1 00:00:00.400 --> 00:00:19.100 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام اه هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة 2 00:00:19.650 --> 00:00:40.600 اه القصيدة التي امامنا هي قصيدة عنوان الحكم للامام رحمه الله تعالى قرأنا في هذه هذه المنظومة والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 3 00:00:40.700 --> 00:01:00.250 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال نظم رحمه الله والناس اعوان من والته دولته وهم عليه اذا عادته اعوان من غير مال باقل حصر 4 00:01:00.750 --> 00:01:27.150 وباقل في ثراء المال سحبان لا تودع السراء لا تودع السر والشأن بهلا كما رعى غنما في الجو سرحان لا تحسب لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم فرائس لست تحصيها والوان 5 00:01:28.450 --> 00:01:49.150 ما كل ماء كصداء لوالده نعم ولا كل نفس فهو سعدان. بارك الله فيك كل بيت فيه حكمة كل بيت تأخذه وتستمع اليه وتتأمله تجد فيه حكمة يقول والناس اعوام 6 00:01:49.200 --> 00:02:11.500 الناس اعوان من والته دولته وهم عليه ان عادت اذا عادته اعوان ما معنى هذا يقول الناس يوالون من والاه السلطان يقول من والاه السلطان ورضي عنه وقربه الناس يحبونه 7 00:02:12.000 --> 00:02:30.950 هذي الطبيعة يعني لا نحكم على السلطان بانه يعني رجل سوء او رجل خير لا هذا لا عليه لكن نحن نتحدث عن يعني عن عموم هذه الحال في في في عصور سابقة وعصور لاحقة هي هكذا 8 00:02:31.150 --> 00:02:54.800 طبيعة الناس من والاه السلطان واعطاه السلطان الولاية وقربه اليه والاه الناس واحبه الناس ما والو وان ابعده السلطان وزحزحه ولم يراه شيئا وابعده عن مقامه فان الناس يكرهونه ويبعدونه 9 00:02:55.000 --> 00:03:16.250 فالناس على ملوك على دين ملوكهم على دين ملوكه. كما قربه السلطان فرحوا به واحبوا. وما ابعده تركوا هذا يقول هو هذا معناه يعني يقصد ان الناس يتتبعون اصحاب المناصب 10 00:03:16.700 --> 00:03:37.800 يقول يعني الناس اذا رأوا الشخص له مكانة في المجتمع وله منزلة السلطان عطاهم منصبا كبيرا الناس يرونه في هذه المقام في هذا المقام وفي هذا وبهذه المكانة فيوالونه ويحبونه 11 00:03:38.250 --> 00:04:07.100 واذا جاء العكس يعني هنا عندنا الان انه اذا ولته ماذا ولاه السلطان وقربه واعطاه ولاية او منزلة فان الناس يعني يعتبرون هذه المنزلة يتقربون اليه ويحبونه والعكس مثل ما ذكرنا 12 00:04:07.350 --> 00:04:40.700 اذا ابعده السلطان وعادة ويعني وابعده عن عن عن مقامه وانزله عن منزلته فان الناس لا يرون شيئا ولا يلتفتون اليه يلتفتون اليه هذا مقصوده يعني ان كان ان كان له قيمة في المجتمع وله منزلة احبوه ووالوه. ما له قيمة ولا منزلة تركوه 13 00:04:42.250 --> 00:05:01.050 فهذا يقول يعني ما نقول نحن الناس جميعا وانما في الغالب في الغالب الناس يعني على هذه الحالة يعني هم يعني اذ يرون هذا الشيء يعني في الغالب ولا نقول جميع الناس على هذه 14 00:05:01.100 --> 00:05:18.900 على هذه الطبقة ولكنه يحكي هو يحكي عصره ويرى ان في عصره من كان على هذه الحالة وقد تتغير العصور والازمنة والناس ليس كل من يعني كل من كان له منزلة وله منصب 15 00:05:19.050 --> 00:05:35.950 وليس كل من لم يكن له منزلة ولم يكن له مقام يحب الناس يختلفون في ذلك طيب هذا هذا البيت الاول طيب البيت الذي يليه ماذا قال سحبان من غير مال 16 00:05:36.100 --> 00:06:05.950 باقل حصر حصر وباطل في ثراء المال وكأنه يتكلم عن رجلين الرجل الاول اسمه سحبان وهو مغرى او مضرب المثل في الفصاحة والبلاغة اذا تكلم سكت الناس من حسن لسانه وبلاغته 17 00:06:06.000 --> 00:06:26.500 وباق هذا على عكسه رجل لا يحسن البلاغة ولا الفصاحة ولا الحديث ولا يمكن ان يتكلم بكلمة سليمة وهو غبي يعني يعني على احمق غبي لا يحسن الحديث وهذا ذكي 18 00:06:27.600 --> 00:06:49.250 في فصاحة وبلاغة ماذا يقول يقول سحبان هذا هذا ذريب اللسان وهذا الفصيح البليغ اسمه سحباء كان معروف عند العرب وكانوا يضربون به الامثال حتى في شعراء المتقدمين في الدولة العباسية وغيرها 19 00:06:49.800 --> 00:07:06.500 كانوا اذا يذكرون هذا ويقولون هذا السحبان هذا الرجل اذا ما عنده مال ما عنده مال وكانه الان يبني هذا البيت على البيت السابق يقول بيت السابق ان كان له منصب احبه الناس 20 00:07:06.600 --> 00:07:28.900 مال المنصب؟ ما لا يحبونه الناس ولا يقول ان كان عنده مال اصبح له مكانة ما عنده مال ليس له مكانة سحبان هذا كل من هو على شاكلة سحبان بليغ يتكلم واذا تكلم سكت الناس 21 00:07:29.300 --> 00:07:47.950 اذا ما عنده مال ما يهمهم كلامهم. يقول كلامه له. وفصاحته له وبلاغته له نحن نريد ان نستفيد عنده مال نتقرب اليه ونجلس معه ونصاحبه صاحبا لنا لانه عندهم اه نستفيد منها 22 00:07:48.100 --> 00:08:05.650 اما فصاحته وبلغته لها ويقول هنا لو جاءنا شخص زين ما عندهم مال ولا مثل مثل سحبان فصيح بليغ وهذا الشخص ما عنده مال هذا نحكم عليه بانه باق لماذا 23 00:08:06.100 --> 00:08:28.900 يعني رجل ولا يحسن التصرف ولا الكلام ما نعتبره شي في في بلاغته وفصاحته يعني نحصله شف قال سحبان الذي هو في في بلاغته فصاحته ما عندهم نحكم عليه بانه باق 24 00:08:29.300 --> 00:08:48.600 نحصر في هذا الشخص البليد الذي لا يحسن البلاغة ولا الفصاحة طيب ثم يأتيك مرة اخرى قال وباقل هذا الرجل البليج الذي احمق ولا يتكلم ولا يحسن ولا كلمة وليس عنده فصاحة ولا بلاغة 25 00:08:49.250 --> 00:09:04.400 في ثراء الماء اذا عنده مال كثير الناس يضعون فوق كأنه سحبان. يعني يعني لو تكلم وهو لا يحسن قالوا ما شاء الله ما اجمل كلامك لا يحسن يركب جملة مع جملة 26 00:09:04.700 --> 00:09:22.600 لماذا؟ لانهم ينظرون الى ماله لا ينظرون اليه لو ما عنده مال نلتفت اليه ولذلك سحبان ومن عاهوا على شاكلته لو تكلم بكلام فصيح وبليغ وما عنده مال الناس لا يرغبون فيه 27 00:09:22.650 --> 00:09:42.050 ولا يلتفتون اليه بل يحكمون عليه بانه احمق والاحمق اذا جاءهم معه مال رفعوا طيب لكن هنا هل هذا يعني حكم جميع الناس؟ نقول لا هو يحكي زمانه او يحكي ان الاكثر على هذه الحالة 28 00:09:42.250 --> 00:10:00.550 الاكثر ينظرون الى المال لا ينظرون الى الاشخاص والبلاغة والفصاحة وحسن الكلام هذا لا يلتفتون اليه هم يلتفتون الى المال هذا هو مقصوده هذا معنى اه حتى انهم يذكرون قصة 29 00:10:00.800 --> 00:10:18.700 لباقل هذا الذي لا يتكلم ولا يحسن كلام انه اشترى ضبيا باحد عشر درهما قابله اشخاص او شخص قال له بكم اجتمعت هذا الظبي؟ هو ما يتكلم؟ ما يحسن التكلم 30 00:10:19.150 --> 00:10:39.250 رفع يديه وقال هكذا يعني خمسة خمسة وخمسة ثم اخرج لسانه اللي خمسة وخمسة عشرة ولسانه احد عشر فقال ها هذا هو واشار باصابعه الخمسة اليمنى واليسرى اصبحت عشرة. ولسانه احدى عشر 31 00:10:39.300 --> 00:11:03.500 فانطلق الضبي وهرب ويعني يعني وصل به الحد الى ان يضيع هذا الظبي لانه مسكين لا يعرف ما يتكلم فاشار بيده يضرب به المثل بالغباوة بالحماقة سحبان يضرب به المثل في الفصاحة والبلاغة 32 00:11:03.800 --> 00:11:16.750 فهو اتى به يقول الناس ينظرون الى المال لا ينظرون الى الفصاحة والبلاغة لو عنده فصاحة وعنده بلاغة وعنده معرفة ما ينظر ما يلتفتون للي ما يهمهم الناس يهمهم الناس الملأ 33 00:11:17.000 --> 00:11:30.650 وهو يحكي يعني عامة الناس او طائفة من الناس او زمان من الازمنة ولا يعني هذا كل الناس ينظرون الى المال ولا ينظرون بل تجد في زمن من الازمان ينظرون الى العلم وينظرون 34 00:11:30.650 --> 00:11:59.250 البلاغ والفصاحة لا الى المال قال بعدها لا تودع لا تودع السر والشأن به مذلا يقول سرك هذا معلوماتك الخاصة لا تعطيها شخص يعني يعني يعني ينقل الكلام ولا يمسك السرب 35 00:12:00.250 --> 00:12:18.600 ولا يبح بالسر لا لا يعني لا يمسك بل يبح بالسر بل يبح به رجل يعني يبوح بالسر ما يمسكه يقول سرك هذا ومعلوماتك الخاصة واخبارك الخاصة لا تودعها شخص وشاب 36 00:12:18.850 --> 00:12:39.400 يعني ينقل الكلام ولا يمشي الكلام يقول هذا الذي اذا اعطيته كلامك وهو يعني يمشي بهذا الكلام ولا يمسك كلامه هذا الشخص بمنزلتي لو انك اتيت على غنمك وجعلت الذئب يرعاها 37 00:12:39.850 --> 00:13:02.150 فهل الذئب يرعى الغنم لو جعلته بين الغنم ما رعاها لهجم عليها وافسدها افسدها ولم يبقي منها شيئا يعني حية لاقام واهلكها جميعا وكما ان الدين اذا وضع عند يعني 38 00:13:02.450 --> 00:13:19.750 اذا وضع مع قطيع من الغنم سيقوم باهلاكها وكذلك الوشاء الذي لا يمسك يعني الذي لا يمسك الكلام هذا يعني ما ما يمشي كيف ما ما يعطى كلامه ما يعطى كلامه 39 00:13:23.050 --> 00:13:43.850 هو يذم او يقول لا تعطي اه لا تعطي سرك واخبارك الخاصة لرجل مشاء يبوح بالاسرار فيهلكك يعني يعني يفسد ما ما يمسك شيء فلا تعطيه هذه حكمة هذه حكمة مثل ما ذكرنا لكم 40 00:13:44.050 --> 00:14:05.400 كل بيت فيه حكمة فيه تنبيه هي حكمة القصيدة كلها حكم يقول انتبه انتبه نعطي اخبارك الخاصة اي شخص لا تعطيه الا من تثق فيه وتعرف انه رجل عاقل الكلام ولا يخبر به الا من تريد انت او تحبه 41 00:14:05.650 --> 00:14:28.450 ويستأذنك في في الاخبار اما هذا الذي يمشي بالكلام هذا لا لا قال بعدها لا تحسب الناس طبعا واحدا لا تظن الناس كلهم على طبع واحد يقول هم غرائز لست تحصيها والوان 42 00:14:29.200 --> 00:14:48.450 هو يعطيك الان يتحدث عن الناس الذي امامه ويقول انت تظن الناس كلهم على طبع واحد كلهم على خلق واحد لأ الناس اخلاق ففيهم العاقل وفيهم السفيه وفيهم الكريم وفيهم اللئيم 43 00:14:48.550 --> 00:15:05.600 وفيهم الشجاع في موجب ان وفيهم الذكي وفيهم الغبي وفيهم الحكيم وفيهم الذي لا يحسن الناس مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم معاني كمعادن الذهب والفضة درجات طبقات 44 00:15:05.950 --> 00:15:27.750 في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا اذا فقهوا دين الاسلام عرفوه فان خيارهم في الجاهلية الذي كانوا خيارا سيكونون خيرا في الاسلام المقصود من هذا البيت ان الناس يعني اصولهم معادن لكن هذه المعادن على درجات 45 00:15:27.800 --> 00:15:52.400 فيها ما هو نفيس وفيها ما هو اقل من ذلك. بل بعضها لا يلتفت اليه يعني لكونه رديع وكذلك انطباع الناس تختلف الرديء وفيهم يعني الحسن وفيهم الاحسن الناس تعاملهم يختلف 46 00:15:52.450 --> 00:16:11.200 يجب على الناس تعامله طيب وبعض الناس تعامله سيء. بعض الناس اذا جلس معك لحظات يعني لا تسمع منه الا كلام رديئا وسيئا اخلاقه سيئة. وبعض الناس لا تشبع من الجلوس معه. لحسن كلامه وادبه واخلاقه 47 00:16:11.250 --> 00:16:32.500 ومعرفة وحكمته تجلس معه وتستفيد منه فهو يقول لك الناس لا تحسب الناس صبرا واحدا الناس يختلفون فكل يعني يعني كل يتخلق بخلق فهذا تجد عنده كذا وتجد عنده يقول هم غرائز 48 00:16:32.650 --> 00:16:50.350 غرز الله فيهم هذه الاشياء مغروزة فيهم الله فيه هذه الاشياء من الناس كذا ومن الناس كذا ومن الناس كذا والناس كذا بعض الناس يعطيه ويشكر وبعض الناس تعطيه ويجحد لئيم 49 00:16:50.750 --> 00:17:09.150 اه يختلفون الناس يقول هم غرائز لست تحصيها ما يمكن تحصي هذه الغرائز كثيرة والوان يعني الوان يعني مختلفة جدا ما يمكن ان على درجة واحدة ولذلك شوف البيت الذي يليه 50 00:17:09.500 --> 00:17:30.750 زين نفس هذا يعني لو قريب منه يقول ما كل ماء كصداء لوالده الماء الصداء الماء العذب الشديد العذوبة الفرات يقول موب كل ما تقف عند تجده ماء عذبا يعني تجي تأتي الى مكان 51 00:17:30.800 --> 00:17:47.150 تلد انت تلد الماء عنده ما يختلف لا يكون على طبقة واحدة منه ما هو عدل ما هو ما هو ما هو ما هو اشد عذوبة من هو ما هو اقل من العذب من هو ما هو اجاج لا يمكن ان تشربه وهماج 52 00:17:47.550 --> 00:18:05.550 ما يمكن ان تشربه البشر كذلك البشر مختلفون في اختلاف الماء اختلاف الماء وليس فقط في اختلاف الماء قد تجد في النباتات مثل ما ذكروا قال نعم صحيح الكلام هذا 53 00:18:05.900 --> 00:18:33.500 ولا كل نبت وهو سعدان فهو سعدان يقول مثل ما ان النباتات مختلفة طبقات والماء درجات والناس الوان وغرائز والناس كذلك الوانها غرائز لابد ان يكون في ذهنك هذي الاشياء شجر السعدان 54 00:18:33.500 --> 00:18:56.300 شجر ليس فيه شوك. قد يوجد فيه شوك لكن الغالب ما فيه وشجر السعدان جميل منظره وحسن وتحبه الابل تأكل منه ويجرها بقوة يعني يدر لبنها كان العرب يعني تحب شجر السعداء وتبحث عن 55 00:18:56.400 --> 00:19:16.800 لان الابل ينتفع به. فكذلك يقول اذا كان السعدان يقول ليس كل شجرة تسمى سعدان الشجر ما ينفع ابدا ولو اكله الابل دماش وبعضها لا ترغب في الابل وهو درجات 56 00:19:17.000 --> 00:19:39.550 الى ان يصل الى درجة السعدان السعدان يعني قد يكون من افضل النباتات كما ان الماء الذي يقال له صداء ماء صافي وعذب وحلو ويفرح به الانسان يشرب به الناس الدرجات هذا المقصود 57 00:19:39.650 --> 00:20:13.500 كلامه حكيم كلام حكيم هذا مقصود به نعم تفضل اقرأ لا تخدشن لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يقضيشه مطن وليان ولا تستشري ولا ولا تستشر غير ندب حازم يقظ 58 00:20:13.700 --> 00:20:44.100 قد استوى فيه اصرار واعلان وللتدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابر كما للحرب فرسان وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عاجلا في الامر تطلبه فليس يحمد. فليس يحمد قبل النضج بحران. طيب. كفى من 59 00:20:44.100 --> 00:21:15.450 يقول هنا لا تخدشن بمطن وجه عارفي وجه عارفة لا تخدشن بمطن وجه عارفة فالبر يخدشه مطر يقول هنا لا تشوه احسانك انت اذا احسنت للناس ونفعت الناس وقدمت لهم معروفا 60 00:21:15.700 --> 00:21:40.000 هذا المعروف لا تفسده لا تخدشه تخدش هذا كيف تخدشهم؟ تختشوا بمطر يعني بمماطلة يعني بعض الناس اذا قلت له مثلا اريد ان تصنع لي كذا او اريد ان تساعدني في كذا او اريد منك ان تخدمني في كذا يقول لك ان شاء الله مر علي بكرة بعد بكرة مر علي بعد 61 00:21:40.000 --> 00:21:56.450 اسبوع قال خلاص انت اذا اردت ان تصنع للناس معروفا بادر بادر لا تتأخر هذا المقصود فيقول اذا اذا انت رأيت في اذا جاءك شخص يريد منك ان تصنع له معروفا 62 00:21:56.700 --> 00:22:15.800 الصنائع المعروف تقي مصارع السوء. والمعروف ما يحتاج انك تأخره الا في حالة واحدة اذا الامر ليس في يديك يعني ليس الخيار بين يديك قد يكون الانسان عنده ظروف او الوقت غير مناسب او مرتبط بارتباطات 63 00:22:15.900 --> 00:22:32.900 بالالتزامات لا يستطيع هذا معذور معذور لكن بعض الناس ليس عنده لا التزام ولا ارتباط وتأتي تقول تعال ساعدني في كذا وكذا وكذا يقول لك خلاص تعال بعدين تعال بعد ساعتين بعد كذا بعد كذا. فهو ينبه يقول لا 64 00:22:32.950 --> 00:22:50.400 هذا المطل اللي يقول لك بعدين بعدين هذا المطل يا اختي ايش المعروف؟ خلاص يسيء اليك يسيء الى انك تصنع معروف خلاص اصبح يعني خلاص يعني مثل ما تقول اذا اذا انت افسدته بالمماطلة 65 00:22:50.450 --> 00:23:10.500 تسويف ما يصير له طعام ويسر له يعني قبول في في النفس لما اتيك واقول لك في كذا تقول له ان شاء الله انا امر عليك بكرة ثم اجا غدا ما مريت عليه ثم يأتيك يقول لك ما مريت عليه تجيني تعال ساعدني في هذا الشيء 66 00:23:10.500 --> 00:23:26.450 يقول له خلاص غدا امر ولا تمر المماطلة هذي لا خير فيها يعني حتى لو جيته بعد يومين ثلاثة واحسنت اليه وصنعت اليه معروفا هذا هذي المواطنة شوهت وافسدت هذا المعروف 67 00:23:26.900 --> 00:23:46.700 يعني انت لو بادرت وتركت ما في يدك واسرعت فهذا من البر والاحسان الذي لا يتشوه بمثل هذا الامر ولا يخدش هذا الاحسان مثل هذه المماطلة ومثل هذا التأخير تسويف تأخير مماطلة 68 00:23:47.000 --> 00:24:02.700 طلب منك شفاعة تشفع له عند كذا. طلب منك احسان تحسن اليه في كذا. مساعدة في كذا يعني تقف كل يوم تأجل كل يوم تأجل خلاص تملى النفس خلاص لا تقول له يعني ليته لا يقوم 69 00:24:02.800 --> 00:24:18.100 ولا يساعدني في هذا الشيء فمثل ما ذكرت لكم يعني في بداية الامر الناس لهم ظروف وقد احوالهم وظروفهم لا تسمح لك فانت تأتي مفاجأة تقول تعال ساعدني فيقول لك انا ما استطيع 70 00:24:18.200 --> 00:24:39.050 يقدم لك عذره تقبل عذره او يقول لك مثلا اعطني فرصة تعطيه يعني الفرصة في مثل هذا يعني يعذر يعذر الناس مشغولين يعذرون كما قال الاستاز حاتم قال ولا يضار كاتب 71 00:24:39.200 --> 00:24:51.000 ولا شهيد لا تضر الكاتب يكتب لك يساعدك يقف معك تظره وللشهيد تضره تأتي في اوقات غير مناسبة تقول انت شهدت تعال اشهد معي الان تعال اقري بشهادتك تعال تحمل الشهادة 72 00:24:51.100 --> 00:25:08.950 احيانا الناس اذا احسنت اليهم يكون هذا الاحساء اساءة اليك فنحن نقول الاصل المبادرة بالبر والاحسان والتقوى ومساعدة النفس هذا هو الاصل وان تقف معهم خاصة اذا كانت اذا كان الامر يتحتم العجاب 73 00:25:08.950 --> 00:25:25.800 يا له السرعة اما اذا كان الشخص عنده ظروف واحواله لا تسمح هذا كله لكل شخص ظروفه. وكل شخص يقدر لكن هو يتكلم عن بشكل عام مثل ما ذكرت بشكل عام 74 00:25:27.050 --> 00:25:49.200 يقول البر يخدشه مطل وليان يقول البر ان اذا انت صنعت بئر وفعلت هذا الشي الذي يفسده يعني ويختشفوا المماطلة والتأخير قال وليان واللي ان هو تأخير تأخير قال النبي صلى الله عليه وسلم 75 00:25:49.250 --> 00:26:18.900 لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وتأخيره والمطل بمعنى واحد بمعنى واحد نأخذ الذي بعده تفضل لا لا لحظة انت ايه نعم باقي البيت هذا او بعض الابيات نعم يقول لا تستشر 76 00:26:19.300 --> 00:26:39.450 غير ندب حازم يقظ استوى فيه اصرار واعلان هذه حقيقة حكمة مهمة جدا وهو يقول اذا اردت ان تستشير في اي امر من الامور انت تريد ان تصنع شيء او تريد ان تشتري شيئا 77 00:26:39.500 --> 00:26:54.650 او تريد ان تسافر او تريد ان اي امر من الامور في حياتك استشير النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشير والله يقول في نبيه وشاورهم الامر وقال وامرهم اي مؤمنون 78 00:26:54.700 --> 00:27:22.950 المؤمنون قالوا امرهم شورى بينهم اه المشاورة مطلوبة ما معنى المشاورة المشاورة هي ان تأخذ رأي غيرك وتستنير بشخص يعطيك من الخبرة لتستنير في طريقك تريد ان مثلا تشتري شيئا وانت ما عندك خبرة ولا معرفة فيه فتذهب وتستشير اناس متخصصين بهذا الشيء يعطونك 79 00:27:23.100 --> 00:27:37.200 خذ هذا ولا تاخذ هذا وهذا كذا وهذا كذا يعطونك يعني خلفية عن هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم يعني مع انه رسول ويوحى اليه كان يستشير حتى انه 80 00:27:37.300 --> 00:27:56.150 استشار نساءه لما جاءه الوحي ذهب الى الى زوجته خديجة واستشارها اه في صلح الحديبية دخل على ام سلمة واستشارها اه في غزوة الاحزاب والخندق استشار الصحابة فاشار عليه سلمان بحفر الخندق 81 00:27:56.650 --> 00:28:15.950 في غزوة بدر استشارهم وفي غزوة احد استشار استشارة مطلوبة تنفرد برأيك يقول انا رأيي هو الصحيح وغيري ما ادري. حتى ابناءك في البيت حتى زوجتك ينبغي ان تأخذ رأيها وتأخذ رأي الابناء قد يكون الابناء عندهم 82 00:28:16.050 --> 00:28:38.900 عندهم معلومات ليست عندك المقصود الاستشارة امر مطلوب والانسان يستبد برأيه ويقول انا هو رأيي هو الصحيح قد يقع في اخطاء وقد يعني يندم اشد الندم يقول ما خاب من استخار يعني استخار الله 83 00:28:39.200 --> 00:29:03.000 وما ندم من استشار لن يندم من استشار لكن من تستشير هل تستشير كل الناس؟ اي شخص تجده في الشارع تستشيره غير ندمن حازم غير ندب حازم غير ندب حازم 84 00:29:03.050 --> 00:29:24.000 يقظ قد استوى فيه اصرارا واعلان اذا اذا كانت هذه الشروط الأربعة موجودة فيه فهذا هو هذا هو الذي ينبغي ان يستشار اما غيره قد يصعب ان تستشيره فتضيع طيب ما هذه الصفات 85 00:29:24.300 --> 00:29:45.200 قال اولا ان يكون يا شهامة اذا طلب طلبت منه نصيحة بادر ونصحك اذا طلبت منه رأي لا يتردد او يقول اشوف او انا ما ادري تعرف انه يعني واثق من نفسه 86 00:29:45.750 --> 00:30:03.150 مبروك هذا خطأ هذا صح هذا معنى يقول لك غير نجم لا تستشير غيرنا لا تستشير غير هذا الشخص. هذا الندب الذي يسارع وينتدب ينتظر بسرعة لا يتردد اذا كان متردد او يخاف 87 00:30:03.300 --> 00:30:18.000 او يقول والله ما ادري يمكن اقول لك شيء وهو يقول خطأ او كذا غير واثق في نفسه لا تستشيره يقول كذلك حازم قوي عنده حزم وقوة ويقف معك ويساعدك 88 00:30:18.300 --> 00:30:40.450 ويقظ هذا الصفة الثالثة ان يكون يقظا يعني ينظر في الامور ببعد وعنده معرفة وعنده عنده دهاء وذكاء ليس رجلا بليج لا يفهم خذ شخص يقظة يعرف الامور يقول ايضا 89 00:30:42.300 --> 00:31:02.050 ان يكون صادقا صادقا لا يعطيك كلام ويغير قال قد استوى فيه اصرار واعلان يقول ما اخفاه او اعلنه عنده سواء يعني هو سر سره وعلانيته سواء هذا يدل على انه صادق 90 00:31:02.500 --> 00:31:22.250 يدل علي انه صادق. اما الذي يعطيك كلام ويخفي كلام هذا تخاف منه قد يظهر لك شيء ويخفي شيء هذا ما استوى سره على نيته والذي يخفي الذي ما اخفاه وما اعلن سواه 91 00:31:22.350 --> 00:31:42.650 هذا هو الذي يستشار هذا هو الذي يستشار واضح هو اعطاك الان قال لا ينبغي لك ان تستبدل برأيك تستشير الاستشارة مشروعة. ومندوب لها ومستحبة لكن من تستشير هل تستشير كل شخص 92 00:31:43.000 --> 00:32:13.200 لا قد يضيعك. فتستشير وناس بهذه الصفات التي ذكرها لك يقول وللتدابير فرسان اذا ركضوا فيها تبروا كما للحرب فرسانه يقول الامور الامور والاشياء مثل هذه الامور زين يعني انها 93 00:32:13.400 --> 00:32:37.100 لها فرسان ولها اهلها اذا ركضوا فيها معطوف يعني اهل الاستشارة استشارة اذا كانوا هم اهل للاستشارة ويعرفون هذه الامور وهم فرسان يعني هم هم اعلامها وهم اهلها الذين يعرفونها 94 00:32:37.700 --> 00:32:58.450 الذين اتصفوا بهذه الصفات الاربع هم الذين يستشارون وهم فرسان استشارة اما تأتي باي شخص لا اخذ شخص فارس في الاستشارة استشارة اذا ركضوا وسارعوا معك واعطوك ما عندهم كما ان للحرب فرسان 95 00:32:58.800 --> 00:33:19.900 الحرب يعني الذي يقوي الحرب ويجعل يجعل يعني هذا الجانب في الحروب ينتصر وهذا وهذا يعني هذه الطائفة تنتصر منها اذا كان وفرسان اهلها اهل معرفة وفي الحروب وعندهم دهاء وذكاء في الحروب ينتصرون 96 00:33:20.200 --> 00:33:41.550 التدابير والامور مثل هذه التي تحتاج الى استشارة اذهب الى اهلها وفرسانها والذين يعرفونها هذا مقصوده يقول كما ان التدابير لها فرسان الامور ايضا لها مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان 97 00:33:41.750 --> 00:34:00.750 يقول الامور ليست سواء الامور لها اوقات مقدرة لا تتكلم في اي زمان بما تطلب كل زمان له رجال وله دولة وكل زمان له ما يناسبه تستشير وتدخل في امور 98 00:34:01.050 --> 00:34:20.700 غير مناسبة للزمان؟ لا احذر وكل زمان له ما يناسبه فاذا اردت ان يكون امرك امرا رشدا ومناسبا فاختر الزمان والوقت الذي يناسب لا تأتي في اي وقت حتى المستشارين 99 00:34:20.850 --> 00:34:34.500 اذا اردت ان تستشيرهم ما تذهب باي وقت. قد يكون الوقت غير مناسب اما تعب او ارهاق او غضب او كذا ثم تأتي تشغله بموضوعك وهو غير يعني وقت مناسب 100 00:34:34.700 --> 00:34:49.250 فلا تدخل عليه في اي وقت الاوقات التي تناسب التعلم. اذا وجدته مرتاحا مطمئنا منشرح الصدر. تعال واجلس معه تسمح لي اعرظ عليك موظوع؟ هل الوقت مناسب هل الوقت مناسب؟ قال لك نعم. تفضل 101 00:34:49.400 --> 00:35:07.550 غير مناسب لا تتكلم معه يضيع تضيع الفكرة عنده يقول وكل امر له حد وميزان حد في الطلب وميزانه فيما تطلبه اي له وقت وله حال وكل امر له ما يتناسب معنا 102 00:35:07.850 --> 00:35:25.050 اه كلامك طليقتك اه حديثك موضوعك يناسب الشخص او ما يناسب كل هذي. هذي اما تأتي لشخص في وقت غير مناسب في موضوع غير مناسب او في حديث غير مناسب 103 00:35:25.150 --> 00:35:48.250 وامورك غير مرتبة ما تخرج من شيء ستفسد الفكرة وتضيع وتضيع منك يقول لا تكن عجلا في الامر تطلبه يقول العجلة الشيطان بعض الناس يريد ان يخلص الامور بسرعة باي شيء. لا 104 00:35:48.650 --> 00:36:06.450 نحتاج الى تؤدة طمأنينة راحة الى وقت تحتاج الى تفكير يجب ان لا تستعجل فيها الامور التي مثل هذه الاشياء منك الى ان الا تتعجل فيها. هذا مقصوده لكن ليس هذا على اطلاقه 105 00:36:06.750 --> 00:36:30.750 هناك امور بادر بها ولا تتأخر يعني تتوانى فيها تقول بكرة بكرة بعدين بعد كذا بعد كذا يضيع الوقت عليك بدون فايدة وقد تذهب هذه الفرصة فرص تنتهزها فرصة عرضت عليك ثم انت تكاسلت عنها ذهبت 106 00:36:31.250 --> 00:36:54.900 اه ليس العجالة على اطلاقها انها مذمومة والسرعة ليست دائما مذمومة حسب الحال حسب الحال. لكن الاصل في المسلم هو التؤدة والطمأنينة وعدم العجلة في كل شيء في حياته في كذا والا المسارعة في الطاعات مطلوبة 107 00:36:55.050 --> 00:37:12.950 واشياء كثيرة فيها مسارعة ولا تتعجل لا تتأخر قد تفوتك حتى في امور الدنيا. قد تعرض عليك يعني امور ثم انت تتوانى وتتكاسل ثم تذهب تجدها وذهبت عليه السرعة ولها حال 108 00:37:13.100 --> 00:37:33.150 والتؤدة وعدم التعجل له حال. ولكن العصر هو عدم الاستعجال لانك اذا استعجلت ندمت نستعجل تندمج فهو يشير اليك يقول له لا تكن عاجلا الامر تطلبه يعني لابد ان تستخير الله 109 00:37:33.250 --> 00:37:58.150 اه تستشير اناس لان هذا مرتبط بالاستشارة وتنظر وتتأمل وتعيد النظر وتفكر السرعة ستندم يقول فليس يحمد قبل النضج بحران يقول يعني اذا استعجلت يعني اذا استعجلت في هذا الامر 110 00:37:58.350 --> 00:38:18.400 قد تندم لان يقول فليس يحمد قبل النضجي بحران يقول هذا البحران من هو البحران يقول هو الشخص الذي يتغير في لحظة يتغير في لحظة مرة كذا ومرة كذا متقلب الاحوال والامزجة 111 00:38:18.550 --> 00:38:37.100 ما تستطيع تمسك له شي يقول مثل هذا هذا البحران لا يحمد لانه ما جعل الامور تنضج يتقلب بسرعة مرة كذا مرة كذا مرة كذا انا اريد ان اسافر لا لا اريد ان اسافر انا اريد ان ادخل في هذا المشروع لا اريد انا لا اريد ان اشتري هذا لا اريد 112 00:38:37.100 --> 00:38:55.550 هذا لم يجعل الامر ينضج امامه هذا لا يحمده الناس وهو لا يحمد نفسه. سيندم يعني كأن هذا يعني هذا الشطر مبني على الشطر الذي قبله يقول لا تتعجل واجعل الامور تنضج 113 00:38:55.700 --> 00:39:13.800 ولا تستعجل فيها حتى تتضح لك زين؟ لانك اذا استعجلت اصبحت مثل بحران هذا المتقلب الامزجة مرة كذا مرة كذا فتضيع ولا تحمد على شيء على عملك وان كان مثل ما ذكرنا العجالة لها وقت 114 00:39:14.000 --> 00:39:32.350 ولها ميزة ولها يعني ويعني لها احوال وكذلك التؤدى والطمأنينة وعدم التعادل له احوال طيب بارك الله فيك نقف عند هذا القدر ان شاء الله يعني اللقاء القادم نستكمل يقول كفى من العيش 115 00:39:32.400 --> 00:39:56.800 ما قد سد من اوزن والبيت الثاني والاربعون من القصيدة يعني ان شاء الله نأتي اليها آآ في اللقاء القادم باذن الله القصيدة القصيدة هي كم بيت يعني تقريبا خمسين تقريبا 116 00:39:57.850 --> 00:40:13.200 يعني باقية حوالي يعني ما هذا العدد ان شاء الله نسب الكثير والحقيقة يعني قصيدة مميزة ومهمة طالب العلم ان يكون على هذا الشيء فان شاء الله ان شاء الله باذن الله 117 00:40:13.300 --> 00:40:19.550 توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين