1
00:00:00.950 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني الالف اللينة نعم قلنا اه سابقا ان الالف اللينة تقابل الالف اليابسة

2
00:00:24.300 --> 00:00:40.400
وهي التي نسميها بالهمزة الهمزة تسمى همزة وتسمى الفا يابسة وهي التي تقبل الحركة كما تقدم. اما الان فنحن ندرس في الباب الثاني ندرس الالف اللينة اه وهي الالف الميتة

3
00:00:41.000 --> 00:01:00.600
اللينة يعني لا تقبل الحركة. قال وهي التي لا تقبل الحركة لا تقبلوا الحركة يعني لا تقبل الفتحة ولا الضمة ولا الكسرة ولها موضعان الوسط والطرف يعني تأتي في وسط الكلمة وفي طرف الكلمة يعني في اخرها

4
00:01:00.850 --> 00:01:25.450
الالف اللينة وسطا فرصة مؤلفا مطلقا سواء اكان توسطها بالاصالة ام كان بغيرها المتوسطة بالاصالة نحو قال. فالالف هنا في قال التي في الوسط ترسم الفا آآ وهذه الالف الذين رسمت هنا الفا وهي وقعت كما ترون في وسط كلمة

5
00:01:25.750 --> 00:01:41.750
اه وتوسطها هنا بالاصالة يعني يعني هذا موضعها الاصلي يعني لم يحصل فيها تقديم او تأخير او لم يعرظ لها التوسط لا توسطها اصلي وهو بهذا يريد ان ان يقول ان التوسط نوعان توسط

6
00:01:41.750 --> 00:02:02.650
اصالة وتوسط عرضي الذي توسطه بالاصالة هذا واضح لا يحتاج الى توضيح اه التوسط العربي سيأتي بعد قليل طيب في المتوسط بالاصالة فالمتوسطة بالاصالة نحو قال قام صام نام. نعم هذه الالفات اه اللينة

7
00:02:03.050 --> 00:02:20.350
اه يعني كما ترون اه ترسم الفا مطلقا ولا يهمنا هل توسطها بالاصالة ام كان بغير الاصالة؟ يعني عربي كما سيأتي الان وايضا لا يهمنا هل هذه الالف اه اصلها واو كما في قال مثلا هذي الالف اصلها واو اصلها قا وعلا

8
00:02:20.400 --> 00:02:36.700
درسنا في الصرف فتحركت الباء وانفتح ما قبلها قلبت الفا لا يهمون هذا  والمتوسطة عرضا يعني هي ليست متوسطة بالاصالة يعني ليس اصلها في الوسط. لكنها يعني اصبحت الان في الوسط

9
00:02:37.050 --> 00:02:54.750
والا هي في الحقيقة لم تكن وسطا وانما كانت طرفا. يعني كانت في اخر الكلمة مثل كلمة فتى فتى الالف التي في فتى اصلها في اخر الكلمة صح؟ في طرف الكلمة. لكن اذا ادخلنا عليها الضمير ماذا نقول؟ قال نحو فتاه

10
00:02:54.850 --> 00:03:16.300
تمام؟ هنا الالف متوسطة نقول نعم متوسطة لماذا؟ لانها جات في وسط الكلمة بعد الهاء. طيب هل توسطها بالاصالة نقول عرضي عرظ ما معنى عرظي؟ يعني عرظ لها التوسط بعد ان لم يكن. هي في الاصل كانت في طرف الكاميعي في اخر الكلمة. اصبحت الان

11
00:03:16.300 --> 00:03:40.500
في وسط الكلمة لماذا؟ لدخول الضمير عليها ضمير الغائب ليلاي هنا دخلت ياء المتكلم نفس نفس الفكرة. اصلها ليلى  ليلى واصبحت ليلاية اه كانت الالف متوسطة اه عفوا كانت الالف متطرفة في اخر الكلمة ثم اصبحت متوسطا لدخول الظمير عليها وهو ظمير المتكلم

12
00:03:41.050 --> 00:04:07.900
ومثل بمقتضى بمقتضى ماء نعم اصلها بمقتضى ما بمقتضى ما ما هذه الاستفهامية تجدون هذا في الحاشي رقم واحد اصلها بمقتضى ما بمقتضى ما قلت هذا مثلا. تمام؟ فالان كلمة بمقتضى الالف فيها متوسطة ام متطرفة؟ نقول متطرفة

13
00:04:08.650 --> 00:04:35.550
آآ هل ماذا حصل لها دخل عليها ماء اه الاستفاقامية  نعم فاصبحت كما ترون آآ يعني حذف منها الالف حذفت الالف من ما تمام ثم رسمت اه كلمة بمقتضى مشبوكة بالميم فصارت كأنها كلمة واحدة بمقتضى مم

14
00:04:35.750 --> 00:04:49.550
بمقتضى ما تمام؟ الان السؤال هو الالف هذه هل توسطها اصلي؟ الجواب لا. بل هو عرضي لانها في الاصل لم تكن في الوسط بل كانت في الاخير كما رأيتم في الحاشية رقم واحد

15
00:04:50.500 --> 00:05:08.600
نفس فكرة فتى وليلى وغير ذلك ونحو يخشاه يرضاه يخشان نفس الفكرة طيب لماذا قالوا ونحو؟ لماذا فرق في التمثيل بين فتى وليلاي بمقتظام وبين يخشاه ويرضاه ويخشاني؟ الفرق واضح وهو ان فتاه

16
00:05:08.600 --> 00:05:30.050
بمقتضى هذي كلها اسماء ويخشاه ويرضاه ويخشاني هذه كلها افعال. فيريد ان يقول ان الالف اللينة التي تتوسط الكلمة عرضا قد تكون كفتى كفتاه وليلاي بمقتضى ما وقد تكون افعالا مثل يخشاه يرضاه يخشاني

17
00:05:30.500 --> 00:05:54.200
واضح طيب اه والا اصل يخشاه اصله يخشى. الالف كانت متطرفة اصبح متوسطة. يرضاه اصله يرضى كانت متطرفة صارت متوسطة. يخشاني اصله يخشى نفس الشيء. دخلت عليها نون الوقاية ثم ياء المتكلم. ونحو الى علامة

18
00:05:54.200 --> 00:06:13.650
كل هذي الكلمات الثلاثة اصلها الى ما على ماء حتى ما ثم حصل فيها ما ترون. حذفت الالف من ماء ثم رسمنا يعني شبكنا الكلمتين ببعض فصارت لك الكلمة الواحدة

19
00:06:13.750 --> 00:06:38.150
الى ما اصلها اصلها الى ما علامة اصلها على ماء واضح؟ اصلها حرف جر اه جار مجرور حتى ما اصلها حتى ثم ما تمام؟ طيب ما الفرق بين هذي الصنف من الامثلة؟ اذا صار عندنا ثلاث اصناف من الامثلة الفرق واضح وهو ان الصنف الاول عبارة عن اسماء والصنف الثاني عبارة عن افعال

20
00:06:38.150 --> 00:07:02.150
والصنف الثالث عبارة عن حروف وكما ترون مثلا الى ما اصلها الى الالف في الى كانت متطرفة. الان اصبحت متوسطة. والتوسط هذا عارظ وليس باصلي بهذا نكون قد انتهينا من الالف اللينة. اذا وقعت في وسط الكلمة فانها ترسم الفا. مطلقا. سواء كانت اه سواء كان توسطها بالاصالة

21
00:07:02.150 --> 00:07:20.450
ام كان عارضا وسواء كانت اسماء ام افعالا ام حروفا. ثم قال الالف اللينة طرفا الالف اللينة حال كونها طرفا اي في طرف الكلمة. ترسم ياء هذا حكمها. ترسم ياء في سبعة

22
00:07:20.450 --> 00:07:38.500
طيب وفي غير هذه السبعة قال وفي غير هذه المواضع تكتب بالالف واضح؟ اذا في سبعة تكتب بالياء وفي غير هذه السبعة تكتب على صورة الالف ما هي هذه المواضع السبعة

23
00:07:38.800 --> 00:07:55.950
قال وهي هذه المواضع السبعة التي تكتب فيها بالياء. الاول في كل اسم ثلاثي الفه منقلبة عن ياء. نحو الفتى الهدى. هذا كله درسناه في الصرف والنحو تمام اذا الان الفتى هذي عبارة عن اسم

24
00:07:56.050 --> 00:08:10.750
ثلاثي يعني على ثلاث حروف الفه منقلبة عن ياء. الالف التي تراها في فتى هذي اصلها كانت ياء اصلها كانت ياء. ثم تحولت الى الف هذا صرف هذا ينبغي ان ان تكون قد درسته في الصرف

25
00:08:11.250 --> 00:08:28.700
لذلك نصحتكم في بداية السلسلة ان تدرسوا الصرف والنحو كيف عرفنا ان هذه الالف اصلها ياء درسنا في علم النحو والصرف طريقة ذلك لها طرق ومن وهذه الطرق سيشرحها لك المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ننتهي ان شاء الله من هذه المباحث

26
00:08:28.700 --> 00:08:43.300
هو مدرك ان هذا قد يخفى على بعض الطلاب. فعقد له مبحثا خاصا سيأتي ان شاء الله في موضعه. سنعرف كيف تعرف ان هذه الالف اصلها ياء ام اصلها  مثلا قال

27
00:08:43.450 --> 00:08:59.600
الالف في قال اصله هواو لان اصلها قول طيب الالف في باء اصلها ياء واصلها بايعه طيب كيف عرفنا ان الالف في قالة اصلها واو؟ وكيف عرفنا ان الالف في باء اصلها ياء

28
00:09:00.100 --> 00:09:13.500
هذه لها قواعد وضوابط وطرق سهلة جدا. سنبينها ان شاء الله في موضعه تمام الان المهم ان تعرف ان كل اسم ثلاثي مثل الفتى ثلاث حروف. الفه منقلبة عن ياء

29
00:09:13.550 --> 00:09:40.550
هذا كيف ترسم الفه ترسم على صورة الياء يعني التي يسميها بعض الناس يسميها النائمة كأنها الف نائبة يعني كأنها ياء لا ترسم فوق نحو الفتى الهدى طيب فان قال قائل من الاخوة الذين درسوا معنا الصرف والنحو لو قال قال طيب ماذا لو كان اسما ثلاثيا لكن الفه منقلبة عن واو

30
00:09:40.550 --> 00:09:57.300
مثل ماذا؟ مثل ما درسنا في شرح القطر مثلا العصا العصا الالف في العصا منقلبة عن واو بدليل انك اذا فنيت العصا تقول عصوان رجعت ايش ؟ رجعت الباب. طيب هذا كيف نرسم الف الفه؟

31
00:09:57.400 --> 00:10:17.150
نقول هذه الفه ترسم الفا. ما معنى الفا؟ يعني ترسم الفه قائمة وليست نائمة يعني على فوق انظروا الحاشية اما المنقلبة عن واو كالقفا والعصا والعلا والحجاب نعم القفا معروف

32
00:10:17.450 --> 00:10:37.600
هذا الذي في اخر رأس والعصا معروفة والعلا معروف والحجا الذي هو العقل والفطنة هذه الالفات التي في هذه الكلمات الاربعة كيف ترسم يا شباب؟ ترسم قائمة يعني فوق تمام يعني ترسم الفا لا ترسم ياء

33
00:10:38.300 --> 00:10:52.750
نعلل نقول لان الالفات في هذه الكلمات منقلبة عن واو وليست منقلبة عن ياء. طيب كيف عرفنا انها منقلبة عن واو؟ هذا عرفناه في النحو والصرف. لكن نقول من طرق التثنية فانت اذا فنيت العصا تقول عصوان

34
00:10:53.100 --> 00:11:09.500
ولا نقول عصيان يقول عصوان هكذا تقول العرب  هذي ترسم اليفان كذلك ما درسناه في النحو الالف المجهولة الاصل التي لا نعرف ما اصل الفها. هل هي منقلبة عن واو ام منقلبة عن ياء؟ لا ندري

35
00:11:09.850 --> 00:11:27.300
مجهول تمام مر بنا هذا في النحو مثل الددا الذي هو بمعنى اللهو واللعب. والخسى الذي هو الفرد من العدد والزكا الذي هو الشفع من العدد اه لانه لا يعرف لهذه فعل ولا مشتق اخر

36
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
هذه هي طريقة البصريين هي التي شرحتها لكم. هناك طريقة اخرى للكوفي من اراد ان يطلع عليها يجدها في الحاشية. طيب. اذا نعود الان الى المواضع السبعة التي ترسل وفيها الالف اللينة اذا وقعت في اخر الكلمة يعني في طرف الكلمة اه ترسم ياء. نقول هذا محصور في سبعة مواضع وما سواها ترسم بالالف

37
00:11:48.000 --> 00:12:02.150
ما هي هذي المواضع السبعة؟ قال وهذه هي المواضع السبعة التي تكتب فيها بالياء الاول. في كل اسم ثلاثي الفه منقلبة عن ياء النحو. الفتى  فانت اذا فنيت الفتى ايش تقول؟ الفتيان

38
00:12:03.100 --> 00:12:22.350
ودخل معه سجن ايش  انظر جاء بالياء فتى ياء ياء التثنية ترجع الاشياء الى اصولها ان شاء الله معنا في مبحث خاص تمام هذا دليل على ان النصل اصلها يائي. الهدى الهديان

39
00:12:23.450 --> 00:12:43.350
هذي طرسة من الالف فيه نائمة. يعني ترسم ياء. الموضع الثاني في كل اسم عربي زائد على ثلاثة وليس قبل اخره ياء. نحو صغرى اه  عبارة عن اسم ليس فعلا عربي وليس اعجميا. زائد على ثلاثة احرف كما ترون

40
00:12:43.600 --> 00:13:06.100
هو يعني اربعة احرف وليس قبل اخره ماذا يجد قبل اخره؟ راء اذا اذا وجدت هذه القيود الاربعة يعني ما شئت يعني اثم عربي زائد عن ثلاثة احرف وليس قبل الاخرية هذي اربع قيود. اذا وجدت فعليك ان ترسم الالف نائمة. يعني ترسمها ياء

41
00:13:06.150 --> 00:13:30.900
مثل صغرى كبرى حبلى حجلى صرع قتلى عذارى سكارى حيارة مرتضى مصطفى تترى وحاشى كل هذه الكلمات نرسم فيها الالف نائمة يعني على صورة الياء. علل نقول لانها اسماء عربية زائدة على ثلاثة احرف. ولا يوجد قبل

42
00:13:30.900 --> 00:13:50.700
اخرها حرف الياء واضح واضح ايضا مفروض انه واضح لكم اه حجلة الحجلة هو اسم جم اسم للجمع للحجل نوع من الطيور وحدته حاجة له وحجلان الذي هو الكروان الذي يسميه الناس الكروان

43
00:13:51.200 --> 00:14:10.850
كذلك نوع من الحيوان جمع ضرب الحيوان من رتبة اللواحم والفصيلة السمورية. منتنة الريح نعم يضرب بها المثل في نتن الريح تحدث عنها علماء اللغة وعلماء الحيوان كثيرا امم طيب صرع

44
00:14:10.900 --> 00:14:36.500
هذا واضح قتلى عذارى سكارى حيارة مرتضى من ارتضى اي قبل واحب مصطفى يعني مختار تترا يعني متتابع اصلها وترة  يعني اصلها يقول جاؤوا وترا يعني متتابعين ثم ابدلت واو هات هاء ابدلت واواء تاء فصارت ايش؟ تترا

45
00:14:36.650 --> 00:14:51.400
طيب هذي مسألة صرفية لا تهمنا اه حاشا ما معنى حاشا؟ قال وحاشا التنزيهية يعني التي ننزه نحن بها الشيء. نحن حاشا لله يعني انزه الله عز وجل هذه هل هي اسم

46
00:14:53.200 --> 00:15:14.900
فعل ام حرف ما هي بالضبط في الحاشية هي اسم على الصحيح بدليل تنوينها في قراءة ابي حاشا لله. وكما تعلمون في النحو التنوين لا يدخل الا على الاسماء الجري والتنوين والنداء والمسند للاسم تمييز حصل كما يقول ابن مالك في الالفية

47
00:15:15.150 --> 00:15:34.250
اذا دخول التنوين عليها دليل على ان هيثم والدليل الثاني في قراءة ابن مسعود اه حاشا الله اضاف حاشا الى الى لفظ الجلالة والاظافة من خصائص ايش؟ الاسماء كما عرفتم في النحو. فهذا هذان دليلان على ان كلمة حاشا اسم

48
00:15:34.250 --> 00:15:55.100
وليس غير ذلك طيب  تمام يا اخوان هذه الاسماء كلها. طيب لماذا عدد الامثلة؟ يعني كما ترون يعني يريد ان يقول لا فرق بين مثلا المفرد آآ ولا آآ نعم مثل مثلا ظربة

49
00:15:55.450 --> 00:16:26.150
اه  لا ضربة جمع المفرد ظريبان لكن المثال الصحيح مثلا كلمة مصطفى مصطفى مفرد وسكارى جمع. فكان يريد ان يقول لا فرق بين المفرد مثل مصطفى والجمع مثل سكارى. تمام

50
00:16:26.350 --> 00:16:41.850
اه مثلا كذلك لا فرق بينما كان اصله مذكرا مثل مصطفى او ما كان اصله مؤنثا مثل العذارى اه ايضا ماذا ممكن ان نقول اه يعني يعني عدد هو يعني الامثلة

51
00:16:42.550 --> 00:17:04.600
ولعله يشير بكل مثال الى الى شيء معين على كل حال. هذه قاعدته كما قلنا. كل اسم عربي زائد على ثلاثة احرف. وليس قبل اخره ياء طيب ثم قال وان كان قبل هل فاتنا شيء من الحواشي؟ طيب تمام. وان كان قبل اخره ياء

52
00:17:04.650 --> 00:17:21.650
رسمت الفا مطلقا. نعم الان بدأ ما يسمى محترازات القيود. نحن ماذا قلنا في القيود؟ قلنا كل اسم عربي زائد على ثلاثة وليس قبل اخره ايش وليس قبل اخره طيب فان قال قائل ما الحكم لو كان قبل اخره

53
00:17:22.050 --> 00:17:41.000
ما الحكم سيبينه الان؟ قال وان كان قبل اخره تغير الحكم. قال رسمت الفا مطلقا يعني ترسم كيف قائمة ولا ترسم نائمة. يعني لا ترسم ياء. نحو ماذا؟ نحو دنيا. لماذا رسمنا الف دنيا؟ قائمة

54
00:17:41.550 --> 00:18:02.250
الجواب لان قبل اخرها ياء قضايا نفس الحكم. ريا نفس الحكم. محيا ثريا. كل هذه الكلمات نرسم فيها الالف نرسم فيها الالف واقفة قائمة يعني على سورة الالف علل لانه اختل فيها قيد. ما القيد الذي اختل؟ نقول وجد قبلها ياء

55
00:18:02.700 --> 00:18:20.500
واضح يا اخوان آآ دنيا قضايا واضحة. آآ دنيا مفرد قضايا جمع اه كذلك عندنا ريا الذي هو الريح الطيبة جاءت في شعار امرؤ القيس آآ نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي

56
00:18:20.950 --> 00:18:39.900
وكذلك عندك محيا جماعة الوجه وهو من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في اعلى الجبهة ثريا مجموعة من النجوم في سورة الثور طيب هذا هو. طيب اذا يقول وان كان قبل اخره ياء رسمت الفا مطلقا نحو الدنيا قضايا ريا محيا ثريا

57
00:18:40.100 --> 00:18:53.550
الا هنا هذا استثناء الان الا كلمة يحيى على كونه على من الا يحيى على من؟ ماذا قال على من؟ لان يحيى قد لا يكون على من؟ قد يكون فعلا مضارعا

58
00:18:55.250 --> 00:19:15.450
يحيى يحيى زيد بالايمان هنا فعل مضارع نحن نريد يحيى الذي هو العلم اسم رجل فهذا استثناء فانها ترسم بالياء. اذا يحيى علما فانها ترسم بالياء. مع انها مفروض تكون ايش؟ مثل دنيا وقضايا ورية

59
00:19:15.450 --> 00:19:33.000
ثريا لانه اختل فيها القيد وهو انها يوجد قبل اخرها ايش؟ ياء فكان يجب ان ترسى مثل دنيا وقضايا وريا ومحيا وثريا قائمة مع ذلك نحن نرسمها نائمة صح ولا لا؟ نقول هذا استثناء

60
00:19:33.100 --> 00:19:54.500
هكذا استثنوه طيب الموضوع الثالث من المواضع السبعة قال في خمسة اعلام اعجمية محصورة محفوظة هذي الاعلام الخمسة ترسم الفاتها نائمة هكذا يعني هكذا جرت اعادة الكتاب ان هذه الاعلام الخمسة

61
00:19:54.650 --> 00:20:16.150
الاعجمية تمام؟ ترسم الفاتها نائمة. وهي موسى عيسى متى اه كسرى بخارى تمام موسى بحروف اه اه عيسى كذلك معروف متى مثل يونس ابن متى  كسرى اه بخارى المدينة المعروفة

62
00:20:16.600 --> 00:20:37.300
اما غيرها من ثائر الاعلام الاعجمية فيرسم بالالف نحو دار نعم وهو يعني اسم مكان اه وقد اشار لها اه ابو البقاء الرندي في قصيدته في مرثيته للاندلس دار الزمان على دار

63
00:20:37.550 --> 00:21:00.200
وساكنه او ساكنها نسيت البيت الان راجعوا اه اه زليخة آآ التي هي يقال انها يعني اسم المرأة التي راودت يوسف عليه السلام عن نفسها يافا مدينة معروفة في فلسطين اه منها مدينة في مصر اه شبرا كذلك

64
00:21:00.200 --> 00:21:14.300
مدينة في مصر اذا اذا فقط هذي الاعلام الاعجمية الخمسة التي تقدمت موسى عيسى متى كسرى بخارى؟ هذي ترسم الفاتها نائمة. ما سوى ذلك من الاعلام الاعجمية ترسم ترسم الفاتها

65
00:21:14.500 --> 00:21:37.850
قائمة الموضع الرابع في خمسة اسماء مبنية يعني ليست معربة. وهي لدى بمعنى عند ان تمام ان اه تأتي شرطية كما مر بنا في النحو. تأتي شرطية تأتي استفهامية. تمام؟ متى

66
00:21:37.950 --> 00:21:50.950
اولى اولى اسم اشارة يشار به الى الجمع عاقل او غير عاقل. ويدخل عليه حرف التنبيه اي اولئك الاولى اسم موصول بمعنى الذين كل هذا مر بنا يا اخوان في النحو

67
00:21:51.700 --> 00:22:12.650
الذي يهم الان ان هذه الاسماء الخمسة المبنية ترسم الفاتها نائمة  احفظ حفظا اما غيرها من الاسماء المبنية فترسم الفا يعني قائمة نحو مهما انظروا الالف فوق. انا اذا الى اخره

68
00:22:12.900 --> 00:22:32.800
واضح يا شباب يعني كأن هذه الخمسة استثناء. الموضع الخامس من كل فعل ثلاثي الفه منقلبة عن ياء نحو سعى عبارة عن فعل ثلاثي ثلاث حروف الفه في الاخير اصلها يا يعني منقلبة عن ياء. طيب كيف عرفنا ان اصلها ياء وليس واوا مثلا

69
00:22:33.000 --> 00:22:53.700
نقول هناك قواعد ستأتي لكن من ضمنها ان تسنده مثلا الى تاء الفاعل فتقول سعيت انظر عندما قلت سعيت ماذا حصل الالف رجعت الى اصلها وهي ايش؟ الياء. سعيت  اسناد الفعل الثلاثي

70
00:22:53.950 --> 00:23:12.900
آآ المعتل الاخر مثل سعة الى تاء الفاعل يرده الى اصله يقول سعيت مشى مشيت آآ رأى رأيت رمى رميت وهكذا تمام يا اخوان اذا الفات هذه الكلمات الاربعة كيف ترسم

71
00:23:13.150 --> 00:23:28.650
نقول ترسم ياء علل نقول لانه فعل ثلاثي الف منقلب عن ياء كيف ان كانت الالف منقلبة عن واو؟ كيف ترسم؟ قال رسمت الفا. يعني واقفة قائمة. نحو دعا غزا عفا

72
00:23:29.450 --> 00:23:51.000
طيب كيف عرفنا ان هذه الكلمات الفها واو اصلها واو نقول نفس القاعدة اسنده الى تاء الفاعل تقول دعوت انظر رجعت الواو غزوت عفوت لاحظ رجعت الواو فاذا كانت اصلها واوا ترسم الفا اذا كانت اصلها ياء ترسم ياء

73
00:23:51.050 --> 00:24:15.950
واضح شباب؟ سهل هذا هذا مر بنا في شرح القطر في اخر الكتاب وبعضهم يكتب هذا النوع كله بالالف يعني لا يفرق بين الواو والياء ما رأيك ايها المؤلف في هذا الرأي قال وليس بشيء اي لا تلتفت اليه هذا قول باطل لا تلتفت اليه. الموضع

74
00:24:15.950 --> 00:24:26.900
في كل فعل زائد على ثلاثة اذا لم يكن قبل الالف ياء يعني بهذا الشرط اذا لم يكن قبل الالف ياء كيف ان كان قبل الالف ياء سنعرف بعد قليل

75
00:24:27.200 --> 00:24:46.900
طيب نحو اهدى اهتدى اتا خلى صلى. هذه الكلمات الاربعة او الخامسة وترسم ياء نائمة. علل نقول لانه فعل اه زائد على ثلاثة احرف كما ترون وليس قبل اخره مثلا اهدى

76
00:24:46.950 --> 00:25:07.150
ماذا يوجد قبل اخره؟ دال كذلك اهتدى اه اتى قبل اخره تاب وهكذا الى اخر الكلمات ليس قبل اخره ياء تمام؟ طيب صلى ثلاثي ولا رباعي شباب صلى قد يلتبس على بعض الطلاب المبتدئين فيظن انه صلى ثلاثي نقول لا اللام المشددة عبارة عن لا عن حرفين

77
00:25:07.450 --> 00:25:28.550
عبارة عن لامين اه اثنين مع اثنين اربعة حروف ومنه تمطى وتسرى ان يدخل فيه نفس الحكم. ترسم الالف فيه نائمة تسرى بامته يعني اتخذها اه سرية اتخذها جارية اه وتقضى الطائر اي انقض

78
00:25:28.800 --> 00:25:52.200
واصل هذه الثلاثة اي هذه الافعال الثلاثة تمطى وتسرى وتقضى. اصل هذه الثلاثة تمطط وتسرر وتقضبض الفاتها مبدلة من من حرف صحيح طيب المهم ان هذه يصدق عليها القاعدة انها كلها افعال

79
00:25:52.450 --> 00:26:08.550
اه زائدة على ثلاثة احرف. ولا يوجد قبل الفها ياء واضح يا هون طيب فان قال قال وما الحكم اذا كان قبل الفه ياء؟ قال واذا كان قبل الفه ياء ما الحكم؟ رسمت الفا يعني واقفة

80
00:26:08.550 --> 00:26:25.050
علل قال كراهة اجتماع سورتين يعني حتى لا نجمع بين ياء وياء الرسم في الصورة مع انها في الواقع ليست ياء هي الف. انا اعرف لكنها في الصورة تشبه الياء. مثل ماذا؟ كيحيى

81
00:26:25.450 --> 00:26:45.350
نعم كيحيى هنا هذا اه يعني فيما يبدو انه يعني طبقا لما قرره قبل قليل اه ليس علما وانما هو اه فعل نعم بلا شك هو فعل لان هو قال في في الرقم ستة قال في كل فعل تمام اذا كيحيا استحيا آآ تبين تزيى

82
00:26:45.350 --> 00:27:02.950
هذه الكلمات الاربعة كلها افعال تمام؟ اه زائدة على ثلاثة احرف صح ولا لا؟ لكننا لن نرسم الفاتها على ايش؟ لن نرسم الفاتها على على سورة الياء احنا كان واجب ان نسمع صوت الريال لم نفعل ذلك. رسمناها على سورة الالف

83
00:27:03.050 --> 00:27:23.750
واقفة قائمة علل نقول لوجود اللياقة قبلها. ومن شروط رسمها على سورة الياء الا يكون قبلها ياء. وهذه الكلمات الاربعة يوجد قبلها ياء قبل الف هاء قبل اخرها ياء اذا حينئذ لا نرسمها على سورة الياء. علل قال كراهة اجتماع سورتين. لانك لو كتبت اه اه يحيى

84
00:27:23.750 --> 00:27:47.350
استحيا لو كتبت الالفات هنا على صورة الياء لاجتمع عندك ياء مع ياء جنب بعض وهذا يعني مستقبح في الرسم  اه  استحيا نفس الشيء تبين كما نتبين قال تبين اي اتضح وتبين من بايايا

85
00:27:48.200 --> 00:28:20.550
اه تزيى بكذا يعني تهيأ وتلبس الموضع السابع      الموضع السابع والاخير من مواضع رسم الالف على صورة الياء يعني رسم الالف نائمة. تمام؟ اذا وقعت في طرف  قال الموضع السابع والاخير في اربعة احرف يعني اربع احرف محفوظة بس محصورة يعني تحفظ حفظا ولا يقاس عليها

86
00:28:20.800 --> 00:28:47.000
الى على حتى بلى. بلى التي تستعمل في الجواب عندما مثل الست بربكم  قالوا بلى تمام بلا التي هي حرف جواب تستعمل عند آآ السؤال المصحوب بالنفي طيب هذه الحروف الاربعة فقط ترسم الفاتها على صورة الياء. واما سائر الحروف فتكتب الفا يعني واقفة

87
00:28:47.000 --> 00:29:06.650
نحو لا هل لا خلا التي هي من ادوات استثناء؟ عدا حاشا وهناك قاعدتان كليتان طيب الان انتهينا من المواضع السبعة يريد ان يختم يختم كلامه بقاعدتين كليتين. الاول ما كانت فاؤه او عينه واوا

88
00:29:06.700 --> 00:29:33.000
ما حكمه في الرسم؟ قال كتب بالياء نحو وعاء انظروا الانواع على وزن فعل تمام فعل طيب ما فاؤه ما الذي يقابل الفاء في الوزن الواو وما الذي يقابل العين؟ العين وما الذي يقابل اللام الالف؟ تمام؟ هذا لمن لم يدرس معنى الصرف والا من درس الصرف هذا بالنسبة لهم بديهيات

89
00:29:33.650 --> 00:29:58.100
طيب الان ما فاؤه؟ نقول فاؤه واو هو القاعدة تقول اذا كانت فاءه واوا فانه يكتب فان الف وتكتب ياء وكذلك اذا كانت عينه واو فانه يكتب الفا. نأخذ مثال مثالا. وعى على وزن فعل

90
00:29:58.600 --> 00:30:22.200
اذا فاؤه ايش ؟ فاؤه واو تمام؟ لان فاءه واوا لان فاءه واو حينئذ يجب ان ترسم ان ترسم الفه ايش؟ على صورة الياء. فنقول وعى ترسم الالف نائمة طيب المثال الثاني وقع. لماذا نسمي الالف نائمة؟ نقول لان فاءه

91
00:30:22.300 --> 00:30:40.900
واو حرف علاء تمام؟ وقع وقع يقين الجوا الجوا الذي هو الحرقة وشدة الوجد من عشق او حزن الجواب لماذا رسمنا الالف في جوا نائمة نقول لان آآ عينه واو

92
00:30:41.800 --> 00:30:59.350
انتبه ليس فاءه حنفاؤه جيم لكن عينه عينه واو. يأخذ نفس الحكم. القاعدة تقول ما كانت فاؤه او عينه واوا واضح؟ اذا الجواء هذا مثال لما كانت عينه واوا فيجب ان نرسم الفه بالياء

93
00:30:59.850 --> 00:31:19.000
الهوا نفس الشي الهواء عينه واو ها هو فعل لكن عينه ايش واو اذا عينه من حروف العلة يأخذ نفس الحكم يجب ان نرسم الالف نائمة شباب اذا القاعدة الاولى تقول ما كانت فاءه

94
00:31:19.750 --> 00:31:38.000
واوا كتب بالياء نحو وعى وقا وكذلك ايضا ما كانت عينه واوا تكتب بالياء الفه مثل الجواء والهواء. هذه هي القاعدة الاولى القاعدة الثانية قال ما كانت عينه همزة كتب ايضا بالياء

95
00:31:38.050 --> 00:31:59.000
نحوط بقى على وزني فعل فاء واشباع عينه عينه همزة تمام عينه همزة. هي قاعدة تقول ما كانت عينه همزة كتب ايضا بالياء اي كتبت الف بالياء. فتكتب باء تكتب الفها ياء

96
00:31:59.300 --> 00:32:24.500
نائمة من البأوي وهو الفخر. وشاء نفس الشيء عينه همزة ما معنى شاء من الشأو بمعنى السبق  وفاء ايضا عينه همزة من الفأو بمعنى الضرب وذلك لانهم كرهوا في هذا اجتماع الالفين. نعم. لانه لو رسموا بقى

97
00:32:24.650 --> 00:32:41.950
اه تخيل لو رسموا الالف في باء الاخيرة اه لو رسموها الفا كيف سيكون شكل الكلمة يجتمع عندنا الايفان. الالف التي عليها الهمزة في الوسط والالف الاخيرة. وهذا قبيح. في الرسم. انظروا كيف يحرص علماء الرسم على جمال الكلمة

98
00:32:43.500 --> 00:33:11.600
تنبيه  ذهب بعضهم الى ان الياء يكتب الفا في سبعة مواضع مع ان الياء المفروض يكتب ايه شباب يكتب ياء وبتقدم معنا قبل قليل لكن ذهب بعض العلماء الى ان الياء يكتب الفا في سبعة مواضع. يعني كأن هذه اشياء عارضة تعرض للياء فتخرجه عن

99
00:33:11.600 --> 00:33:29.600
فكان يجب ان يرسم بالياء الا اننا نرسمهم بالالف. متى هذا حالات استثنائية. الاول في السجعة بتكون السجع مر بنا في البلاغة اه في السجع نكتب نرسم الياء نرسمه الف مع ان حقه ان يرسم

100
00:33:29.750 --> 00:33:53.500
الياء لماذا نفعل هذا؟ قال مشاكلة لكلمة اخرى مرسومة بالالف والمشاكلة باب واسع يعني يستعمله العلماء في النحو والصرف والبلاغة وكثير من الامور يرتكبها مشاكلة آآ وهذا مر بنا في مواضع كثيرة

101
00:33:53.800 --> 00:34:08.750
وكذلك هنا الان في الرسم والاملاء تأتينا المشاكلة فنحن نرسم الكلمة على شكل معين وكان حقها ان لا يرسم كذلك فقط نفعل هذا لانها تشاكل كلمة بجواره حتى يكون متناسق يعني

102
00:34:08.950 --> 00:34:43.700
اجمل متحدين متشاكلين  اه انا اعتدنا للكافرين الثلاثة لو واغلالا وسعيرا هذا مشاكله هذا مشاكله. ذكرناه هذا في باب ممنوع من الصرف اه طيب آآ اذا هنا يقول في السجع مشاكلة لكلمة اخرى مرسومة بالالف نحو سامح اخاك اذا هفا. وانجده اذا هوى

103
00:34:43.750 --> 00:35:01.900
انظروا الان اين الشاهد؟ كلمة هوى كان حقها ان ترسم بالياء لكن كيف رسمها هنا؟ رسمها بالالف حلل اولا لماذا كان حقها ان يرسم بالياء؟ نقول لان الفها اصلها ياء

104
00:35:03.100 --> 00:35:22.900
الف هاء اصلها ياء كويت  فاذا اسندته الى تاء الفاعل ترجع الياء. اذا اصله يائي والياء يجب ان يرسم ياء. كما تقدم معنا لكن هنا كيف رسمناها رسمناها الالف نقول مشاكلة

105
00:35:23.050 --> 00:35:43.650
نقول لان هناك سجع سامح اخاك اذا هفا وانجده اذا هوى سجى حتى تحصل مشاكلة بين هفا وهوا فالف هفا مرسومة مرسومة قائمة لذلك رسمنا الف هواء قائمة حتى يحصل تناسب تناسق تجانس

106
00:35:43.850 --> 00:36:11.050
مشاكلة قل ما شئت. واضح شباب؟   طيب الموضع الثاني في القافية قوافي الشعر. وذلك في القصائد المقصورة المقصور من الشعر ما كانت قافيته مختومة بالف مقصورة مقصورة من دريد المشهورة التي طبقت الافاق وشرحها كثير من العلماء المتقدمين والمعاصرين

107
00:36:11.350 --> 00:36:30.650
اه يقول فيها ان ما ترى رأسي حاكى لونه صبح تحت اذيال الدجى. واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جمر الغضب كانه الليل البهيم  ارجائه ضوء صباح فنجالا

108
00:36:30.800 --> 00:36:51.550
يعني مثلا انظر هنا الدجى الالف الدجى كان حقها ان ترسم نائمة لكنه رسمها ايش ؟ قائمة لاجل ماذا؟ لاجل القافلة لان قوافي القصيدة القصيدة هذه آآ عبارة عن قصيدة مقصورة

109
00:36:51.900 --> 00:37:11.200
والقصيدة المقصورة دائما تكون مختومة بالف مقصورة تمام؟ فكل الفات هذه القصيدة مرسومة ايش؟ اه يعني فوق في في في باب الشعر والقوافي نخالف الاصل فالشيء الذي حقه ان يرسم

110
00:37:11.250 --> 00:37:33.850
اه نائما نضطر ان نرسمه قائما لان هذا هو يعني وضع القواطي واضح   ومعلومة انه في الشعر نحن نخالف كثير من القواعد وكثير من الاصول تنقذ يعني في الشعر آآ كذلك عندكم مثلا كلمة فنجلة

111
00:37:34.000 --> 00:37:51.450
انه الليل البهيم حل في ارجائه ضوء صباح فنجلة. الالف فنجلة اه طبقا للقواعد التي درسناها كان يجب ان ترسم نائمة كان يجب ان ترسم نائمة. لكننا رسمناها ايش قائمة

112
00:37:51.550 --> 00:38:14.100
لماذا نقول لان هذا في باب القوافي قال وذلك لتستوي القوافي في الصورة الخطية  الغبا نوع من الشجر. يعني انكشف الموضع الثالث في المشاكلة بقصد الجناث هذا قريب من الموضع الاول الموضع الاول سجع الموضع الثاني الجناس وهناك فرق بين السجع وبين الجناس

113
00:38:14.100 --> 00:38:32.400
في علم البلاغة قال كقوله يا سيد انحاز حاز ريقا واولى. احسنت برا فقل لي احسنت في الشكر اولى ايوا شوفوا الان عندكم في البيت الاول يا سيد انحاز ريقا

114
00:38:32.650 --> 00:38:50.750
رقة رقة آآ هنا بسبب يعني المشكلة بسبب بعض الطبعات المصرية لا يضعون نقطتي الياء اه على اخر الكلمة ظاهر انه يريد ان يقول يا سيدا حاز رقي يا سيدة الحازة رقي

115
00:38:51.500 --> 00:39:16.250
هنا لم يضعوا الياء على اخر الكلمة. على كونه ليس الشاهد هنا. الشاهد فيه بما حباني واولى لما حباني واولى تمام يعني اعطاني بما حباني واعطاني اوليت يعني اعطيت اوليته اهتماما يعني اعطيته اهتماما. الشاهد هنا في كلمة اولى التي وضعها المصنف بين قوسين كان حق الالف ان ترسم ايش

116
00:39:16.500 --> 00:39:36.000
لكنه رسمها الفا لماذا؟ حتى يحصل هناك ايش؟ جناف يحصل هناك جناس مع البيت الذي بعده احسنت برا فقل لي احسنت في الشكر او لا واضح تلاحظ ان او اولى واولى

117
00:39:36.300 --> 00:39:56.250
تشبهان اه حصل بينهما جناس تام حصل بينهما جيناستا الموضع الرابع في المشاكلة بقصد التورية التورية هو ان يكون اللفظ له معنى قريب ومعنى بعيد. فعندما تطلق انت هذا اللفظ يخطر ببال السامع المعنى القريب وانت لا تريده. بل تريد المعنى البعيد

118
00:39:56.750 --> 00:40:13.050
تمام؟ له صور كثيرة مرة بنا في البلاغة. قال الموظع الرابع في المشاكلة بقصد التورية كقوله بروحي يعني افدي بروحي. افدي بروح من بدرا في الندى ما اطاع من نهاه وقد حاز المعاني وزانها

119
00:40:13.100 --> 00:40:31.400
ان ينهى عن الجود نفسه وها هو قد بر العفاة وما نهى  بروحي بدرا في الندى ما اطاع من نهاه وقد حاز المعالي وزانها. يسائل ان ينهى عن الجود نفسه وها هو قد بر العفاة

120
00:40:31.400 --> 00:40:55.550
وما انها الشاهد في الكلمة الاخيرة وما  انت عندما تسمع هذا الكلبيت وما نها آآ يخطر ببالك معنيان معنى قريب ومعنا بعيد المعنى البعيد الذي سيخطر ببالك آآ انه انه من النهي

121
00:40:56.050 --> 00:41:16.150
انه من النهي يعني ان ما نافية ونهى نهى ينهى الذي هو النهي الذي هو طلب الترك شيء تمام  المعنى الثاني القريب ان ان يكون مما له يمونه اذا قام بكفايته من النفقة

122
00:41:16.450 --> 00:41:37.200
في باب في الكتب الفقه يقولون كثيرا المؤنة او المؤونة  اذا له معنيان. قال معناه القريب مما نهو يمونه اذا قام بكفايته من النفقة لمناسبة البر. لماذا هذا هو المعنى القريب؟ لانه في البيت ايش قال؟ وها هو قد بر العفاة. فلما

123
00:41:37.200 --> 00:41:51.400
وقد بر العفاة وقعت انت في الفخ وظننت انه يقصد من مانه يمونه يعني اذا انفق عليه وقام بكفايته وهو لا يريد هذا المعنى القريب. هو يريد المعنى البعيد وهو انه من النهي

124
00:41:51.950 --> 00:42:09.250
ستكون ماء نافية والمعنى البعيد هكذا. قال ومعناه البعيد انه لم ينهى عن الجود نفسه جميل جدا انه من شدة يعني حتى لو نفسه ارادت ان تمنعه من من الجود والكرم والعطاء والبذل فانه لا ينهى

125
00:42:09.300 --> 00:42:22.700
نفسه عن شيء لا ينهى نفسه عن شيء نفسه اذا ارادت نفسه اذا ارادت ان تعطي هو لا لا يمنعها. هذا هو المعنى نفسه اذا ارادت ان تعطي هو لا يمنعها

126
00:42:23.400 --> 00:42:44.900
وقد حاز المعالي وزانها يسائل ان ينهى عن الجود نفسه يعني كأن الناس يسألونه ان ينهى نفسه عن الكرم ان يتوقف ان يترفق بنفسه لكنه لم يفعل ذلك. ماذا فعل؟ وها هو قد بر العفاة

127
00:42:45.400 --> 00:43:11.650
نعم وما نهى جميل جدا يعني لم ينهى نفسه. وانت يخطر ببالك انه مما انه يمونه. هذا هو ما يسمى في علم البلاغة بالتورية   الموظوع الخامس قصد المعايات المعاية والانجاز المعاياة ان تلقي كلاما على شخص

128
00:43:11.850 --> 00:43:30.450
لكي ولا يهتدي لوجهه ولا لمعناه ولا لمقصده. المعاية يعني مثل اللغز مثل اللغز تريد ان تلبس على السامع لاجل اختباره لاجل يعني اغاظته لاجل ان تظهر نفسك عليه غير ذلك. معاية

129
00:43:30.550 --> 00:43:49.950
قصد المعاناة والالغاث كقوله اقول لعبدالله لما سقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم. هذا فخ انت لما سمعت كلمة عبده شمس مباشرة ظننت ان المقصود بكلمة هاشم هاشم الذي هو رجل اسم رجل

130
00:43:50.800 --> 00:44:17.350
بنو هاشم تمام وهذا فخ هو لا يريد هاشم الذي هو اسم رجل معروف. وانما ها كلمة وشم كلمة  كما سنعرف الان   نعم قال قصده وها يهي ونحن بوادي عبد شمس وها

131
00:44:17.450 --> 00:44:43.550
وها هذا فعل انتبه هذا فخ وها هذا فعل ماضي اه مضارعه يهي الشاهد فيه هذا هو الشاهد. ان الفه كان حقه ان ترسم بالياء. ولو رسمها بالياء هل ستحصل معاية والغاز؟ لا. كنت ستعرف الفخ مباشرة. بل لن يحصل عليك الباس. لكنه تعمد ان يرسمها بالالف القائمة

132
00:44:43.750 --> 00:45:04.250
حتى يوقعك في المعاية والالغاز والاشكال واللبس تقع في الفخ واضحة يا شباب وهاي هي اي ضعف والكلمة الثانية شم هذا فعل امر وشيم امر من شام البرقى او السحاب. ما معنى شامة زيد البرقى

133
00:45:04.850 --> 00:45:28.100
يعني نظر اليه في الشعر اه شام البرق او السحابة اذا نظره ولكنه يرسم هكذا. وهاشمي ترسم الالف فوق مجانسة لعبد شمس ليحمله على اللغز هذا واضح الموضع السادس من المواضع التي ترسم فيها الياء

134
00:45:28.250 --> 00:45:52.050
قائمة وكان حقها ان ترسم نائمة. قال ما ورد مقصورا وممدودا بلغتين الوجهات كالحلوى والحلوى والزنا والزنا يصح ان يكتب الحلوى الالف والزنا بالالف واضح لك الوجه هذا الموضع السابع ما ورد مهموزا مجرى مجرى المعتل

135
00:45:52.350 --> 00:46:15.000
فقريت قرأت هذا اصله مهموز بمعنى قرأت فاصله قرأ وقرأ مهموز فنجريه مجرى المعتل تصبح همزته ياء فتقول قريت. كما نقول نحن في اللهجة العامية. نحن في العامية ايش نقول؟ نقول قريت. ما نقول قرأت

136
00:46:15.200 --> 00:46:38.750
نعامله معاملة المعتل. كما نقول في سعيت قريت طيب فهذا يصح ان يكتب في حال تجريده من الاسناد قرأ  يكون الفه ايش؟ تكون الفه فوق وحقه في هذه اللغة ان يكتب ايش؟ قرأ

137
00:46:40.250 --> 00:46:59.900
نعم لانك آآ عند الاسناد الى تاء الفاعل تأتي به ياء وكذلك ابطيت في ابطأت. نحن في العامية نقول ابطيت. ابطيت علي  هذي لغة نأتي به يا ان ابطأتوا يصح ان يكتب في حال تجريده ابطأ. وحقه ان يكتب ابطى

138
00:47:00.600 --> 00:47:33.800
هذه هي المواضع السبعة اه التي اه التي آآ رسمت فيها الالفات آآ آآ قائمة وكان حقها ان ترسم نائمة طيب الان فائدة سيختم بها المبحث  وهو كيف نعرف الواو والياء؟ هذا المبحث مهم لمن لم يدرس معنى النحو والصرف. اما من درس معه نحو اما من درس معنى النحو والصرف هذا مراجعة بالنسبة له. كيف اعرف

139
00:47:33.800 --> 00:47:52.600
ان هذه الالف اصلها واو او اصلها ياء سهل. هناك ضوابط. قال معرفة الواو والياء يعرف ذلك الاول بالتثنية عندك مثلا كلمة عصا فنه نقول عصوان عصوين رجعت ايش؟ رجعت الواو اذا هذا اصله واو

140
00:47:52.900 --> 00:48:12.350
كعصوين وفتى ثني فتاة تقول فتيان رأيت فتيين ماذا حصل له؟ رجعت الياء اذا اصله يائي واضح؟ اذا كعصوين هذا مثال الواوي وفتيين هذا مثال للياء في عصا وفتاة. اذا الف في عصا اصلها ايش؟ واو

141
00:48:12.550 --> 00:48:29.050
لانك في التثنية تقول عصوان والالف في فتى اصلها ياء. لانك في التثنية تقول فتيان. واضح شباب اه طيب ان قال قال طيب اه انا اقول عصيان نقول هذا خطأ. يعني نحن نحن نقصد كيف تقول العرب

142
00:48:29.100 --> 00:48:49.500
العرب الفصحاء لا عبرة بغير الفصحاء الطريقة الثانية بالجمع تجمع الكلمة فتبين لك اصولها ما هواة وراه حياة في مها وراحا. ما الالف في مها واو ام ياء. نقول اصلها واو كيف عرفت؟ نقول بالجمع. لما جمعنا مها قلنا ما هو

143
00:48:49.500 --> 00:49:06.000
فرجعت الواو. انظروا الواو موجودة بعد الهاء مها معروف بقرة وحشية وراح على الالف في راحة ما اصلها؟ نقول ياء كيف عرفت؟ لاننا عند الجمع نقول رحيات ترجع لها الاداة التي يطحن بها

144
00:49:06.100 --> 00:49:27.650
الطريقة الثالثة بالمصدر كالغزو والسعي في غزا وسعى. ما مصدر غزا يقول غزا يغزو غزوا اذا مراجعة ايش؟ الواو في المصدر. فهذا دليل على ان اصله هواوي الالف في ساعة ما اصلها؟ ياء. كيف عرفت؟ لان مصدره السعي

145
00:49:27.950 --> 00:49:44.150
انظر رجعت الياء المصادر ترد الاشياء الى اصولها. والجمع يرد الاشياء الى اصولها. والتثنية ترد الاشياء الى اصولها. طيب الطريقة الرابعة بسم المارة. اسم المرة يا شباب؟ درسناه الالفية وفي كتب كثيرة. طيب لن اشرحه معروف لمن درس النحو والصرف

146
00:49:44.250 --> 00:49:58.350
يدل على انك فعلت هذا الشيء مرة واحدة. ويأتي على وزن فعله كالعدوى والسعي من عدا وسعة. نقول الالف عدا اصلها واو ام ياء نقول اصلها واو. كيف عرفت؟ نقول لانك لو جئت باسم المرة

147
00:49:58.750 --> 00:50:17.800
على وزن فعله فان الالواء ترجع تقول عدوى اقول لك كم مرة عدوت تقول عدوة يعني عدوة واحدة وسعى الالف في ساعة ياء اصلها ياء كيف عرفت؟ نقول لانك لو جئت باسم باسم المرة فانك فان الياء ترجع فتقول سعية

148
00:50:18.900 --> 00:50:40.400
او اسم الهيئة اسم الهيئة ايضا درسناه في النحو الصرف اه كالرعية بالكسر من الرعي اه نعم الرؤية من الرأي يعني آآ رعى الالف راء اصلها ياء. كيف عرفت؟ نقول لان اسم الهيئة منها الذي هو على وزن فعل

149
00:50:40.400 --> 00:50:57.250
يأتي آآ بالياء فتقول الرعية من الرعي الرعي هذا مصدر الطريقة الخامسة قال اه بالمضارع كيغزو في غزا ويقني في قنا. نقول الالف في غزا ما اصلها؟ نقول اصلها واو. كيف عرفت

150
00:50:57.250 --> 00:51:12.500
اقول لانك لو جئت بالمضارع فان الواو ترجع فتقول غزاء يغزو طيب الالف في قناة ما اصلها؟ نقول واو كيف عرفت؟ عفوا الالف في قانة ما اصلها؟ نقول ياء. كيف عرفت؟ نقول لانك لو جئت بالمبارك تقول يقني

151
00:51:12.500 --> 00:51:35.550
واضح؟ قناة يعني يكتسب الشيء الطريقة السادسة بالاسناد لضمير الفاعل يعني ترجع الفعل اه تسند الفعل الى ظمير الفاعل كسموت وهديت في سماء وهدى نقول الالف في سماء ما اصلها؟ نقول واو. كيف عرفت؟ نقول لانك لو اسندتها الى تاء الفاعل فان الواو ترجع. تقول سموت

152
00:51:35.550 --> 00:51:56.700
طيب الالف هدا نقول اسمها ياء كيف عرفت؟ لانك لو اسندتها الى تاء الفاعل تقول هديت رجعت الياء وكسموا وهدايا فيهما ايضا. نفس الشيء لو اسندته اه الى واو الجماعة نفس الشيء يرجع الى اصله. انظر سموا اسند

153
00:51:56.700 --> 00:52:13.550
الجماعة فرجع الى اصله وهو الواو هدى هدى هدايا اسندناه اه هنا اسنده الى ياء الى الى الف المثنى. فرجع ايضا الى اصله هديا. رجع الى اصله. اذا عندك كل هذه الطرق ترد الاشياء الى اصولها

154
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
التثنية ترد الاشياء الاصولية. الجمع يرد الاشعة الاصولية. المصدر اسم المرة اسم الهيئة المضارع. اه اسناده الى الى ضمير الفاعل. اه اسناده مثل الواو الجماعة الى الف التثنية. كل هذه الطرق ترد الاشياء الى اصولها. والمرجع في ذلك كله الى كتب كتب اللغة ومعاجمها

155
00:52:33.550 --> 00:52:51.800
اه اه قال الشاعر وتثنيته وهو الشاطبي في القصيدة الشاطبية قال وتثنية اه وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا نعم والحريري يقول اذا الفعل يوما اذا الفعل يوم غم عنك هجاؤه

156
00:52:51.850 --> 00:53:11.150
اه فاسند فاسنده الفعل يوما غم عنك هجاءه اه فاسند اليك ذات الخطاب ولا تقف نعم الى اخره لا تفكر الان البيت بالظبط نقله ايضا ابن هشام في شرح القطر ارجعوا الى ملحة العراب تجدونه

157
00:53:11.550 --> 00:53:27.650
طيب نختم الان الدرس بهذه المسائل الثلاثة الالف المبدلة من ياء المتكلم تكتب الفا على الراجح لا ترسم على الياء. نحو يا حسرتا ويا اسفاه كيف ترسم الفا لان اصلها يا حسرتي

158
00:53:27.950 --> 00:53:45.500
آآ يعني هذي الالف مبدل من ياء متكلم. بدليل انك تقول يا حسرتي ويا اسفا هذي الالف مبدلة من ياء متكلم. بدليل انك تقول يا اسفي هذي اصلها القاعدة تقول الالف

159
00:53:45.800 --> 00:54:01.700
الالف المبدلة من ياء المتكلم ترسم الفا على القول الراجح. فترسم فوق ورسمت في المصحف ياء طب لماذا لا نتبع رسم المصحف؟ قال علماء الرسم والخط والاملاء قالوا رسم المصحف لا يقاس عليه

160
00:54:01.950 --> 00:54:19.400
لا يقاس عليه نص المصحف استثناء. كثير من الاشياء توصل في المصحف نحن الان لا نرسم طبقا للمصحف المصحف شيء وكلام للبشر شيء اخر. الالف المبدلة من نون التوكيد الخفيفة. مذهب البصريين كتابتها بالف وهو رسم مصحف نحو وليكونن من الصغيرين

161
00:54:19.850 --> 00:54:40.300
من الصاغرين. انظروا للالف كيف رسمت فوقه بالناصية فوق وقول الاعشاب ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. اصلها فاعبدن كل هذه الامثلة الثلاثة رسمت فيها نون التوكيد الخفيفة الفا على مذهب البصريين. ومذهب الكوفيين كتابتها بالنون وذلك في غير المصحف

162
00:54:40.700 --> 00:55:02.650
آآ الالف المبدلة من نون اذا كيف ترسم فيها اقوال ثلاثة تقريبا. قال يكتبها البصريون الفا اذا فوق. وهو رسم مصحف. وكتبها المازني والمبرد بالنون. اذا وقال الفراء اعلنت ترسم بالالف والا اي ان لم تعمل كتبت بالنون

163
00:55:02.750 --> 00:55:22.300
ومتى تعمل ومتى لا تعمل؟ هذا يعرف في النحو والذي عليه المعاصرون الان كتابتها بالنون مطلقا ويروى عن المبرد انه قال اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذا بالالف لانها مثل ان ولن وبهذا نكون قد انتهينا من الباب الثاني يا اخوان

164
00:55:22.400 --> 00:55:28.950
ونواصل ان شاء الله الباب الثالث الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين