اما المرجئة فانه يزني ويسرق وايمانه كايمان ابي بكر. وكلا الطائفتين على ضلال وباطلة في قومهم. الايمان عندنا قلنا قول باللسان. واعتقاد بالجنان وعمل الجوارح والاركان قلنا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. دليل على زيادة الايمان قول الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادته

98
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم يزيد. والايمان في قلوبنا نشعر بزيادته. واضحة. اول يوم من رمضان تشعر بان الايمان في قلبك غير الايمان قبل ايام. هذا واضح. وحين تصل الى مكة وتشاهد الكعبة كم يكون في قلبك من الايمان؟ يتغير

99
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
دليل على ان الايمان يزيد. ولكن زيادته بالطاعات. وينقص بالمعاصي لان القاعدة عندنا. ما كان فدليل على نقصانه من باب صفة المقابلة. فكل شيء يزيد ينقص. ونستدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقص

100
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
عقل ودين بين النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء نقصات دين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تدع صلاتها وصيامها ايام اقرائها ويدل على ان النقص واضح وجاءت النصوص الشرعية باثبات الزيادة والنقص. عاد الخلاف يطول

101
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
لان في بعض اهل السنة ذهبوا الى ان الايمان يزيد ولكنه لا ينقص ويحتجون بالزيادة دون النقص لكن هذا القول ليس بصحيح بل الصحيح ان الايمان يزيد وينقص. ناخذ الان كلام المؤلف رحمه الله تعالى. عندنا الان مسألة الزيادة والنقصان تعرفون

102
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الخلاف فيها من الطوائف من اثبتت الزيادة والنتشان ومن الطوائف من انكرت وطائفة اخرى اثبت الزيادة دون النقصان. مرجئة قالوا الايمان اصلا لا يزيد ولا ينقص ابدا. ولهذا اورد ابو الليث السمرقلي حديثا ان زيادة الايمان كفر ونقصانه كفر لكنه حديث ضعيف

103
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
لا يحتج به ابدا. وفيه احد الرواة يقول حافظ ابن كثير رحمه الله عنه لو اعطي فلسين لاعطاهم ثلاثين حديثا يعني من عنده ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج بهذا الاثر ولا غيره. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا وان الايمان قول وعمل ونية

104
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
نسميها عقيدة اهل السنة في باب الايمان بالله الاعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وقول باللسان. قال يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قالوا دليل ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الامام فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتقيم الصلاة

105
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
الزكاة المعلق قال ان هذا الحديث يعني الاصل انه سئل عن الايمان فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن اي شيء عن الايمان الشتة وانما كان الاولى ان يذكر حديث وفد عبد القيس فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال لهم اسألكم عني ما

106
00:35:40.100 --> 00:35:50.100
انما الايمان ذكر له من النبي صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ان تقيم الصلاة. فادخل النبي الصلاة وهي عمل في الايمان

107
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بانه جزء منه الصلاة فهذا فيه رد على الحنفية حديث وفد عبد القيس رد على الاحناف لان الحنفية لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان. وهذا القول ليس بصحيح. بل الاعمال داخلة في مسمى الايمان

108
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
وهنا نقول الان الاعمال درجات ليست درجة واحدة. فمن الاعمال ما اذا ذهب ذهب منه الايمان معه الايمان كلية في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وستون بضع وسبعون. اعلاها لا اله الا الله. هذه عمل وهو التوحيد

109
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
واقلها اماطة الاذى عن الطريق. وبين هذه وهذه اعمال واقوال وعبادات وغيرها داخلة. فالصلاة هي من الاعمال التي تقرب من لا اله الا الله. فمن لا يقول لا اله الا الله يكون مؤمن؟ لا. وكذا نقول من لا يصلي

110
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
وترك الصلاة كلية لا نقول عنه مؤمن. ولهذا قال العلماء من ترك الصلاة تهاونا وكسلا فانه يكفر ورجح هذا شيخنا العلامة رحمه الله الشيخ ابن باز وكذلك الشيخ ابن عثيمين على ان من الاعمال ما من تركوا او ما تركه

111
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
يكون مخرجا من الايمان كلية فلا يبقى مع الانسان شيء. ثم يقول الان بعدها دليل ثاني ما روي عن علي كرم الله وجهه. يقول بعض العلماء ان علي ابن ابي طالب يخص بهذه اللفظة. ويعللون بذلك. قالوا بانه

112
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
لم يسجد لصنم ابدا. ولكن هذا التعليم ليس فان وجدنا كثير من الصحابة ما سجدوا لاصنام. ابن عباس ما سجد ليصلي وغيره من صغار الصحابة هم اصحاب عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه ما سجد لصنم فتخصيص علي بها دون غيره

113
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ما دليل عليه؟ بل نقول رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه وارضاه لان الله قد ذكر ان هذا الوصف او الصحابة كلهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي حديث بئر معونة لما قتل رضي الله عنهم وارضاهم انزل الله قرآنا ونسخ

114
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
ان قد لقينا اللهم بلغ عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارظانا. فالترظي يعتبر يعتبر شعار للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان قول باللسان. وعمل بالاركان

115
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ونية بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا الحديث اه يعني ذكر اثر ملفق واذا قلت لك من عجيب المسافر رحمه الله ورضي عنه بضاعته في الحديث ليست قوية. وذكر ان بل قال وهو

116
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
وحديث موظوع ذكر شيخ ناصر الدين الالباني ان هذا الحديث بهذا اللفظ موظوع. في الحقيقة قد نقول ان هذا قول لبعظ الصحابة ولهذا قالوا الفقرة الثانية الدارقطني من حديث معاذ ولا تصح عن معاذ ومن حديث ابي هريرة ولا تصح عنه ايضا. وبهذا قال ان هناك يعني ما يغني عن

117
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
هذا القول لعل هذا قول لاحد ائمة السلف يعني اصل عقيدة اهل السنة ثم بعد ذلك اه هذا وجد من رفعها الى صلى الله عليه وسلم ولكن هذه اصولنا مثل ما نقول نحن يؤلف الانسان رسالة في عقيدة اهل السنة فقد يأخذ بعض الناس سطر منها وسطرين يقول وقدره

118
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه صحيح ما نشك فيه لان هذي المصطلحات اللي ذكرها انها الايمان قول باللسان صحيح وعمل بالاركان صحيح غنية بالقلب الجنان هو القلب. يزيد بالطاعة وينقص هذا عقيدة اهل السنة. لكن لا يصح لنا ان نرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه

119
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
يعتبر حديثا اه ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر دليل ثالث قال ان الايمان لو كان قولا بلا عمل لستوت منزلة الطائع والعاصي. ما قلنا ان المرجئة يقولون ايش؟ ايمان

120
00:40:10.100 --> 00:40:26.100
الخمر كايمان ابي بكر وعمر. والسبب لانه لا تدخل الاعمال فيه. ولكن حتى في الحقيقة ما في القلب يختلف الناس فيه حتى ما في القلب لسنا سواسية. ولهذا قال بكر بن

121
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
المزني رحمه الله تعالى يقول والله ما زاد عليكم ابو بكر بكثرة صيام ولا قيام وانما بشيء وقر في قلبه يعني وقر في قلبه من محبة الله ومحبة رسوله ومحبة الدين والتضحية له ما لم يقر في قلوب الناس. اذا الناس ليسوا سواسية لا في

122
00:40:46.100 --> 00:41:04.150
وفي القلوب ولا فيما في الالفاظ ولا فيما في الاعمال ليسوا سواسية ناس درجات ولهذا قال هنا لستوت منزلة الطائع والعاصي والله سبحانه وتعالى يقول نفى ذلك بقوله افمن كان مؤمنا كمن كان

123
00:41:04.150 --> 00:41:24.150
لا يستوي هذه الاية الصحيحة لكن حتى ما في القلب ليس الناس فيه سواسية بل الناس فيه درجات. فهذا يتعلق بمبحث الايمان الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. ثم ذكر ننتقل لمسألة والقرآن كلام الله غير مخلص

124
00:41:24.150 --> 00:41:52.200
نكتب الان مسألة وهي تقعيد لمنهج اهل السنة في كلام الله نقول كلام الله تعالى قديم النوع هذا رقم واحد. حادث الاحاد رقم اثنين متعلق بالارادة والمشيئة. هذا رقم ثلاثة وانه بحرف رقم اربعة وبصوت يسمع

125
00:41:52.200 --> 00:42:15.950
هذا كلام ربنا. كلام الله تعالى قديم النوع حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة وانه بحرف وصوت يسمع هذا المنهج المنهج اهل السنة هذا في كل جزئية ترد على طائفة بدعية. فقولنا ان كلام الله قديم النوع

126
00:42:15.950 --> 00:42:33.500
فيه رد على طائفة الكرامية يعني قديم نوع بمعنى انه لا بداية له. لا بداية لكلام الله. كل رامية ماذا يقولون؟ يقولون ان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما

127
00:42:33.550 --> 00:42:53.550
ان الله يعني حدث له الكلام. وهذا القول باطل اشد البطلان. وجه البطلان فيه ما هو؟ وجه البطلان فيه نسأل الان صفة الكلام صفة كمال ولا نقص؟ كمال فاذا قلنا الله لم يكن متكلم ثم تكلم اذا

128
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
كان موصوفا بالنقص ثم كمل. هذا الكلام باطل اشد البطلان. بل الله موصوف بالكمال سبحانه وتعالى. هذا قديم النوع حادث الاحد يعني ان احاده تتجدد. قبل ان يخلق الله ادم الم يتكلم الرب واذ قال

129
00:43:13.550 --> 00:43:33.550
ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة؟ قبل خلق ادم. لما خلق الله ادم تكلم مرة ثانية ماذا قال؟ اسجدوا لادم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. ثم كلم ادم لما اكل من الشجرة

130
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
بعده ماذا قال؟ قلنا اهبطوا منها جميعا. ثم كلم موسى عليه الصلاة والسلام. ثم كلم محمدا صلى الله عليه فيدل على ان احدهم متجددة. وجاءت في قول الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

131
00:43:53.550 --> 00:44:23.550
فيقول سبحانه وتعالى. الثالث انه بارادته ومشيئته. فلم يخرج الكلام دفعة واحدة. بل الله ومتكلم بكلام متعلق بالارادة. ولهذا هذا الذي نريد ان نرد على كلام المؤلف هنا سنبين فان هناك طوائف قالت كلام الله خرج دفعة واحدة. بس وانتهى. هذا الكلام صحيح ولا باطل؟ الله يقول انما امره اذا اراد

132
00:44:23.550 --> 00:44:43.550
ان يقول له كن فيكون. وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يتكلم بالوحي اذا اراد الله ان يتكلم. اخذت السماوات منه خائفة فتصعق الملائكة كلها خوفا من ربها. فيكون اول من يفيق جبريل فتفيق الملائكة

133
00:44:43.550 --> 00:45:03.550
ثم يستعجل الملائكة جبريل فتقول ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى. اذا الله يتكلم متى شاء بارادته ومشيئته. وهذا النصوص قل لما قال الله تعالى للسموات والارض ائتيا قيع طوعا اوكرها. قالتا اتينا طائعين

134
00:45:03.550 --> 00:45:23.550
كونه بحرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي قوله تعالى يا موسى اني انا الله لا اله الا انا اني انا هذي كلها حروف. والاصل ان الكلام مركب من الحروف

135
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
وكونه بصوت فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتكلم يوم القيامة العباد بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب سبحانه وتعالى. هذا فسوف وفي قوله تعالى وناديناه من

136
00:45:44.200 --> 00:45:59.850
وادي نادي ناديناه قالوا المناداة ما تكون الا بصوت اذا قلت لك ناد فلان ترفع صوتك وتناديه ولله المثل الاعلى فالله ينادي وهذا مدار للنصوص الشرعية ما جينا بشيء من عقولنا ابدا

137
00:46:00.100 --> 00:46:19.200
وهذا هو الواجب. المؤلف كلامه هنا كلام الله غير مخلوق صحيح. فانها في هذا رد على المعتزلة. فان تقول ان كلام الله مخلوق. كونه منه بدأ يعني ان الله هو المتكلم به

138
00:46:19.550 --> 00:46:39.300
لا ان جبريل هو الذي تكلم ولا ان الشجرة هي ان كلام الله مخلوق ولهذا حين ورد في قوله تعالى انه لقول رسول كريم. ورد في موضعين قول رسول محمد وقول الرسول

139
00:46:39.300 --> 00:47:03.600
مطاعم ثم امين قالوا كونه نسب الى محمد صلى الله عليه وسلم والى جبريل انما نسب اليهم من جهة التبليغ والا فالاصل هو كلام الله تعالى. وجبريل ومحمد عن الله تعالى لا على ان الكلام من عنده. كون القرآن واليه يعود هذا قد ورد من

140
00:47:03.600 --> 00:47:23.600
الساعة ان القرآن يرفع فلا يبقى منه شيء. قالوا وذلك حين لا يعمل بكتاب الله تعالى يرفعه الله تنزيها. فيرفع من الصحف وينسخ من القلوب فلا يصبح الانسان. هو يحفظ الفاتحة. يصبح فلا

141
00:47:23.600 --> 00:47:43.600
ايعرف شيئا من القرآن بقي معه. ولهذا قالوا منه بدأ اي من الله واليه يعود يرفع اليه سبحانه وتعالى. في قول تكلم به في القدم. هذا القول باطل. لان لو قال الان بان كلام الله

142
00:47:43.600 --> 00:48:03.600
في القدم بمعنى انه لا اولية الصحيح. لكن الكلام كله حول القرآن. فالقرآن هل تكلم الله به في القدم نقول تكلم الله به. نزل القرآن منجما على كل حادثة ينزل. ونقول هذا مذهبه يدل على ان

143
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
ذهب المؤلف ومذهب طائفة السالمية. ومن وافقهم على هذا القول. ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية اظن ابن القيم ذكره في الصواعق المرسلة وكذلك يا شيخ الاسلام في المنهاج ذكر ان السالمية

144
00:48:23.600 --> 00:48:53.600
ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث. يعني تأثر بمذهب السالمية. ماذا قالوا؟ قالوا ان كلام الله صفة قديمة. قائمة بالرب سبحانه وتعالى. ولهذا قالوا كلام القرآن ايش قديم قالوا القرآن قديم والقرآن ليس وجزء من كلام الله الذي تكلم به متى شاء الله تكلم بالكتب السماوية وتكلم

145
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
عن موسى ومعاجم جبريل ومع غيره يتكلم متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. فهم من السالمين يقولون واصوات قديمة. ويسمون كذلك باسم طائفة الاقترانية. ما قلنا لكم انهم يقولون ان القرآن

146
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
خرج دفعة واحدة. فعندهم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله خرجت واحد. ما خرجت الباء قبل السين ترتيب لا. بل خرج دفعة واحدة ولكن هذا القول باطل ليس بصحيح بل الله يا موسى اني انا الله

147
00:49:33.600 --> 00:49:53.600
اني انا جات كل واحدة مستقلة. ولا يمكن ان يقول خرجت دفعة واحدة. ثم قول المؤلف بحرف وصوت لا شك ان اه كلامهم صحيح ولهذا ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام يقول تأمل مذهب السالمية اذا تأمله العقلاء عرفوا انه مذهب باطل ما

148
00:49:53.600 --> 00:50:13.600
نناقشهم ولا نأتي لهم. ما دليلكم ولا غيره؟ هل يمكن ان يكون القرآن خرج دفعة واحدة؟ ما يمكن ابدا. بل الله سبحانه لخلق السماوات والارض والاراضين في ستة ايام خلق كذا وخلق كذا وخلق مع انه قادر على ان يجعلها في يوم واحد. وكذلك كلامه سبحانه وتعالى

149
00:50:13.600 --> 00:50:35.350
تكلم به متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. عندنا بعدها يقول يقول بحرف وصوت قال حرف يكتب وصوت يسمع سمع جبريل كلام الله وسمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله ليلة الاسراء والمعراج

150
00:50:35.550 --> 00:50:59.350
وسمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله ثم قال ومعنى يعلم. اي ان كلام الله له معاني. ليس كلاما لا نعرف معناه. وان كان بعضه قد يكون ما نعرفه مثل الحروف المقطعة في القرآن ما ندري معها. الف لام ميم الف لام ميم صاد كاف هاء يا عين صاد ما ندري ما معنا. هذي

151
00:50:59.350 --> 00:51:19.350
الحروف ما ندري لكن باقي القرآن الله قال لتبين للناس ما نزل اليهم. قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وذكر ان كتابه تبيانا كل شيء فهو له معاني نفهمها. ثم ذكر يعني هذا من الاحاديث الظعيفة اللي ذكرها الى الله المشتكى. يعني نقل كلام اهل السنة

152
00:51:19.350 --> 00:51:39.350
قال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. هذا ما موظوعنا ما ما يحتاج الناس هذا كلام لاهل العلم ما نحتاجه للنبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا. وما ندري يعني لا نتهم المؤلف لان في طائفة

153
00:51:39.350 --> 00:51:59.350
تسمى طائفة الهادوي طائفة الهادوية الاصل انه لا يجوز الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. الا هذه الطائفة اجازت قالوا يجوز الكذب ليس على رسول الله وانما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فاذا رأينا الناس مثلا ما

154
00:51:59.350 --> 00:52:19.350
على صلاة الجماعة. فيأتي شخص يقول وقد قال رسول الله كيف تتركون صلاة الجماعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الجماعة بنى الله له قصرين في الجنة طيب هذا ما ورد قال يا اخي انا اكذب للرسول ما اكذب على الرسول. اللي يكذب على الرسول يريد ابطال دينه لكن انا اريد الناس يرغبون في الخير

155
00:52:19.350 --> 00:52:39.350
هذا ما ندري المؤلف هل هو متأثر بهذا المذهب ام لا؟ لان الان وجد عندنا حديثين في قريبين حديث الامام قول باللسان وعمل ثم عندنا القرآن كلام الله هذا لا حديث لا صحيح ولا غيره ولهذا عجبا من يعني انه يذكر على وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم

156
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
اثرا اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تكلم العباد بكلام احب اليه من كلامه ولا رفع اليه كلام احب اليه من كلامه سبحانه وتعالى. هذا المعنى لا شك انه صحيح. فان افضل ما يتقرب به العبد ذكر الله تعالى

157
00:52:59.350 --> 00:53:19.350
حديث اخر انه ما تقرب الي عبدي يعني من اشغلته من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي يعني يكون الانسان يشتغل بذكر الله او التسبيح وغيره يكون له من الاجر العظيم. وينبغي للانسان ان يوازن وان يكون له حظ من

158
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
كتاب الله تعالى يستفيد منه. ذكر كذلك يقول من قرأ آآ القرآن واعربه كان له بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ ولحن في كان له بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف هذا حديث الله اعلم

159
00:53:39.350 --> 00:53:59.350
رائحة اقول رائحة الظعف فيه واضحة ما نحتاج يعني نغسل فيه لان تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قال من قرأ القرآن وهو ماهر فيه فهو مع السفرة الكرام تعتدي فله اجر. يعني ذكر انه يؤتى اجره. هذا فنحتاج ان نذكر

160
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
ناس ما صح وثبت ولا نحتاج ان نولد الناس ما لم يكن فيه. بالنسبة للخلاف بين العلماء يعني في مسألة كلام الله طويل جدا الفرق نذكرها سريعة جدا في بعضها ما نذكرها كلها. الطائفة الاولى طائفة الحلولية والاتحادية. في كلام الله

161
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
بعض الناس يقول لك اذا سألتها اين الله؟ قال في كل مكان. هذا كلام باطل. وليس صحيح. ربنا في العلو سبحانه وتعالى. واذا قلنا في كل كل مكان نسأل اهو تعالى الله في اماكن الزبائن والحشوش مواطن كيف يكون؟ الله سبحانه وتعالى في العلو

162
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
ولهذا تجد كمثال بسيط اذا اردت ترفع الانسان تقول له اذا طلب قال تقول على راسي ترفعه في العلو واذا اردت من شخص قال ترى احطك تحت رجلي الان. كيف نقول الله في كل مكان؟ يعني ننزه انفسنا نرفع انفسنا في العلو. وربنا نجعله في كل مكان

163
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
هؤلاء طوائف الحلولية قالوا ان الله حال في كل شيء. وبناء عليه قالوا كل كلام في الوجود هو كلام الله تعالى وقال شاعرهم شاعر اهل الحلول والاتحاد وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه

164
00:55:19.350 --> 00:55:39.350
حتى جعلوا كلام فرعون لما قال فرعون ايش قال انا ربكم الاعلى؟ قالوا الكلام الصحيح مئة في المئة بس موسى ما فهم ثم فرعون. اذا وش الفائدة من ارسل الله فرعون الى موسى؟ ارسل الله موسى الى فرعون لاي شيء احسن له؟ هذا كلام باطل

165
00:55:39.350 --> 00:55:59.350
وبناء عليه الزمر والطرب والفسق واللعن هو كلام الله ما في فرق. هذا كلام كفر. الطائف الثاني طائفة المعتزلة قالت كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات. مثل بيت الله وناقة الله قال ومثله كلام الله لا فرق. وهذا كلام باطل

166
00:55:59.350 --> 00:56:19.350
ورد عليهم اهل السنة ردا قويا. وجاءهم مستدل بقوله تعالى الله خالق كل شيء. فسألونا شيء ام لا؟ قل نعم شيء. وعندهم بناء عليه الله خالقهم. لكن نقول ليست كل في كل موضع لما قال الله تعالى تدمر كل

167
00:56:19.350 --> 00:56:39.350
شيء بامر ربها هل دمرت السماوات والارض؟ الريح دمرت السماوات والارض؟ لا دمرت بيوتهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم دمرتك ما دمرتها فهذا يؤخذون من جهلهم وعدم فهمهم للنصوص الشرعية. ولهذا الطوائف المبتدعة يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

168
00:56:39.350 --> 00:56:59.350
لكن اهل السنة من رحمة الله تعالى بهم انهم يجمعون بين النصوص ويوفقون بينها. طائفة الكرامية هم قريبون من منهج اهل السنة ولكنهم قالوا ايش؟ ان كلام الله حدث بعد ان لم يكن. يعني لم يكن له متكلم ثم تكلم

169
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
وهذا الكلام باطل وقد رددنا عليه. الاشاعرة يقولون كلام الله هو امر نفسي فقط. هو ما في نفسه يقولون معنى واحد ليس متعلق بالارادة والمشيئة. وانه كلام نفسي. هذا القول لا شك انه قول باطل

170
00:57:19.350 --> 00:57:39.350
يعني كمثال بسيط ولله المثل الاعلى قد يدخل شخص علينا الان ثم ماذا تكون النتيجة؟ تنظر اليه وتشوفه يعني يعني متغير. تقول يا اخي سلامات يا اخي ضايق صدرك. بيقول لك لا قلت انا واظح ما يحتاج يا خي لا قال والله سيارتي مصدومة اليوم متأثر. الان انا عرفت ما في

171
00:57:39.350 --> 00:57:59.350
ولا لا؟ عرفت ما في نفسي ما ظهر الي. او جاء شخص ما شاء الله مفرفش ومبسوط قلنا ها؟ قال والله تو وافقوا على الزواج الحمد لله انا مبسوط جدا. انا ما اتكلم هو لكني عرفته من ملامحه. عرفت ما في نفسه. فهم يقولون الله كلامه في نفسه

172
00:57:59.350 --> 00:58:19.350
وجاءوا ببيت من الشعر باطل. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا اصل الكلام هو في القلب. نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي عن امتي ما حدثت به انفسها ما سمي كلام. ما لم تتكلم به او تعمل

173
00:58:19.350 --> 00:58:36.450
ما سمى ما في القلب كلاما ثم قال العلماء ان الاشاعرة مذهبهم في كلام الله هو مذهب المعتزلة في نهايته سبحان الله العجيب اقوى المذاهب في ابطال مذهب المعتزل الاشاعرة

174
00:58:36.500 --> 00:58:56.500
في مناقشات عجيبة معهم ومصارعات. سبحان الله في مسألة القول بخلق القرآن ناقشوهم بقوة. لكن نهاية كلامهم رجع الى مذهب المعتزلة لما سألناهم الان ما دام كلام الله في نفسه وما يوجد في القرآن عبارة عن كلام الله يقول ما يوجد في القرآن هو عبارة عن كلام الله

175
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
نسألهم من المعبر عن هذا الذي في نفس الله. اما ان يكون جبريل واما ان يكون محمد صلى الله عليه عليه وسلم فاذا كان هذا القرآن عبارة عن كلامنا والمعبر جبريل ومحمد محمد مخلوق جبريل مخلوق والا لا ادري اذا

176
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
القرآن مخلوق فرجع مذهبهم الى نهايته الى القول بخلق بالقرآن وان كانوا ترى ما يقولون بهذا نسميه من باب التعبير باللازم يقول العلماء قاعدة لازم المذهب ليس بمذهب. يعني لازم المذهب ما هو مذهب. لا يلزم ان يكون الانسان هو

177
00:59:36.500 --> 00:59:56.500
والذي يذهب اليه لكن يؤتى بالتعبير باللازم لابطال المذاهب المخالفة. اذا قلنا له يا اخي قولك مثل قول المعتزل قال اعوذ بالله انا ماني بمعتزلي انا اعادل معتزلة قلنا هذا نهاية قوله. سببه لنرده الى الحق حتى يرجع اليه. ذكر كذلك دليل ذلك بعدها اخر

178
00:59:56.500 --> 01:00:16.500
في مسألة كلام الله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع الله الخلائق في صعيد واحد فيناديهم بصوت يسمع يعني يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول الرب انا الملك انا الديان. هذا الحديث

179
01:00:16.500 --> 01:00:36.500
صحيح وهذا معناه صحيح لا شك ينادي الله واثبات فيه ماذا نسميه اثبات الصوت وان كلام الله تعالى يسمع ثم جعل النبي الامثلة يقول موسى كذلك وجبريل عليه الصلاة والسلام

180
01:00:36.500 --> 01:00:56.500
سمعوا كلام الله ثم يقول ومن تولى الله عندكم خطأ ها خطابه من تولى الله خطابه يعني من كلمه الله فهو سمع. لام خطاه لا لاننا جينا خطاه قد يدخل فيه باب التصوف

181
01:00:56.500 --> 01:01:16.500
ما يتعلق ولكن نقول حتى لا يأتي نصفي يقول انا اسمع عن ربي ولذلك قلت لكم بعض الصوفية يقول محمد يأخذ عن جبريل اما انا فاخذ عن الله تعالى ولهذا يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي مباشرة. من القلب الى الرب يأخذ الاوامر والنواهي والشرع وغيره. هذا

182
01:01:16.500 --> 01:01:36.500
لا شك باطل. ولذلك يقول ومن تولى الله خطاه قال خطابه قال سمعوا من الله كلاما ما الذي سمعوا منه؟ قال سمعوا كلامه بعينه. يعني نفس كلام الله. لا عبارة كلام الله كالاشاعرة

183
01:01:36.500 --> 01:02:03.150
ولا حكاية كلام الله كالما تريديا بل سمعوا كلام الله كاملا. ثم يقول ان التلاوة هي المتلو وان ان القراءة هي المقروء. هذه العبارة يحتاج الى شيء من التفصيل. وهو مبنية على مسألة لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن ليس

184
01:02:03.150 --> 01:02:33.150
نحن نعلم ان هذه الكلمة تحتاج الى شيء من التفصيل. فان قصد بمسألة لفظ بالقرآن مخلوق. اي ان ما لفظته يعني بمعنى صوتي وكلامي وما تسمعون المخلوق لا شك انا مخلوق وصوتي مخلوق. اما لو قصد لفظي بالقرآن مخلوق. يعني ما تسمعون من الايات والقرآن فهذا باطل

185
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
فان ما تسمعون من الايات والقرآن هو كلام الله. وكلام الله ليس بمخلوق. واضح؟ والصواب ان نقول ان التلاوة قد يراد بها المتلو. وقد يراد بها فعل التالي. نبين هنا نقول

186
01:02:53.150 --> 01:03:13.150
قل والصواب ان التلاوة قد يراد بها المتلو وهي الايات. وقد يراد بها فعل التالي متلو يعني انا ما افعله؟ يعني المقصود بصوته وحركاته ومخارج الحروف. فان قصد الاول المتلو فان

187
01:03:13.150 --> 01:03:37.450
انه غير مخلوق. بل هو كلام الله تعالى. وان قصد الثاني فلا شك بانه مخلوق ليس هو صفة الرب سبحانه وتعالى ولهذا يقولون العلماء وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مسألة انه يقول هنا اه في كلام كلام الله بعينه كلام

188
01:03:37.450 --> 01:04:00.150
الله تعالى ناخذ الان باختلاف تعلقاته. فما احفظه من القرآن الفاتحة هو كلام الله. هذا يسمي وجود في الحفظ وما في المصحف بين ايديكم هو كلام الله يسمى الرسم واضح؟ وما

189
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
سمعه جبريل مباشرة هو بعينه كلام الله تعالى. وبناء على ذلك الوجود اللفظ وما اتلوه لكم هذا وجود وكل هذه نسميها كلام الله تعالى. ما في القرآن والصحف كلام الله. وما نسمع

190
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
من الامام كلام الله. وما حفظه الطلاب في عقولهم هو كلام الله تعالى. فلا يخرج عن هذه الوجودات ان يكون كلاما للرب سبحانه وتعالى نثبته على ضوء هذا الامر. يقول لا عبارة ولا حكاية قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

191
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
هذا هو كلام الله. ما حفظناه هو كلام الله. ثم يقول وكتاب مسطور في رق منشور. هذا مكتوب. والرق وهو الكتاب يعني دل على انه مكتوب فيه. هذا كلام الله. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هو كلام الله تعالى

192
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
يقول وانك كل كتاب انزله على نبي من الانبياء او آآ عن او علم او ايش؟ او علم من العلوم يعني جاء عن الله تعالى فانه غير مخلوق بل هو كلام الله تعالى. يعني بناء عليه ما جاءنا من الاوامر والنواهي

193
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو نعتبره غير مخلوق بل هو مبلغ عن الله تعالى فيما قاله. نقف على والعرش يصير وقفنا على الاستواء على العرش. هذا يقول ذكرت ان الخلاف بين الائمة في الفروع مهوب الائمة بين الصحابة

194
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
قلت لكم قاعدة سابقا ذكرها ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة ذكرها الامام السفاريني في مقدمة لوامع الانوار ان الصحابة لم يحدث بينهم خلاف ابدا بين ايش؟ في مسائل العقيدة وانما حدث عنده في مسائل الفقهية. بالنسبة وهذه

195
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
ينبني عليه قاعدة تذكرونها لنا ان شاء الله السبت نذكرها لكم. ان الائمة الاربعة كلهم سلفي اثري في عقيدته هذي تكتبون رأس القلم ثم نذكرها لكم ان شاء الله في ذلك. يقول هل من هو الصحابي الذي اسلم ثم قتل في الجهاد ولم يسجد؟ سؤال مسابقة

196
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
هذا الصحابي الاصيرم رضي الله عنه وارضاه. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد واظنه لم يكن اه مسلما قال انا لا نستعين بالمؤمنين. ما غربته قرب غروب الشمس الا وقد اسلم. ثم دخل المعركة فقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقتل رضي الله عنه

197
01:06:40.150 --> 01:06:50.150
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه يا رسول الله لم يسجد لله سجدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا ولكنه اجر كثيرا. رضي الله عنه فالتوحيد كان

198
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
انه يقول وكيف بناء عليه؟ وكيف الاجابة على من يستدل بهذا الحديث على ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان؟ لان الرجل لم يعمل. هذا الرجل له الان عمل عملان نطق بالشهادة ولا ما نطق؟ عمل ولا لا؟ ولكنه لفظ باللسان وعمل بالقلب الايمان الموجود معه لكنه

199
01:07:10.150 --> 01:07:27.150
ولم يدرك زمنا فهو ما نحتج بهذه القضية لتكون نادرة على انها اصل عندنا لو قال انا الان اريد ان اصلي ولا اصوم ولا احج ولا اعمل صالحات قلنا هذا ما يمكن ابدا. ولا نقول هذا اجر قليلا آآ عمل قليلا واجر كثير

200
01:07:27.150 --> 01:07:47.150
يقول وصف رب العالمين في كتابه العزيز بما يليق به ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة اليس الوصف واحد؟ عن ماذا؟ كما لأ هو سيأتينا تتكلم عليها في قواعد الاسماء والصفات ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان نبيه صلى الله عليه

201
01:07:47.150 --> 01:08:07.150
لما قال وانك لعلى خلق عظيم. وصف وصف الله الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم بعث الله نبيا وصف بهذه الصفة والله رؤوف رحيم. هذا الاسم هو الاسم واللفظ والصفة هي الصفة. لكن قد قال ربنا

202
01:08:07.150 --> 01:08:27.150
ليس كمثله شيء. الان ما نقول الله له وجه. الله له يد. الله له سمع. الله له صفة الحياة. نحن احياء. امواتنا احياء احيا والله حي لكن ليس كمثلي شيء. حياة الرب ليست حياتنا. حياة الله كاملة لم يطرأ عليها عدم ولا يطرأ عليها عدم. اما نحن

203
01:08:27.150 --> 01:08:53.950
بالامس لم يكن شيئا منكورا. ونحيا ثم نموت ففرق بين الحياتين كبير جدا. يقول هل نكفر من قال ان القرآن مخلوق قد كفره بعض ائمة السلف رحمهم الله تعالى هنا والله يقول يعني اللي موجودين عندنا الاخوة في الانترنت يقول هل من نصيحة تختلط الطوائف كثيرة يعني الانترنت وصيتي

204
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
يا احبتي الذين يستعملون الانترنت وان كان عليه ملاحظات كثيرة. الا يدخلوا المنتديات التي ليست لاهل السنة. نحن في حاجة اولا تمكن عقيدتنا في قلوبنا. اما يصبح الانسان كان بعض السلف يقول لا يكن احدكم كالاسفنجة. الاسفنج يشرب كل شيء

205
01:09:13.950 --> 01:09:33.950
عصير يشرب وتحط موية يشرب وتحط ديزل يشرب وتحط بنزين يشربه. ويصبح ما عند التميز. لكن يكون قلب الانسان متمكن بالتوحيد ما تدخل مكن عقيدة السلف في قلبك. اما يأتي الانسان يقول والله ما ادري انا اسمع من هنا ومن هنا ومن هنا فما يدري لاي المذاهب يتبع ولا يدري اين الحق مع اي

206
01:09:33.950 --> 01:09:53.950
في طائفة وهي مصيبة كبيرة جدا. ولهذا وجد عندنا وقلت لكم سابقا في كتابات وصحفية وكتابات في مجلات بعض الناس يقول يا اخي هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء على دين سماوي وهؤلاء بعثت لهم ارسلت لهم الانبياء. لماذا تقول الجنة لكم وحدكم

207
01:09:53.950 --> 01:10:03.950
ما يدري اين الحق من الباطل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. لانه ما عنده معرفة بالعقيدة

208
01:10:03.950 --> 01:10:23.950
ولهذه الوصية ان يكون الانسان حريص على الدروس التي تتعلق بالعقيدة حتى تتمكن في قلبه ويحصل له النوع من التميز يقول قلتم بالامس ان اعلم الناس بالقضاء والقدر اجهلهم به. فهل يفهم ذلك ان لا يتعمق في هذا العلم؟ نقول نعم

209
01:10:23.950 --> 01:10:43.950
مبحث القضاء والقدر سر على النصوص وعلى حذر. لان الانسان لو خاض ما يستطيع ولهذا قال علي ابن ابي طالب القدر سر الله فلا تكشف ما تستطيع تكشف. ولله المثل الاعلى هنا قاعدة في القضاء والقدر جميلة جدا. بل اه يقولها العلماء وذكروني نذكرها ان شاء الله في باب الاسماء والصفات

210
01:10:43.950 --> 01:11:03.950
ان افعال الله لا يسأل عنها بلما وصفات الله لا يسأل عنها بكيف. يعني مثال بسيط يأتي انسان يا اخي لماذا والله الذباب وش الفايدة؟ لماذا خلق الله الظبع ولا العقرب ولا جراثيم يعترض بعض الناس يقول وما اجمل كلام عظيم

211
01:11:03.950 --> 01:11:30.150
جدا يقولون كان احد علماء بين يدي احد الخلفاء فاراد الملك والخليفة ان يحرج هذا العالم. فسأل السؤال قائلا له لماذا خلق الله الذباب؟ ايش الحكمة؟ انت عالم كبير جدا فالعالم فطن قال خلقه الله ليذل الله به انوف الجبابرة. ذباب ما ما يقول والله هذا ملك ولا هذا قروشه واجد ما يقع

212
01:11:30.150 --> 01:11:50.900
على طول يقع على خشم اي واحد فما استطاع ان يحرج هذا العالم وسكت بعده لكن لله في خلقه حكم عظيمة طيب يقول نريد نصيحة لبعض الشباب والمسؤولين عن التحفيظ ومكاتب الخيرية في المساجد لا يرون طلب العلم ومنهجهم

213
01:11:50.900 --> 01:12:10.900
في ذلك ما وافق هو اهم لكن نقول ايها الاحبة يعني وصية يجب علينا وصية انا كنت انادي بها من قبل لو كان الخيار لي لالزم كل شخص او شاب مستقيم لا خيار له. تخصصه كيميا ولا

214
01:12:10.900 --> 01:12:30.900
ولا هندسة ولا عنده محل تجاري ولا غيره ان يحضر درس اسبوعي يلازمه لا خيار له في اجباري بس لان الفائدة لابد من الارتباط بالعلما والعلم. لكن كل انسان مثال بسيط اذا جاءنا درس سيستمر سنتين او ثلاث بحظر

215
01:12:30.900 --> 01:12:50.900
خمسين سبعين مية. اذا جانا مثل هالوجبات السريعة اسبوع ما شا الله جو. قال فرصة. بنخلص متن تعال نحضر وبس جالسين. وبعدين تسأله قال الحمد لله قرأت كتاب كذا وكتاب كذا على الشيخ فلان وكتاب كذا. وهي انا اعتبرها وجبات سريعة ذي. نحن في حاجة للشيء المؤصل ليثبت معك وتستفيد منه

216
01:12:50.900 --> 01:13:10.900
وبناء على ذلك وصيتي الكبرى ان يلزم طلاب الحلقات بان يكون لهم درس اسبوعي يجلسون فيه. لاجل درس مع يعني مسؤولهم او غيره لا درس مع العلما وطلاب العلم الكبار. لان بالحضور لهم ترتفع هممهم. فقد يفتح الله عليهم فيواصلون العلم

217
01:13:10.900 --> 01:13:30.900
ثم يجعلهم الله قيادات نستفيد منهم في واقع الحياة. والامة في حاجة الى ان تخرج امثال هؤلاء القيادات. لكن اذا كان الان مثال بسيط عندنا درس والمسجد في مكتبة ما يوجد ولا طالب من طلاب المكتبة طالعين بهم برا. وانما يأتي البعيد واحد جاي من شرق الرياض ومن غربها وغيره الطلاب

218
01:13:30.900 --> 01:13:40.900
موجودين تسأل قال يا اخي طالعين برا ليه؟ قالوا في المسجد درس والواحد يعني مشغول ولا هو في حاجة لا هذا الكلام ما هو بصحيح بل يجب ان يكون هم اول من

219
01:13:40.900 --> 01:14:00.900
يقول في الحلقات يستفيدون. ومثله تلزم بها طلاب الحلقات الموجودة موجودة كل المنطقة. يكتب لخطابات لهم جزاكم الله خير نحتاج دعم ان يكون الاخوة هم اللي يحضرون. ويعتبر هذا من سبب صلاحهم انت تريد الان جمعتهم لاي شيء. جمعتهم لك ولا تربيهم على الدين. فاذا لم

220
01:14:00.900 --> 01:14:20.900
هؤلاء الشباب في احضان العلما وطلاب العلم الكبار فبمن يرتبطون؟ ولن تكون كمثل القيادات شيخنا عبد الله بن جبرين اذا حضر الطلاب له ايش يكون يكفي رؤيته والجلوس معه. لها اثر كبير. وكنا في درس شيخنا رحمه الله تعالى. اذا سافر اظلمت الرياض علينا بكامله

221
01:14:20.900 --> 01:14:40.900
واذا جاء جلوسنا معه نعتبره زاد لنا اشهر. اذا سمعنا مواعظه وذكراه وتوجيهه ونصحه سبحان الله ونشعر بوحشة ضخمة جدا اذا غاب عنا. لكن اه اذا كان ناس وكم من الشباب الان تسأله الان ذهب شيخنا رحمه الله

222
01:14:40.900 --> 01:15:00.900
ونسأل الله ان يجعل الجنات له. وكذلك شيخنا ابن عثيمين كذلك نسأل الله ان يجمعنا واياه في الجنة. كم من الشباب تسأله حظرت ولا جلست؟ قال والله اعرف ان في الرياض عشر سنوات ولا حضرت ولا درس. يعض اصابع الندم ما ندري من ندرك زمان من. لكنها فرص ومواهب

223
01:15:00.900 --> 01:15:20.900
ربانية لدنية يوصيها الله ميسني. ولهذا وصيته ان يربط الشباب مثل ما نحرص على انهم ما يغيبون عن حلقة نقول جزاكم الله خير درس اسبوعي ما يضر نقف على هذا عندي موعد اخر اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما يسمعون قلنا ان شاء الله يوم السبت بعد

224
01:15:20.900 --> 01:15:30.850
العشاء السبت والاحد والاثنين اشوف ان شاء الله لعل الله ان ييسر ان اقسمه وان اصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه