1
00:00:18.750 --> 00:00:38.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الدرس الرابع من شرح كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم رحمة الله عليه. عندنا الحديث الثالث وهو قول

2
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
ابن ابي حاتم قال وسألت ابا زرعة عن حديث رواه ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي داود يعني الطيالسي عن محمد ابن الجعد عن قتادة عن ابن سيرين وابو الخليل

3
00:00:58.750 --> 00:01:21.750
انا من سيرين وصالح ابي الخليل انهما قالا في التيمم الوجه والكفين قال ابو زرعة لما سأله ابن ابي حاتم هكذا قال وانما هو حماد ابن الجعد قلت يقول ابن ابي حاتم

4
00:01:21.850 --> 00:01:48.550
قلت فالوهم من ابن ابي شيبة قال ابو زرعة حدثنا بحديث في كتاب الفرائض يقصد ابن ابي شيبة عن ابي داود عن حماد بن الجعد وفي كتاب الوضوء محمد بن الجعد. فيحتمل ان يكون اسمه محمد

5
00:01:48.550 --> 00:02:19.650
وحماد جميعا هكذا في النسخ المطبوعة والمخطوطة احيانا يكون فيها بعض الاشكالات النحوية ولها تخريجة  السؤال عندنا هو عن هذا الاسناد من السائل؟ ابن ابي حاتم سأل ابا طبعا هذا الحديث هو اثر عن ابن سيرين وصالح ابي الخليل ابن ابي مريم

6
00:02:19.700 --> 00:02:45.400
فهوى اثر عن تابعيين هذا الاثر يتكلم عن التيمم الوجه والكفين اظنهم قال ضربة للوجه والكفين. فهو يسأل عن اسم رجل وهو محمد ابن جعد. السؤال متوجه الى اسم هذا الرجل

7
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
يعني الاشكالية هنا هل هو محمد ابن الجعد؟ وهذا يدلنا على ان التلميذ السائل ابن ابي حاتم انه يعلم ان هنا المعروف اسم حماد ابن الجعد وليس محمد ابن الجعد. فقال ابو زرعة هكذا قال ابن ابي شيبة

8
00:03:05.550 --> 00:03:30.550
قال وانما هو حماد ابن الجعد فقال التلميذ فالوهم من ابن ابي شيبة هل الوهم منه فاجابه الشيخ وهو ابو زرعة قائلا فقال حماد بن الجعد قال حدثنا بحديث في كتاب الفرائض

9
00:03:30.550 --> 00:03:58.750
يعني من المصنف عن ابي داود السجستاني الطيالسي فقال حماد بن الجعد وحدثنا في كتاب الوضوء فقال محمد ابن الجعد. يعني معناه ان ابن ابي شيبة عالم بالرجل يعني حدث في كتاب الفرائض وسماه حماد بن جعد وهو في كتاب الوضوء وسماه محمد بن جعد معناه يعني الصاق الوهم به شيء صعب

10
00:03:59.750 --> 00:04:33.550
انه مستحضر الحديثين واضح المسألة؟ قال فيحتمل ان يكون اسمه حماء محمد وحماد في البداية اذا عندنا احتمالان الاحتمال الاول انه خطأ. محمد ابن الجعد. انه خطأ والصواب حماد ابن الجعد

11
00:04:33.550 --> 00:05:02.400
لماذا هذا الصواب؟ لان اكثر الناس بس يروونا عن قتادة من طريق شخص اسمه حماد بن الجعد بغض النظر عن هذه الرواية هذه الرواية لا توجد الا لم اجدها انا الا بابن ابي شيبة. اللي هي عن التيمم. الوجه والكفين

12
00:05:02.400 --> 00:05:30.550
لكن قتادة هذا البصري امام بصري قد هدى ابن دعامة السدوسي معروف انه يروي عنه رجل اسمه حماد ابن الجعد وكذلك يروي عن حماد ابن الجعد ابو داوود السطيلسي  فهنا استشكل التلميذ وهو محل اشكال ان اسمه حماد وليس محمدا. واضح؟ هذا هو الاول انه خطأ. وان

13
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
ان الرجل اخطأ الذي هو ابو بكر ابن ابي شيبة. الاحتمال الثاني وهو الذي استدركه ابوه زرعة قال هكذا قال ثم قال لما قال له الوهم ممن؟ قال ابو زراعة حدثنا بحديث في كتاب الفرائض فقال حماد ابن

14
00:05:50.550 --> 00:06:09.800
معناه انه يعلم برواية حماد عن قتادة وابو داوود عن حماد. وحدثنا في كتاب الوضوء فقال محمد بن الجعد فجعل هناك احتمال ان يكون وقال فيحتمل ان يكون اسمه محمد وحماد. اذا هذا احتمال الثاني انه صواب

15
00:06:10.400 --> 00:06:36.450
وان الرجل يسمى محمدا وحمادا طبعا هذه لها فائدة لما يعرفون هل الرجل هو يسمى بهذا الاسم وهذا الاسم؟ هل هما هل هو رجل واحد يسمى باسمين او رجل واحد احد الاسمين غلط عليه

16
00:06:36.700 --> 00:06:55.500
او هما رجلان معي؟ طيب حتى نعلم طبعا المطبوع اللي موجود الان بين ايدينا اللي هو مصنف من ابي شيبة الموجود. راجعت منه اربع نسخ من المطبوعة. الاولى واحد اسمه اسامة ابن ابراهيم

17
00:06:55.800 --> 00:07:17.000
وكمال الحوت وكذلك اه محمد عوامة الشيخ محمد عوامة الحيدان واحد اه  اه حمد الجمعة ومحمد اللحيدان. هاي اربع طبعاات. كلها راجعتها وبعضها اعتمد على نسخ متعددة. كلهم يذكرون في هذه الرواية

18
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
رواية رواية ابن سيرين وابو الخليل يذكرون حماد بن جعد يعني الذي في النسخ عندهم حماد بن جعد وليس محمد. لكن ابن ابي ابن ابي حاتم يذكر انه محمد ابن الجعد. فمعناه ان ابو زرعة الرازي وقف على نسخة وهكذا ابن ابي حاتم. نسخة

19
00:07:37.000 --> 00:08:02.750
قطن من المصنف قديمة عندهم وهو روى المصنف ابو زرعة واختصره عنده نسخة فيها محمد الجعد طيب ما الذي حصل؟ اما ان يكون  النساخ بعد ذلك اصلحوا من عندهم لان الخطأ قديم او الاصلاح قديم لان الذين طبعوا هذا الكتاب اربع من المحققين

20
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
من اربعة من المحققين في اربع طبعا ليس في شيء منها ذكر لمحمد ابن الجعد. كلهم يقولون محمد ابن جعد. مما يدل على انهم لم يقفوا على نسخة مخطوطة فيها محمد بن جاد. اذا الاصلاح كان قديما جدا. يبدو ان بعض الناس اصلح آآ النسخة او

21
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
يكون آآ ابن ابي شيبة نفسه واصلح نسخة من نسخ كتابه غير القديمة التي اطلع عليها ابو زرعة. الشاهد ان هذا موجود بشهادة ابن ابي حاتم وابو زرعة الرازي او ابي زرعة الرازي. طيب. كيف كان متردد مثلا

22
00:08:42.750 --> 00:08:58.250
يعني في البداية قال لا هو حماد بن الجعد يعني هذا خطأ فلما قال له الخطأ ممن؟ نبهه الى انه ابو بكر ابن ابي شيبة قد ذكر في كتاب الفرائض حماد ابن جعد مما يدل

23
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
على انه يعني الصاق للخطأ به يعني يحتاج الى توقف وقد يكون اخطأ ولذلك اتى للثاني قال يحتمل ان يكون اسمه محمد ومحمد. محمد في البداية قال حماد خطأ. اه محمد خطأ. يكون محمد خطأ هذي لا لا

24
00:09:18.250 --> 00:09:45.950
حماد مئة في المئة انه صواب انه هناك رجل اسمه حماد ابن الجعد وهو وهو ظعيف طيب هذي الاحتمالات هنا انا بحثت حتى نعرف هل هذا الاحتمال صحيح او ليس بصحيح؟ لابد من الرجوع الى كل من يسمى حماد ابن جعد او محمد ابن جعد

25
00:09:45.950 --> 00:10:04.400
وجدت اربعة اشخاص من نفس الطبقة. ما تروح تبحث في طبقة متأخرة هذا لا شغل لنا فيه. من نفس الطبقة بمعنى ان الشيوخ متقاربين. فوجدت هناك حمادان حماد بن الجعد وحماد بن ابي الجعد حماد بن الجعد هو هذا

26
00:10:04.950 --> 00:10:23.750
ذكره البخاري وغيره من اهل العلم حماد بن جعد قال هنا وجدته في كتب الحديث والتراجم في الروايات الحديثية وهو في صحيح البخاري استشهد تعليقا محمد بن جعد في رواية ليدلل بها على ان قتادة قال سمعته

27
00:10:24.750 --> 00:10:40.950
جاء بها البخاري فقط تعليقا ليدلل بها على ان قتادة قال سمعته لان قتادة مدلس قلت هنا وقد اخرج له البخاري تعليقا في مكان واحد يثبت به سماع قتادة من ابي ايوب ورمز له في التهذيب تهذيب

28
00:10:40.950 --> 00:11:07.050
بالكمال برمز خات خت ايش معنى خت يعني البخاري تعليقا. تأديب الكمال عنده رموز. تهذيب الكمال كتاب كبير جدا. فيه ذكر الرواة وشيوخه هم وتلاميذهم. فذكر عن ترجمة حماد بن الجعد وسماه ونسبه الى هذيل الهزلي. البصري. وانا مستريب من هذه النسبة

29
00:11:07.050 --> 00:11:34.300
لانها لم توجد ولم اجدها الا في رواية للطبراني في المعجم الاوسط وهي رواية خاطئة. خاطئة يعني من حيث الاسناد. لكن يبدو ان صاحب تهذيب الكمال استفادها هذه النسبة من تلك الرواية هو ادخلها هنا بينما الذين يترجمون لحماد ابن جعد كالبخاري وابن ابي حاتم وغيرهم يقولون حماد ابن سعد بصري ولا

30
00:11:34.300 --> 00:12:19.900
قبيلته لا هدلي ولا غيره. لماذا نقول هذا الكلام؟ لشيء سيأتي. اه هذا حماد ابن الجعد البصري. ذكر المزي في شيوخه جماعة خل نمسح  حماز بن الجعد ذكر في شيوخه ثابت

31
00:12:20.000 --> 00:12:56.300
البوناني من وين ذهبت البناني مصري وذكر في شيوخه قتادة ابن دعامة السدوسي من وين قتادة؟ بصري وذكر فيه شيوخه ليث ابن ابي سليم  وهو من الضعفاء وذكر في شيوخه محمد ابن عمرو ابن علقمة هذان

32
00:12:56.300 --> 00:13:27.350
الرجل هذا مدني فيما احسب انا ما رجعت له وهذا اظنه كوفي يا شيخ ليث ابن ابي سليم اظنه وكوفي. وذكر في التلاميذ ابو داوود الطيالسي هؤلاء الشيوخ التلاميذ ذكر ابو داوود الطيالسي

33
00:13:28.200 --> 00:14:02.400
وهو بصري وذكر ايضا هدبة بن خالد وهو بصري اذا حماد ابن الجعد له تلميذان بصريان وله شيخان بصريان اذا هو من وين؟ من البصرة هكذا احيانا يحدد العلماء موطن الشخص من التلاميذ والشيوخ. قد يكون الرجل ليس بصريا رحل الى اهل البصرة

34
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
ورجع الى بلده لكنهم في الغالب لما يأتون الى مثل هذا الرجل رجل ليس له من التلاميذ الكثير ولا من الشيوخ الكثير فيستبعدون ان يكونوا من اهل الرحلة فمباشرة يعطونه انه بصري واضح المسألة؟ هذه من الفوائد في تراجم الرجال حتى نشعر بها. يعني اذا جينا

35
00:14:22.400 --> 00:14:42.400
بالكمال ووجدنا الرجل ليس له من التلاميذ الكثير وليس له من الشيوخ الكثير نعلم ان هذا الرجل غير معروف ليس من اهل الحديث المكثرين ما عنده من التلاميذ الا اثنين او رجلان ولا من الشيوخ الا اربعة وبعضهم قد يكون فيه فيه شك في روايته عنهم احيانا

36
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
دون تأديب الكمال. بعض الروايات لا يتحرى منها. لكن قتادة لا شك انه شيخ له. وهكذا ثابت. اذا هذا الرجل البصري. الثاني هذا الرجل فيه ضعف. تكلموا فيه. تكلم فيه عبد الرحمن المهدي وتكلم فيه غيره. آآ قال هنا

37
00:15:02.400 --> 00:15:20.500
ذكر اقوال الائمة فيه وغالبهم يضعفه واخف ما قيل فيه من العبارات قول تلميذه ابي داوود الطيالزي كان امامنا اربعين سنة معناه انه بصري. ما دام انه امامهم فهو من اهل البصرة. كان امامنا اربعين سنة ما رأينا الا خيرا

38
00:15:20.800 --> 00:15:40.800
وقول ابي حاتم لا بأس به وقول ابن عدي هو حسن الحديث مع ضعفه ومع ضعفه يكتب حديثه. لكن اكثر الائمة يضعفونه. اذا هو الى اقرب انتهينا من حماد طيب حماد بن ابي الجعد هل يوجد حماد بن ابي الجعد

39
00:15:40.800 --> 00:16:06.700
انا لم اجد حماد بن ابي الجعد ابدا. حماد  ابن ابي الجعد. ما الفرق بينه وبين الاول؟ ان هذا ابن الجعد وهذا ابن ابي الجعد. هذا الرجل ليس له ذكر في التراجم ابدا ولا في الروايات ابدا انما ذكره ابن حبان في المجروحين

40
00:16:06.750 --> 00:16:28.500
ذكر حماد بن ابي الجعد هذا وترجم له بترجمة حماد بن الجعد ثم قال ويقال انه حماد بن جعد يعني هذاك الاصل اصلا ينبغي ان يترجم على حماد ابن جاد. يقال انهما واحد في الحقيقة انا لم اجده. فربما ان اه ابن حبان وهي

41
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
وهما من الاوهام او وجد ولم نطلع عليه انه يسمى حماد بن الجعد وحماد بن ابي الجعد لكن انا استبعد هذه التسمية ان يكون لا اسمه محمد بن ابي الجعد ايضا لسبب بسيط. وهو ان الخطيب في غنية اول شيء اني لم اجده لا في الروايات ولا في التراجم. والشيء الثاني ان الخطيب في غنية

42
00:16:48.500 --> 00:17:16.100
كتاب اسمه اغنية الملتمس موضوع هذا الكتاب ما هو؟ يأتي بحصر الناس الذين قيلت لهم الرواة الذين يقال فيهم فلان ابن فلان يقال فيه فلان ابن ابي فلان يعني يعني فقط الف هذا الكتاب ليحصر لك من يقال في حماد ابن الجعد وحماد ابن ابي الجعد. اه سالم بن الجعد سالم بن ابي

43
00:17:16.100 --> 00:17:31.600
فلان ابن كذا وفلان ابن ابي كذا. سيف ابن ابي سليمان سيف ابن سليمان فذكر ما يقرب من ست مئة راوي. يسمى كذا ويسمى يسمى فلان ابن فلان وفلان ابن ابي فلان. فلم

44
00:17:31.600 --> 00:18:02.750
فيه حماد بن الجعد مما يدل على انه لم يقف عليه. وهذا يقرب لنا ان ابن حبان اخطأ في تسمية هذا الرجل وضحت المسألة؟ نأتي الى من بعده. محمد ابن الجعد. وهو الذي وقع عنه السؤال هنا. هل يوجد رجل اسمه محمد ابن جعد؟ نعم يوجد

45
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
طيب ما خبره؟ ترجم له ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل اللي هو السائل الذي سأل ابا زرعة ترجم لابن محمد ابن الجعد في الجرح والتعذيب. وقال يقال له القرشي

46
00:18:22.750 --> 00:18:52.950
يقال له فهنا لما تقول يقال له القرشي وحماد ابن الجعد يقال له الهزلي يبعد ان يكون هذا هو هذا. لانه ذيل ليست من قريش. كذا يا شيخنا واضح احسنت. فهذا لما يقال له القرشي هذا وجد في اكثر المترجمين. اللي هو

47
00:18:52.950 --> 00:19:12.950
للجرح والتعديل وغيره ممن ترجموا له. يقولون يقال له القرشي. اما محمد بن جعد ما قالوا يقال له الهزلي ولا شيء. انما وجدت كلمة الهزلي عند الطبراني في سند خطأ والحقها وترجم له بالهذل المجزي في التأديب الكمال. قد يكون المزي تبع فيه الكمال

48
00:19:12.950 --> 00:19:34.200
صاحب الاصل ماشي واضح المسألة؟ طيب ليش انا انبه على هذي؟ لانه حتى لا نبعد ان يكون هو محمد بن جعد هو محمد بن جعد  طيب محمد ابن الجعد ذكر ذكر من شيوخه الزهري. والزهري تعرفون انه

49
00:19:34.200 --> 00:20:03.400
مدني وذكر من شيوخ علي ابن زيد ابن جدعان وهذا قرشي مكي مكي الاصل ها علي ابن زيد ابن جدعان مكي لكنه بصري ذهب الى البصرة واصله مكي. بن جدعان المشهور الظاهر ينتسب الى بن جدعان المشهور. لانه ليس جده المباشر وانما جدا بعيد

50
00:20:03.400 --> 00:20:50.550
علي ابن زيد وذكر من تلاميذه هؤلاء الشيوخ. التلاميذ  ذكر منهم  محمد بن عيسى الطباع ومحمد بن عيسى الطباع بغدادي نعم؟ احسنت وايضا من شيوخه عباس ابن بكار من تلاميذي اسف عباس بن بكار وهو

51
00:20:50.750 --> 00:21:18.850
ابو الوليد الضبي وهو بصري ولذلك قال ابو حاتم شيخنا البصري قال بمحمد بن جاد شيخ بصري ليش شيخ بصري؟ يروي عن علي بن زيد بن جدعان وهو بصري ويروي عنه عباس بن بكار وهو بصري

52
00:21:18.850 --> 00:21:38.750
فكأنه اما لاجل هذا قال شيخ بصير او انه يعلم من حاله انه شيخ بصري فهو في البصرة. وشيوخه مثل شيوخ حماد بن الجعد اليس كذلك؟ قتادة والزهري وعلي بن زيد بن جدعان في طبقة واحدة تقريبا كلهم من التابعيون من التابعين لكن

53
00:21:38.750 --> 00:21:59.350
بعضهم اكبر من بعض وهكذا طبقة التلاميذ عباس بن بكار وهؤلاء في طبقة ابي داوود الطيالسي واضح؟ وهذا بصري وهذا بصري فيمكن يجوز ان يكون محمد ابن الجاعد هو لولا كلمة الهزلية التي في محمد بن جاد

54
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ومع ذلك الائمة فرقوا بينهم. ولذلك ابو زرعة لما سأله ابن ابي حاتم محمد ابن الجعد ممن الخطاء في في قوله محمد جاد قال ابو ابن ابي شيبة ذكر في كتاب الفرائض حماد ابن جعد وذكر في كتاب الوضوء محمد ابن جعد فيحتمل ان يكون اسمه محمد

55
00:22:20.200 --> 00:22:50.250
محمد فيكون واحدا هذا احتمال. هناك رجلان اخران نعم؟ ما وجدت هدى لي الا في رواية الطبراني في الاوسط ورواية خاطئة خاطئة لماذا؟ لان الاسناد فيه تخليط. محمد ابن الجعد حماد ابن الجعد عن عمرو بن دينار. عماد بن جعد لا يروي عن عمرو ابن دينار

56
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
وبينه قتادة فظننت ها؟ احنا فرطنا انهم اثنان لانهم فراشوه هدم لا وليس حتى التلاميذ والشيوخ يختلفون. اولا هذا اسمه انا بجيب لك الكلام. قلت هنا فعليه هنا احتمالان. الاحتمال الاول ان يكون حماد ابن الجعد هو محمد ابن

57
00:23:10.250 --> 00:23:37.250
الجعد ويكون له اسمان بعضهم يسميه حمادا وبعضهم يسميه محمد وهذا يحصل. ها من اسماء محمد وهذا يؤيد ان يكون اسمه محمد محمد هذا الاحتمال الاول وبعضهم يسميه محمد ويؤيد هذا الاحتمال اربعة امور ليس مرة واحدة. الاول انهما من طبقة واحدة وهذا ذكرنا

58
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
الثاني انه من بلد واحد وهو البصرة. الثالث انه او انهما غير مشهورين او غير مشهور. ومثله يقع الغلط في تسميته لا سيما واسم محمد قريب في المعنى من اسم محمد. الرابع انه وردت تسمية الراوي في قتادة عن قتادة في مصنف

59
00:23:57.250 --> 00:24:20.750
شيبة كما يقول ابو زرعة بالاسمين فسماه بموضع حمادا وسماه باخر محمدا. ولعل هذا هو الذي جعل ابو زرعة يذكر احتمال كونه يسمى باسم في اخر جوابه. الاحتمال الثاني ان يكون المسمى حمادا راويا اخر يختلف عن المسمى محمدا. وان اتفقوا في

60
00:24:20.750 --> 00:24:36.550
البلد والطبقة ويؤيد هذا الاحتمال اشياء. واحد ان الاختلاف في الاسم الاول ليس بالقريب جدا فاسم حماد لا ايش به اسم محمد؟ لا من حيث المعنى ولا من حيث اللفظ ولا من حيث الكتابة الخط

61
00:24:36.700 --> 00:25:02.500
اثنين ان تلاميذ حماد وشيوخه وشيوخه يختلفون عن تلاميذ محمد والشيوخ. كذلك ان الاحاديث التي يرويها هذا غير الاحاديث التي يرويها ذاك يعني لم نجد حديثا واحدا يرويه محمد ابن الجعد وحماد ابن الجعد الا فيما حكى ابن ابي حاتم. هذي الموطن الوحيد. فهذا قد يؤيد

62
00:25:02.500 --> 00:25:24.650
وقد يكون خطأ ولذلك كان جوابه بزرعة مرة قال هذا خطأ ومرة قال يحتمل. لان المسألة في غاية من الدقة طبعا هناك رجلان قلت لكم واحد اسمه سماه في المجروحين حملنا ابي الجعد وذكرناه والثاني اسمه محمد

63
00:25:24.650 --> 00:25:43.650
ابن ابي الجعد ليس محمد ابن الجعد محمد ابن ابي الجعد ويسمى محمد ابن الجعد وهو غير هذا هو كوفي ذكره من؟ ذكره الخطيب البغدادي. وهذا عجيب. ايضا. الخطيب البغدادي

64
00:25:43.650 --> 00:26:20.400
ذكر في غنية الملتمس محمد بن الجعد الكوفي وقال ويقال محمد ابن ابي الجعد. من تلاميذه وشيوخه؟ وتلاميذه. الثوري. خلونا نقول التلاميذ هنا الثوري وابو نعيم الفضل ابن دكيل وشخص اخر من الكوفيين وشيوخ

65
00:26:20.400 --> 00:26:38.350
الشعبي والشعبي ايضا كوفي. فهو محمد ابن الجعد الكوفي ومحمد ابن ابي الجعد الكوفي في طبقة محمد ابن الجعد او حماد ابن الجعد البصري لكن هذا رواته كوفيون وهذا ايضا

66
00:26:38.750 --> 00:26:57.500
يعني يرد عندنا احتمال اخر تسمعنا شيخنا؟ ان يكون هذا هو هذا. الكوفة قريبة من البصرة. وقد يروي الشخص عن كوفيين فيكون الشخص واحدا وقد يكون غير واحد ولذلك الائمة يأتون بترجمة هؤلاء في اماكن متعددة

67
00:26:57.800 --> 00:27:17.800
قلت هذا الراوي يعني محمد ابن الجعد طبعا هذا ذكره قلنا الخطيب في اغنية الملتمس انه يسمى محمد ابن جعد ومحمد ابن ابي الجعد قلت وهذا الراوي يعني محمد ابن جعد او ابن ابي الجعد الكوفي قد يكون هو محمد ابن جعد البصري المتقدم ذكره لانه من طبقة طبقته والبصرة والكوبة بلدان

68
00:27:17.800 --> 00:27:36.100
متجاوران فقد يروي البصري عن الكوفي والكوفي عن البصري وكون شيوخه وتلاميذه تارة بصريين وتارة كوفيين امر محتمل فان كان هو ذاك فان كان هذا هو ذاك فيجري فيه الاحتمالان السابقان. وان كان غيره فلا اشكال. ايش معنى

69
00:27:36.100 --> 00:27:56.400
السابقان ان كان هذا هو هذا فنبقى على الاحتمال هل الذي هنا هو محمد بن جعد او لا وضحت المسألة؟ وان كان هذا غير هذا فما فلا دخله له في الجواب ولا في السؤال هذا شخص اخر. ومما

70
00:27:56.400 --> 00:28:14.650
تقدم يتبين ان سؤال ابن ابي حاتم كان سؤالا وجيها ومهما ولذلك جاء الجواب غير جازم او غير جازم بكونه واحدا او اثنين يعني في بداية السؤال قد يظن الظن ان هذا سؤال بسيط جدا

71
00:28:14.700 --> 00:28:34.450
وجوابه سهل جدا لكن مع التفصيل ومع البحث يدلنا البحث على ان هذا السؤال لم يكن سهلا ولم يكن جوابه ايضا سهلا ولذلك سرعة على جلالته لم يستطع الجزم. في البداية قال خطأ ثم في النهاية تراجع وقال لعلهم اثنان. لعله واحد يسمى باسمين

72
00:28:36.600 --> 00:28:56.600
الحديث الرابع قال ابن ابي حاتم وسألت ابا زرعة عن حديث رواه ابن ابي ليلى عن سلمة والحكم عن ذر عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم قال ابو زرعة هذا خطأ وانما الصحيح سلمة والحكم عن ذر عن ابن ابزة عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مر معنا حديث

73
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
نابزة ولا لا؟ وهو الحديث الثاني الذي اطلنا فيه الحديث. الان جانا راوي اخر غير شعبة وغير الثوري. كان الخلاف بين شعبة والثوري شعبة يقول عن سلمة عن ذر عن سعيد بن ابزة عن ابيه والثوري يقول عن سلمة عن ابي

74
00:29:16.600 --> 00:29:52.400
مالك الغفاري عن عبدالرحمن بن ابزة عن عمار تذكرون هذا؟ قريبا ذكرناه آآ هذا يقول ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى. هنا عمار عمار وعنه ابن ابي اوفى وعنه سلمة ابن كهيل والحكم

75
00:29:52.450 --> 00:30:11.650
كلاهما وعنه ابن ابي ليلى من هو محمد ابن عبد الرحمن؟ ابن ابي ليلى هذا الرجل من العلماء قاضي عالم جليل لكنه ضعيف سيء الحفظ. ابن ابي ليلى. يروي الحديث عن

76
00:30:11.650 --> 00:30:35.250
والحكم عن ابن ابي اوفى عن عمار هل هذا الحديث صحيح؟ اسمع الجواب. طبعا هنا في السؤال وجد ذر. اليس كذلك لكنه خطأ خطأ في النسخة هذا الخطأ لا ينبغي ان يكون لا من ابن ابي حاتم ولا من ابي زرعة. ربما النساخ سقط نظر بعضهم

77
00:30:35.250 --> 00:30:55.250
على ذر في الجواب فجعله هناك ظن انه موجود هناك. والا الرواية الموجودة في ابن ماجة هذه الرواية في ابن ماجة الموجودة والاوسط وغيرها من الكتب فيه سلمة بن كهيل والحكم سألا ابن ابي اوفى

78
00:30:56.600 --> 00:31:14.850
فروى عن عمار انه قال في التيمم كذا وكذا. فقال سلمة مرفقيه وقال الحكم يديه. هكذا يقول ابن ابي ليلى وضعت المسألة؟ هذا هو الاستند. ابو زرعة ماذا يقول؟ يقول الصواب عمار

79
00:31:14.950 --> 00:31:49.400
وعنه من؟ ابن ابزة اللي هو عبدالرحمن وعنه آآ اه سعيد ابن ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابزة وعنه سلمة والحكم هكذا يقول ابو زرعة ان هذا هو الصواب. طبعا ابو زرعة من اين ذر؟ اين ذر

80
00:31:49.400 --> 00:32:15.150
في جوابه بسرعة هنا ذر. ذر ثم الحكم وسلمة. قال ابو زرعة وانما الصحيح سلمة والحكم عن ذر عن ابن ابزى ابن عبد ابن ابزة عن ابيه. هنا سقط ايضا في المطبوع. اما تساهل ابو زرعة لان الاسناد مشهور

81
00:32:15.150 --> 00:32:35.150
او هناك سقط في المطبوع ما كتبوا عن ابيه. يعني عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابن ابزر. اما سقط هذا او سقط هذا. واضح؟ هذا هو الاسناد الصحيح. عبد الرحمن. ايه. ابن عبد الرحمن ابن ابزاء عن ابيه اللي هو عبد الرحمن ابن ابزة

82
00:32:35.150 --> 00:32:47.300
عبد الرحمن لما يقول لك اه تعنيها تقصد هذا؟ قد يكون سعيد او قد يكون اه عبد الله او غيره لكن هو المراد هنا سعيد. انه قد روى عنه سعيد

83
00:32:47.300 --> 00:33:06.900
طيب هنا ما ادري عندنا وقت قوله في السؤال عن ذر هكذا في جميع النسخ وليس صحيحا ما يحتاج اطيل عليكم لانه واضح انه خطأ آآ ما ورد في جوابه ابي زرعة ايظا بسخط

84
00:33:06.900 --> 00:33:26.900
هذا ايضا خطأ من نسخ او غيره. الحديث الذي رواه ابن ابي ليلى الذي وقع عنه السؤال. آآ يمكن ان يجادل فيه بعض الناس هنا ليش قلنا هذا الاصوب؟ لان الذي يرويه عن سلمة وعن الحكم شعبة اليس كذلك؟ وشعبة اقوى من ابن ابي ليلى

85
00:33:27.250 --> 00:33:51.750
وايضا يروي عن سلمة الثوري لكنه يجعله من من سند من؟ ابن ابزة لا من مسند ابن ابي اوفى تجعله من رواية ابن ابي اذا حافظان كبيران احدهما شعبة والاخر الثوري كلاهما يقولان ان الراوي عن عمار ابن ابزى وليس ابن ابي اوفى بغض النظر عن اختلافهم فيما بينهم

86
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
الثوري وشعبة. واضح المسألة؟ طيب. نعم؟ ابن ابي هو صحابي. صحيح؟ صحابي. وقد ادركه سلمة ادركه الحكم لكن الحكم لا رواية له عنهم بخلاف سلمة. طيب هنا هل يمكن ان يكون لهذه الرواية وجه من الصواب؟ قد يجادل

87
00:34:11.750 --> 00:34:35.300
فيها بعض الناس ويصوبها وقد صححها الشيخ ناصر لضعفها فقط لاجل ابن ابي ليلى ثم قال له شواهد فصحح الرواية. واضح؟ وصححه غير الشيخ ناصر لا وومن الاسباب اللي يمكن ان تدعو الى تصحيحه قلت هنا ان ابن ابي ليلة وان كان ضعيفا الا انه من اهل العلم. ويمكن تقوية حديثه بمثله بالشواهد

88
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
المتابعات هذا سبب لتقوية هذه الرواية. السبب الثاني ان حديث عمار في التيمم ثابت من وجوه متعددة. وقد رواه عنه جماعة من الصحابة والتابعين منهم ابو موسى وابن مسعود وابن ابزة فلا مانع ان يروي عنه حديثه عبد الله ابن ابي اوفى صحابي اخر. آآ

89
00:34:55.300 --> 00:35:15.300
الثالث النقطة الثالثة ان سلمة والحكم من المكثرين في الحديث فلا مانع ان يكون له آآ في الحديث يعني سلمة الحكم اه عدة اسانيد فيكون هذا اسناد اخر غير الاسانيد المتقدمة. هذا يعني حاولت اني اتي بشيء من

90
00:35:15.300 --> 00:35:35.300
التي تقوي هذه الرواية وهي واضحة الخطأ. ولذلك قواه البصيري في مصباح الزجاجة وذكر له متابعة لكنه لكنها متابعة خاصة خاطئة فيما احسب حيث قال اسمعوا هذا الكلام. البصيري في مصباح مصباح الزجاجة ها؟ قال هذا اسناد فيه ابن ابي ليلى

91
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقد ظعف من قبل حفظه. واصل كيفية التيمم في الصحيحين من حديث عمار. لكن لم تنفرد به ابن ابي ليلى فقد رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع

92
00:35:55.300 --> 00:36:24.200
عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن ابيه اوفى عن ابيه عن عمار. هكذا اورد البوصيري وكيع عن الاعمش عن سلمة عن ابن ابي اوفى عن ابيه عن عمار

93
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
احنا مر معنا حديث الاعمش ولا ما مر معنا؟ عن زلمة. هناك مع شعبة والحكم. من وافق؟ قلنا ان الاعمش موافقة شعبة فقال سلمة فقال الحكم عن ابن عبد الرحمن النابزة عن ابيه واسقط ذر. تذكرون هذا؟ فمعناه رواية الاعمش

94
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
من رواية جماعة من اصحابه هي عن ابن ابزة وليس عن ابن ابي اوفى. طيب ما هذا الذي جاء؟ هذا تصحيف في الكتاب تصحيف في الكتاب عند البصيري. تصحف له ابن ابي اوفى ابن ابن عبد الرحمن ابن امزة الى ابن ابي اوفى

95
00:37:04.200 --> 00:37:28.500
اصلا عبد الله بن ابي عوفة ليس لابيه رواية ولا نعلم عن ابيه شيئا. فهذا هو ابن ابي ابزى او عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابزى. وانما تصحف بالمطبوع في المخطوط عند صاحب او البصيري. ولذلك الشيخ ناصر يعلق على كلام البوصيري. الشيخ ناصر ضعف

96
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
لاجل ابن ابي ليلى ولاجل لفظة ومرفقيه لان في في رواية ابن ابي ليلى عن سلمة قال ومرفقيه ان التيمم الى المرفقين وسيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم ساكلفكم ببحث ان شاء الله وسنبينه ان شاء الله. اه فلاجل مرفقيه ظعف الشيخ ناصر ولاجل ابن ابي ليلى

97
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
اعد كلمة مرفقيه من كرة ثم علق على كلام البوصيري بقوله كذا وقع في المخطوطة عن ابيه. مخطوطة مصباح الزجاج فلعلها مقحمة من بعض النسخ. فانهم لم يذكروا لابي اوفى رواية مطلقا. لا من رواية ابنه عبد الله ولا غيره

98
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
وكذلك وقع في المطبوعة ووقع فيها مصنفه مكان مسنده يعني هو ظن انه في المسند وليس المصنف لانه بحث في المصنف فلم يجد هذه الرواية لان الذي وجده في المصنف ما هو؟ ابن ابزة. او ربما لم يجدها بحث عن ابن ابي اوفى يعني. مسند ابن ابي اوفى فلم يجد فيه

99
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
من هذا الطريق توقع الشيخ ناصر ان يكون هذا في المسند لان ابن ابي شيبة له مسند قال اه اين؟ وكذلك وقع في المطبوع مصنفة مكان مسنده وهو خطأ ايضا. فان الحديث ليس في مصنف

100
00:38:48.500 --> 00:39:15.100
ابن ابي شيبة. ثم لينظر في قول البصيري فذكره. لانه قال فذكره. في الاخير قال فذكره. يعني هل ذكره بلفظ سلمة ومرفقيه؟ او بلفظ الحكم آآ ويديه. وهو المحفوظ يعني الشيخ ناصر متوقف هل الرواية هذي موجودة في المصنف في المسند؟ واذا كانت في المسند باي لفظ لانه كان الشيخ ناصر يظعف كلمته من مرفقيه او مرفقيه

101
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
قال مقيده يبدو انه تصحف على البصيري حديث الاعمش الذي مر معنا عند شرح السؤال الثاني ذكرته لكم وهو ما رواه الجماعة عن الاعمش عن سلامة ابن كهيلة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال جاء رجل الى عمر فسأله عن الجنب لا يجد الماء قال لا يصلي حتى يجد الماء وقال عمار او ما تذكر

102
00:39:35.100 --> 00:39:50.950
امير المؤمنين الى اخره. وقد رواه ابن ابي شيبة في المصنف قال حدثنا وكيع عن سلمة بن كهيل عن ابن ابزة وكيع عن الاعمش عن سلمة ابن كهيل عن ابن ابزى عن ابيه

103
00:39:51.000 --> 00:40:11.000
جاء رجل الى عمر اذا هو هذا الحديث. الذي اخطأ فيه البصيري رحمة الله عليه. طيب ما هي القرائن الله على خطأي هذا لان ابو زرعة ماذا قال؟ قال هذا خطأ انما هو الحكم وسلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن انه عن

104
00:40:11.000 --> 00:40:38.300
ابن ابز عن ابيه هكذا قال ابو زرعة القرائن هي هذه نكتبها واحدة واحدة القرينة اولى مخالفته المخالفة عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى خالف من؟ خالف شعبة وخالف الاعمش وخالف سفيان الثوري. ثلاثة من الحفاظ

105
00:40:38.300 --> 00:40:56.700
كلهم يجعلون الحديث من مسند ابن ابزى لا ابن ابي اوفى. هذي مخالفة واظحة. وين وين اختلفوا فيما بينهم؟ فهذه القرينة الاولى القرينة الثانية ضعف ابن ابي ليلى. نفسه ابن ابي ليلى ضعيف

106
00:40:56.750 --> 00:41:20.100
سيء الحفظ. وان كان عالما. وهنا عجيب وقع لابن ابي ليلى في اسناد حديث ما وقع له هنا ثم ايه؟ اسمعوا هذا الحديث. قلت هنا وقد حصل له في مثل اسناد هذا الحديث ما وقع له في هذا الحديث

107
00:41:20.150 --> 00:41:34.950
وهو ما رواه النسائي في الكبرى من طريق الشبابة قال حد سمعت شعبة يقول اتيت محمدا يعني ابن ابي ليلى معنا يا شيخنا شعبة يقول اتيت محمدا يعني ابن ابي ليلى

108
00:41:34.950 --> 00:42:00.200
فقلت اقرئني عن سلمة حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحدث عن ابن ابي اوفى يعني عن سلمة عن ابن ابي اوفى فحدث عن ابن ابي اوفى قال اذا اصبح قال اصبحنا على الفطرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الدعاء

109
00:42:00.700 --> 00:42:19.100
اصبحنا على فطرة الاسلام الى اخره. قال شعبة فاتيت سلمة. شعبة يروي عن ابن ابي ليلى عن سلمة. لما قال لها سندي حديثنا عن سلمة كأن شعبة يختبر يريد ان يعرف هذا الرجل كيف حاله؟ قال ثم اتيت سلمة قال فاتيت سلمة

110
00:42:19.850 --> 00:42:39.450
فذكرت ذلك له. فقال لم اسمع من ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيئا يعني في الدعاء لم اسمع من ابن ابي اوفى شيئا. يقول من؟ سلمة ابن كعيل. قال قلت ولا من قول ابن ابي اوفى يعني

111
00:42:39.450 --> 00:43:04.250
موقوف على ابن ابي اوفى؟ قال لا. قلت ولا حدثت عنه؟ قال لا. ولكني سمعت ذرا يحدث عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة اين هو عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اصبح قال ذلك. حديث هو حديث ابن ابزى عن ابيه

112
00:43:04.250 --> 00:43:34.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي سمعه من سلمه. قال يقول شعبة الله اللهم صلي على سيدنا محمد. قال فرجعت الى محمد يعني ابن ابي ليلى وفي موضع اخر من كتابه فدخلت على محمد يقول النسائي فقلت اين ابن ابي اوغى من ذر؟ انت تحدث عن ابن ابي اوضى اين

113
00:43:34.250 --> 00:43:46.700
هو منذر الحديث عن ذر اين ابن ابي عوفى من ذر؟ ومن موضع اخر اين ذر من ابن ابي اوه؟ قال هكذا ظننت من الذي يقوله؟ محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

114
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
قلت هكذا تعامل بالظن؟ انت حدث الحديث بس مجرد هو سمع ابن ابزة وابن اوفى قريب كلها من الاخر. يعني قال ابو عبدالرحمن النسائي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى احد العلماء الا انه سيء الحفظ كثير الخطأ. اذا هذا من القرائن

115
00:44:06.700 --> 00:44:35.600
الضعف وانه يقع له من هذا القبيل اشياء. الثالث ان الحكم ابن عتيبة الحكم لم يدرك لم يسمع هو ادرك. لم يسمع ابن ابي اوفى يعني هذا الرجل الذي هو يروي عنه انه سأل ابن ابي اوفى لا يوجد في حديث صحيح انه روى عنه عن ابن ابي اوف

116
00:44:35.600 --> 00:44:55.600
ولذلك ابو داوود لما سئل سأله ابو عبيد قال له قيل لابي داوود يسأله وهو من رواية ابي عبيد. من لقي الحكم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحكم هل لقي احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال

117
00:44:55.600 --> 00:45:15.600
رأى زيد ابن ارقم وابن ابي اوفى وليس له رواية عنهما. هذا يدلنا على ان هذا الرجل اخطأ. ايضا. هذه القرينة الثالثة ان الحكم لم يسمع. وهو هنا يقول سأل ابن ابي اوفى. يعني هذي مجموعة من

118
00:45:15.600 --> 00:45:35.600
التي تدل على خطأ اه نعم. هو ادركه ورأى ولكن لم يروي عنهم وهذا يثبت رواية عنهم بل وسماعا وهو شخص ضعيف لا يمكن ان نعتمد على روايته فهذه لما اخطأ في هذا دل على ان

119
00:45:35.600 --> 00:45:55.600
ما هو اخطأ في الحديث؟ وضحت المسألة؟ وضحت القرائن؟ انا كان اريد ان اتكلم عن اشياء فاتتنا من الحديثين السابقين الاول والثاني او الاول الاول والثاني وهي رواية للبزار ذكرتها بعد الدرس انها ربما يصححها بعض اهل العلم الصعيد الطيب

120
00:45:55.600 --> 00:46:15.600
وضوء المسلم والحقيقة انها رواية منفردة وقد ظعفها غير واحد من اهل العلم منهم الدار قطني وغيره. ولولا كلام الدار القطني ما تبينا انها رواية مرسلة في ومسألة اخرى وهي ابو مالك الغفاري اه يقولون لا يسمى وسماه ابن معين غزوة

121
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
وكل من جاء بعد ابن معين يعتمدون على قول ابن معين غزوان ابن معين حافظ ولعله اطلع على ان اسمه غزوان في شيء من الروايات اما البيهقي فسماه حبيب بن صهبان وهذه تسمية خطأ لان حبيب بن صعبان كاهلي اسدي وهذا غفاري. وكذلك التلاميذ

122
00:46:35.600 --> 00:46:55.600
مختلفون هذا يعني مجمل ما اردت لكن بالنسبة للدرس السائل القادم ان شاء الله نحن هنا اربعة احاديث تقريبا كلها في ماذا؟ في التيمم. كلام ابن ابي حاتم كله ما زال في التيمم. وهناك كلام له في التيمم سيأتينا لكنه بعد فترات

123
00:46:55.600 --> 00:47:15.600
حديث اربعة وثلاثين وحديث خمسة وثمانين في مكان بعيد. انا عندي رأي لكم ما رأيكم بعد قبل دخول في ابواب غير هذا كباب الغسل وباب اه وكلامه عن السواك وغيره. نتكلم بكلام مجمل عن التيمم

124
00:47:15.600 --> 00:47:35.600
وما صح فيه من الاحاديث. يعني نذكر باب التيمم هذا نجمل الاحاديث التي فيه. حتى نعرفها اصول الاحاديث التيمم هي تقريبا خمسة احاديث او ستة اصول الاحاديث التيمم. وكذلك اصول مسائل التيمم. في الدرس القادم. نريدكم ان تبحثوا في اهم الاحاديث

125
00:47:35.600 --> 00:47:55.600
اذا ما هو التكليف؟ ان نبحث في اهم الاحاديث في التيمم. واهم المسائل التي يختلف فيها العلماء. وممكن انا اوجزها بشكل بسيط جدا اه مثلا كيفية التيمم. كيفية المسح. ترتيب بين اليدين والوجه. هل ظربة او ظربتين؟ من لم

126
00:47:55.600 --> 00:48:17.500
يجد تراب ولا ماء فاقد الطهورين يعني كل هذا فيه احاديث من تيمم في الوقت وصلى ووجد الماء في الوقت هل يعيد ولا ما يعيد؟ هكذا من كان مريضا. هل يتيمم؟ او من خشي البرد؟ هل يتيمم؟ كل هذا فيه احاديث

127
00:48:17.500 --> 00:48:37.500
والعلماء يختلفون في هذه المسائل بسبب تلك الاحاديث واختلافهم فيها. فاريدكم ان تجملوا هذه الاحاديث الموجودة في احكام التيمم حتى نعرفها ونحفظها. يقول الواحد منا والله الحديث اه اه في في مثلا اه

128
00:48:37.500 --> 00:48:57.500
الشجة حديث جابر ولا حديث عمرو بن العاص في البرد ولا ويحفظه بحيث ان هذه هي الاصول التي نحفظها في باب من ابواب وبالعلم. واضحة المسألة؟ ابحثوا وان شاء الله ليس الاسبوع القادم الاسبوع الذي بعده ان شاء الله نأتي بهذه الاحاديث ونتكلم عليها حديثا حديثا. والله يوفقنا واياكم

129
00:48:57.500 --> 00:48:58.200