1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
انت؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم زدنا علما وعملا وتقى

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
وبعد فقد وصلنا عند القاعدة الحادية عشر وهي علم الكلام مذموم مطلقا. المقصود بعلم الكلام كل ما كان من باب المنطق والفلسفة فهو يسمى بعلم الكلام عند اهل السنة والجماعة. اه السلف الصالح رضوان الله عليهم ما كانوا يعرفون الاعتقاد الا من باب قال

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
قال الرسول صلى الله عليه وسلم قالها الصحابة واما اخذ الثقات من غير كلام الله ورسوله فما كانوا يعرفونه. واول ما عرف علم الكلام عرف في عهد الخليفة المأمون وكان على مذهب الاعتزال غفر الله له. وعلم الكلام كلام عام يشمل المنطق والفلسفة

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
يشمل المنطقة والفلسفة. وقد علم اه ذم السلف وقد علم ذم السلف لعلم كلام آآ من جهة من ادركه. فقد صح عن جمع من اهل العلم ممن ادركوا آآ بدايات

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
علم الكلام ذمهم لها كقول الشافعي رحمه الله قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال علم الكلام مذموم مطلقا لان الكلام هو عبارة عن اصول وقواعد منطقية قد تكون صحيحة قد تكون غير صحيحة. ولكن استخدام هذه القواعد سواء كانت صحيحة او

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
غير صحيحة في باب الاعتقاد يعني استخدام للعقول في الغيوب. استخدام للعقول في الغيوب وهذا لا شك ولا ريب انه يؤدي الى الباطل. وعلم الكلام ذمه السلف رحمهم الله وان

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وان انتج حقا. لماذا ذموا علم الكلام وان انتج حقك؟ لانه طريق غير شرعي موصل الى الحق فانه يضر ولا ينفع. مثال ذلك لو ان رجلا اراد ان يسرق او امرأة

8
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
لكي تتصدق فصدقتها مذمومة وان كانت نتيجة السرقة صدقة لكن فعلها وما نتج عن هذا الفعل كله مذموم. لذلك السلف الصالح رضوان الله عليهم ذموا علم الكلام مطلقا. و علم الكلام

9
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
تسمية باب الاعتقاد والايمان والتوحيد بعلم الكلام تسمية منطقية اعتزالية من عند المعتزلة ولا اول ما تريدية. اما السلف فانهم يسلمون الكلام في باب الاعتقاد توحيدا وايمانا وسنة وشريعة من احد او من افراد هذه القاعدة ان المنطق لا ينبغي تعلمه وان المنطق وان اوصل للحق فهو

10
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
لانه طريق باطل وان المنطق في جميع اه ابوابه الالهيات مذمومة لان من ما يخالف او مما يدخل العقول في الغيوب. ولا يجوز للمسلم ان يدخل في غيب من من باب الظنون والتخيلات. يكفي هذا القدر في هذه القاعدة لننتقل الى القاعدة الثانية عشر. القاعدة الثانية

11
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
سلامة منهج الاستدلال مرجعه في فهم الصحابة. هذه القاعدة من القواعد النقية التي تنتج لنا العقائد الصحيحة. سلامة منهج الاستدلال مرجعه فهم الصحابة. اذا اراد ان يكون لسانه قويما فما عليه الا ان يتبع اهل اللغة العربية. واذا اراد الانسان ان يكون طبه

12
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
صحيحا فما عليه الا ان يتبع الاطباء السابقين. واذا اراد الانسان ان يكون ان تكون تجارته رابحة فما عليه الا ان يتبع التجار السابقين وان لا يركب المخاطر. وهكذا في باب الاعتقاد

13
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
من اراد سلامة اه منهج الاستدلال فعليه بفهم الصحابة رضوان الله عليهم. لا يمكن ان نجد في بمنهج الاستدلال سلامة لا يمكن ان نجد في منهج الاستدلال سلامة ما لم نرجع

14
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
منهج الاستدلال الى فهم الصحابة رضوان الله عليهم. لماذا نلزم الناس بفهم الصحابة لان فهم الصحابة اه فهم سليم ينتج عن استدلالات صحيحة. ثم الصحابة رضوان الله عليهم وقع بينهم النزاع ووقع بينهم الاختلاف لكن في الاعتقاد لم يختلفوا فالعصمة اذا في طريقتهم

15
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
ومنهجي استدلالي. وماذا كان منهج الاستدلال عند الصحابة رضوان الله عليهم. ملجأ الاستدلال عند قال الله قال الرسول قال الصحابة هذا هو مرجع الاستدلال. فما كان احدهم يقول قولا الا ان يجد اية في كتاب الله او سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قولا عن صحابي قد

16
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
سلف فهم يجعلون المتقدمين من الصحابة سلفا لهم فكيف بنا نحن؟ ومما يدلنا على سلامة منهج الاستدلال لدى الصحابة ان الله تبارك وتعالى امرنا بالرجوع اليهم في عدة مواضع نذكر منها على سبيل المثال ثلاثة مواضع. الموضع الاول حينما ادعى المنافقون الايمان قال الله لهم

17
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
آآ مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان لا يقبلوا ايمان المنافقين فقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. ولنتأمل في الاية ان الله ما قال فان امنوا بمثل ما امنت به وانما

18
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. علمنا ان منهج الصحابة منهج آآ مثلي عظيم ومنهج مثالي كبير اثنى الله عليه فان امنوا بمثلي اي بالكيفية بالكيفية فان امنوا بمثل ما

19
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
به فقد اهتدى. ثم في نفس السورة ايضا ادعى اليهود انهم امنوا كان ايمانهم ايمانا انتقائيا. ايمان المنافقين كان ايمانا ظاهريا. وليس في قلوبهم شيء. وايمان اليهود ايمان انتقائي فقال الله عز وجل عن عن ايمانهم قال سبحانه وتعالى فان امنوا

20
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
مثل ما امنتم به فقدت. اذا لا يمكن لنا آآ حصول الاهتداء ولا يمكن لنا حصول السلامة وحصول الصراط المستقيم الا ان يكون ايماننا وفق اه فهم الصحابة وعلى منهج الاستدلال الذي

21
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
كان عليه الصحابة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. بمثل اي بالكيفية. ثم مما يدلنا على اهمية سلامة منهج الاستدلال اه اذا كان مرجعه فهم الصحابة ان الله

22
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
تبارك وتعالى امرنا بالرجوع اليه. فقال سبحانه في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى تأملنا الاية فيها ذكر مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن يشاقق الرسول من بعد ما

23
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اذا هنا شيء اخر وهو اتباع غير سبيل المؤمنين وهم حاضر واتباع غير سبيل المؤمنين مشاقا للرسول صلى الله عليه وسلم. فلماذا خصهم الله بالذكر الا لسلامة

24
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
في منهجهم في الاستدلال الا لحصول الاهتداء بطريقتهم في الاستدلال الا لان سبيلهم تعني السلامة اتى من مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير

25
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
المؤمنين نوله ما تولى ونصرة جهنم وساءت مصيرا. مم والمقصود بالصحابة هنا الالف واللام الاستغراق لان الصحابة رضوان الله عليهم في باب الاعتقاد ما اختلفوا وما ينقل عنهم من الاختلاف في بعض المسائل المتعلقة بالاعتقاد فهي ليست مسائل في اصل الاعتقاد. وانما هي مسائل متعلقة

26
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
اصول الاعتقاد. من فروع هذه القاعدة من فروع هذه القاعدة ان المرجع الى فهم الصحابة في الاستدلال سلامة. مثال ذلك اختلفت الناس في معنى قوله تعالى آآ لن تراني فحينما نرجع الى فهم الصحابة يحصل لنا

27
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
اختلف الناس في معنى استوى وحينما نرجع الى فهم ابن عباس والصحابة ندركا ان المعنى الرحمن على العرش سواء علا وارتفع كما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم. اختلف الناس في معاني قوله

28
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وحينما نرجع الى فهم الصحابة يحصل لنا السلامة وهذه بعض الامثلة والباب وباب او مسائل الفروع هذه القاعدة هي مسائل الاعتقاد كلها. فكل

29
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
مسألة فردية من مسائل هذه القاعدة اذا اتبعنا فيها الصحابة حصل لنا السلامة وحصل لنا الاهتداء وحصل لنا المثلية وحصل لنا اتباع سبيل المؤمنين. القاعدة الثالثة عشر قيام العقائد على الثوابت

30
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
هذه القاعدة مفيدة جدا. وهي ان ندرك ان من الفروقات من الفروقات العظيمة بين القواعد بين العقائد وبين المسائل الفقهية ان مسائل العقائد كلها ثوابت مسائل العقائد كلها ايش؟ ثوابت. واما مسائل الفقه فبعضها ثوابت وبعضها

31
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
تتغير بتغير اه المكلف. فمثلا القيام ركن في الصلاة. اذا عجز عنه الانسان ينتقل الى القعود والجلوس. والصيام ركن في شهر رمضان. اذا سافر الانسان يكون له بدن. لكن مساء الاعتقاد لا يسع احدا من المسلمين ان يتغير فيها. الواجب على الكل ان يعتقدوا

32
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
هذه العقائد فهي ثوابت لا تتغير. لا تتغير بتغير المكلفين ولا تتغير بتغير الازمنة ولا تتغير لتغير الامكنة. وكون الانسان حين الاضطرار يجوز له ان يظهر الكفر والقول بالكفر لاجل الحفاظ على نفسه فهي رخصة والعقائد لابد ان تكون ثابتة في القلوب

33
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
كما قال الله جل وعلا علام الغيوب الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا هذه القاعدة نافعة جدا العقائد اي كل مسائل الاعتقاد هي مبنية على الثواب. لا توجد شيء

34
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
من العقائد ليست بثابتات. فالعقائد مبناها على الثبوت او الثوابت القطعية. قال الله قال الرسول قال الصحابة ما فيها ظنون ولا تخمينات ولا مظنونات ولا منطقيات. فان قال قائل لكن في باب الاعتقاد

35
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
تستدلون باحاد الاحاديث نقول احاد الاحاديث التي احتفت بها القرائن تفيد اليقين عند اهل الحق تفيد اليقين عند عامة اهل الحديث. قيام العقائد على الثوابت. لا يجوز اصلا لانسان ان يعتقد شيئا ثم في زمن اخر يعتقد خلافه. لان العقائد مبناها على الثوابت. فما اعتقده موسى

36
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
وما اعتقده عيسى وما اعتقده موسى وابراهيم ونوح وادم هو الذي يعتقده نبينا صلى الله عليه وسلم ونعتقده نحن لانها لها قائد على المبنى على الثوابت. ما ما اعتقده الصحابة في اول الاسلام ما اعتقده

37
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
في اول الاسلام من مباني الايمان هي نفسها التي يجب ان يعتقدها اخر الصحابة اسلاما في عهد النبي كريم صلى الله عليه وسلم وهي الواجب اعتقادها على اخر آآ انسان يكون على وجه الارض

38
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
ولذلك لا نجد ولن نجد نسخا في باب العقائد لانها ثوابت. لا ولن نجد نسخا في باب العقائد. لماذا؟ لانها ثوابت. وما دامت العقائد مبناها على الثوابت كيف يكون هناك نسخ؟ فلما قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

39
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. اذا لا يمكن تغيير هذه العقائد. ولا نسخها ولا تغييرها ولا

40
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
تبديلها تحت اي ظرف من الظروف. لان مسائل العقائد مبناها على ما في القلب. اعتقادا وعلما واقرارا واما العمل وفق ذلك فهذا العمل هو الذي ربما يتغير بحسب قدرة المكلفين بحسب زمان التكليف ومكان التكليف. اما نفسه مسائل الاعتقاد الاعتقادية

41
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
نفس المسائل العلمية فهي تبقى مقررة ثابتة. من فروع هذه القواعد من فروع هذه القاعدة ان مسائل الاعتقاد كلها ثوابت. غير قابلة لا للنسخ ولا للازالة ولا للتغيير. فالايمان ركن الايمان بالملائكة ركن الايمان بالكتب ركن الايمان بالرسل ركن لا يمكن تغيير هذه الاركان وهكذا في جميع

42
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
مسائل الاعتقاد ننتقل للقاعدة الرابعة عشر كل مخالفة في العقائد شذوذ وفرقة واختلاف هذه قاعدة كلية مضطربة. كل مخالفة اي مخالفة وهنا مخالفات آآ نكرة. وهي تعم جميع المخالفات صغيرة كانت ام كبيرة

43
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
كل مخالفة في العقائد والالف واللام في كلمة العقائد من باب الاستغراق اي في مسائل العقائد كل مخالفة في مسائل العقائد شذوذ وفرقة واختلاف. شذوذ عن اه طريق الصحابة رضوان الله عليهم. وفرقة لجماعة المسلمين. واختلاف بين اهل الاسلام

44
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
ولذلك نحن حينما ننظر ما هو سبب وجود الفرق المنتسبة الى الاسلام؟ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذه الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقا. حينما نتأمل في هذه الفرق كيف وجدت

45
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
اذا كل مخالفة منها انما هي في باب العقائد. انتجت هذه المخالفات شذوذا. وفرقة واختلافه. فما فلما خرجت الخوارج تشققت الامة الى الطائفتين. الجماعة الخوارج ولما وجد آآ وجدت المعتزلة المنكرين لبعض السنن تفرق المسلمون

46
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
بعد ان كانوا الى فرقتين خوارج والجماعة اصبح الناس اليوم على ثلاث فرق. الخوارج والمعتزلة العقلانيين زعموا واهل السنة والجماعة. فالسنة في مقابل انكار المعتزلة للسنة. اهل السنة والجماعة ثم كل اهل ملة وكل اهل فرقة وكل اهل طائفة اوجدت اختلافا في مسألة

47
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
من مسائل العقائد الا وهي مع مرور الزمان تخرج وتنشأ فرقة وتوجد اختلافا وشذوذ وهذه القاعدة لو تأملنا فيها نجد مثلا هناك طائفة من الناس خالفوا في باب الايمان قالوا الايمان هو التصديق فقط. ومعلوم ان اهل السنة والجماعة يقولون الايمان ايش؟ هو الاقرار بالقلب والقول

48
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
انسان والعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فلما وجد في الامة من زعم ان الايمان والتصديق فقط وجدت المرجية. واهل السنة والجماعة يقولون اركان الايمان ستة. امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشأنه. فلما وجد في الامة من انكر القدر

49
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
سببت لنا فرقة وشذوذا واختلافا في باب القدر. وهكذا نجد ان كل مخالفة ناشئة في الاسلام سببها المخالفات في العقد. ومن هنا ندرك ان المخالفات الفقهية المخالفات الفقهية لا تؤدي الى الشذوذ والفرقة والى التنازع الكبير

50
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
فروع هذه المسألة ان تأخذ اي فرقة تجد ان سبب خلافها انها خالفت في مسألة من مسائل الاعتقاد ننتقل للقاعدة الخامسة عشر. طبعا ادلة القاعدة الرابعة عشر كل مخالفة في العقائد شذوذ وفرقة واختلاف

51
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
كثيرة وظاهرة فلا داعي لان نذكر ادلته. القاعدة القاعدة الخامسة عشر التوحيد اولها هذه القاعدة مفهوم من نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا في اول القواعد بان هذه القواعد منها ما هو مسوق آآ

52
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
مصوغ من نص او مفهوم من نص. التوحيد اول واجب هذا مسوغ من مفهوم النص حيث قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله

53
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
هذه رواية البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد في اخر كتاب في صحيحه. وايضا يدل عليه قول الله جل وعلى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اذا اول ما يرسل الله

54
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
الرسول يقول لقومه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولذلك الله عز وجل ذكرت فذكر مبادرة الانبياء والمرسلين الى هذا الامر التوحيد او الواجب ها كما قال الله سبحانه وتعالى وآآ ونوحا اذ قال

55
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وشعيب عليه السلام بعثه الله اول ما قال لقومه اعبدوا الله ما لكم هداية وهكذا هود وصالح ابراهيم. ومن بعده ومن قبله من الانبياء والمرسلين. التوحيد اول واجب

56
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
فان قال قائل اذا كان التوحيد هو اول واجب على المكلف فمعنى هذا انه لا يوجد واجب قبله وهذا هو الصواب هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للمعتقدات الباطلة التي تزعم ان هناك اولويات قبل هذا آآ هذه الاولية

57
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
التوحيد اول واجب هذا من من فروع هذه المسألة ان او من مسائل هذه القاعدة ان ندرك انه لا ينبغي التقدم على التوحيد في باب التعليم. ثانيا ان نهتم بالتوحيد

58
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
لانه اول واجب واعظم واجب. وثالثا ان ندرك ان التوحيد هي قضية القضايا التي من اجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب. ومن هنا ندرك لماذا الله سبحانه وتعالى رب تبى العقوبات على ترك هذا التوحيد الذي هو اول واجب على العبيد. حتى قال

59
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة قال آآ او في حديث آآ معاوية ابن جبل قال اتدري ما حق الله على عباده؟ وما حق عباده على الله؟ وما حق العباد على الله؟ قال قلت

60
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
الله ورسوله اعلم. قال فحق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان فعلوا ذلك الا يعذب من لا يشرك به شيئا. القاعدة السادسة عشر

61
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
التوحيد متظمن الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. هذه القاعدة تدلنا على شمولية التوحيد فالتوحيد اذا اطلق فانه يراد بالمنطوق توحيد الالوهية. وهو افراد الله بالعبادة وهو متظمن للاسماء والصفات. وهو من لوازم الربوبية. هذه الطريقة

62
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
من طرق اه ادخال انواع التوحيد في كلمة التوحيد. ويمكن لنا ان نقول ان التوحيد اذا اطلق فانه متضمن لربوبية الله عز وجل. لما نقول التوحيد يعني افراد الله بافعاله

63
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
تبارك وتعالى كالخلق والرزق والملك والتدبير. لما نقول التوحيد فهو متظمن الالوهية. يعني ان نفرد الله بعباداتنا. ان نفرد الله بعباداتنا. لما كان لما كان افعال الربوبية منه وحده لا شريك له وجب ان تكون العبادة منا له وحده لا شريك له. والتوحيد متضمن

64
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
الاسماء والصفات لان نعلم ان افعال الربوبية لا تصدر الا عن رب كامل له من الاسماء الحسنى ما لا يمكن ان يكون مثله وله من الصفات العليا ما لا نظير ولا مثل ولا

65
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
كفؤ له فيه ولذلك نحن نوحده ونؤلهه ونعبده ونعتقل الوهيته ونقر الوهيته كما نقر بفردانيته ونقر بانه ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد لانه جل وعلا هو الله الصمد وهو سبحانه وتعالى السميع البصير. وهو سبحانه وتعالى ليس له سمي

66
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
ولا ند له ولذلك نعبده سبحانه فهو الحي القيوم. من افراد اه او من مسائل هذه القاعدة ان توحيد الربوبية بافرادها داخل ضمن التوحيد عند الاطلاق. اما بالتضمن كما ذكرنا في هذه القاعدة او باللزوم فالمعنى واحد. وكذلك توحيد الالوهية اما نقول داخل

67
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
تحت التوحيد بالتظمن او بالمطابقة. الباب فيه واسع. وتوحيد الاسماء والصفات داخل في كلمة التوحيد اما التظمن واما اه دلالة آآ الوهيته وربوبيته. فعلى كل حال هذه القاعدة عظيمة جدا لاننا اذا اطلقنا التوحيد فمرادنا

68
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
ان نعبد الله وحده لا شريك له الذي يخلق ويرزق ويملك ويدبر الذي له الاسماء الحسنى وصفات العليا. وهذا جاء في القرآن قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اعبدوا ربكم اعبدوا

69
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
توحيد الوهية ربكم هذا توحيد الربوبية لماذا نعبد هذا الرب جاء افعال هذا الرب الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا الى اخره. وجاء في سورة اعظم اية في

70
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
القرآن الكريم في اية الكرسي في سورة البقرة الله لا اله الا هو. الله لا اله الا هو. لماذا لا اله لانه الله المعبود بحق. الحي القيوم هذه اسماؤه وهذه صفاته فهو الحي

71
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
الذي لا يموت والقيوم الذي لا يحتاج الى شيء في قيامه فهو مستغن عن كل شيء وهو القائم على كل شيء لا تأخذوا سنة ولا نوم اذا التوحيد متضمن الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

72
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
اه القاعدة السابعة عشر التوحيد اعظم مأمور به. هذه القاعدة دليله من الكتاب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عن اعظم الاعمال قال ايمان بالله ورسوله. وفي حديث اخر اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. ولذلك في اكثر

73
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
احاديث في الامر تقديم التوحيد. وفي القرآن الكريم الامر كذلك. قال الله جل وعلا في الوصايا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. فهذا اعظم شيء وهو التوحيد. ولذلك جاء ايضا

74
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
ان الله سبحانه وتعالى حينما يأمر اول ما يبدأ يبدأ بالتوحيد. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم يذكر ما بعده. ومما يدلنا على ان التوحيد اعظم

75
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
مأمور به انه حينما ينهانا الله عن بعض المنهيات فانه يبين ان ضد التوحيد وهو الشرك اعظم من يلعن فيبدأ بالاخف في المنهيات ثم ينتهي بالاعظم وهو الشرك. ولذلك الله

76
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغية بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم بسلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ومما يدلنا على ان التوحيد اعظم مأمور به ان الله تبارك وتعالى

77
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
به في كتابه حيث ان سورة الفاتحة لا تشتمل الا على التوحيد. ليس فيها امر وليس فيها نهي واول امر في القرآن هو امر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

78
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
فالذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وكذلك الله سبحانه وتعالى بين ان الممايزة حصلت بين الناس بالتوحيد. فما تمايزان ولا وقع الفرق بين المسلمين والمشركين الا باعظم شيء وهو التوحيد. وما ارسل الله الرسل ولا انزل الكتب الا لاجل التوحيد

79
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
بل مما يدلنا على عظمة التوحيد ان الله خلق الجن والانس لاجله. وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدوه. ومما يدلنا على عظمة التوحيد ان الله ما اهلك قوما الا اذا هم تركوا التوحيد

80
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
وعاندوا اه اه المرسلين فحينئذ يهلكهم الله تبارك وتعالى. ومما يدلنا على عظمة التوحيد ان ضده وهو الشرك اعظم منهي. قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك

81
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
ظلم عظيم. فاذا كان الشرك ظلما عظيما فالتوحيد حسنة عظيمة. ما لها مثيل. ولهذا في الحديث الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا ابن ادم لو لقيتني

82
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
تراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا للقيتك بقرابها مغفرة. ننظر عظمة ثواب التوحيد نعرف ان التوحيد امر عظيم. فالتوحيد عظيم لانه متعلق بحق الله عز وجل وربوبية الله عز وجل واسمائه وصفاته. والتوحيد عظيم لانه آآ فضائله

83
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
جمة لا نكاد نستطيع ان نحصيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو ولا يدعو لله ندا دخل الجنة. والتوحيد ثمراته الدنيوية والدينية كبيرة عظيمة وهذا يدلنا على فضله. وايضا الله تبارك وتعالى ختم القرآن الكريم بالتوحيد. قل اعوذ

84
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
برب الناس ملك الناس اله الناس. فرب الناس هذا توحيد الربوبية وهو نوع من انواع التوحيد والى ملك الناس نوع من انواع التوحيد وهو التوحيد الاسماء والصفات اله الناس نوع من انواع التوحيد وهو توحيد

85
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
الالوهية. اذا التوحيد اعظم مأمور اعظم مأمور به. ومن مفردات هذه او من مسائل هذه القاعدة اه اه تعليم الناس التوحيد الليل والنهار لانه اعظم مأمور به ثانيا الا نقدم على التوحيد شيء عند المزاحمة. ثالثا ان ندرك ان المسائل الاخرى ما شرعها الله

86
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
الا تأكيدا لمعاني التوحيد وترسيخا لوصول التوحيد وقواعده في القلوب وما نهى الله عن شيء الا لانه اما يناقض التوحيد واما يخدش التوحيد القاعدة الثامنة عشر الشرك اعظم منهي عنه. هذه القاعدة قاعدة عظيمة يجعلنا اولا

87
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
نخاف من الشرك. فان من علم ان اعظم منهيا عنه هو الشرك خاف. ومعنى كون آآ ومعنى قولنا شرك اعظم منهي عنه انه منهي خطير. المنهيات كلها خطيرة لكن الشرك اعظمها. ولهذا قال لقمان لابنه كما قال الله عنه يا بني لا تشرك بالله

88
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
الشرك لظلم عظيم. الشرك لماذا هو اعظم منهي عنه؟ لانه اسفه شيء في الوجود. ولهذا قال الله تعالى مبينا من يخالف ملة ابراهيم قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الشرك اعظم من هي عنه

89
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
مما يدلنا على ذلك انه اول منهي عنه في القرآن. اول نهي في القرآن هو نهي عن الشرك. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون في اول ايات سورة البقرة. والشرك

90
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
اعظم منهي عنه يدلك على ذاك انه ما من نبي الا وحذر امته الشرك. ما من نبي الا احذر رمته الشرك. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. واجتنبوا الطاغوت

91
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. ولذلك قال آآ عيسى عليه السلام لقومه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين

92
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
من انصار. ولذلك من خطورة الشرك مما يدلنا على انه اعظم من هي عنه ان صاحبه ان صاحبه صاحبه لا يغفر له. ليس تحت المشيئة. قال الله في ايتين من سورة النساء انه من يشرك بالله فقد

93
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
حرم الله في ايتين من سورة النساء قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا. انه من يشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

94
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فقد افترى اثما عظيما. اذا الشرك اعظم من لان الله لا يغفره. ولماذا لا يغفره الله؟ لانه سفه مخالف للعقول مخالف للمنقول مخالف للفطر مخالف للواقع. فانه لا يوجد احد يدعي انه

95
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
الله رب فكيف الناس يعبدون من لا يدعي انه رب؟ هذا من العجائب لو سألنا النصراني قلنا له جيب لنا نص واحد ان عيسى يقول لكم اعبدوني لا يجدون. حتى في انجيلهم المحرف لا يجدون. لو قلنا للبوذيين جيبوا لنا

96
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
واحد ان بوذا يقول اعبدوني مع الله لا تجدوه. فالشرك اعظم منهي عنه. ولهذا الله تبارك وتعالى لا يخرج من النار من مات عليه. كما قال تبارك وتعالى في القرآن الكريم

97
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وفي الاية الاخرى لا يدخلون الجنة حتى الجمل في سم الخياط. سواء قلنا ان المقصود بالجمل هو البعير او قلنا ان المقصود بالجمل

98
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
هو الحبل الكبير فان دخول الجمل في فتحة الابرة او دخول الحبل الغليظ في فتحة الابرة الامور المستحيلة فدخول المشرك الجنة مستحيل. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

99
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
وكذلك نجزي المجرمين. وايضا مما يدلنا على ان الشرك اعظم من هي عنه انه مبطل للاعمال كلها. لما ذكر الله الانبياء والمرسلين قال بعد ذلك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا

100
00:40:00.150 --> 00:40:30.150
يعملون. ولما ذكر الله نبينا صلى الله عليه وسلم خاطبهم بخطاب آآ له خاص وهو لنا عام وانما خاطبه لينبهنا على عظيم الخطاب وان كان وقوعه من رسول لله مستحيل فقد قال جل وعلا لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

101
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. اذا ينبغي على الانسان يدرك ان الشرك اعظم منهيا عنه. مما مسائل هذه القاعدة اه اولا تحذير الناس من الشرك لانه اعظم منهي عنه. ثانيا اه الاهتمام

102
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
بالشرك وانواعه حتى لا يدخل على الانسان من حيث لا يشعر به. ثالثا اه تعليم الناشئة والدندنة حول هذا الشيء والتحذير منه بعد الامر بالتوحيد القاعدة التاسعة عشر اهل السنة اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق

103
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
المقصود باهل السنة المقصود باهل السنة ليس من يدعي انه من اهل السنة. فليست الامور بالدعاوى. ليست الامور بالدعاوى. كل وحدة تقول انا طالبة انا طالبة علم انا طالبة في دار القرآن. وانما المقصود من تكون طالبة علم بصدق فليس كل من قال انا من اهل

104
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
السنة يكون من اهل السنة مثل ما نرى اليوم اناس يدعون انهم على السلفية وليسوا هم على السلفية في شيء لانهم يخالفون من السلف اما في السياسة واما في الاقتصاد واما في المنهج واما في الاعتقاد واما واما فنسمع

105
00:42:00.150 --> 00:42:30.150
اليوم دعاوى عريضة وغريبة. يقول للسلفية الجهادية والسلفية العلمية ونحو ذلك من السلف الصالح رضوان الله عليهم من اراد ان ينتسب اليهم فعليه ان يحقق ما كانوا عليه ولذلك اهل السنة هذا الاسم وهذا الوصف هذا اللقب انما ينطبق على من جعل السنة حاكما على نفسه

106
00:42:30.150 --> 00:43:00.150
في اعتقاده كله. اهل السنة اسم ووصف ينطبق على من اتبع الصحابة رضوان الله عليهم ولم يتبعوا المنطق والفلسفة وغير ذلك من الامور. اهل السنة هو المعتقد الذي يسار عليه عند الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وتابعوهم وعلى رأسهم الائمة كما لك والشافعي

107
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ابو حنيفة واحمد والبخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وائمة السنة كالمزني وابن جرير الطبري غيرهم رحمهم الله تعالى. اهل السنة اعرف الناس بالحق. المقصود باهل السنة هنا في كل زمان ومكان. اهل السنة

108
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
في كل زمان ومكان اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. هذه قاعدة عظيمة. لماذا اهل السنة يعرف الناس لان مصدرهم صاف عن الكدرات. مصدرهم الكتاب والسنة. لماذا اهل السنة اعرف الناس بالحق

109
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
لان حقهم ابلج ليس مشبوبا بشيء من الباطل. لماذا اهل اهل السنة اعرف الناس بالحق لانهم لم يتخذوا مصدرا غير الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. فهم اعرف الناس بالحق فيما يتعلق

110
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
بالاعتقادات فيما يتعلق بالغيبيات. ليس المقصود اعرف الناس بالحق يعني في امور الدنيا. الدنيا هو علم عند الكفار اكثر منه عند المسلمين. قال الله تعالى عنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة

111
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
هم غافلون كما في سورة الروم. اهل السنة اعرف الناس بالحق. المقصود بالحق هنا بكل ما هو صدق في نفسه ثابت فهذا اهل السنة اعرف الناس به سواء ما تعلق بالله عز وجل

112
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
او ما تعلق بالملائكة او ما تعلق بالكتب او ما تعلق بالرسل او ما تعلق بالايمان باليوم الاخر او ما تعلق بالايمان او بغير ذلك من مسائل الاعتقاد. ففروع هذه القاعدة كثيرة. اهل السنة اعرف الناس بالحق

113
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
في جميع ابواب الاعتقاد. وارحم الناس بالخلق. كيف يكونون ارحم الناس بالخلق؟ هذه قاعدة المضطربة فاهل السنة ينزلون الناس منازلهم. يقولون لمن اشرك اشركت لمن ابتدع ابتدع ولمن نافق نافق ولمن فسق فسق ولمن فجر فجرت ولا يغرونه

114
00:45:30.150 --> 00:46:00.150
ولا يغشونه. هذا وجه كونهم ارحم الناس بالخلق. فهم اذا رأوا الادواء يصفون الدواء ولا ولا يعمون المرظى عن المرظ المصاب بهم. وانما يقولون لهم فيكم مرض كذا وكذا وعلاج كذا وكذا. وارحم الناس بالخلق هم اهل السنة. من وجه اخر هم ارحم الناس بالخلق

115
00:46:00.150 --> 00:46:30.150
لانهم لا يصفون لا لا يتعدون على الفرق ولا يجورون ولا فهم وان كانوا يقولون هذا كفر وهذا شرك وهذه بدعة فهم يقولون الشرك شرك للكفر كفر وبدعة بدعة. ولكن تنزيل هذه الاحكام على الافراد يجعلونه للمختصين من

116
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
والمفتين والحكام المسلمين. هم ارحم الناس بالخلق فهم لا يعطون اسم لمن يتبرأ منه ولا ينزعون اثما ممن ينتسب اليه. فهم لا يعطون اسم السني لمن يتبرأ من اهل السنة ولا ينزعون اسما بدعيا ينتسب اليه الناس تحت اي مبرر يقول لك انا والله

117
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
اه شيعي يقول نحن انت شيعي. لا يقولون لا ما انت شيعي لانك جاهل. او لانك ما تعرف. يقولون الخارجي خارجي وللتكفيري تكفيري. اذا قال للخارج والله انا خارج يقول نعم انت خارج. اذا قال لست بخارجي هنا يقولون نعم ننظر

118
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
في امرك ينظر فيه القاضي والمفتي. واما الافعال فهم يحكمون على الافعال ويحكمون بالعمومات. وهذا من رحمتهم النفس وهم في ذلك مقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمة

119
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
للعالمين. القاعدة العشرون التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع. هذه المسألة قاعدة عظيمة جدا التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع. مفهوم المخالفة من القاعدة ان التكفير بما

120
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
هو مكفر شرعا هذا من سبات اهل السنة. فاهل السنة لا يكفرون الا بما هو كفر بدلالة نص في القرآن او بدلالة النص النبوي او بالاجماع. اذا اهل السنة لا يقولون عن الشيء كفر الا اذا كان

121
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
هناك نص يدل على انه كفر من الكتاب او السنة او الاجماع. هذا واحد. ثانيا اهل السنة حينما يقولون عن الامر انه كفر لانه ورد في القرآن والسنة والاجماع فهم لا ينزلون هذا الحكم على الاعيان وانما يجعلون ذلك للقضاة

122
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
والحكام والمفتين والا يصبح الامر سبهللا كل شخص يكفر الاخر. اما اهل البدع فان عندهم مبني على ما ليس بمكفر. هذه من سمات اهل البدع. من علامات اهل البدع من خصائص اهل البدع. كيف

123
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
يكفرون بما ليس بالمكفر. اولا هم لا يكفرون بما هو كفر شرعي. وهذه المخالفة الاولى من لاهل البدع ثانيا انهم يكفرون بالموافقة والمخالفة. فيقول من كان معنا فهو من اهل الاسلام واهل الدين والاستقامة ومن لم يكن معنا فهو كافر وكذا وكذا وكذا. مثل ما نرى اليوم من التكفيريين والخوارج

124
00:49:30.150 --> 00:50:00.150
والدواعش ومن سار على دربهم. فهم يقولون من ليس معنا فهو كافر. وهذه مصيبة. مصيبة يقولون من ليس معنا فهو كافر. فالتكفير بالمعية التكفير بعدم المعية هذه من سمات اهل البدع يقولون منت معنا فانت كافر. ولهذا لما كتب بعض الجهال يفتري على الامام محمد ابن

125
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
عبد الوهاب رحمه الله انه يكفر بالمعية قال رحمه الله في رسالة له لاهل القصيم ويقولون اني اكفر المعية؟ قال سبحانك هذا بهتان عظيم. لا يكفر بالمعية الا اهل البدع. فهم يقولون من ليس معنا

126
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
اول كافر ولذلك يقولون كما قال امامهم عبد الله بن وهب الراسبي الخارجي الاول قال ان قسم الناس الى فسطاطين فمن كان معنا فهو من اهل الايمان والتقى ومن لم يكن معنا فهو من اهل النفاق والكفر

127
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع. من هذه الجهة. فهل للمعية فلان ومعية علان؟ هذا سبب للتكفير هذا عجب والله. والله هذا العجب. ايضا من معاني هذه القاعدة ومن مسائلها ان التكفير

128
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
بما ليس بمكفر شرعا كالتكفير بالذنوب والكبائر هذه من سمات اهل البدع. فمثلا من اهل البدع من كسر لان الانسان لن يعتقد ان الخليفة بعد رسول الله هو علي ابن ابي طالب. ومن الفرق من يكفر لانه

129
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
آآ لم يعتقد نفي الاسماء والصفات. فهذه التكفير بما ليس بمكفر. ومن اهل البدع من يكفر الذنوب والمعاصي يكفر يقول الزاني كافر السارق كافر المغتاب كافر النمام كافر وهكذا المقتتلان كافران

130
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
راني نسأل الله السلامة والعافية. على كل حال فروع هذه المسألة كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من التكفير ايما تحذير فقال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نسأل

131
00:52:00.150 --> 00:52:09.051
الله جل وعلا ان يوفقنا لما يحب ويرضى نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد